第一篇：讀書(shū)筆記之論美國(guó)的民主 時(shí)辛

09電氣1 時(shí)辛 20090508128

讀書(shū)筆記之論美國(guó)的民主

《論美國(guó)的民主》不是一本教科書(shū)性質(zhì)的書(shū)籍，比較容易讀，很適合當(dāng)代大學(xué)生作為課外讀物，曾漲自己的見(jiàn)識(shí)。

《論美國(guó)的民主》一書(shū)是托克維爾目睹了1830年的七月革命，因與家庭發(fā)生政見(jiàn)分歧，他與好友古斯塔夫.德.博蒙商定，借考察美國(guó)監(jiān)獄制度之名，去美國(guó)考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用。1831年，他們?cè)诿绹?guó)游歷了九個(gè)月零幾天，訪問(wèn)了上至美國(guó)總統(tǒng)，下到街頭報(bào)童的美國(guó)各階層人民，這一游歷使他完成了成名之作《論美國(guó)的民主》。

本部著作的學(xué)術(shù)意義在于：一方面它是世界學(xué)術(shù)界第一部對(duì)美國(guó)社會(huì)、政治制度和民情進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的著作；另一方面它是第一部論述民主制度的專(zhuān)著。托克維爾在這部著作中闡述了他的政治哲學(xué)的基本原理，他對(duì)平等與自由的關(guān)系的觀點(diǎn)。此外他還在這部著作里提出了一些極為著名而且后來(lái)果真應(yīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)預(yù)測(cè)。比如，關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主的前途的預(yù)測(cè)，關(guān)于美國(guó)北方和南方將來(lái)可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)測(cè)，關(guān)于當(dāng)時(shí)尚屬于墨西哥的得克薩斯將來(lái)必被美國(guó)吞并的預(yù)測(cè)；尤其是關(guān)于美俄兩國(guó)將要統(tǒng)治全球的預(yù)測(cè)，引起了第二次世界大戰(zhàn)后研究托克維爾的熱潮?？ㄟB斯基稱(chēng)他為未來(lái)學(xué)的奠基人，是不無(wú)道理的。

本書(shū)基本思想，在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢(shì)不可擋。他說(shuō)：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！?他對(duì)兩種制度進(jìn)行比較時(shí)說(shuō)：“民主的法制一般趨向于照顧大多數(shù)人的利益，因?yàn)樗鼇?lái)自公民之中的多數(shù)。公民之中的多數(shù)雖然可能犯錯(cuò)誤，但它沒(méi)有與自己對(duì)立的利益。貴族的法制與此相反，它趨向于使少數(shù)人壟斷財(cái)富和權(quán)力。

我們可以從本著作的基本思想來(lái)分析概括一下托克維爾的基本觀點(diǎn)：

(一)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性問(wèn)題是經(jīng)典社會(huì)理論的主題，托克維爾把現(xiàn)代社會(huì)看作是貴族社會(huì)被摧毀以后所形成的民主國(guó)家。他所面臨的現(xiàn)實(shí)是世界范圍內(nèi)的民主化(平等化)趨勢(shì),而他所最珍視的價(jià)值則是自由。同時(shí)托克維爾也看到,民主的社會(huì)狀態(tài)隱含著對(duì)自由的巨大威脅。于是,他的基本問(wèn)題便是如何在不可避免地到來(lái)的民主時(shí)代守護(hù)自由。民主國(guó)家?guī)?lái)了人們身份的平等，但也使人的自由和獨(dú)立受到威脅。托克維爾常用“不安的心靈”來(lái)描述現(xiàn)代人類(lèi)的精神狀態(tài)及其品性。托克維爾認(rèn)為正是這種不安的心靈蘊(yùn)藏著人們對(duì)民主的追求、對(duì)革命的向往和關(guān)于個(gè)人主義的思慮等多種現(xiàn)代性生成和發(fā)展的最隱秘的動(dòng)力。由于對(duì)“心靈”的關(guān)注，使托克維爾常常將歷史的描述與心理的分析結(jié)合起來(lái)。盡管托克維爾未用過(guò)現(xiàn)代性一詞，而常用現(xiàn)代的人格來(lái)指代，但他筆尖所蘊(yùn)涵的思想和激情都全部圍繞著這一后人稱(chēng)為現(xiàn)代性的社會(huì)變革過(guò)程而展開(kāi)。從文藝復(fù)興到法國(guó)革命等諸多現(xiàn)代化事件中，托克維爾關(guān)注著動(dòng)蕩著的人類(lèi)心靈的現(xiàn)代性及其困境，他說(shuō)到：“在平等時(shí)期，每個(gè)人自然是孤立無(wú)援的。他們既沒(méi)有可以求援的世代相傳的朋友，又沒(méi)有確實(shí)能給予他們以同情的階級(jí)。他們?nèi)菀妆蝗酥弥焕?，受到無(wú)緣無(wú)故的輕視?！?造成這種情況的一個(gè)重要原因在于貴族特權(quán)被取消，身份平等使人們?cè)敢鈴摹耙患旱睦硇浴眮?lái)親自思考個(gè)人的命運(yùn)，而不愿盲從人類(lèi)之外的權(quán)威。這使人們失去了貴族時(shí)代的團(tuán)結(jié)和對(duì)崇高思想的追求，而屈服于多數(shù)人的輿論和個(gè)人對(duì)安樂(lè)的無(wú)限度的追求，由此造成了在日趨平等的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人反而陷入了失去獨(dú)立和自由的困境?，F(xiàn)代性的最大挑戰(zhàn)在托克維爾看來(lái)恰恰就在于，現(xiàn)在每一個(gè)人都要求被作為平等的個(gè)體來(lái)對(duì)待，歐洲舊式貴族自由主義不再能適應(yīng)民主時(shí)代的原因也就在于它以“不平等的自由”為基礎(chǔ)，即自由只是少數(shù)人的特權(quán)，而非每個(gè)人的權(quán)利。而“民主時(shí)代”即現(xiàn)代的根本訴求恰恰在于它只承認(rèn)“平等的自由”，即自由必須是每一個(gè)人的自由，而且這種每個(gè)人的平等

權(quán)利日益成為人們?cè)谝磺蓄I(lǐng)域一切方面的訴求?？梢哉f(shuō)對(duì)現(xiàn)代性困境及其對(duì)出路的尋求正是托克維爾政治思想的起點(diǎn)，這一起點(diǎn)使托克維爾超越了同時(shí)代各種政治思潮，尤其是法國(guó)的各種思潮。也使他的研究方法和寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。

(二)民主及其暴政

1.民主的危險(xiǎn)：多數(shù)的暴政

托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中說(shuō)道：“美國(guó)是世界上研究笛卡爾的學(xué)說(shuō)最少，但卻實(shí)現(xiàn)得最好的一個(gè)國(guó)家。” ?造成這一情況的原因是身份的平等，或者說(shuō)是民主的社會(huì)條件?！吧矸制降鹊闹饾u發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是∶它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！?“以為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)能被一代人的努力所阻止，豈非愚蠢！認(rèn)為已經(jīng)推翻封建制度和打倒國(guó)王的民主會(huì)在資產(chǎn)者和有錢(qián)人面前退卻，豈非異想！在民主已經(jīng)成長(zhǎng)得如此強(qiáng)大，而其敵對(duì)者已經(jīng)變得如此軟弱的今天，民主豈能止步不前！” “民主”這一概念在托克維爾那里是模糊不清的，“他基本上是把“民主”這個(gè)詞看成是社會(huì)的各個(gè)方面走向平等的趨勢(shì)的同義語(yǔ)”。在這一條件下，“一統(tǒng)的思想”、“習(xí)慣的束縛”、“家庭的情況”、“階級(jí)的觀點(diǎn)”均被打破，社會(huì)由無(wú)數(shù)個(gè)游移不定的原子組成，“每個(gè)人都力圖自理，并以凡事都有主見(jiàn)為榮，人們之間的聯(lián)系只是處于利害關(guān)系，而不在依靠思想，而且可以說(shuō)，人們的見(jiàn)解已經(jīng)只不過(guò)是一堆智力塵埃，飄散四方，再無(wú)法收攏和集結(jié)在一起?！?但是這種“智力塵?！辈⒉粫?huì)造成智力權(quán)威的真空和無(wú)政府狀態(tài)，托克維爾認(rèn)為由于個(gè)人的理性限制，“不管到什么時(shí)候，在智力和道德世界都要有某種權(quán)威存在，權(quán)威的所在處可能變化不定，但他必須有其所在處，個(gè)人的獨(dú)立性可能有大有小，但它決不是漫無(wú)節(jié)制的，因此問(wèn)題不在于了解民主是不是有智力權(quán)威，而只在于知道這個(gè)權(quán)威的所在處和他有多大的力量。”

2.以民主的名義：平等的奴役

在一個(gè)社會(huì)里追求政治平等有兩種，每一個(gè)公民都有權(quán)，或者都沒(méi)有權(quán)，兩者都有可能。要么是平等的自由,要么是平等的奴役。多數(shù)決定的原則符合平等的原則，一旦多數(shù)人的權(quán)力成為決定一切的權(quán)力，這時(shí)雖有民主，但卻沒(méi)有自由。多數(shù)人呼喚平等自由，一旦得不到，他們便呼喚平等的奴役。民主與專(zhuān)制是相對(duì)立的,但在民主中隱含著平等主義的傾向，這又帶來(lái)了泯滅個(gè)性的危險(xiǎn)，產(chǎn)生多數(shù)人的專(zhuān)制。這種專(zhuān)制主義的特征就是否定自由。

在這種專(zhuān)制下，人是平等的人，每個(gè)人都對(duì)他人命運(yùn)漠不關(guān)心，每個(gè)人都獨(dú)自生存，除了家人外，不再關(guān)心祖國(guó)，而整天追逐他們心中所想的小小的庸俗享樂(lè)。公民在統(tǒng)治者的庇護(hù)下很少或不太運(yùn)用自己的自由意志。每個(gè)公民逐漸失去自我活動(dòng)能力。平等使人養(yǎng)成接受這一切的習(xí)慣，甚至把這一切視為恩惠?！敖y(tǒng)治者就這樣??將手伸向全社會(huì)。它用一張其中織有詳盡的、細(xì)微的、全面的和劃一的規(guī)則的密網(wǎng)蓋住社會(huì)”。它只讓人消沉，卻并不直接折磨人，它甚至有著自由的外貌，甚至在人民主權(quán)的旗幟下建立起來(lái)。這種具有監(jiān)護(hù)性質(zhì)的，無(wú)所不能的、但要由公民選舉的單一的權(quán)力機(jī)構(gòu)使中央集權(quán)與人民民主結(jié)合起來(lái)，公民似乎能忍受這種束縛，但這種專(zhuān)制卻限制和壓制人，使他們精神頹靡、意志消沉和麻木不仁。托克維爾看到民主專(zhuān)制下的人格尊嚴(yán)的喪失，而這也是他最為憂慮的現(xiàn)代人的境遇。這正成了盧梭所言的，“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。托克維爾真正崇尚的是自由,自由是民主的目的。民主不是與自由同等重要的目的。民主更不僅僅應(yīng)該是多數(shù)人的統(tǒng)治。

(三)革命的目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果

法國(guó)大革命是現(xiàn)代性誕生中最具有代表性的歷史事件。法國(guó)革命拋棄了傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了最徹底的革命，但是革命要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果卻遙遙無(wú)期。在世界各地，“大革命成為舉世矚目的事件；它無(wú)處不在各國(guó)人民心中產(chǎn)生一種隱隱約約的新時(shí)代即將來(lái)臨的概念，—種變革與改良的朦朧希望?！倍@種大革命在托克維爾看來(lái)并不意味著真正的推翻一個(gè)舊制度，建設(shè)一個(gè)全新的制度。大革命的精神是自由，目標(biāo)是民主，有如大革命的鼓吹者以博愛(ài)為原則，目的卻是想使人平等一樣，最后的結(jié)果就是人民主權(quán)名義下的民主專(zhuān)政，也只有這種專(zhuān)政形式才使一切人同時(shí)獲得了平等——成為拿破侖統(tǒng)治下的平等的奴役。革命的目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果之間發(fā)生了巨大的反差，這種反差極具諷刺意味，他的資料考證恰恰證明，正是在改革中，而不是在腐朽中爆發(fā)了革命。于是他更側(cè)重于從精神的意義上指出：“法國(guó)革命是以宗教革命的方式、帶著宗教革命的外表進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命?！?/p>

托克維爾認(rèn)為革命是現(xiàn)代人在失去宗教信仰的常態(tài)以后，為獲得心靈虛假的安全、自由和偉大而試圖在理性主義的支配下尋求社會(huì)政治層面的劇烈變革的心理趨勢(shì)。在革命的導(dǎo)引下，“任何一個(gè)國(guó)家如果在短期內(nèi)多次更換元首，改變輿論和法制，其人民終要染上喜歡變動(dòng)的愛(ài)好，并對(duì)以暴力迅速進(jìn)行的一切變動(dòng)習(xí)以為常。??由于關(guān)于公正和道德的通行觀念不足以解釋和論證革命每天都在創(chuàng)造的新鮮事物，所以人們便、去追求關(guān)于社會(huì)效益的原則，創(chuàng)造關(guān)于政治的必要性的理論，?自愿地習(xí)慣于心安理得地犧牲個(gè)人的特殊利益和踐踏個(gè)人的權(quán)利，以期最迅速地達(dá)到他們所設(shè)想的一般目的”。個(gè)體有限性和獨(dú)立性被抹殺，神化的人被政治化，革命的思想和習(xí)慣成為現(xiàn)代性最具實(shí)質(zhì)意義的表現(xiàn)。

(四)自由的實(shí)現(xiàn)

面對(duì)多數(shù)人的暴政，托克維爾最為關(guān)注的是如何使人自由，尤其是在民主國(guó)家。他認(rèn)為,“民主的社會(huì)狀態(tài)隱含著對(duì)自由的巨大威脅。”于是,他的基本問(wèn)題便是“如何在不可避免地到來(lái)的民主時(shí)代守護(hù)自由。” 在托克維爾看來(lái)，現(xiàn)代性帶給人類(lèi)的是分裂、孤獨(dú)，雖然不可阻擋，卻可以尋求辦法來(lái)重建自由。這有兩個(gè)層面：一是個(gè)體層面，二是社會(huì)政治層面，前者需要有宗教信仰支撐，后者需要公共精神培育。

1.個(gè)體層面：宗教信仰支撐

托克維爾認(rèn)為宗教信仰是人類(lèi)主要構(gòu)成因素?！叭说娜魏涡袆?dòng)，不管人認(rèn)為它有什么特殊性，幾乎都源于他對(duì)上帝、對(duì)他與人類(lèi)的關(guān)系、對(duì)自己靈魂的本性、對(duì)自己的同類(lèi)應(yīng)負(fù)的義務(wù)所持的非常一般的觀念。??如對(duì)這些基本問(wèn)題持有懷疑態(tài)度，就將使自己的行動(dòng)聽(tīng)?wèi){偶然因素的支配，也可以說(shuō)是任其混亂和無(wú)力?！?托克維爾認(rèn)為：“人要是沒(méi)有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必須信奉宗教。

托克維爾認(rèn)識(shí)到，民主時(shí)代比任何時(shí)代更需要宗教信仰的支持，否則必導(dǎo)致民主的暴政?！霸诜▏?guó)，我看到宗教精神與自由精神幾乎總是背道而馳的；而在美國(guó)，我卻發(fā)現(xiàn)兩者是緊密結(jié)合，統(tǒng)治著同一國(guó)家的。我想找到造成這一現(xiàn)象的原因的愿望，與日俱增。” 然后他發(fā)現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)宗教能夠興盛的一個(gè)原因是在美國(guó)，宗教只管宗教方面的事情，宗教事務(wù)與政治事務(wù)完全分離，所以人們可以容易改變舊的法律而不觸動(dòng)舊的信仰。

2.社會(huì)層面：公共精神培育

在社會(huì)層面，托克維爾主張一種公共精神的培育。在民主國(guó)家，個(gè)人處于孤立、冷漠、軟弱的原子地位，彼此除了利益和權(quán)利的糾結(jié)和沖突外，并無(wú)更深層次的關(guān)聯(lián)。如何修正這種破損?托克維爾認(rèn)為要恢復(fù)人的社會(huì)性及“公共精神”,他把目光投向了市民社會(huì)。

(1)社會(huì)中中間權(quán)力的缺乏

以前貴族社會(huì)存在“領(lǐng)主特權(quán)，城市自由和地方行政權(quán)”以及“貴族私人和團(tuán)體”，正是這些中間權(quán)力用責(zé)任和義務(wù)原則將其統(tǒng)治下的每一個(gè)人熔鑄在一個(gè)等級(jí)制社會(huì)有機(jī)體中，使它得以免于來(lái)自于一個(gè)最高權(quán)力當(dāng)局的干預(yù)和壓迫，在避免大一統(tǒng)中央集權(quán)的同時(shí)，獲得“貴族式自由”。這樣自由得以最大限度的保持。“在貴族時(shí)代保障個(gè)人獨(dú)立的最大原因，是君主不獨(dú)攬治理公民的任務(wù)。他把這項(xiàng)任務(wù)部分地交給貴族的成員，所以中央政權(quán)總是分權(quán)的，從不全面地和以同—方式管理每個(gè)人?！?托克維爾認(rèn)為平等導(dǎo)致中間權(quán)力的消失，這種行政上的中央集權(quán)把社會(huì)原子化為個(gè)個(gè)孤立的個(gè)人了，即在社會(huì)中鏟除了作為中介組織的等級(jí)和結(jié)社，因而在沒(méi)有市民社會(huì)的情形下使個(gè)人直接地暴露于國(guó)家的權(quán)力，這樣，個(gè)人就形不成民間的力量，也就難以對(duì)國(guó)家的權(quán)力構(gòu)成有效的牽制。民主政治建立在介于個(gè)人與國(guó)家

之間的獨(dú)立組織和社會(huì)集團(tuán)的存在的基礎(chǔ)之上。若是沒(méi)有社會(huì)中介的存在，統(tǒng)合的則是“公共意見(jiàn)”就會(huì)出現(xiàn)獨(dú)裁或集權(quán)政權(quán)。

(2)原子式個(gè)人主義的漂泊無(wú)助

托克維爾認(rèn)為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是喚起和培育公共精神。他認(rèn)為個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個(gè)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。托克維爾認(rèn)為個(gè)人主義雖然不同于利己主義，但“個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸，久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！?當(dāng)審視現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí),就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更加深刻、徹底地印證了托克維爾對(duì)個(gè)人主義的評(píng)判?，F(xiàn)代社會(huì)仍然處于從封閉社會(huì)到開(kāi)放社會(huì)的過(guò)渡，每個(gè)人都面臨個(gè)人決定。

他認(rèn)為個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。在本質(zhì)上卻又與專(zhuān)制政權(quán)有著內(nèi)在的親和力。他說(shuō)：“專(zhuān)制在本質(zhì)上是害怕被統(tǒng)治者的，所以它認(rèn)為人與人之間的隔絕是使其長(zhǎng)存的最可靠保障，并且總是傾其全力使人與人之間隔絕。在人心的所有惡中，專(zhuān)制最歡迎利己主義。只要被統(tǒng)治者不互相愛(ài)護(hù)，專(zhuān)制者也容易原涼被統(tǒng)治者不愛(ài)他。專(zhuān)制者不會(huì)請(qǐng)被統(tǒng)治者來(lái)幫助他治理國(guó)家，只要被統(tǒng)治者不想染指國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)工作，他就心滿意足了?！?正因?yàn)檫@一點(diǎn)，托克維爾認(rèn)為專(zhuān)制所造成的惡，也正是平等所助長(zhǎng)的惡。在這樣的時(shí)代，托克維爾認(rèn)為人們最需要的是自由。如何構(gòu)建這種自由，托克維爾認(rèn)為不需要靠恢復(fù)共同的等級(jí)和貴族。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于重建貴族制度，而在于從上帝讓我們生活于其中的民主社會(huì)的內(nèi)部發(fā)掘自由?！?托克維爾指出：“在民主國(guó)家里，全體公民都是獨(dú)立的，但又是軟弱無(wú)力的。他們幾乎不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，其中的任何人都不能強(qiáng)迫他人來(lái)幫助自己。因此他們?nèi)绮粚W(xué)會(huì)自動(dòng)地互助，就將全部陷入無(wú)能為力的狀態(tài)?！?/p>

(3)市民社會(huì)

他認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)是民主化和民主制度的一項(xiàng)重要領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)的，不是公民參與政治，而是積極地參與自愿的結(jié)社，否則就難以保證政體的自由性質(zhì)和公民個(gè)人的自由不致失落?！叭绻裰鲊?guó)家的人沒(méi)有權(quán)利和志趣為政治目的而結(jié)社，那末，他們的財(cái)富和知識(shí)雖然可以長(zhǎng)期保全，但他們的獨(dú)立卻要遭到巨大的危險(xiǎn)。而如果他們根本沒(méi)有在日常生活中養(yǎng)成結(jié)社的習(xí)慣，則文明本身就要受到威脅?！獋€(gè)民族，如果它的成員喪失單憑自己的力量去做一番大事業(yè)的能力，而且又沒(méi)養(yǎng)成共同去做大事業(yè)的習(xí)慣，那它不久就會(huì)回到野蠻狀態(tài)?！?因此，他認(rèn)為結(jié)社就是在公民和政權(quán)之間人為地仿造出一種中間權(quán)力?！捌胀ǖ墓衤?lián)合起來(lái)，也可能建立非常富裕、非常有影響、非常強(qiáng)大的社團(tuán)，即建立貴族性質(zhì)的法人?！边@些社團(tuán)“都像是一個(gè)個(gè)不能隨意限制或暗中加以迫害的既有知識(shí)又有力量的公民，它們?cè)诰S護(hù)自己的權(quán)益而反對(duì)政府的無(wú)理要求的時(shí)候，也保護(hù)了公民全體的自由”。

第二篇：讀書(shū)筆記： 論美國(guó)民主

讀書(shū)筆記【1】

論美國(guó)的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書(shū)，作者托克維爾在本書(shū)的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開(kāi)頭部分，作者說(shuō)在美國(guó)的奇妙經(jīng)歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對(duì)于美國(guó)社會(huì)種種方面強(qiáng)烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點(diǎn)，“這種平等的社會(huì)地位是其他一切衍生的基礎(chǔ)，是我所觀察的終結(jié)點(diǎn)”。

我所閱讀的是中國(guó)社科出版社2007年的雙語(yǔ)版本，在我之前有一位同學(xué)在該書(shū)上面寫(xiě)了密密麻麻的批注從字跡看應(yīng)該是一個(gè)女生。在閱讀的同時(shí)，能夠看到學(xué)姐的思考過(guò)程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫(xiě)讀書(shū)筆記意圖，并非長(zhǎng)文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評(píng)論和批評(píng)。

之后，托克維爾從美國(guó)的民主圖景描繪轉(zhuǎn)到了對(duì)于法國(guó)政治、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當(dāng)于我國(guó)宋代時(shí)期的法國(guó)到法國(guó)大革命關(guān)于權(quán)力來(lái)源的歷史演變。從擁有地產(chǎn)的貴族獨(dú)享權(quán)力，到普通人通過(guò)成長(zhǎng)為神職人員增強(qiáng)政治權(quán)利，再到獲得財(cái)富和文藝科學(xué)知識(shí)參與國(guó)家事務(wù)，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層巨大的變化不僅使得法律在調(diào)適階層關(guān)系作用突出“法律大臣迅速?gòu)姆ü傧嘘幇档慕锹溽绕?，走出落滿灰塵的房間”，也使得“詩(shī)情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機(jī)給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢(shì)所在”。此處譯文比原文精彩，可見(jiàn)譯者朱尾聲文學(xué)功底深厚。

【第七章：美國(guó)的政治審判】

1、美國(guó)人認(rèn)為，宣布政敵不配行使其權(quán)力而剝奪他的權(quán)力，同時(shí)讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭(zhēng)的最公正的結(jié)果。

2、政治審判不直接強(qiáng)加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國(guó)人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說(shuō)是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧?，不如說(shuō)

是為了躲避立法暴政所產(chǎn)生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無(wú)太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無(wú)味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對(duì)于我所感興趣的立憲過(guò)程絲毫沒(méi)有提及，反而更加激發(fā)了我對(duì)看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的法律能夠?yàn)橐磺凶鰷?zhǔn)備，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。

第三篇：《論美國(guó)的民主》讀書(shū)筆記

公共管理學(xué)行管1001 錢(qián)俐 31009165

法國(guó)革命催生的民主探尋

——《論美國(guó)的民主》讀書(shū)筆記

《論美國(guó)的民主》一書(shū)是在新世界發(fā)現(xiàn)能夠照亮和復(fù)興舊世界的建設(shè)原則的思想家的奮斗結(jié)晶，其寫(xiě)作目的是要從美國(guó)的民主制度中尋求有益于法國(guó)政治體制的良藥?！皼](méi)有比以人民的名義發(fā)號(hào)施令的政府更難抗拒的了?！泵裰鞯乃枷肱c政治體制的迫切渴求，是托克維爾對(duì)19世紀(jì)的法國(guó)乃至世界響亮的一激。

——題記

我只可說(shuō)大體翻閱了《論美國(guó)的民主》一書(shū)上下兩冊(cè)的內(nèi)容，對(duì)身為法國(guó)諾曼底貴族的托克維爾先生呼吁建立民主制度的磅礴文字頗有感觸。在1830年的七月革命后，因王朝變故出現(xiàn)家庭意見(jiàn)分歧，同時(shí)也為了避免革命余波的沖擊，托克維爾借法國(guó)醞釀改革監(jiān)獄制度之機(jī)前往美國(guó)考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用，并由此寫(xiě)下此書(shū)的上卷，而后五年在經(jīng)歷法國(guó)革命和體制改革的過(guò)程中完成下卷。如此時(shí)代背景下的奮筆之作無(wú)疑會(huì)成為跨時(shí)代的經(jīng)典。正如托克維爾在書(shū)中寫(xiě)道：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！边@也揭露了 《論美國(guó)的民主》的基本思想在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢(shì)不可擋。書(shū)的上冊(cè)通過(guò)對(duì)美國(guó)地理、種族、英裔移民帶到北美的影響、聯(lián)邦制的優(yōu)點(diǎn)與其他國(guó)家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政黨產(chǎn)生的原因、政治社團(tuán)的作用、輿論的作用等方面闡明了美國(guó)的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會(huì)生活中體現(xiàn)的。下冊(cè)則是以美國(guó)的民主思想和美國(guó)的民情為背景分析了美國(guó)人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、民族性格等方面并與英法等國(guó)為代表的西歐國(guó)家的類(lèi)似問(wèn)題作了對(duì)比。此書(shū)最可貴的在我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的出托克維爾對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的民主制度體制進(jìn)行了辯證的剖析而非盲目追從。以下談?wù)勎覍?duì)美國(guó)民主的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一．美國(guó)的民主表現(xiàn)與其民主制度建立的原因

美國(guó)的民主表現(xiàn)在多方面，包括身份的平等、公民的自由精神和自由理念、公民的民主精神、民主理念?！懊绹?guó)人的身份平等是在其他國(guó)家難以見(jiàn)到的。”“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然，這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都 1

能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都能幫助它前進(jìn)?！睘楹握f(shuō)它是“普遍和持久的”？托克維爾總結(jié)了有助于美國(guó)維護(hù)其民主制度的原因：自然環(huán)境、法制和民情。自然環(huán)境的因素很直觀體現(xiàn)了美國(guó)的民主可實(shí)現(xiàn)性的要素。美處兩大洋的包夾帶，與外界甚少來(lái)往，美國(guó)國(guó)家的形成和大規(guī)模的移民有著直接的聯(lián)系，是移民而成的大雜燴大熔爐般的新國(guó)家。在當(dāng)時(shí)作為新大陸的北美洲，其社會(huì)自始至終沒(méi)有形成等級(jí)有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們天生就有極其強(qiáng)烈的平等意識(shí)，且加上徹底的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，新組成的群眾團(tuán)體有共同經(jīng)歷還有共同的民主自由的呼吁和擁護(hù)的政治表現(xiàn)形式，如此背景下地美國(guó)民主可以說(shuō)是大勢(shì)所趨甚是約定俗成的。而法國(guó)的革命在19世紀(jì)仍還處于啟蒙性運(yùn)動(dòng)和不徹底的改革階段，臨近西班牙、德國(guó)、葡萄牙等封建王朝發(fā)展起步較早的國(guó)家，長(zhǎng)期深受歐洲“貴族為圣”的階級(jí)利益和封建統(tǒng)治影響，階級(jí)分明且有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)也抑制了平等的可能性。民主起立點(diǎn)不同正是作者所要告知我們的，也表達(dá)了托克維爾的呼聲是基于本國(guó)國(guó)情而并非照搬美國(guó)的制度。這也讓我想到我國(guó)在國(guó)家形成方面與美有著明顯的差別，中國(guó)依賴于氏族的血緣關(guān)系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類(lèi)同于“君權(quán)神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒(méi)有被徹底打破，且中國(guó)一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多級(jí)的結(jié)構(gòu)，在這種等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)之下，民主與自由絕非易事。

二．新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度的地方與中央權(quán)利均衡

托克維爾還指出：“美國(guó)公民自由、平等理念的根源是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度?！边@種制度的特點(diǎn)在于實(shí)行自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為次級(jí)的行政單位，擁有這種自治權(quán)無(wú)疑促使了公平、自由理念在美國(guó)的萌芽與發(fā)展，美國(guó)民主制度的雛形是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度這點(diǎn)無(wú)可非議，且美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的成功也或多或少受到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度思想的影響使得群眾基礎(chǔ)相對(duì)強(qiáng)從而革命愈能勝利。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度與我國(guó)實(shí)行的少數(shù)民族地區(qū)的自治鞏固國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法有相同之處。基于美國(guó)社會(huì)是自下而上的社會(huì)，地方擁有較多的自治權(quán)，托克維爾認(rèn)為考察美國(guó)的民主制度的順序應(yīng)該是：鄉(xiāng)——鎮(zhèn)州——聯(lián)邦。在美國(guó)社會(huì)，階級(jí)沖突并不強(qiáng)烈。“社會(huì)各個(gè)階層開(kāi)始混合起來(lái)，使人民相互隔開(kāi)的一些屏障接近搗毀，財(cái)產(chǎn)逐漸分散為多數(shù)人享有，權(quán)利逐漸為多數(shù)人享有，教育日益普及，智力日漸平等，社會(huì)情況日益民主。最后，民主終于和平地實(shí)現(xiàn)了它對(duì)法制和民情的控制?！痹谡f(shuō)明鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治在美國(guó)的可能性之余我們還可以可以探究到，階級(jí)沖突愈是強(qiáng)烈的地方，人們之間在財(cái)富乃至在身份上的不平等性愈加凸顯。

三．“法”的精神與三權(quán)分立的分權(quán)與制衡

“美國(guó)的貴族是從事律師職業(yè)和坐在法官席位上的那些人?！狈ㄖ圃诿绹?guó)對(duì)民主的鞏固大有脾益。美國(guó)人極其愛(ài)他們的法律，公民能依據(jù)法律對(duì)不同事件和人物進(jìn)行評(píng)價(jià)也可見(jiàn)民主與法律的深入人心。再看到美國(guó)的行政制度，行政權(quán)在美國(guó)是一只看不見(jiàn)的手，美國(guó)的制度試圖縮小行政權(quán)威的影響，而把權(quán)力分給社會(huì)上的許多人去掌握，從而達(dá)到權(quán)利均衡且又不渙散。只存在政府集權(quán)而不存在行政集權(quán)，聯(lián)邦政府并不干預(yù)各州政府一般事物。托克維爾極為贊賞美國(guó)的分權(quán)制度，“雖然歐洲各國(guó)普遍都有分權(quán)，但美國(guó)的分權(quán)帶來(lái)的實(shí)際效果最能得到人民的支持和認(rèn)同，當(dāng)然，更重要的是它所帶來(lái)的政治效果，使每個(gè)美國(guó)公民產(chǎn)生對(duì)自己祖國(guó)的認(rèn)同感，公民在祖國(guó)那里找到歸宿，祖國(guó)的利益就是人民的利益。”美國(guó)憲法與體制約束力極強(qiáng)的三權(quán)分立主要是來(lái)自權(quán)力內(nèi)部之間的相互制衡。托克維爾提及“他們”規(guī)定了權(quán)力分享的原則與“控制與反控制”的制度，“清楚地認(rèn)識(shí)到??除了人民的權(quán)力以外，還要有一定數(shù)量的執(zhí)行權(quán)力的當(dāng)局。這些當(dāng)局雖不是完全獨(dú)立于人民的，但在自己的職權(quán)范圍內(nèi)享有一定程度的自由，因而既要被迫服從人民中的多數(shù)的一致決定，又可以抵制這個(gè)多數(shù)的無(wú)理取鬧和拒絕其危險(xiǎn)的要求”。托克維爾注意到司法權(quán)的獨(dú)立性，但這個(gè)獨(dú)立性是有限制的，因?yàn)榉ㄔ褐荒茉趯徟挟?dāng)中抵制違憲的法律，但是可以我們可以看到司法權(quán)的獨(dú)立是美國(guó)三權(quán)分力機(jī)制的重要保障，行政權(quán)在美國(guó)是一只看不見(jiàn)的手，美國(guó)總統(tǒng)雖擁有強(qiáng)大的行政實(shí)權(quán)，但在這種政治體制下受到各方牽制，限制總統(tǒng)的權(quán)力也是三權(quán)分立制度得以良好實(shí)施的關(guān)鍵之一，總統(tǒng)的彈劾制度也使得整個(gè)三權(quán)分立體制變得更加完整。三權(quán)分立制度的理論淵源雖來(lái)自法國(guó)孟德斯鳩提出的三權(quán)分立理論，但在當(dāng)時(shí)的法國(guó)乃至歐洲效果甚微，效率不高。

四．美國(guó)民主體制的弊?。罕┱暮蠡?/p>

“美國(guó)的民主往往不夠成熟，但法制的總趨勢(shì)是向善的。民主政府的毛病馬上即可發(fā)現(xiàn)，但其優(yōu)點(diǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察才能發(fā)現(xiàn)。”民主制度的最大優(yōu)點(diǎn)是有利于人民，而民主始終代表的是大多數(shù)的人民，政府的行事思維歸更易傾于民意，雖然人民可能有錯(cuò)誤的判斷和選擇。任何民主制度都難免有缺陷，極端的民主導(dǎo)致專(zhuān)制和暴政。美國(guó)民主政府的最大缺陷就在于它缺失防范暴政的措施，再加上行政權(quán)力的集中以及地方政府權(quán)力相對(duì)自由，整個(gè)民主政府有山崩離析的危險(xiǎn)。民主政府跨臺(tái)的主要原因是由于暴政和管理不當(dāng)，集外因與內(nèi)因于一身而

非它自身的軟弱無(wú)能。托克維爾認(rèn)為美國(guó)民主的“暴政”表現(xiàn)，首先反映在輿論的統(tǒng)治方面?！岸鄶?shù)既擁有強(qiáng)大的管理國(guó)家的實(shí)權(quán)，又擁有也幾乎如此強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力。多數(shù)一旦提出一項(xiàng)動(dòng)議，可以說(shuō)不會(huì)遇到任何障礙?！睂?duì)于美國(guó)總統(tǒng)選舉和連任制，托克維爾稱(chēng)總統(tǒng)選舉制度而責(zé)連任制，認(rèn)為連任制是腐敗和暴政的根源，尼克松的“水門(mén)事件”是對(duì)托克維爾觀點(diǎn)的實(shí)證。對(duì)于陪審制度的政治作用，托克維爾把有陪審員參加的法庭看成是免費(fèi)的學(xué)校。這個(gè)學(xué)校向人民傳授治國(guó)的藝術(shù)，培養(yǎng)公民的守法精神。然而這種影響和作用并沒(méi)有遏止“多數(shù)的暴政”下的私刑。

五．自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義

本書(shū)的下卷的二三四章主要側(cè)重與對(duì)美國(guó)自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義的闡釋與評(píng)價(jià)。托克維爾由民主國(guó)家的人對(duì)平等的熱愛(ài)比自由更加熱烈和持久的觀點(diǎn)引入利益主義和個(gè)人主義的內(nèi)容，比較兩者區(qū)別并說(shuō)明利己主義使美德的幼芽枯死，個(gè)人主義使功德的源泉干涸：利己主義是歷史悠久的惡習(xí)，個(gè)人主義是伴隨民主國(guó)家的誕生而產(chǎn)生的，且伴隨身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。民主國(guó)家的個(gè)人主義使人們遇到事情的時(shí)候總是考慮自己，以自我為中心，完全不顧及別人，久而久之，他們的內(nèi)心會(huì)被孤寂籠罩。然而又提到民主制度沒(méi)有使人們相互更加親近，而發(fā)生的民主革命使原先的貴族與貧苦階級(jí)回避，使原先不平等的仇恨保存在了新建立起來(lái)的民主平等的內(nèi)容之中，也導(dǎo)致個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈。托克維爾認(rèn)為平等和個(gè)人主義可能產(chǎn)生促進(jìn)權(quán)力集中和權(quán)力獨(dú)自再生的作用，形成“社會(huì)的利益是全體的利益，而個(gè)人的利益不足掛齒”的思想，但隨之而來(lái)的中央集權(quán)或權(quán)力集中的趨勢(shì)，會(huì)在不同的國(guó)家以不同的強(qiáng)度表現(xiàn)出來(lái)。最后提及美國(guó)人用“正確理解的利益”的學(xué)說(shuō)即自由主義來(lái)反對(duì)個(gè)人主義，而這種利益又使他們習(xí)慣于結(jié)社和合作。享有政治結(jié)社的無(wú)限自由，是美國(guó)能夠出現(xiàn)各種社團(tuán)的基礎(chǔ)，使美國(guó)人從結(jié)社中了解了自己的使命。另外，言論和出版自由也對(duì)抵制個(gè)人主義起了一定作用?！懊绹?guó)人以自由抵制平等所造成的個(gè)人主義，并戰(zhàn)勝了它”。但在沒(méi)有政治自由傳統(tǒng)的國(guó)家，民主有轉(zhuǎn)化為專(zhuān)政的危險(xiǎn)?！霸谄降鹊脑瓌t依靠暴力革命手段而取勝的民主國(guó)家”，這種危險(xiǎn)尤其大。無(wú)論如何，托克維爾始終強(qiáng)調(diào)著專(zhuān)制制度的弊端，以及專(zhuān)職和平等的關(guān)系，正如其所寫(xiě)道：“在任何時(shí)代都是危險(xiǎn)之物的專(zhuān)制，在民主時(shí)代尤其令人害怕。”

六．小結(jié)

托克維爾在書(shū)中總結(jié)了一點(diǎn)，美國(guó)之能維持民主制度，應(yīng)歸功于其地理環(huán)境、法制與民情、但法制重于地理，民情重于法制?；诓煌纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和發(fā)展現(xiàn)狀，中國(guó)的民主之路由此書(shū)可以借鑒的制度與思想的精華可能如托克維爾所說(shuō)，需要剖析著嘗試下去才可有“藥效”。如今所言的法制社會(huì)、民主意識(shí)已經(jīng)不斷發(fā)展，人民的參政議政熱情和認(rèn)知觀念也在不斷提高，尚法觀念以及自由主義也被大多數(shù)人所推崇。只是我們?nèi)孕枰伎?，在一個(gè)人口眾多，受傳統(tǒng)文化悠長(zhǎng)影響環(huán)境下的中國(guó)，可否有更有效的行政體制和法制制度的突破和改進(jìn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度的改革仍要摸索著前進(jìn)，希望改革能使得民主集中制度的民主更加凸顯作用，使得集中更加符合民意。

第四篇：《論美國(guó)的民主》下卷讀書(shū)筆記

《論美國(guó)的民主》下卷讀書(shū)筆記

一、分章概述

序言：《論美國(guó)的民主》下卷比上卷多了一篇簡(jiǎn)短的序言，在這篇序言里，我讀到了托克維爾的批判精神，他說(shuō)在上卷里他把眾多問(wèn)題歸結(jié)到平等上，但是如果讀者把它視為美國(guó)文化形成的唯一原因，就是對(duì)他的觀點(diǎn)的誤解；他說(shuō)他對(duì)民主社會(huì)嚴(yán)加指責(zé)是因?yàn)樗胝J(rèn)真地對(duì)待民主；他說(shuō)如果他的論述中如果有討好某黨派的言論，歡迎的讀者大加指責(zé)。第一部分

第一章《關(guān)于美國(guó)人的哲學(xué)方法》講了美國(guó)人哲學(xué)的特點(diǎn)：崇尚個(gè)人理性和思想獨(dú)立。

第二章《關(guān)于民主國(guó)家的信仰的主要源泉》介紹了美國(guó)信仰的源泉：群眾信仰，而非貴族信仰。美國(guó)的信仰來(lái)源于大多數(shù)人的信念，而不是某一個(gè)階級(jí)某一個(gè)集團(tuán)的學(xué)說(shuō)。群眾信仰通過(guò)法律大大確定下來(lái)。

第三章《為什么美國(guó)人比其祖先英國(guó)人更傾向和更喜好一般觀念》對(duì)標(biāo)題中的問(wèn)題的回答是：一般觀念比具體觀念思考起來(lái)更便捷，學(xué)習(xí)起來(lái)更方便。而民主時(shí)代的人大都務(wù)實(shí)而忙碌，一般觀念更適應(yīng)于這樣的社會(huì)。

第四章《為什么美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有象法國(guó)人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念》對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是，強(qiáng)迫每一個(gè)公民實(shí)際參加政府管理工作的民主制度大大節(jié)制了美國(guó)人對(duì)政治方面一般觀念的強(qiáng)烈愛(ài)好。

第五章《在美國(guó)宗教是怎樣得以利用民主的本能的》這一章主要講了美國(guó)宗教在與政治相輔相成的過(guò)程中所發(fā)揮的作用。一方面宗教支持平等的原則，另一方面美國(guó)的宗教不僅提倡來(lái)世的幸福，還重視現(xiàn)世的幸福。

第六章《關(guān)于天主教在美國(guó)的發(fā)展》中托克維爾的觀點(diǎn)是平等一方面讓人們獨(dú)立思考，各自判斷，另一方面又使人人喜歡和向往社會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的、單一的和對(duì)大家都一律相待的權(quán)力。因此天主教徒?jīng)]有以前虔誠(chéng)，而基督教徒紛紛投向天主教，從內(nèi)部看天主教好像是衰退了，而從外部看，它的勢(shì)力又發(fā)展了。對(duì)此，托克維爾的解釋是，愿意調(diào)和互相對(duì)立的原則是人類(lèi)智力活動(dòng)天生的弱點(diǎn)之一。

第七章《民主國(guó)家人民的思想傾向于泛神論的原因》中作者認(rèn)為隨著身分日趨平等，每個(gè)人與他人越來(lái)越無(wú)差別，個(gè)人變得日益渺小和無(wú)力，人們便習(xí)慣于不再重視每個(gè)公民而只重視全體人民，忘記了個(gè)體而只考慮人類(lèi)整體。在這樣的時(shí)代，人的精神喜歡同時(shí)包羅萬(wàn)象，希望把無(wú)數(shù)的不同結(jié)果歸結(jié)于一個(gè)單一的原因。因此人民的思想傾向于泛神論。作者還說(shuō)，堅(jiān)信人類(lèi)真正偉大的人，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)泛神論。

第八章《平等是怎樣喚起美國(guó)人產(chǎn)生人可無(wú)限完善的觀念的》充滿了個(gè)人主義奮斗精神，平等使人們不像貴族制國(guó)家的人一樣天生打上等級(jí)、職業(yè)和出身的烙印，而可以追求一種上不封頂?shù)某晒Α?/p>

第九章《美國(guó)人的例子》其實(shí)說(shuō)得十分抽象。托克維爾認(rèn)為美國(guó)因?yàn)槠降?，全體人都野心勃勃力求上進(jìn)?！捌腿丝梢耘c主人共同享樂(lè)和勞動(dòng)，窮人也可以與富人如此；鄉(xiāng)下人將會(huì)努力學(xué)習(xí)城里人，地方將會(huì)努力學(xué)習(xí)首都。這樣一來(lái)，誰(shuí)也不會(huì)專(zhuān)注于生活的物質(zhì)方面，最-1-

簡(jiǎn)單的手藝人也會(huì)貪婪地或偷偷地看一看高級(jí)的智力活動(dòng)世界。人們不會(huì)用貴族制國(guó)家采用的那種觀點(diǎn)和方法去讀書(shū)；但是，讀書(shū)人的范圍將不斷擴(kuò)大，最后擴(kuò)及全體公民?！弊罱K的結(jié)果是只是的擴(kuò)大化和思考的廣泛化。

第十章《為什么美國(guó)人在科學(xué)方面偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論》中認(rèn)為：平等使每個(gè)人產(chǎn)生凡事自行判斷的愿望，對(duì)一切事物都懷有明顯的、切實(shí)的愛(ài)好，而輕視傳統(tǒng)和形式，這是平等的一般特性。

第十一章《美國(guó)人以什么精神對(duì)待藝術(shù)》中提到了美國(guó)人對(duì)藝術(shù)與歐洲傳統(tǒng)貴族社會(huì)的人的區(qū)別，舊社會(huì)的藝術(shù)匠人只為少數(shù)貴族工作，他們的工作本身就是一種榮譽(yù)，所以不在乎金錢(qián)的多寡。而美國(guó)人藝術(shù)是普及的，藝術(shù)人也融入大眾之中，他們的工作與創(chuàng)錯(cuò)以顧客的需求為導(dǎo)向，是一種商業(yè)化的藝術(shù)。

第十二章《美國(guó)人建筑的復(fù)雜性》講美國(guó)建筑的復(fù)雜性是既平凡，又偉大。托克維爾再次把這種特點(diǎn)的根本原因歸結(jié)到民主制度上。

第十三章《民主時(shí)代文學(xué)的特征》主要講的是美國(guó)文學(xué)并不繁榮，但深受英國(guó)文學(xué)的熏陶和影響。

第十四章《關(guān)于文學(xué)的商業(yè)性》主要將的是美國(guó)的文學(xué)與商業(yè)的結(jié)合，在貴族制度的國(guó)家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽(yù)，但決不會(huì)使他們賺取大量的金錢(qián)；而在民主制度的國(guó)家，一個(gè)作家卻可以通過(guò)廉價(jià)推銷(xiāo)作品獲得大大的財(cái)富和小小的名氣。為了達(dá)到這個(gè)目的，他不需要人們的欽佩，而只要受到人們的歡迎就可以了。

第十五章《為什么在民主社會(huì)里研究希臘和拉丁文學(xué)特別有用》對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：凡想在文學(xué)方面有所成就的人，必須經(jīng)常從古代作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。

第十六章《美國(guó)的民主怎樣改變了英語(yǔ)》中反映了美國(guó)英語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)改造的現(xiàn)象，美國(guó)英語(yǔ)在引進(jìn)新詞匯和改變讀音上對(duì)英語(yǔ)有了眾多改造。

第十七章《論民主國(guó)家的詩(shī)的某些源泉》中說(shuō)，民主國(guó)家人民對(duì)于理想、詩(shī)意的愛(ài)好沒(méi)有貴族國(guó)家那么廣泛和深刻，但是，他們發(fā)展了實(shí)用性，他們所香香出來(lái)的東西幾乎全是實(shí)用的東西，而所再現(xiàn)的幾乎也全是現(xiàn)實(shí)的東西。

第十八章到第二十一章主要從演說(shuō)、戲劇、歷史和議會(huì)四個(gè)方面介紹了美國(guó)的特點(diǎn)。演說(shuō)家喜歡夸張，戲劇家的創(chuàng)作配合了革命與歷史的進(jìn)程。

第二部分

第一章討論的是“民主國(guó)家的人對(duì)平等的熱愛(ài)比自由更加熱烈和持久”的原因——“人們知道平等的來(lái)之不容易而自覺(jué)維護(hù)平等，且相信平等經(jīng)過(guò)他們的維護(hù)可以長(zhǎng)久的延續(xù)下去而更加熱愛(ài)和珍惜平等?！币?yàn)樽非笃降茸杂啥鴰?lái)的動(dòng)蕩在所難免，而益處，恰恰相反，需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)并被感覺(jué)到。第二章談的是“個(gè)人主義”，個(gè)人主義和利益主義是不一樣的，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人奮斗。然后作者在討論了“個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槊裰鞲锩晒σ院?，社?huì)中的每個(gè)人成功之路更加寬闊和自由，大家追求成功的欲望自然更加強(qiáng)烈。第三章討論的是個(gè)人主義在革命成功后更加強(qiáng)烈的原因，因?yàn)楦锩蟠笾С趾桶l(fā)展了個(gè)人主義。第四章是從自由制度的角度來(lái)

談，極端個(gè)人主義有巨大的弊端，自由制度恰好能把這種傾向限制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

第五章談的是美國(guó)人的結(jié)社，美國(guó)人具有結(jié)社自由，但是由于他們熱在自由平等制度，所以結(jié)社也在這個(gè)尺度之內(nèi)。第六章和第七章談的是結(jié)社各方面的關(guān)系。第八章和第九章講的是“正確理解的利益”的原則，美國(guó)人怎樣用它同個(gè)人主義斗爭(zhēng)，以及怎樣在宗教上利用這一原則。第十章和第十一章講的是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)福利的愛(ài)好以及物質(zhì)生活享樂(lè)在民主時(shí)代所產(chǎn)生的影響。第十二章講的是唯靈主義，為什么美國(guó)有那么多宗教狂？——“如果絕大多數(shù)人都去追求物質(zhì)生活享樂(lè)，那末，一部分人的心靈也可能出現(xiàn)奇特的反應(yīng)。這一部分人將馳騁于精神世界，唯恐自己再墮入肉體希望他們留在其中的陷阱受累?！钡谑轮v的是美國(guó)人的精神世界，為什么美國(guó)人總是心神不安？因?yàn)闅W洲的偏僻小村鎮(zhèn)的居民根本沒(méi)有想到自己的處境是不幸的，而美國(guó)人則總是盤(pán)算如何把沒(méi)有的東西弄到手。第十四章講的是美國(guó)人怎樣把對(duì)物質(zhì)生活享樂(lè)的愛(ài)好與對(duì)自由的熱愛(ài)和對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心結(jié)合起來(lái)。第十五章講的是宗教的凈化作用。第十六章講的是福利適度的問(wèn)題。如果一個(gè)國(guó)家福利過(guò)高，則容易促成一批寄生蟲(chóng)，反而降低社會(huì)勞動(dòng)的效率。第十七章講的是為什么美國(guó)人把目標(biāo)定得很長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因。第十八章講的是美國(guó)人把一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都視為高尚的，因?yàn)橐磺姓?dāng)?shù)穆殬I(yè)都是以自己的勞動(dòng)取得合法的報(bào)酬。第十九章講的是對(duì)物質(zhì)的追求促成美國(guó)人都愛(ài)從事實(shí)業(yè)。第二十章講的是實(shí)業(yè)和貴族制度之間的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)業(yè)越發(fā)達(dá)，分工越明確，工人越注重一些細(xì)節(jié)的問(wèn)題，而老板們更關(guān)注全局的問(wèn)題，由此兩派形成。

第三部分

第一章和第二章講的是民情隨著身份平等而日趨溫和、民主使得人與人之間的關(guān)系日益簡(jiǎn)化，因?yàn)榇蠹业玫搅藟?mèng)想已久的平等，專(zhuān)心于自己的事業(yè)，而使民情更加溫和。社會(huì)不再分裂為對(duì)立的兩大階級(jí)，因此人與人之間的關(guān)系日益簡(jiǎn)化。此后幾章分別介紹的是民主制度在美國(guó)的勝利是怎樣改變主仆關(guān)系、怎樣影響工資、怎樣影響美國(guó)的家庭、怎樣影響美國(guó)年輕女性的教育等等。在第十二章美國(guó)人怎樣理解男女平等中，作者說(shuō)：“美國(guó)人希望兩性同 步前進(jìn)，但所走的道路永遠(yuǎn)不同。”在最后幾章中，作者介紹了民主國(guó)家的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)的復(fù)雜性、軍隊(duì)的紀(jì)律。“民主國(guó)家容易把可用的全部兵力投入戰(zhàn)場(chǎng)，而如果它很富庶并且人多，則很容易成為征服者。而一旦它遭到侵略，敵人深入它的國(guó)土，它的御敵辦法就不多了。如果敵人占領(lǐng)了它的首都，國(guó)家就滅亡了。這個(gè)道理非常清楚：在民主國(guó)家，每個(gè)公民都是各自孤立的，非常軟弱，誰(shuí)也無(wú)力自衛(wèi)，不能支援他人。在民主國(guó)家里，只有國(guó)家的力量強(qiáng)大。國(guó)家的軍事力量一旦因?yàn)檐婈?duì)被擊潰而消失，行政的力量由于首都被占領(lǐng)而癱瘓，而所剩下的只是一伙沒(méi)有組織和沒(méi)有力量的群眾，他們不能抗擊有組織的入侵力量。我知道，使地方享有自由，并由此建立地方政權(quán)，可能減少這種危險(xiǎn)，但這種辦法經(jīng)常是作用不大的。” 第四部分

第四部分首先論證的是“平等使人愛(ài)好自由制度”，因?yàn)楸娚降?，所以自然要求自由，因?yàn)榇蠹叶际瞧降鹊娜?，所以沒(méi)有理由限制大家的自由。第二章和第三章討論的是民主自然要求中央集權(quán)，中央集權(quán)有中央集權(quán)的巨大優(yōu)勢(shì)，而民主的國(guó)家，平等的國(guó)家，因?yàn)椴淮嬖谔厥獾臋?quán)利階層，自然要求國(guó)家統(tǒng)一集中大權(quán)，謀劃全局，制定統(tǒng)一的法律，管理全國(guó)。第四章繼而分析了讓美國(guó)走上民主和中央集權(quán)的原因。特殊的原因，和偶然的原因。比如美國(guó)

是一個(gè)移民國(guó)家，沒(méi)有封建專(zhuān)制統(tǒng)治的歷史，地理上東西有大洋南北無(wú)強(qiáng)鄰，以及宗教、政治、法律各方面的人文原因。第五章講的是廣泛的革命之后，統(tǒng)治者的地位不如以前穩(wěn)定但最高權(quán)利卻日益加強(qiáng)，因?yàn)樵谝郧暗馁F族制國(guó)家，社會(huì)分裂為不平等的兩大階級(jí)，階級(jí)矛盾激烈，而民主制的國(guó)家，眾生平等，大家擁護(hù)和支持新制度、新國(guó)家，專(zhuān)注于自己人生的奮斗，而不是推翻不平等的貴族制。第六章講的是民主國(guó)家害怕哪種專(zhuān)制。民主國(guó)家害怕一種當(dāng)權(quán)者與群眾分離的專(zhuān)制，如果當(dāng)權(quán)者和普通民眾分裂為對(duì)立的兩大階級(jí)，而當(dāng)權(quán)階級(jí)腐敗腐朽，以權(quán)謀私，那么這樣的專(zhuān)制就是危險(xiǎn)而可恥的。

二、分析與思考

《論美國(guó)的民主》是一部介紹美國(guó)社會(huì)相當(dāng)詳盡而深刻的論述，但是也許是所有大家的特點(diǎn)，書(shū)中議論多、例子少。對(duì)于一個(gè)美國(guó)歷史甚至法國(guó)歷史也爛熟于心的歷史愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，讀這本書(shū)肯定是很好的享受。

托克維爾對(duì)美國(guó)的民主模式，總體是十分肯定的態(tài)度的，不然也不會(huì)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)兩本書(shū)來(lái)論述。但是對(duì)于美國(guó)的民主和對(duì)美國(guó)，我還是堅(jiān)持“批判性肯定”的認(rèn)知態(tài)度。一方面承認(rèn)其文明的先進(jìn)性，另一方面也需看到它的局限性。因?yàn)槊绹?guó)人的民主和善良和正義，都是限定在美國(guó)范圍之內(nèi)的。在伊拉克的有虐囚丑聞；在中國(guó)近代史的劫掠中，美國(guó)人和其他國(guó)家的強(qiáng)盜土匪一樣，燒殺搶掠無(wú)惡不作；在非洲發(fā)現(xiàn)了油田的村落，美國(guó)人可以因?yàn)榇迕癫辉赴徇w而屠殺全村人。凡此種種在全世界橫行霸道的事跡不需多說(shuō)，只怕是不勝枚舉的。

當(dāng)然，不可否認(rèn)美國(guó)是目前相對(duì)最發(fā)達(dá)、最民主的一個(gè)國(guó)家。只有相對(duì)而言的最佳，而不存在絕對(duì)的封頂?shù)耐昝溃苍S這就是現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)永遠(yuǎn)地追求更美更好更進(jìn)步，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到至善至美至無(wú)缺，就像西西弗斯，在奧林匹斯山不停地推石頭。

第五篇：淺談美國(guó)民主[推薦]

淺談美國(guó)民主

美國(guó)的民主，簡(jiǎn)直就是美國(guó)麻煩。比如說(shuō)，一個(gè)清潔工被解雇，就有去示威游行反對(duì)歧視的；一個(gè)萬(wàn)里外的地方發(fā)生了屠殺，美國(guó)人就沸騰恨不得沖過(guò)去伸張正義；一個(gè)小小的決策就值得開(kāi)一次大聽(tīng)證會(huì)；再看看布什為了反恐提出的《愛(ài)國(guó)者法案》吧，為了一條“可以竊聽(tīng)恐怖分子嫌疑人的電話” 的規(guī)定，全國(guó)差點(diǎn)沒(méi)翻天，就差把小布什弄下臺(tái)了(我想美國(guó)人肯定很后悔沒(méi)這么做)。

而前副總統(tǒng)發(fā)表演說(shuō)，稱(chēng)“美國(guó)的民主已經(jīng)處于水深火熱之中”的時(shí)候，我們這些P民還不知道身邊到底誰(shuí)是人大代表呢（再說(shuō)知道了有啥用？），；美國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，人民一個(gè)個(gè)和自己被監(jiān)聽(tīng)了似的的義憤填膺時(shí)候，天朝已經(jīng)把所有能監(jiān)聽(tīng)的東西全奸了一遍，而媒體噤聲，我們甚至不知道發(fā)生過(guò)啥呢。

當(dāng)然，我們還可以以【中國(guó)特色】【社會(huì)主義】【初級(jí)階段】民主【建設(shè)】中【不可避免】的【曲折】來(lái)安慰自己，對(duì)上面拍桌子想出來(lái)的種種不合理命令逆來(lái)順受，遠(yuǎn)離“麻煩”。而美國(guó)群眾顯然沒(méi)那么好打發(fā)，他們似乎不喜歡自我安慰，而更偏向去“找麻煩”

——罷工，上街游行，向媒體舉報(bào)，跑到法院訴訟。非討個(gè)說(shuō)法不行。

——但是誰(shuí)讓人家工會(huì)力量大呢？誰(shuí)讓人家有著真實(shí)的政治自由呢？誰(shuí)讓人家媒體的心臟沒(méi)在政府手中呢？誰(shuí)讓人家的法院簡(jiǎn)直就差寫(xiě)著“不告白不告”了呢？美國(guó)民主的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)直就是無(wú)處不在的過(guò)敏神經(jīng)末梢，牽一“梢”，全身都給過(guò)敏，而且不是呼吸急促一下子就好那種，而是你不治療它立馬就給你歇菜那型。于是，為了呵護(hù)著個(gè)嬌弱的民主大小姐，【美國(guó)總統(tǒng)】，【國(guó)會(huì)】，【法院】都給夾著尾巴，小心翼翼伺候著選民，看著這位大小姐的臉色。而我國(guó)的大小姐？嘿！那是綠壩娘！當(dāng)然，她是【我們】伺候的對(duì)象。

民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充份參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。民主國(guó)家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國(guó)家的選舉不會(huì)成為獨(dú)裁者或單一政黨的門(mén)面裝飾，而是爭(zhēng)取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。民主體制多種多樣，反映著每個(gè)國(guó)家各自的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國(guó)家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過(guò)這一體制得到保護(hù)。民主社會(huì)奉行容忍、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念。民主國(guó)家認(rèn)識(shí)到，達(dá)成共識(shí)需要妥協(xié)，而且時(shí)常無(wú)法達(dá)成共識(shí)。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說(shuō)：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

政府需要保證社會(huì)民主

民主政府知道其首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充份參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。民主國(guó)家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國(guó)家的選舉不會(huì)成為獨(dú)裁者或單一政黨的門(mén)面裝飾，而是爭(zhēng)取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其

權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。民主體制多種多樣，反映著每個(gè)國(guó)家各自的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國(guó)家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過(guò)這一體制得到保護(hù)。民主社會(huì)奉行容忍、合作和妥協(xié)的價(jià)值觀念。民主國(guó)家認(rèn)識(shí)到，達(dá)成共識(shí)需要妥協(xié)，而且時(shí)常無(wú)法達(dá)成共識(shí)。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的話說(shuō)：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙。”

什么是民主

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán).盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運(yùn)作方式。民主是由全體公民——直接或通過(guò)他們自由選出的代表——行使權(quán)力和公民責(zé)任的政府。民主是保護(hù)人類(lèi)自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。所有民主國(guó)家都在尊重多數(shù)人意愿的同時(shí)，極力保護(hù)個(gè)人與少數(shù)群體的基本權(quán)利。民主國(guó)家注意不使中央政府具有至高無(wú)上的權(quán)力，政府權(quán)力分散到地區(qū)和地方，并且理解，地方政府必須最大程度地對(duì)人民敞開(kāi)和對(duì)他們的要求做出反應(yīng)。

新聞界需要自身監(jiān)督的機(jī)制

新聞界創(chuàng)造不出民主，民主也制造不出新聞界，但二者之間的關(guān)系如何？這正是當(dāng)今世界著名的社會(huì)學(xué)家以及媒體研究學(xué)者邁克爾?舒德森在本書(shū)中要論述的核心問(wèn)題。以美國(guó)媒體為研究對(duì)象，但輔之以比較研究的文本背景，作者把新聞理解為既是故事講述又是事實(shí)指向的操作模式，正是在這樣的新聞報(bào)道規(guī)范與框架下，作者圍繞今天的公共知識(shí)是什么以及應(yīng)當(dāng)是什么這二者之間所產(chǎn)生的諸多爭(zhēng)辯進(jìn)行了闡釋。

作為媒體的新聞界也許可以進(jìn)行宣傳。但是沒(méi)感覺(jué)那么可愛(ài)。這是對(duì)新聞界提出的一種倫理要求，要求新聞界在自己的職業(yè)活動(dòng)中堅(jiān)守民主的價(jià)值，守護(hù)民主制度。這樣的要求是正當(dāng)?shù)?。民主制度不是一?xiàng)自然事物，而是一項(xiàng)人造的事物，它是一組制度，也是一套習(xí)慣，甚或是一種特殊的思考問(wèn)題的精神取向。歸根到底，民主制度需要活生生的人來(lái)創(chuàng)造和維系。民主制度確實(shí)可以為新聞業(yè)的健全發(fā)育提供良好的制度框架，反過(guò)來(lái)，一個(gè)活躍的新聞界也可從很多方面有力地支持了民主制度的運(yùn)轉(zhuǎn)與自我改進(jìn)。

人類(lèi)構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對(duì)自身的監(jiān)督、批評(píng)與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠(chéng)于它。反之，那些能夠真正提供對(duì)自身監(jiān)督、批評(píng)與修正的制度則值得我們?nèi)ベ澇膳c擁護(hù)。對(duì)這個(gè)命題，我們可予以轉(zhuǎn)換：一個(gè)制度體系是否健全，是否可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須得看它是否內(nèi)置了一套自我監(jiān)督、批評(píng)與修正的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制本身必然十分復(fù)雜，但其中恐怕也必須包括一個(gè)大體健全的新聞界。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，存在一個(gè)悖論：一個(gè)不那么民主的社會(huì)，為解決其社會(huì)問(wèn)題，需要一個(gè)不可愛(ài)的新聞界。但在這樣的社會(huì)，新聞媒體也經(jīng)常會(huì)受到控制，尤其是當(dāng)新聞界變得不那么可愛(ài)的時(shí)候，他們發(fā)揮作用的空間會(huì)遭遇更低的天花板。從這個(gè)角度看，富有活力的新聞界確實(shí)與民主制度之間存在著比較緊密的聯(lián)系。

西方先哲托克維爾說(shuō)：“如果我們以為報(bào)紙僅僅確保了自由，那我們就低估了新聞的重要性，因?yàn)樗鼈兙S持的是文明?！边@句話估計(jì)會(huì)讓所有報(bào)紙從業(yè)者胸中升起無(wú)盡的自豪感和責(zé)任心。

不過(guò)現(xiàn)實(shí)是殘酷的。報(bào)紙媒體在美國(guó)歷史上長(zhǎng)期是資本的侍從、政治的仆人。舒德森在《為什么民主需要不可愛(ài)的新聞界》一書(shū)中指出，“最初華盛頓的記者都同時(shí)為六七家甚至更多報(bào)紙寫(xiě)稿子，這些人同時(shí)是國(guó)會(huì)議員的辦事員或是政治人物的演講撰稿人，記者的兼職是為補(bǔ)貼工資收入”。

你甚至難以想象美國(guó)新聞界曾經(jīng)“新聞與政治的職業(yè)領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么差異”，編輯記者從屬于黨派，也常常追隨他們的政治贊助人入仕為官，參與政治分贓。同時(shí)聯(lián)邦政府和主要黨派是報(bào)紙廣告的主要來(lái)源，新聞界和政治幾乎融為一體。政治卵翼下的新聞，何來(lái)獨(dú)立客觀、何來(lái)民主自由的追求？同時(shí)在一些新興城鎮(zhèn)，辦報(bào)也不是如今天認(rèn)為的那樣為了滿足知情權(quán)、溝通信息，而是開(kāi)發(fā)商為了聚集人氣的舉措，報(bào)紙本身辦得如何倒在其次。

新聞理想和原則是后來(lái)的事情，并結(jié)合美國(guó)憲政制度，成為和民主相輔相成的“第四權(quán)力”。記者的獨(dú)立取決于采編與政治和財(cái)富的適當(dāng)距離，報(bào)紙要首先擺脫財(cái)富和權(quán)力的過(guò)多干預(yù)。這一進(jìn)步在美國(guó)也是晚近的事情，第一次世界大戰(zhàn)后，政府的宣傳策略更加純熟，資本也無(wú)孔不入地滲透入新聞界，新聞中充斥著各種表演排練的成分，有意無(wú)意散發(fā)的消息都帶著特定目的，一切都帶著操縱的痕跡?！懊鎸?duì)焦慮感，新聞?dòng)浾邆兩罡杏斜匾C他們的職業(yè)團(tuán)隊(duì)，維護(hù)他們的集體聲譽(yù)”，記者們開(kāi)始自我設(shè)置社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，賦予自身理想的氣質(zhì)。同時(shí)，選票的改革也推動(dòng)了民主選舉的變化，民選給媒體的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。美國(guó)憲政和兩黨政治也給媒體提供了足夠的“客觀空間”，可以在政府審查和市場(chǎng)審查間找到足以生存的夾縫，這又成為媒體和民主關(guān)聯(lián)起來(lái)的一個(gè)前提。

作者舒德森認(rèn)為，“民主不一定能塑造新聞業(yè)，新聞業(yè)也不必然會(huì)產(chǎn)生民主”。筆者極為認(rèn)同，如果沒(méi)有憲政制度和政治制度的支持，孤軍奮戰(zhàn)的新聞界不會(huì)促進(jìn)民主，推動(dòng)政治民主化的努力也往往會(huì)付諸東流。作者列舉了新聞服務(wù)于民主的七項(xiàng)主要功能，但作者也堅(jiān)持認(rèn)為，這些作用不是單向度起作用的，新聞?dòng)浾哒旌蜕鐣?huì)名人打交道，報(bào)道、評(píng)價(jià)名人的言談舉止，但是久而久之，也會(huì)有“被體制化”的嫌疑。而且，隨著新聞媒體的演進(jìn)，無(wú)論是政客還是商人都在逐漸適應(yīng)媒體這種表演方式，很多刻意安排的公關(guān)活動(dòng)、新聞發(fā)布會(huì)都在給記者創(chuàng)造著陷阱，以垃圾信息埋設(shè)諸多障礙。

現(xiàn)代媒體人的自豪感，獨(dú)立客觀的專(zhuān)業(yè)主義精神，如作者所言，是美國(guó)歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，其間包含著美國(guó)人對(duì)政府的警惕心。他們敘述社會(huì)中的矛盾沖突，揭露官員公司違背法律和道德的行為，充當(dāng)著社會(huì)價(jià)格守衛(wèi)者的角色，而政黨政治又抵消了媒體和政府之間的直接沖突，巧妙地將之轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀和政策之爭(zhēng)。從這個(gè)角度而言，新聞是民主中不可或缺的部分，但是只有民主結(jié)構(gòu)合理，才有新聞的空間。而這之中，隱隱藏著新聞界自身的悖論。

“沒(méi)了報(bào)紙，人們會(huì)懷念它嗎？如果有，又會(huì)懷念它什么？”民主需要不可愛(ài)的新聞界揭露丑惡、曝光見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，前提是民主在某種相互制衡的憲政框架中，所有的勢(shì)力都要相互制衡，鼓勵(lì)各種利益通暢表達(dá)。如果前提不存在，新聞本身就是固有社會(huì)制度的組成部分，哪里有動(dòng)力去推動(dòng)民主，估計(jì)就連專(zhuān)業(yè)主義精神也是鏡花水月、空中樓閣，還想著新聞去推動(dòng)民主，那更是幻想。身處中國(guó)這樣一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，或許讀者們可以拭目以待。

《為什么民主需要不可愛(ài)的新聞界》

人類(lèi)構(gòu)建的任何制度，如果不能提供對(duì)自身的監(jiān)督、批評(píng)與修正的話，那么這樣的制度就不值得我們忠誠(chéng)于它。

舒德森的著作，總能一針見(jiàn)血挑明問(wèn)題的關(guān)鍵。民主就是需要吹毛求疵、刨根問(wèn)底、一點(diǎn)不可愛(ài)的新聞界，這樣的民主制度才有活力。因?yàn)槊裰鞑⒉粌H僅是投票，更不只是鼓掌通過(guò)。從其原初意義上看，民主應(yīng)該充滿討論、辯論，各抒己見(jiàn)，眾聲喧嘩，使民意得以充分地舒張，并落到實(shí)處。作者在這里所推崇的民主制，從學(xué)理上看，應(yīng)該稱(chēng)為“審議民主”，與我們習(xí)慣的“直接民主”有所區(qū)別。審議民主的支持者認(rèn)為，沒(méi)有什么比不需說(shuō)明理由而簡(jiǎn)單投票更粗暴的事情了，需要增加一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?cè)谕镀敝?，先要在小范圍?nèi)陳述自己投票的理由，并接受大家的討論和質(zhì)疑。作者認(rèn)為，新聞應(yīng)當(dāng)被理解為既是故事講述又是事實(shí)指向的操作模式。也就是說(shuō)，新聞界一方面在傳遞信息，幫助我們更全面地了解公共事務(wù)，另一方面，也在塑造和影響我們對(duì)于這些事務(wù)的看法。真正參與公共討論、公共決策的人，應(yīng)該是理性健全的人。這樣的人，可以通過(guò)不可愛(ài)的新聞界和不和諧的審議民主獲取全面信息，最終做出有利于社會(huì)整體的判斷決策。