第一篇：【我】11-19章《論美國的民主·下》讀書筆記

《論美國的民主·下》讀書筆記劉莐（法學(xué)院09級(jí)本科生）

第一部分 民主在美國對(duì)智力活動(dòng)的影響

第十章 為什么美國人在科學(xué)方面偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論

論述平等和民主制度在美國科學(xué)研究的導(dǎo)向作用：使其偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論。

1.平等使每個(gè)人產(chǎn)生凡事自行判斷的愿望，對(duì)一切事物都懷有明顯的、切實(shí)的愛好，而輕

視傳統(tǒng)和形式。人對(duì)精神的追求：抽象理論、可應(yīng)用的一般真理、應(yīng)用的程序和執(zhí)行的方式。

2.正面民主的社會(huì)一切都在活動(dòng)，無法安靜沉思高深的理論。

3．與貴族制社會(huì)比較：貴族有優(yōu)越觀念、對(duì)于人的尊嚴(yán)、力量和偉大有高大的看法。導(dǎo)致的結(jié)果——促使人們精神境界高層次化，對(duì)真理崇高又神圣地?zé)釔邸?/p>

4．在民主國家，人們追求物質(zhì)的和眼前的享樂。盡量以低成本增加財(cái)富，所以“在貴族制度時(shí)代，人們要求于科學(xué)的，主要是精神上的享受；而在民主制度下，則主要是肉體上的享受?！庇谑强茖W(xué)走向應(yīng)用化。

5．作者提出方法論性質(zhì)的啟示：以近代中國和西方入侵為例，提出當(dāng)代“應(yīng)當(dāng)讓人的精神重視理論，然后使其自然地轉(zhuǎn)向?qū)嵺`”。

第十一章 美國人以什么精神對(duì)待藝術(shù)

1． 民主國家發(fā)展使生活可以舒適的藝術(shù)，而不是用來點(diǎn)綴生活的藝術(shù)。

2． 在貴族制度時(shí)代，藝術(shù)追求精美，而在民主時(shí)代，由于社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)

上藝術(shù)團(tuán)體的利益，手藝人求得保全自己的名譽(yù)，所以制造盡可能物美價(jià)廉的藝術(shù)品。降低商品價(jià)格的兩個(gè)途徑：改善生產(chǎn)方法；批量生產(chǎn)低價(jià)制品。

3．反推過來可以肯定：如果一個(gè)國家的工藝品不夠精美，它的特權(quán)正在消失，各階級(jí)正

在混合，而且不久即將融合在一起。（這個(gè)推斷很大膽）

4． 民主社會(huì)制度不是必然導(dǎo)致從事美術(shù)的人減少，但是會(huì)對(duì)美術(shù)工作者的造就方式產(chǎn)生巨

大的影響。熱愛美術(shù)的人變窮，富裕的人附庸風(fēng)雅，開始愛好美術(shù)。結(jié)果，真正懂得美術(shù)品價(jià)值的人減少。不再追求偉大，只注意優(yōu)美和悅目，看外表而不重實(shí)質(zhì)。

5． 模仿性藝術(shù)似的藝術(shù)家專注于描繪形象而非表現(xiàn)靈魂。文藝復(fù)興時(shí)期與現(xiàn)代相比。

Q：民主化的社會(huì)和貴族制中誕生的藝術(shù)大師就不能同時(shí)存在嗎？有沒有途徑和方法讓他們同時(shí)存在？

聯(lián)想：大師沒有誕生，不是大師的問題，而是這個(gè)時(shí)代的問題。中國正處于資本原始積累時(shí)期，和托克維爾描述的美國大抵相同，藝術(shù)正向大規(guī)模、低品質(zhì)、外美內(nèi)虛、廉價(jià)的方向發(fā)展。不過這也從一個(gè)側(cè)面說明中國正在走向民主。

第十二章 為什么美國人既建造平凡的建筑物又建造宏偉的建筑物

1.建筑等關(guān)系國家形象的藝術(shù)是例外。

2.在民主制度的國家，個(gè)人相對(duì)于國家渺小，但當(dāng)他們想到國家，就會(huì)力量無限擴(kuò)大?！裰髦贫鹊母姓倭?，凝聚力。

第十三章 民主時(shí)代文學(xué)的特征

1． 書籍多，知名作家少。不關(guān)心文學(xué)，但有很多注意精神方面的事物，大多由英國供應(yīng)。

2． 美國人在自己國土上發(fā)展了英國文學(xué)。

3． 貴族社會(huì)中文學(xué)的特點(diǎn)：規(guī)矩，沿襲不變的傳統(tǒng)，文體和思想同樣重要，筆調(diào)洗練文雅

高潔，語言晦澀艱深。

4． 民主社會(huì)中文學(xué)的特點(diǎn)：作家來源于其貌不揚(yáng)和容易激動(dòng)的三教九流、各類人群，非專

業(yè)化、非職業(yè)化，語言追求淺顯和通俗易懂，內(nèi)容較感性，不注重形式和文體?？焖佟⒍绦?、富于想象、缺乏深度、產(chǎn)量龐大。

聯(lián)想：通俗小說、青春小說在當(dāng)代中國的暢行的原因，可以與十九世紀(jì)的美國做對(duì)比分析，尋找其中的奧秘。于商家，可以更多獲利，于讀者，可以避免文化快餐對(duì)思想的侵蝕。

第十四章 美國文學(xué)所具有的商業(yè)性

本章用簡(jiǎn)短的文字闡明了民主國家文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——即走向商業(yè)。

1．貴族制度社會(huì)中，文人付出努力、得到巨大榮譽(yù)而不一定有金錢回報(bào)。民主制度社會(huì)中，文人可以通過廉價(jià)推銷作品贏得巨大的金錢回報(bào)。

2．民主社會(huì)中文學(xué)的商業(yè)性體現(xiàn)在：暢銷作家更加迎合讀者的口味，偏離高尚文學(xué)的特質(zhì)。

第十五章 民主社會(huì)里研究希臘和拉丁文學(xué)的效用

此章可以作為第十一章到十四章關(guān)注文學(xué)藝術(shù)問題的方法論性結(jié)論。

1．古希臘和古羅馬的人民，是他們國家的貴族，還是最文明和最自由的民族，其文學(xué)創(chuàng)作帶有貴族時(shí)代的文學(xué)所特有的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，其特點(diǎn)是獨(dú)具匠心，追求純美。對(duì)它的研究可以克服民主時(shí)代文學(xué)的缺點(diǎn)。

2．所以從古代作品中汲取營養(yǎng)是非常有益的，古代作品可以把我們從歧途引上正路。

一句很有意思的話：在每個(gè)人都習(xí)慣于依靠暴力去增加或維護(hù)自己的財(cái)富的社會(huì)里，如果堅(jiān)持只對(duì)人民進(jìn)行純文學(xué)的教育方針，則將造就出非常文雅但又非常危險(xiǎn)的公民。

第十六章 美國的民主怎樣改變了英語

這里面講了幾個(gè)問題？概括一下。

一、民主制和貴族制語言的區(qū)別；

二、為什么有區(qū)別；

三、民族國家的人民熱愛通用的詞

語和抽象的觀念。

最大例子：王朔從八十年代以來改變了中國詞語的面貌。

1． 現(xiàn)象：美國的有教養(yǎng)階級(jí)，在語言上同大不列顛的有教養(yǎng)階級(jí)有顯著的差別。

1）要注意口頭語言，而不是書面語言。因?yàn)榭陬^語言對(duì)人民最有直接影響。

2）美國人使用大量的新詞，新詞來源于各政黨和各行業(yè)的用語和業(yè)務(wù)用語借用來的；

2）英語中的舊詞被美國人賦予新義；

3）美國的居民常混用母國中的詞為同義詞。

4）作者考察與上述現(xiàn)象一致。

2． 比較貴族制社會(huì)與民主社會(huì)的語言發(fā)展，進(jìn)而闡述民主對(duì)語言的影響：（1）貴族制社會(huì)，語言同一切事物一樣處于停滯狀態(tài)，創(chuàng)造出的新詞不多，因?yàn)樾率挛锷?。?）民主社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，則不斷使其語言和事物改變面貌。多數(shù)人的意志起決定作用，對(duì)古典語言探求少，對(duì)流行詞語賦予新義。

3．平等對(duì)語言的影響：（1）貴族時(shí)代，每個(gè)民族內(nèi)部階級(jí)劃分明顯，各階級(jí)使用自己的話

語系統(tǒng)，導(dǎo)致隔閡深刻。（2）平等社會(huì)，語言詞匯通用，出現(xiàn)公共詞匯。

4． 社會(huì)的變化影響到文體，在文體方面所作的規(guī)定，將幾乎全部廢除。詞語將不會(huì)再有粗

野和文雅之別。

5． 民主國家的人民熱愛通用的詞語和抽象的觀念。

2、1）貴族：

①語言處于停滯狀態(tài)，新詞不多，因?yàn)樾率挛锊欢啵词褂行率挛镆彩怯门f詞來附會(huì)。②即使有新詞也是還有學(xué)究氣、辭藻色和哲學(xué)味，幾乎都來自于希臘語的拉丁語，使用新詞的主要是有教養(yǎng)的階級(jí)，流行的效果不顯著，經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間才及于人民群眾；

2）民主社會(huì)：

①不斷有新詞，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)內(nèi)部的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，使語言和事物改變面貌；

②新詞由多數(shù)意志規(guī)定，這些詞主要是為表達(dá)實(shí)業(yè)的需要、政黨的激情和公共行政的細(xì)節(jié)而服務(wù)

③新詞的來源和創(chuàng)造方法：對(duì)已死去的語言一無所知，到現(xiàn)在活著的語言中借用新詞，從本國語言中尋求革新的手段，最常用的方法是將舊詞賦予新義。這樣有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一詞多義，詞義混淆的現(xiàn)象。

3、平等使語言發(fā)生的變化

1）貴族時(shí)代的語言還有階級(jí)性和民族性，差異大；

2）平等時(shí)代由于種姓制度消滅和階級(jí)界限取消，人們混合為一體進(jìn)，語言的一切詞匯都可以通用

文體方面的規(guī)定全部廢除，詞的來源與人的出身一樣，將被人們忘記。

4、民主國家的人民熱愛一般觀念在語言上的表現(xiàn)：

1）長(zhǎng)期使用通過的詞語和抽象的觀念，忽視詞的具體應(yīng)用細(xì)節(jié)；

2）批評(píng)：一方面在擴(kuò)大思想，另一方面又使思想模糊不清。雖然使語言表達(dá)簡(jiǎn)潔，但卻使含意不明確。民主國家的人民更喜歡模糊不清，而不愿意下功夫推敲。

3）原因：環(huán)境在不斷的變化，思想總是猶疑不定，需要用泛泛的詞語來概括這種思想。

4）籠統(tǒng)和抽象的詞語，本是一切民族語言的基礎(chǔ)，這并不是民主國家特有的，但是民主時(shí)代的人特別喜好創(chuàng)造這類詞語。

小結(jié)：民主國家的人因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部的經(jīng)常變化，使用大量新詞，通常是將現(xiàn)有的詞賦予新義，由多數(shù)意志決定；語言沒有階級(jí)性，可以通用，文體被廢除；愛好使用抽象、籠統(tǒng)的詞。

第十七章 論民主國家詩的某些源泉

1． 在作者看來，詩是對(duì)理想的探索和描繪。民主國家人民對(duì)于理想的愛好和從玩味理想當(dāng)

中得到的快慰，決不象貴族制國家人民那樣深刻和廣泛。平等使人們輕視理想。

2．平等使詩失去了描寫對(duì)象。

3．平等是怎樣開發(fā)詩的新源泉：民主時(shí)代、平等時(shí)代，詩歌由過去的描繪英雄變?yōu)槊枥L個(gè)

人，探求人的內(nèi)心世界，進(jìn)而描繪整個(gè)民族。

4． 結(jié)論：平等并未破壞詩的所有題材，而只是減少了題材的數(shù)目，但卻使題材的范圍更廣

泛了。

第十八章 為什么美國的作家和演說家喜愛夸張

1．民主社會(huì)的公民習(xí)慣于關(guān)心和苦惱自己的小事，闊大視野的時(shí)候便容易觀念模糊，在兩個(gè)極端之間有空檔。

2．作家本身有夸張的本性，想象力容易膨脹，以致言過其實(shí)，夸張失真，過于理想主義。

第十九章 略論民主國家的戲劇

1． 民主社會(huì)的戲劇比以前更感動(dòng)人、更通俗易懂和更真實(shí)。

2． 在民主時(shí)代，人們只是到劇院去聽?wèi)?，而不閱讀劇本。坐在劇院里看戲的人，大部分不

是去追求精神的享樂，而是去追求感情的刺激。貴族時(shí)代和民主時(shí)代：閱讀劇本和看現(xiàn)場(chǎng)演出。

3． 美國戲劇前景不容樂觀。（但現(xiàn)在是不是發(fā)生了很大改觀呢？）

第十九章略論民主因家的戲劇

1、戲劇是貴族制國家的政治和社會(huì)情況改變后在文藝界最先受到影響的。

1）戲劇的觀眾愛好緊隨著社會(huì)的變化，而作家們的作品又是追隨觀眾的。

2）戲劇是貴族制國家文學(xué)中最富有民主精神的部分，能使各階級(jí)接觸。

3）因此，一旦進(jìn)入民主社會(huì)，所有階級(jí)混同，民主國有的人民對(duì)文藝的愛好和從事文藝活動(dòng)的本性將首先表現(xiàn)在戲劇方面。戲劇可以把民主文藝內(nèi)在的大部分優(yōu)點(diǎn)和幾乎全部缺點(diǎn)明顯地反映出來。（不重視才學(xué)和過去，只要求反映自己，描述現(xiàn)在）

2、由于民主戲劇的存在不能證明一個(gè)民族已處于民主制度下，民主時(shí)代與貴族時(shí)代的戲劇區(qū)別：

1）貴族制下：

①戲劇經(jīng)常只描寫人的一個(gè)側(cè)面，有時(shí)甚至演出了人的本性中根本不存在的東西，也就是有些東西超越了人的本性和不符合人的本性。

②重視細(xì)節(jié)和表達(dá)形式，情節(jié)的真實(shí)性；

2）民主社會(huì)：

①戲劇比以前更感動(dòng)人、更通俗易懂和更真實(shí)；

②戲劇題材的選擇和處理由劇作家自由決定，以前的規(guī)則和章法被廢除，不注意文體； ③不追求精神的享樂，而只是情感的刺激；

④不以情節(jié)的真實(shí)性為主，只要能打動(dòng)觀眾的心

3、美國的例外：人民對(duì)戲劇持審慎的歡迎態(tài)度

原因：

1）初期移民的傳統(tǒng)：清教徒反對(duì)各種娛樂，而且對(duì)戲劇有一種特殊的恐怖感（戲劇中的不道德和瀆神行為），戲劇是一種可憎的消遣。這種觀點(diǎn)對(duì)后代精神打上了深深的烙印。

2）民情：美國人的規(guī)規(guī)矩矩的生活習(xí)慣和死板嚴(yán)肅的民情，至今還在對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

劇作家的檢查制度：不經(jīng)市鎮(zhèn)行政官員的許可，不得演出戲劇。

4、戲劇與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況的關(guān)系最繁雜和最密切。

當(dāng)兩個(gè)時(shí)代之間發(fā)生重大革命改變民情和法制時(shí)，前一個(gè)時(shí)代的戲劇不會(huì)適合后一個(gè)時(shí)代。

第二十章論民主時(shí)代歷史學(xué)家的某些特有傾向

1、貴族時(shí)代與民主時(shí)代歷史學(xué)家的區(qū)別：

1）貴族時(shí)代：

①把一切史實(shí)歸因于某些個(gè)人的獨(dú)特意志和性格，及一些不重要的偶然事件，而忽視比較重大的原因；

②忽視甚至不相信事件之間的聯(lián)系；

2）民主時(shí)代：與此相反。

①認(rèn)為個(gè)人對(duì)人類的命運(yùn)幾乎不發(fā)生影響，少數(shù)公民不能影響全民的命運(yùn)。用一些普遍的重大原因去解釋所有的特殊微小事實(shí)；

②容易在事件之間建立有系統(tǒng)的聯(lián)系和秩序；

3）原因：

①貴族時(shí)代的歷史學(xué)家只注意個(gè)別人的行動(dòng)而夸大他們的影響；

②民主時(shí)代的個(gè)人是獨(dú)立的，軟弱無力，似乎個(gè)人對(duì)社會(huì)不發(fā)生任何作用，使人的精神去探索一般原理。

③民主時(shí)代的易變性也使得對(duì)人個(gè)作用的研究比貴族時(shí)代困難。

2、作者的觀點(diǎn)：

1）世界上的一切事實(shí)發(fā)生，既有一部分不源于一般事實(shí)，也有一部分來因于非常個(gè)別的影響。這兩種原因是交織在一起的，只是各自所占的比重有所不同。

2）在民主時(shí)代，用一般原因可以說明的事實(shí)多于貴族時(shí)代，而個(gè)別影響造成的事實(shí)則少于貴族時(shí)代。在貴族時(shí)代，個(gè)別影響特別強(qiáng)大，而一般原因則作用不大。

3）因此，民主時(shí)代在探索一般原因時(shí)，因難于確定和查明個(gè)人的作用而否認(rèn)這種作用，也是錯(cuò)誤的。

3、指出民主時(shí)代歷史著作家的另一個(gè)危險(xiǎn)傾向。

①看不見世界運(yùn)動(dòng)的隱藏的原動(dòng)力，認(rèn)為社會(huì)無形之中受到一個(gè)最高權(quán)力的支配，而且是不可抗拒的，陷入天意和宿命的思想，認(rèn)為全民本身沒有能力改善自己的境遇。

②喜歡指導(dǎo)事件的未來發(fā)展和道路。因此，古代的歷史學(xué)家教導(dǎo)人自主，而現(xiàn)代的只教導(dǎo)人服從。

③危害：這種學(xué)說如果深入到全民并控制了輿論，將會(huì)使新社會(huì)的運(yùn)動(dòng)癱瘓，使基督教人變成土耳其人。（懷疑意志自由，人個(gè)軟弱無力）

④應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)團(tuán)體是有力量和自主的思想，這能振奮人的精神，而不會(huì)壓抑人的精神。

第二十一章關(guān)于美國的議會(huì)辯才

1、貴族制國家和民主國家的政黨與議員特點(diǎn)比較

1）貴族制國家：

①黨員對(duì)首腦的服從是本性；

②代表來貴族，其在議會(huì)中的地位還不在國家機(jī)關(guān)中的地位，因此不肯在議會(huì)中積極討論或爭(zhēng)辯；

③立法機(jī)構(gòu)的成員很少依附于選民，往往被選民視為當(dāng)然的代表，有時(shí)使選民們完全依附于自己，還可以輕易到其他選區(qū)或脫離公職享受舒適的生活。

2）民主制國家：

①自主習(xí)慣的愛好是本性，難于服從；

②議員在座談會(huì)中的地位體現(xiàn)其重要性，需要討論好選民

③民主的不穩(wěn)定性使他依附于選民。

因此，民主國家的政治性會(huì)議的代表在考慮問題時(shí)把選民置于其所在黨派之上，而貴族制國家的政治性會(huì)議的代表這時(shí)則把他們的政黨置于選民之上，乃是極其自然的。

2、政黨與選民之間的矛盾：

1）為討好選民發(fā)表的言論未必是對(duì)自己信奉的政治觀點(diǎn)有利的言論；

一個(gè)政黨為了維護(hù)本黨的最大利益，往往不讓身為它的黨員的議員談?wù)撍旧磉€沒有認(rèn)識(shí)清楚的重大政治問題，讓他們少談可能影響大問題的小問題，而且更經(jīng)常的是，干脆什么都不談。

2）選民們希望：

議員應(yīng)當(dāng)是本選區(qū)在立法方面的天然保護(hù)人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能說會(huì)道的演說家，抓住各種機(jī)會(huì)維護(hù)選區(qū)的利益；

3）這就使當(dāng)上議員的人都是演說家了。

3、民主國家的普遍現(xiàn)象：

1）議員當(dāng)選后依附于選民的法律，會(huì)改變他們的行動(dòng)和法律，影響國務(wù)工作和討論國務(wù)工作的方式。因?yàn)闊o法阻止庸才在議會(huì)里高談闊論和到處招搖過市。

2）在美國，這個(gè)病已入膏肓，不可救藥，因?yàn)檫@不僅來因地國會(huì)的組織，而且也來因于憲法，甚至還來因于國家的制度；

3）議會(huì)政治辯論的主要問題：

①能轟動(dòng)國外

②原因：

?議員們不全國人民和以全國人民的名義而發(fā)言，這就增強(qiáng)了思想的作用和發(fā)言的分量。?沒有前例可借鑒，因?yàn)槊裰鲊业恼无q論必須依靠合乎人性的一般原理去處理他所辦理的個(gè)別問題。不管政治辯論的規(guī)模大小，都具有一種關(guān)系到人類命運(yùn)的普遍意義。

?而貴族制國家的重大問題則根據(jù)一個(gè)時(shí)代的習(xí)慣和一個(gè)階級(jí)的權(quán)力所規(guī)定的某些特殊理由來處理。

小結(jié)：民主國家政治議會(huì)辯才的原因和影響：

民主國家的議員有自主的習(xí)慣，難于服從；與選民的依附性，為選區(qū)的利益必須要能說會(huì)道；依據(jù)合乎人性的一般原理來解決問題，關(guān)系到人類命運(yùn)的普遍意義。

第二篇：讀書筆記： 論美國民主

讀書筆記【1】

論美國的民主【法】托克維爾

上卷緒論

作為一本偉大的書，作者托克維爾在本書的緒論部分，就為四部恢弘巨著做了整體的規(guī)劃和描述。在開頭部分，作者說在美國的奇妙經(jīng)歷中“人們之間地位的平等”最吸引注意力。作者從地位平等出發(fā)，概括了它對(duì)于美國社會(huì)種種方面強(qiáng)烈而持久的影響，不斷提升民主制度的理論高度，最后卻又回到出發(fā)的原點(diǎn)，“這種平等的社會(huì)地位是其他一切衍生的基礎(chǔ)，是我所觀察的終結(jié)點(diǎn)”。

我所閱讀的是中國社科出版社2007年的雙語版本，在我之前有一位同學(xué)在該書上面寫了密密麻麻的批注從字跡看應(yīng)該是一個(gè)女生。在閱讀的同時(shí)，能夠看到學(xué)姐的思考過程，雖然不敢茍同，倒也頗有啟發(fā)益處。遂有寫讀書筆記意圖，并非長(zhǎng)文空發(fā)感慨，僅作資料摘引留后用或略加評(píng)論和批評(píng)。

之后，托克維爾從美國的民主圖景描繪轉(zhuǎn)到了對(duì)于法國政治、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀的思考。他首先回顧了從相當(dāng)于我國宋代時(shí)期的法國到法國大革命關(guān)于權(quán)力來源的歷史演變。從擁有地產(chǎn)的貴族獨(dú)享權(quán)力，到普通人通過成長(zhǎng)為神職人員增強(qiáng)政治權(quán)利，再到獲得財(cái)富和文藝科學(xué)知識(shí)參與國家事務(wù)，權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層巨大的變化不僅使得法律在調(diào)適階層關(guān)系作用突出“法律大臣迅速從法官席中陰暗的角落崛起，走出落滿灰塵的房間”，也使得“詩情、口才、記憶力、美好的心靈、創(chuàng)造的激情、思想的深度，以及所有那些上天隨機(jī)給予人們的天賦，都成為民主的優(yōu)勢(shì)所在”。此處譯文比原文精彩，可見譯者朱尾聲文學(xué)功底深厚。

【第七章：美國的政治審判】

1、美國人認(rèn)為，宣布政敵不配行使其權(quán)力而剝奪他的權(quán)力，同時(shí)讓他自由和不傷害他的生

命，才是斗爭(zhēng)的最公正的結(jié)果。

2、政治審判不直接強(qiáng)加于被治者，但他是使為政者獲得多數(shù)選票的非常重要的手段。

3、美國人為了阻止讓政治法院作刑事判決，與其說是他們?yōu)榱硕惚芰⒎ū┱旧?，不如說

是為了躲避立法暴政所產(chǎn)生的可怕后果。

【第八章：聯(lián)邦憲法】

本章并無太多精彩之處，“聯(lián)邦憲法的歷史”“聯(lián)邦憲法概要”索然無味，或者是我還不理解。。P241譯者模糊了邦聯(lián)憲法和聯(lián)邦憲法的概念。而且對(duì)于我所感興趣的立憲過程絲毫沒有提及，反而更加激發(fā)了我對(duì)看【聯(lián)邦黨人文集】的渴望。

1、沒有一個(gè)國家的法律能夠?yàn)橐磺凶鰷?zhǔn)備，沒有一個(gè)國家的制度能夠代替大眾的意志和公共道德。

第三篇：《論美國的民主》讀書筆記

公共管理學(xué)行管1001 錢俐 31009165

法國革命催生的民主探尋

——《論美國的民主》讀書筆記

《論美國的民主》一書是在新世界發(fā)現(xiàn)能夠照亮和復(fù)興舊世界的建設(shè)原則的思想家的奮斗結(jié)晶，其寫作目的是要從美國的民主制度中尋求有益于法國政治體制的良藥?！皼]有比以人民的名義發(fā)號(hào)施令的政府更難抗拒的了?！泵裰鞯乃枷肱c政治體制的迫切渴求，是托克維爾對(duì)19世紀(jì)的法國乃至世界響亮的一激。

——題記

我只可說大體翻閱了《論美國的民主》一書上下兩冊(cè)的內(nèi)容，對(duì)身為法國諾曼底貴族的托克維爾先生呼吁建立民主制度的磅礴文字頗有感觸。在1830年的七月革命后，因王朝變故出現(xiàn)家庭意見分歧，同時(shí)也為了避免革命余波的沖擊，托克維爾借法國醞釀改革監(jiān)獄制度之機(jī)前往美國考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用，并由此寫下此書的上卷，而后五年在經(jīng)歷法國革命和體制改革的過程中完成下卷。如此時(shí)代背景下的奮筆之作無疑會(huì)成為跨時(shí)代的經(jīng)典。正如托克維爾在書中寫道：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！边@也揭露了 《論美國的民主》的基本思想在于承認(rèn)貴族制度必然衰落和平等與民主的發(fā)展勢(shì)不可擋。書的上冊(cè)通過對(duì)美國地理、種族、英裔移民帶到北美的影響、聯(lián)邦制的優(yōu)點(diǎn)與其他國家聯(lián)邦制的比較、聯(lián)邦政府與各州政府的關(guān)系、政黨產(chǎn)生的原因、政治社團(tuán)的作用、輿論的作用等方面闡明了美國的民主、自由、平等是如何在政治生活和社會(huì)生活中體現(xiàn)的。下冊(cè)則是以美國的民主思想和美國的民情為背景分析了美國人的哲學(xué)觀念、宗教思想、科學(xué)理論、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、民族性格等方面并與英法等國為代表的西歐國家的類似問題作了對(duì)比。此書最可貴的在我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的出托克維爾對(duì)當(dāng)時(shí)美國的民主制度體制進(jìn)行了辯證的剖析而非盲目追從。以下談?wù)勎覍?duì)美國民主的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一．美國的民主表現(xiàn)與其民主制度建立的原因

美國的民主表現(xiàn)在多方面，包括身份的平等、公民的自由精神和自由理念、公民的民主精神、民主理念?！懊绹说纳矸萜降仁窃谄渌麌译y以見到的?！薄吧矸萜降鹊闹饾u發(fā)展，是事所必至，天意使然，這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都 1

能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都能幫助它前進(jìn)。”為何說它是“普遍和持久的”？托克維爾總結(jié)了有助于美國維護(hù)其民主制度的原因：自然環(huán)境、法制和民情。自然環(huán)境的因素很直觀體現(xiàn)了美國的民主可實(shí)現(xiàn)性的要素。美處兩大洋的包夾帶，與外界甚少來往，美國國家的形成和大規(guī)模的移民有著直接的聯(lián)系，是移民而成的大雜燴大熔爐般的新國家。在當(dāng)時(shí)作為新大陸的北美洲，其社會(huì)自始至終沒有形成等級(jí)有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們天生就有極其強(qiáng)烈的平等意識(shí)，且加上徹底的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，新組成的群眾團(tuán)體有共同經(jīng)歷還有共同的民主自由的呼吁和擁護(hù)的政治表現(xiàn)形式，如此背景下地美國民主可以說是大勢(shì)所趨甚是約定俗成的。而法國的革命在19世紀(jì)仍還處于啟蒙性運(yùn)動(dòng)和不徹底的改革階段，臨近西班牙、德國、葡萄牙等封建王朝發(fā)展起步較早的國家，長(zhǎng)期深受歐洲“貴族為圣”的階級(jí)利益和封建統(tǒng)治影響，階級(jí)分明且有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)也抑制了平等的可能性。民主起立點(diǎn)不同正是作者所要告知我們的，也表達(dá)了托克維爾的呼聲是基于本國國情而并非照搬美國的制度。這也讓我想到我國在國家形成方面與美有著明顯的差別，中國依賴于氏族的血緣關(guān)系而得以存續(xù)，世襲理念延續(xù)千年，類同于“君權(quán)神授”的歐洲文明思想，氏族的條框始終沒有被徹底打破，且中國一直維持著大一統(tǒng)的傳統(tǒng)以及金字塔形的一元多級(jí)的結(jié)構(gòu)，在這種等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)之下，民主與自由絕非易事。

二．新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度的地方與中央權(quán)利均衡

托克維爾還指出：“美國公民自由、平等理念的根源是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度?！边@種制度的特點(diǎn)在于實(shí)行自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為次級(jí)的行政單位，擁有這種自治權(quán)無疑促使了公平、自由理念在美國的萌芽與發(fā)展，美國民主制度的雛形是新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度這點(diǎn)無可非議，且美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的成功也或多或少受到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度思想的影響使得群眾基礎(chǔ)相對(duì)強(qiáng)從而革命愈能勝利。鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度與我國實(shí)行的少數(shù)民族地區(qū)的自治鞏固國家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法有相同之處。基于美國社會(huì)是自下而上的社會(huì)，地方擁有較多的自治權(quán)，托克維爾認(rèn)為考察美國的民主制度的順序應(yīng)該是：鄉(xiāng)——鎮(zhèn)州——聯(lián)邦。在美國社會(huì)，階級(jí)沖突并不強(qiáng)烈?！吧鐣?huì)各個(gè)階層開始混合起來，使人民相互隔開的一些屏障接近搗毀，財(cái)產(chǎn)逐漸分散為多數(shù)人享有，權(quán)利逐漸為多數(shù)人享有，教育日益普及，智力日漸平等，社會(huì)情況日益民主。最后，民主終于和平地實(shí)現(xiàn)了它對(duì)法制和民情的控制。”在說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治在美國的可能性之余我們還可以可以探究到，階級(jí)沖突愈是強(qiáng)烈的地方，人們之間在財(cái)富乃至在身份上的不平等性愈加凸顯。

三．“法”的精神與三權(quán)分立的分權(quán)與制衡

“美國的貴族是從事律師職業(yè)和坐在法官席位上的那些人?！狈ㄖ圃诿绹鴮?duì)民主的鞏固大有脾益。美國人極其愛他們的法律，公民能依據(jù)法律對(duì)不同事件和人物進(jìn)行評(píng)價(jià)也可見民主與法律的深入人心。再看到美國的行政制度，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國的制度試圖縮小行政權(quán)威的影響，而把權(quán)力分給社會(huì)上的許多人去掌握，從而達(dá)到權(quán)利均衡且又不渙散。只存在政府集權(quán)而不存在行政集權(quán)，聯(lián)邦政府并不干預(yù)各州政府一般事物。托克維爾極為贊賞美國的分權(quán)制度，“雖然歐洲各國普遍都有分權(quán)，但美國的分權(quán)帶來的實(shí)際效果最能得到人民的支持和認(rèn)同，當(dāng)然，更重要的是它所帶來的政治效果，使每個(gè)美國公民產(chǎn)生對(duì)自己祖國的認(rèn)同感，公民在祖國那里找到歸宿，祖國的利益就是人民的利益?！泵绹鴳椃ㄅc體制約束力極強(qiáng)的三權(quán)分立主要是來自權(quán)力內(nèi)部之間的相互制衡。托克維爾提及“他們”規(guī)定了權(quán)力分享的原則與“控制與反控制”的制度，“清楚地認(rèn)識(shí)到??除了人民的權(quán)力以外，還要有一定數(shù)量的執(zhí)行權(quán)力的當(dāng)局。這些當(dāng)局雖不是完全獨(dú)立于人民的，但在自己的職權(quán)范圍內(nèi)享有一定程度的自由，因而既要被迫服從人民中的多數(shù)的一致決定，又可以抵制這個(gè)多數(shù)的無理取鬧和拒絕其危險(xiǎn)的要求”。托克維爾注意到司法權(quán)的獨(dú)立性，但這個(gè)獨(dú)立性是有限制的，因?yàn)榉ㄔ褐荒茉趯徟挟?dāng)中抵制違憲的法律，但是可以我們可以看到司法權(quán)的獨(dú)立是美國三權(quán)分力機(jī)制的重要保障，行政權(quán)在美國是一只看不見的手，美國總統(tǒng)雖擁有強(qiáng)大的行政實(shí)權(quán)，但在這種政治體制下受到各方牽制，限制總統(tǒng)的權(quán)力也是三權(quán)分立制度得以良好實(shí)施的關(guān)鍵之一，總統(tǒng)的彈劾制度也使得整個(gè)三權(quán)分立體制變得更加完整。三權(quán)分立制度的理論淵源雖來自法國孟德斯鳩提出的三權(quán)分立理論，但在當(dāng)時(shí)的法國乃至歐洲效果甚微，效率不高。

四．美國民主體制的弊?。罕┱暮蠡?/p>

“美國的民主往往不夠成熟，但法制的總趨勢(shì)是向善的。民主政府的毛病馬上即可發(fā)現(xiàn)，但其優(yōu)點(diǎn)經(jīng)過長(zhǎng)期觀察才能發(fā)現(xiàn)?！泵裰髦贫鹊淖畲髢?yōu)點(diǎn)是有利于人民，而民主始終代表的是大多數(shù)的人民，政府的行事思維歸更易傾于民意，雖然人民可能有錯(cuò)誤的判斷和選擇。任何民主制度都難免有缺陷，極端的民主導(dǎo)致專制和暴政。美國民主政府的最大缺陷就在于它缺失防范暴政的措施，再加上行政權(quán)力的集中以及地方政府權(quán)力相對(duì)自由，整個(gè)民主政府有山崩離析的危險(xiǎn)。民主政府跨臺(tái)的主要原因是由于暴政和管理不當(dāng)，集外因與內(nèi)因于一身而

非它自身的軟弱無能。托克維爾認(rèn)為美國民主的“暴政”表現(xiàn)，首先反映在輿論的統(tǒng)治方面?！岸鄶?shù)既擁有強(qiáng)大的管理國家的實(shí)權(quán)，又擁有也幾乎如此強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力。多數(shù)一旦提出一項(xiàng)動(dòng)議，可以說不會(huì)遇到任何障礙?！睂?duì)于美國總統(tǒng)選舉和連任制，托克維爾稱總統(tǒng)選舉制度而責(zé)連任制，認(rèn)為連任制是腐敗和暴政的根源，尼克松的“水門事件”是對(duì)托克維爾觀點(diǎn)的實(shí)證。對(duì)于陪審制度的政治作用，托克維爾把有陪審員參加的法庭看成是免費(fèi)的學(xué)校。這個(gè)學(xué)校向人民傳授治國的藝術(shù)，培養(yǎng)公民的守法精神。然而這種影響和作用并沒有遏止“多數(shù)的暴政”下的私刑。

五．自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義

本書的下卷的二三四章主要側(cè)重與對(duì)美國自由主義戰(zhàn)勝個(gè)人主義的闡釋與評(píng)價(jià)。托克維爾由民主國家的人對(duì)平等的熱愛比自由更加熱烈和持久的觀點(diǎn)引入利益主義和個(gè)人主義的內(nèi)容，比較兩者區(qū)別并說明利己主義使美德的幼芽枯死，個(gè)人主義使功德的源泉干涸：利己主義是歷史悠久的惡習(xí)，個(gè)人主義是伴隨民主國家的誕生而產(chǎn)生的，且伴隨身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。民主國家的個(gè)人主義使人們遇到事情的時(shí)候總是考慮自己，以自我為中心，完全不顧及別人，久而久之，他們的內(nèi)心會(huì)被孤寂籠罩。然而又提到民主制度沒有使人們相互更加親近，而發(fā)生的民主革命使原先的貴族與貧苦階級(jí)回避，使原先不平等的仇恨保存在了新建立起來的民主平等的內(nèi)容之中，也導(dǎo)致個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈。托克維爾認(rèn)為平等和個(gè)人主義可能產(chǎn)生促進(jìn)權(quán)力集中和權(quán)力獨(dú)自再生的作用，形成“社會(huì)的利益是全體的利益，而個(gè)人的利益不足掛齒”的思想，但隨之而來的中央集權(quán)或權(quán)力集中的趨勢(shì)，會(huì)在不同的國家以不同的強(qiáng)度表現(xiàn)出來。最后提及美國人用“正確理解的利益”的學(xué)說即自由主義來反對(duì)個(gè)人主義，而這種利益又使他們習(xí)慣于結(jié)社和合作。享有政治結(jié)社的無限自由，是美國能夠出現(xiàn)各種社團(tuán)的基礎(chǔ)，使美國人從結(jié)社中了解了自己的使命。另外，言論和出版自由也對(duì)抵制個(gè)人主義起了一定作用?！懊绹艘宰杂傻种破降人斐傻膫€(gè)人主義，并戰(zhàn)勝了它”。但在沒有政治自由傳統(tǒng)的國家，民主有轉(zhuǎn)化為專政的危險(xiǎn)?！霸谄降鹊脑瓌t依靠暴力革命手段而取勝的民主國家”，這種危險(xiǎn)尤其大。無論如何，托克維爾始終強(qiáng)調(diào)著專制制度的弊端，以及專職和平等的關(guān)系，正如其所寫道：“在任何時(shí)代都是危險(xiǎn)之物的專制，在民主時(shí)代尤其令人害怕。”

六．小結(jié)

托克維爾在書中總結(jié)了一點(diǎn)，美國之能維持民主制度，應(yīng)歸功于其地理環(huán)境、法制與民情、但法制重于地理，民情重于法制?；诓煌纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)和發(fā)展現(xiàn)狀，中國的民主之路由此書可以借鑒的制度與思想的精華可能如托克維爾所說，需要剖析著嘗試下去才可有“藥效”。如今所言的法制社會(huì)、民主意識(shí)已經(jīng)不斷發(fā)展，人民的參政議政熱情和認(rèn)知觀念也在不斷提高，尚法觀念以及自由主義也被大多數(shù)人所推崇。只是我們?nèi)孕枰伎?，在一個(gè)人口眾多，受傳統(tǒng)文化悠長(zhǎng)影響環(huán)境下的中國，可否有更有效的行政體制和法制制度的突破和改進(jìn)。中國特色的社會(huì)主義政治制度的改革仍要摸索著前進(jìn)，希望改革能使得民主集中制度的民主更加凸顯作用，使得集中更加符合民意。

第四篇：《論美國的民主》下卷讀書筆記

《論美國的民主》下卷讀書筆記

一、分章概述

序言：《論美國的民主》下卷比上卷多了一篇簡(jiǎn)短的序言，在這篇序言里，我讀到了托克維爾的批判精神，他說在上卷里他把眾多問題歸結(jié)到平等上，但是如果讀者把它視為美國文化形成的唯一原因，就是對(duì)他的觀點(diǎn)的誤解；他說他對(duì)民主社會(huì)嚴(yán)加指責(zé)是因?yàn)樗胝J(rèn)真地對(duì)待民主；他說如果他的論述中如果有討好某黨派的言論，歡迎的讀者大加指責(zé)。第一部分

第一章《關(guān)于美國人的哲學(xué)方法》講了美國人哲學(xué)的特點(diǎn)：崇尚個(gè)人理性和思想獨(dú)立。

第二章《關(guān)于民主國家的信仰的主要源泉》介紹了美國信仰的源泉：群眾信仰，而非貴族信仰。美國的信仰來源于大多數(shù)人的信念，而不是某一個(gè)階級(jí)某一個(gè)集團(tuán)的學(xué)說。群眾信仰通過法律大大確定下來。

第三章《為什么美國人比其祖先英國人更傾向和更喜好一般觀念》對(duì)標(biāo)題中的問題的回答是：一般觀念比具體觀念思考起來更便捷，學(xué)習(xí)起來更方便。而民主時(shí)代的人大都務(wù)實(shí)而忙碌，一般觀念更適應(yīng)于這樣的社會(huì)。

第四章《為什么美國人從來沒有象法國人那樣熱烈追求政治方面的一般觀念》對(duì)這個(gè)問題的回答是，強(qiáng)迫每一個(gè)公民實(shí)際參加政府管理工作的民主制度大大節(jié)制了美國人對(duì)政治方面一般觀念的強(qiáng)烈愛好。

第五章《在美國宗教是怎樣得以利用民主的本能的》這一章主要講了美國宗教在與政治相輔相成的過程中所發(fā)揮的作用。一方面宗教支持平等的原則，另一方面美國的宗教不僅提倡來世的幸福，還重視現(xiàn)世的幸福。

第六章《關(guān)于天主教在美國的發(fā)展》中托克維爾的觀點(diǎn)是平等一方面讓人們獨(dú)立思考，各自判斷，另一方面又使人人喜歡和向往社會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的、單一的和對(duì)大家都一律相待的權(quán)力。因此天主教徒?jīng)]有以前虔誠，而基督教徒紛紛投向天主教，從內(nèi)部看天主教好像是衰退了，而從外部看，它的勢(shì)力又發(fā)展了。對(duì)此，托克維爾的解釋是，愿意調(diào)和互相對(duì)立的原則是人類智力活動(dòng)天生的弱點(diǎn)之一。

第七章《民主國家人民的思想傾向于泛神論的原因》中作者認(rèn)為隨著身分日趨平等，每個(gè)人與他人越來越無差別，個(gè)人變得日益渺小和無力，人們便習(xí)慣于不再重視每個(gè)公民而只重視全體人民，忘記了個(gè)體而只考慮人類整體。在這樣的時(shí)代，人的精神喜歡同時(shí)包羅萬象，希望把無數(shù)的不同結(jié)果歸結(jié)于一個(gè)單一的原因。因此人民的思想傾向于泛神論。作者還說，堅(jiān)信人類真正偉大的人，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來反對(duì)泛神論。

第八章《平等是怎樣喚起美國人產(chǎn)生人可無限完善的觀念的》充滿了個(gè)人主義奮斗精神，平等使人們不像貴族制國家的人一樣天生打上等級(jí)、職業(yè)和出身的烙印，而可以追求一種上不封頂?shù)某晒Α?/p>

第九章《美國人的例子》其實(shí)說得十分抽象。托克維爾認(rèn)為美國因?yàn)槠降?，全體人都野心勃勃力求上進(jìn)。“仆人可以與主人共同享樂和勞動(dòng)，窮人也可以與富人如此；鄉(xiāng)下人將會(huì)努力學(xué)習(xí)城里人，地方將會(huì)努力學(xué)習(xí)首都。這樣一來，誰也不會(huì)專注于生活的物質(zhì)方面，最-1-

簡(jiǎn)單的手藝人也會(huì)貪婪地或偷偷地看一看高級(jí)的智力活動(dòng)世界。人們不會(huì)用貴族制國家采用的那種觀點(diǎn)和方法去讀書；但是，讀書人的范圍將不斷擴(kuò)大，最后擴(kuò)及全體公民?！弊罱K的結(jié)果是只是的擴(kuò)大化和思考的廣泛化。

第十章《為什么美國人在科學(xué)方面偏重實(shí)踐而不關(guān)心理論》中認(rèn)為：平等使每個(gè)人產(chǎn)生凡事自行判斷的愿望，對(duì)一切事物都懷有明顯的、切實(shí)的愛好，而輕視傳統(tǒng)和形式，這是平等的一般特性。

第十一章《美國人以什么精神對(duì)待藝術(shù)》中提到了美國人對(duì)藝術(shù)與歐洲傳統(tǒng)貴族社會(huì)的人的區(qū)別，舊社會(huì)的藝術(shù)匠人只為少數(shù)貴族工作，他們的工作本身就是一種榮譽(yù)，所以不在乎金錢的多寡。而美國人藝術(shù)是普及的，藝術(shù)人也融入大眾之中，他們的工作與創(chuàng)錯(cuò)以顧客的需求為導(dǎo)向，是一種商業(yè)化的藝術(shù)。

第十二章《美國人建筑的復(fù)雜性》講美國建筑的復(fù)雜性是既平凡，又偉大。托克維爾再次把這種特點(diǎn)的根本原因歸結(jié)到民主制度上。

第十三章《民主時(shí)代文學(xué)的特征》主要講的是美國文學(xué)并不繁榮，但深受英國文學(xué)的熏陶和影響。

第十四章《關(guān)于文學(xué)的商業(yè)性》主要將的是美國的文學(xué)與商業(yè)的結(jié)合，在貴族制度的國家，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽(yù)，但決不會(huì)使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國家，一個(gè)作家卻可以通過廉價(jià)推銷作品獲得大大的財(cái)富和小小的名氣。為了達(dá)到這個(gè)目的，他不需要人們的欽佩，而只要受到人們的歡迎就可以了。

第十五章《為什么在民主社會(huì)里研究希臘和拉丁文學(xué)特別有用》對(duì)這個(gè)問題的回答是：凡想在文學(xué)方面有所成就的人，必須經(jīng)常從古代作品中汲取營養(yǎng)。

第十六章《美國的民主怎樣改變了英語》中反映了美國英語對(duì)英語改造的現(xiàn)象，美國英語在引進(jìn)新詞匯和改變讀音上對(duì)英語有了眾多改造。

第十七章《論民主國家的詩的某些源泉》中說，民主國家人民對(duì)于理想、詩意的愛好沒有貴族國家那么廣泛和深刻，但是，他們發(fā)展了實(shí)用性，他們所香香出來的東西幾乎全是實(shí)用的東西，而所再現(xiàn)的幾乎也全是現(xiàn)實(shí)的東西。

第十八章到第二十一章主要從演說、戲劇、歷史和議會(huì)四個(gè)方面介紹了美國的特點(diǎn)。演說家喜歡夸張，戲劇家的創(chuàng)作配合了革命與歷史的進(jìn)程。

第二部分

第一章討論的是“民主國家的人對(duì)平等的熱愛比自由更加熱烈和持久”的原因——“人們知道平等的來之不容易而自覺維護(hù)平等，且相信平等經(jīng)過他們的維護(hù)可以長(zhǎng)久的延續(xù)下去而更加熱愛和珍惜平等?！币?yàn)樽非笃降茸杂啥鴰淼膭?dòng)蕩在所難免，而益處，恰恰相反，需要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間才能表現(xiàn)出來并被感覺到。第二章談的是“個(gè)人主義”，個(gè)人主義和利益主義是不一樣的，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人奮斗。然后作者在討論了“個(gè)人主義在民主革命完成后比在其他時(shí)期強(qiáng)烈”這個(gè)問題，因?yàn)槊裰鞲锩晒σ院?，社?huì)中的每個(gè)人成功之路更加寬闊和自由，大家追求成功的欲望自然更加強(qiáng)烈。第三章討論的是個(gè)人主義在革命成功后更加強(qiáng)烈的原因，因?yàn)楦锩蟠笾С趾桶l(fā)展了個(gè)人主義。第四章是從自由制度的角度來

談，極端個(gè)人主義有巨大的弊端，自由制度恰好能把這種傾向限制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

第五章談的是美國人的結(jié)社，美國人具有結(jié)社自由，但是由于他們熱在自由平等制度，所以結(jié)社也在這個(gè)尺度之內(nèi)。第六章和第七章談的是結(jié)社各方面的關(guān)系。第八章和第九章講的是“正確理解的利益”的原則，美國人怎樣用它同個(gè)人主義斗爭(zhēng)，以及怎樣在宗教上利用這一原則。第十章和第十一章講的是美國人對(duì)物質(zhì)福利的愛好以及物質(zhì)生活享樂在民主時(shí)代所產(chǎn)生的影響。第十二章講的是唯靈主義，為什么美國有那么多宗教狂？——“如果絕大多數(shù)人都去追求物質(zhì)生活享樂，那末，一部分人的心靈也可能出現(xiàn)奇特的反應(yīng)。這一部分人將馳騁于精神世界，唯恐自己再墮入肉體希望他們留在其中的陷阱受累?！钡谑轮v的是美國人的精神世界，為什么美國人總是心神不安？因?yàn)闅W洲的偏僻小村鎮(zhèn)的居民根本沒有想到自己的處境是不幸的，而美國人則總是盤算如何把沒有的東西弄到手。第十四章講的是美國人怎樣把對(duì)物質(zhì)生活享樂的愛好與對(duì)自由的熱愛和對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心結(jié)合起來。第十五章講的是宗教的凈化作用。第十六章講的是福利適度的問題。如果一個(gè)國家福利過高，則容易促成一批寄生蟲，反而降低社會(huì)勞動(dòng)的效率。第十七章講的是為什么美國人把目標(biāo)定得很長(zhǎng)遠(yuǎn)的原因。第十八章講的是美國人把一切正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都視為高尚的，因?yàn)橐磺姓?dāng)?shù)穆殬I(yè)都是以自己的勞動(dòng)取得合法的報(bào)酬。第十九章講的是對(duì)物質(zhì)的追求促成美國人都愛從事實(shí)業(yè)。第二十章講的是實(shí)業(yè)和貴族制度之間的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)業(yè)越發(fā)達(dá)，分工越明確，工人越注重一些細(xì)節(jié)的問題，而老板們更關(guān)注全局的問題，由此兩派形成。

第三部分

第一章和第二章講的是民情隨著身份平等而日趨溫和、民主使得人與人之間的關(guān)系日益簡(jiǎn)化，因?yàn)榇蠹业玫搅藟?mèng)想已久的平等，專心于自己的事業(yè)，而使民情更加溫和。社會(huì)不再分裂為對(duì)立的兩大階級(jí)，因此人與人之間的關(guān)系日益簡(jiǎn)化。此后幾章分別介紹的是民主制度在美國的勝利是怎樣改變主仆關(guān)系、怎樣影響工資、怎樣影響美國的家庭、怎樣影響美國年輕女性的教育等等。在第十二章美國人怎樣理解男女平等中，作者說：“美國人希望兩性同 步前進(jìn)，但所走的道路永遠(yuǎn)不同?！痹谧詈髱渍轮?，作者介紹了民主國家的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)的復(fù)雜性、軍隊(duì)的紀(jì)律?！懊裰鲊胰菀装芽捎玫娜勘ν度霊?zhàn)場(chǎng)，而如果它很富庶并且人多，則很容易成為征服者。而一旦它遭到侵略，敵人深入它的國土，它的御敵辦法就不多了。如果敵人占領(lǐng)了它的首都，國家就滅亡了。這個(gè)道理非常清楚：在民主國家，每個(gè)公民都是各自孤立的，非常軟弱，誰也無力自衛(wèi)，不能支援他人。在民主國家里，只有國家的力量強(qiáng)大。國家的軍事力量一旦因?yàn)檐婈?duì)被擊潰而消失，行政的力量由于首都被占領(lǐng)而癱瘓，而所剩下的只是一伙沒有組織和沒有力量的群眾，他們不能抗擊有組織的入侵力量。我知道，使地方享有自由，并由此建立地方政權(quán)，可能減少這種危險(xiǎn)，但這種辦法經(jīng)常是作用不大的?！?第四部分

第四部分首先論證的是“平等使人愛好自由制度”，因?yàn)楸娚降?，所以自然要求自由，因?yàn)榇蠹叶际瞧降鹊娜?，所以沒有理由限制大家的自由。第二章和第三章討論的是民主自然要求中央集權(quán)，中央集權(quán)有中央集權(quán)的巨大優(yōu)勢(shì)，而民主的國家，平等的國家，因?yàn)椴淮嬖谔厥獾臋?quán)利階層，自然要求國家統(tǒng)一集中大權(quán)，謀劃全局，制定統(tǒng)一的法律，管理全國。第四章繼而分析了讓美國走上民主和中央集權(quán)的原因。特殊的原因，和偶然的原因。比如美國

是一個(gè)移民國家，沒有封建專制統(tǒng)治的歷史，地理上東西有大洋南北無強(qiáng)鄰，以及宗教、政治、法律各方面的人文原因。第五章講的是廣泛的革命之后，統(tǒng)治者的地位不如以前穩(wěn)定但最高權(quán)利卻日益加強(qiáng)，因?yàn)樵谝郧暗馁F族制國家，社會(huì)分裂為不平等的兩大階級(jí)，階級(jí)矛盾激烈，而民主制的國家，眾生平等，大家擁護(hù)和支持新制度、新國家，專注于自己人生的奮斗，而不是推翻不平等的貴族制。第六章講的是民主國家害怕哪種專制。民主國家害怕一種當(dāng)權(quán)者與群眾分離的專制，如果當(dāng)權(quán)者和普通民眾分裂為對(duì)立的兩大階級(jí)，而當(dāng)權(quán)階級(jí)腐敗腐朽，以權(quán)謀私，那么這樣的專制就是危險(xiǎn)而可恥的。

二、分析與思考

《論美國的民主》是一部介紹美國社會(huì)相當(dāng)詳盡而深刻的論述，但是也許是所有大家的特點(diǎn)，書中議論多、例子少。對(duì)于一個(gè)美國歷史甚至法國歷史也爛熟于心的歷史愛好者來說，讀這本書肯定是很好的享受。

托克維爾對(duì)美國的民主模式，總體是十分肯定的態(tài)度的，不然也不會(huì)專門寫兩本書來論述。但是對(duì)于美國的民主和對(duì)美國，我還是堅(jiān)持“批判性肯定”的認(rèn)知態(tài)度。一方面承認(rèn)其文明的先進(jìn)性，另一方面也需看到它的局限性。因?yàn)槊绹说拿裰骱蜕屏己驼x，都是限定在美國范圍之內(nèi)的。在伊拉克的有虐囚丑聞；在中國近代史的劫掠中，美國人和其他國家的強(qiáng)盜土匪一樣，燒殺搶掠無惡不作；在非洲發(fā)現(xiàn)了油田的村落，美國人可以因?yàn)榇迕癫辉赴徇w而屠殺全村人。凡此種種在全世界橫行霸道的事跡不需多說，只怕是不勝枚舉的。

當(dāng)然，不可否認(rèn)美國是目前相對(duì)最發(fā)達(dá)、最民主的一個(gè)國家。只有相對(duì)而言的最佳，而不存在絕對(duì)的封頂?shù)耐昝?，也許這就是現(xiàn)實(shí)，人類永遠(yuǎn)地追求更美更好更進(jìn)步，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到至善至美至無缺，就像西西弗斯，在奧林匹斯山不停地推石頭。

第五篇：《論美國的民主》讀書筆記 陳學(xué)蓮

淺議民主的成長(zhǎng)

2013級(jí)一班 陳學(xué)蓮

近期，在年級(jí)的組織下，我閱讀了法國作者托克維爾的《論美國的民主》一書，該書通過作者在美國各州的考察的見聞感受，描寫了作者認(rèn)為的美國的民主的發(fā)展。

首先他闡述了自己考察美國的原因和目的：“我所說的這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，世界上有一個(gè)國家好像差不多接近了它的自然極限。在那里，這場(chǎng)革命是以簡(jiǎn)易的方式實(shí)現(xiàn)的；甚至可以說，這個(gè)國家沒有發(fā)生我們進(jìn)行的民主革命，就收到了這場(chǎng)革命的成果。”

“17世紀(jì)初在美洲定居下來的移民，從他們?cè)跉W洲舊社會(huì)所反對(duì)的一切原則中析出民主原則，獨(dú)自把它移植到新大陸的海陸上。在這里，民主原則得到自由成長(zhǎng)，并在同民情的一并前進(jìn)中和平地發(fā)展成為法律。”

美洲大陸的居民有不少是來自歐洲，在歐洲的貴族統(tǒng)治下受盡凌辱，千辛萬苦逃到了一片新天地，從骨子上來說，他們無疑是最痛恨貴族制或者君主制，或者一切不民主的制度的人，他們對(duì)民主的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地方的人，所以，在獨(dú)立后，毫無疑問，他們選擇了民主，并且，努力維護(hù)它，并且，努力參與著。他們絕對(duì)不會(huì)容許有人破壞他們的民主。在一個(gè)沒有經(jīng)歷封建君主制或貴族制的“干凈”的國家，尤其是該國家的民眾還都是苦受壓迫，備受剝削，最后通過抗?fàn)幗K于得到了獨(dú)立的，那么，這樣一個(gè)國家怎可能不會(huì)“沒有發(fā)生我們進(jìn)行的民主革命，就收到了這場(chǎng)革命的成果?！睙o疑，該國的民主會(huì)發(fā)展得超乎任何其他一個(gè)國家，我想，這就是美國民主至今達(dá)到一定高度而無法超越的原因之一吧。

眾所周知，在毀滅性的兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)中，美國大陸并未受到戰(zhàn)火硝煙的波及，相反，它利用這兩次機(jī)會(huì)，大發(fā)橫財(cái)，各方面的技術(shù)飛速發(fā)展，一躍稱霸世界。兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)不僅摧毀了各大國的經(jīng)濟(jì)，政治方面也被極大地挫傷，在此之前的世界各國，不管是何種政體，都受到了極大沖擊。而美國的民主在這一段時(shí)間里并未受傷，且，在與其他國家的對(duì)比下，愈發(fā)顯示出民主的優(yōu)越性，于是，在這樣一種環(huán)境下，民主怎能不被認(rèn)同，怎會(huì)不成為一種趨勢(shì)？

另外一方面，美國的地理位置的特點(diǎn)也為民主的發(fā)展使力不少。在本書第一 1

章描述美國地貌時(shí)，作者就說“陸地和水系，山岳和河谷，一切都被布置得井井有條。雖是千姿百態(tài)，萬象雜陳，卻不乏簡(jiǎn)潔肅穆之美”、“這里的水是散漫的水，到處流浪”，從這兩句話就可以看出，在這里的人，也像這里的水，散漫，追求自由，追求享受，卻始終有一條紐帶維系著，規(guī)范著，這條紐帶就是民主，對(duì)于具有這樣一種性格的民族，也唯有民主這樣的制度才能緊緊維系，試想，如果君主制或貴族制在這里試圖萌芽，會(huì)遭到怎樣的抵抗？而印第安人將密西西比河稱作“諸水之父”也從另一方面暗示了美國民主發(fā)展在世界上的地位也可與密西西比河在水中的地位相媲美。但是，“密西西比河卻似乎有段時(shí)期對(duì)自己該走的道路不甚明確”，我不知道作者這句話暗示了什么，但我總覺得它有深意。

兩邊高聳的山脈，水系發(fā)達(dá)，中央大平原廣袤無垠，又遠(yuǎn)離歐亞大陸，有幾個(gè)大洋作為天然屏障，這樣得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，既保護(hù)了本土安全，同時(shí)也為其民主制的發(fā)展提供了保護(hù)，使其人口更集中，更便于民眾行使民主權(quán)利，試想，如果是在中國，這樣的三級(jí)階梯式的地形，復(fù)雜而廣闊，如何使行使民主權(quán)利便利起來？無法便利就無法調(diào)動(dòng)積極性，即使倡導(dǎo)了民主，也是一種被動(dòng)的民主，不主動(dòng)的民主只能作為一種手段存在，而不能作為政體改革的最終目的和群體的自然。

既然這世界上有這樣一個(gè)成功的例子存在，那我們國家的民主又是怎樣一種水平呢？

從現(xiàn)狀來看，我們的民主何其地低！人大代表真的代表了人民？那些人民選的代表人民的人大代表平時(shí)既沒在群眾中穿梭，也沒了解群眾的愿望，平時(shí)表現(xiàn)得高高在上，說來可笑，人大代表這一職務(wù)甚至只是一份兼職，這樣的代表，還能代表人民嗎？無可否認(rèn)，每年在大會(huì)上提出的議案是接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問題的，但畢竟是他們自己的看法啊，是他們認(rèn)為的對(duì)大眾有益的東西，有做過問卷調(diào)查問我們需要的是何種方案嗎？最低一級(jí)的代表是我們自己選，不過，這樣為數(shù)不多的可以直選的場(chǎng)合竟然沒人有積極性，有多少人是根本不理會(huì)的，另外一種情況則是這樣的，在很多地方，特別是農(nóng)村，什么公示，什么通知，都只是一種走形式，說起來年齡到了18周歲就可以參選，可是，說來可笑，我都20周歲了，且滿足參選條件，卻沒辦法參加任何一場(chǎng)人大代表的選舉大會(huì)，每年看到通告有哪些候選人，然后既沒通知時(shí)間地點(diǎn)，也沒發(fā)過選票，只是在不久之后看到

選出來的人選，而那一切，好像早已偷偷進(jìn)行完。這樣的直選都已是這樣了，你還能指望上一級(jí)，再上一級(jí)選出的代表是你所愿的，甚至只要求是你所識(shí)的嗎？考慮到國情，我們不要求像美國一樣連總統(tǒng)都直選，但至少讓群眾認(rèn)識(shí)、了解參選者和當(dāng)選者，如果說公示了我們不知道，那么那些組織者就應(yīng)該考慮用何種方式讓大家更方便了解。

托克維爾說：“平等的逐漸發(fā)展，是事所畢至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！彼嘈欧▏拿裰饔幸惶煲矔?huì)實(shí)現(xiàn)，這樣一位貴族的后代說出這樣的話固然是有其辛酸，但是也看出來他對(duì)民主制度的肯定和期盼，如果連一個(gè)人自己都承認(rèn)他的毀滅的趨勢(shì)，那其他人還有什么好說呢？但他說得沒錯(cuò)，民主作為人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這股發(fā)展得勢(shì)頭是不可遏止的，同樣的，我也敢說，中國的民主有一天也會(huì)全面實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤皼]有比以人民的名義發(fā)號(hào)施令的政法更難抗拒的了。”

我們期待民主，但是不會(huì)照搬，如果在中國實(shí)行這樣的民主，這樣一個(gè)幅員遼闊的國家是很難將所有公民都聚集起來參加政治的，當(dāng)然，我們自身幾千年的封建君主專制的“劣根”也導(dǎo)致絕大多數(shù)百姓只求安穩(wěn)富足而不求如何治理國家，只要能保證他的幸福生活，民主不民主對(duì)他來說又怎樣呢？另一方面，我們也無法否認(rèn)我國公民的政治素養(yǎng)水平的確不適合實(shí)行更大程度上的民主。況且，我們的體制有我們體制的特點(diǎn)，社會(huì)主義制度與資本主義制度的民主方式是不盡相同的，我們的方法還是應(yīng)該忠于我們的制度，切不可因?yàn)榱w慕別國就照搬，最終走上蘇聯(lián)的道路。

民主的成長(zhǎng)從來不會(huì)一帆風(fēng)順，總是彷徨的，迷茫的，我們都堅(jiān)信民主發(fā)展的強(qiáng)大勢(shì)頭會(huì)蓋過所有的迷茫和彷徨，我們不急著照搬、整改，不將我國批判得一無是處，所有的人類都應(yīng)該相信自己的國家終將會(huì)實(shí)現(xiàn)民主，連貴族后代都認(rèn)可了民主的勢(shì)頭，那我們作為主人，又怎能拒絕相信呢？