第一篇：重構古城的生活與靈魂妥善處理好保護與發(fā)展

重構古城的生活與靈魂妥善處理好保護與發(fā)展

就這樣！紹興喜獲“聯(lián)合國人居獎”.cn 紹興網2008-10-07 12:03

紹興的城市榮譽榜上又多了一塊沉甸甸的金字招牌。昨天上午，在肯尼亞首都內羅畢，紹興市政府代表從聯(lián)合國官員的手中接過了聯(lián)合國人居獎榮譽獎的證書。同時獲獎的還有張家港市政府，以及獲得聯(lián)合國人居獎特別榮譽獎的南京市政府。

據(jù)了解，“聯(lián)合國人居獎”是全球人居領域最高規(guī)格的獎勵，1989年創(chuàng)立。從1990年開始申報該獎項至2007年，中國已15次獲獎，而今年6個獎有3個頒給中國。紹興是我省繼杭州后第二個獲此殊榮的城市。

近年來，紹興一直將創(chuàng)建“聯(lián)合國人居獎”作為城市建設的工作目標和方向，根據(jù)聯(lián)合國“人居協(xié)議”和“新千年宣言”精神，我市傾力打造“最具幸福感的城市”，相繼獲得了首批中國優(yōu)秀旅游城市、國家環(huán)境保護模范城市、國家衛(wèi)生城市、中國人居環(huán)境獎城市等榮譽稱號。

去年年初，我市正式啟動“聯(lián)合國人居獎”的創(chuàng)建工作，今年7月向聯(lián)合國人居署遞交了一份題為“重構古城的生活與靈魂：紹興故事”的2008聯(lián)合國人居獎申請報告，詳細闡述了紹興在經濟快速發(fā)展的同時對古城歷史文化遺產妥善保護方面所做的探索和行動，較好地破解了古城保護和開發(fā)利用之間的矛盾。今年8月，聯(lián)合國副秘書長、人居署執(zhí)行主任安娜·蒂貝瓊卡率聯(lián)合國人居署代表團一行來紹考察時，對紹興給予了充分肯定和高度贊賞。

●新聞助讀聯(lián)合國人居獎

為了使國際社會和各國政府對人類住區(qū)的發(fā)展和解決人居領域的各種問題給予充分的重視，并鼓勵和表彰世界各國為人類住區(qū)發(fā)展作出了杰出貢獻的政府/組織、個人和項目，同時也為了在聯(lián)合國系統(tǒng)內確立一個人居方面的獎項，聯(lián)合國人居署（原聯(lián)合國人居中心）

決定從1989年開始創(chuàng)立“聯(lián)合國人居獎”。這是全球人居領域最高規(guī)格的獎勵。被推薦候選該獎的內容可涉及人類住區(qū)的各個方面，如住房、基礎設施、舊城改造、可持續(xù)人類住區(qū)發(fā)展、災后重建、住房解困等。

來源： 紹興網－紹興晚報 作者： 記者 徐霞鴻 編輯： 季建明

第二篇：麗江古城的保護與發(fā)展

麗江古城的保護與發(fā)展

摘要：認識麗江古城的歷史、文化價值,明確保護麗江古城的意義,在分析其現(xiàn)狀的基礎上，試探討 古城的保護方法，和對麗江古城發(fā)展的幾個想法。關鍵詞：麗江古城 世界遺產 保護方法 麗江古城的價值

說到麗江古城的價值，首先想到的就是它的完整性。麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，地處我國西南云貴高原與青藏高原的接合部，與四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”。麗江古城的完整性在歷史上是非常罕見的，經過歲月的沖刷所完整保留下來的不是一間房子，不是一個建筑而是一整個城鎮(zhèn)，讓人震撼，麗江古城是一座具有整體文化藝術價值的歷史名城。古城的總體布局、民居建筑、院落裝飾既融合了漢、白、彝、藏各民族特點，又保持著納西族的特質，反映了世代居住在麗江的少數(shù)民族多元的文化藝術形式，充分體現(xiàn)了中華民族的歷史成就。

麗江古城開放、和諧、注重歷史的文化價值觀和地域群體的文化凝聚力，是它作為世界遺產為人類所貢獻的突出普遍價值所在。古城為人與自然的和諧、多民族文化的和諧做出了典范，體現(xiàn)了特定歷史條件下城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義，是不可多得的重要遺產。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風格的民族藝術內容，使其有別于中國其他歷史文化名城。2 麗江古城現(xiàn)狀分析

1990年以前甚至20世紀90年代早期，麗江地區(qū)的地方財政收入主要依靠木材砍伐和農業(yè)，屬比較貧窮的少數(shù)民族地區(qū)。1994年以后，麗江地區(qū)經濟依靠旅游業(yè)得到的快速發(fā)展，旅游業(yè)成為麗江的經濟支柱；游客人數(shù)和旅游業(yè)收入分別從1994年的9萬人次和700萬元，增加到2011年時至9月的13863.5萬人次和893.1億元。

現(xiàn)在的麗江古鎮(zhèn)內，沒有任何的工農業(yè)生產活動，自從旅游發(fā)展以后，原古鎮(zhèn)居民的數(shù)量一直在減少。據(jù)調查，1996年以前約有3萬居民居住在古鎮(zhèn)內，現(xiàn)在已不足6000人，而且其中的大部分為老年人，有30%的仍然在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)活動。居民的大量外遷主要是由于旅游發(fā)展以后古鎮(zhèn)內生活成本增加以及對經濟利益的追求。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，古鎮(zhèn)內地價和房屋出租價格暴漲，物價也跟著水漲船高，居民在高消費的壓力下遷離古鎮(zhèn)，并且把房屋出租給別人賺取租金。房屋的承租者絕大部分為外地人，他們到麗江古鎮(zhèn)來主要是為了經商，經營項目基本集中旅游產品銷售、餐飲業(yè)和客棧服務，這也就是為什么讓我深深的感受到麗江古城中的紀念品也和其他旅游景點一樣絲毫沒有自己的特色。有數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在古鎮(zhèn)的商鋪

[2]

[1]多達1306家，商人盲目追求利益的最大化，缺乏保護古鎮(zhèn)水資源的意識，忽視對自然環(huán)境的保護，導致了麗江旅游業(yè)的過度商業(yè)化和納西文化的衰落。3 麗江古城的保護

麗江古城最吸引人的就是它建房布街的不拘一格、建筑結構的靈動活潑和文化風貌的獨樹一幟。因此我認為古城的保護應該包括有形的建筑和無形的文化。

有形的建筑從狹義上去理解即是對傳統(tǒng)建筑的街區(qū)進行復原和修復以及對城市總體空間結構的保護，而從廣義上去理解則是對舊建筑和歷史風貌地段更新改造以及新建筑與傳統(tǒng)建筑的協(xié)調方法。無形的文化方面則主要是對于民俗文化和語言的保護。我將它歸納為以下幾個方面: 3.1 古城的街巷格局的保護

古城街道、小巷現(xiàn)有的歷史風貌,如保持古城那種“曲徑通幽,不求平直”的自然風貌,不應在古城再建“東大街”那樣一馬平川,直來直去有違古城傳統(tǒng)格局和審美趣味的新路。如何在古城建設“城市廣場”,也應在突出當?shù)靥厣团c古城傳統(tǒng)整體格局相吻合的前提下思考,避免如一些大中小城市現(xiàn)在流行的那種“城市廣場”的模式。如果要開辟城市廣場,最好在古城之外。3.2 古城風貌和格局保護

要保持古城民居的現(xiàn)有格局和風貌,古城內的房屋修建裝修,應接受統(tǒng)一的古城城建和歷史文化專家組的審核認可。要保證培植一片速生林或者保留一片天然森林,用來專門供應古城的民居建房用料,當然內部的一些裝飾可以采用仿木料的現(xiàn)代建筑材料。內部裝飾要做到與傳統(tǒng)審美觀相適合但又有現(xiàn)代的舒適感。

3.3 歷史文化舊址、建筑和遺物的保護

麗江古城有不少歷史文化舊址和建筑,應該加強保護。麗江古城有不少古老的深宅大院,有些是“茶馬古道”上著名藏客的住宅,有些是過去一些家族的祠堂等。在這些祠堂和名人故居的保護和利用方面,湖南鳳凰古城的做法是很值得借鑒的,當?shù)赜胁簧俟爬系漠數(shù)丶易屐籼?、名人古居保護得很好,保留了原來的風貌,有些修舊如舊地修復了,比如大作家沈從文故居等。這些古宅大院配上詳細的圖文解說,吸引了大批的游人,從參觀這些宅院中看到了本地的獨特建筑文化和人文景觀。我認為,每一座古城鎮(zhèn)里的歷史遺產景觀,已經有著一種歷史和具體的人事相融而成的人文價值和精神魅力,不應隨意地改建甚至拆遷,應該遵循“修舊如舊,整舊如初”的原則。3.4 古城周圍環(huán)境的保護

其實,一座歷史文化名城除了具體的建筑物和城市格局、民眾生活、社會歷史文化氛圍也應該是和周圍的環(huán)境融為一體的整體。比如距離麗江古城20多公里的玉龍雪山,以及作為古城水源地的黑龍?zhí)都捌渲車剿?與古城歷史文化、古城民眾的物質和精神生活都有著密切的內在聯(lián)系。從城市建筑美學和麗江的傳統(tǒng)城鄉(xiāng)格局的角度看,古城周圍應該留下比較多的田園和原野,各種建筑物也要盡量與古城的風格相協(xié)調。在進行新城建設和周圍的環(huán)境建設時,我認為也要盡量突出當?shù)靥厣?避免雷同于昆明、大理、迪慶等周邊地區(qū)。因此,在建設居民小區(qū)的城市規(guī)劃上,應該突出地方特色,從民居建筑的外觀和內部裝修上、街道格局乃至街道的取名等,都應該突出地方特色,使古城周圍的居民社區(qū)也成為麗江古城區(qū)、壩區(qū)整體景觀的一部分。3.5 “原住民”的保護

[3] 據(jù)“滇西北保護與發(fā)展行動計劃·麗江縣、寧蒗縣納西族、摩梭人和彝族文化多樣性及其現(xiàn)狀評估”課題組的調查, 1986年底,麗江古城有居民4269戶15279人。到1999年底,已有1527 戶5001 人遷出古城。即13 年間, 已有35.77%的居民戶、32.73%的人口數(shù)遷離古城。1987至1999年間,每年平均有117.5戶385人遷離古城。而1990年最高達293戶1165人,最低的1999年也有68 戶193 人。每年平均有103.8戶311人遷入古城。13年間,麗江古城的居民凈減了113戶802人。照此推算,再過26年時間,麗江古城中的居民將全部遷離古城,古城中將無人居住而成為一個“空城”、“死城”。大批納西族的聚居使古城成了納西族傳統(tǒng)歷史文化和民俗文化的匯聚與集中點,而隨著自發(fā)、分散和緩慢地外遷,文化大量的失落,消亡。即便孤立、零星的存在部分,也迅速地被現(xiàn)代外來文化所同化和淹沒。古城本地居民遷走后,房屋依然存在,但房屋的所有權或使用權卻發(fā)生了變化,一部分居民把房屋的所有權轉讓出去,即出售;另一部分居民則轉讓了房屋的使用權,即出租;也有少數(shù)房屋是閑置或無人居住的。大量的外來人口涌入古城居住的結果,使古城的民族文化、本土文化大量地被“外來文化”所置換。而這種“外來文化”與古城的傳統(tǒng)風格、歷史風貌格格不入,反差極大,逐步使古城喪失了獨有的文化特色。因此,要采取措施留住古城的居民,我認為關鍵是通過各種方式使古城居民從旅游中獲益,改善他們的生活條件,使他們產生作為世界文化遺產地居民的自豪感,心甘情愿地居住在古城中。目前麗江當?shù)卣呀洸扇×艘恍┐胧┝D把更多的“原住民”留在古城,以后可想更多的方法實現(xiàn)留住更多的“原住民”的目標。3.6 民俗文化和語言的保護

古城的核心魅力在于那鮮活地延續(xù)至今的多元文化,納西民俗和完全不失歷史傳統(tǒng),依山就水的城市空間布局和民宅結構。假如麗江古城沒有了那些白發(fā)的納西老樂手,那眾多身著本族服裝的納西婦女,那古城人縱情談笑時使用的納西語和一年四季令人豐富多彩的民族節(jié)慶,以及充滿古城多元文化特點的社區(qū)民俗活動,即使古城內有很多數(shù)百年的古老建筑物,活水滔滔長流,那也不是世界所矚目的“活著的古城”,麗江古城的靈魂是古城的民眾生活和獨特的地方人文精神。

因此,我們在呼吁保護有形的古建筑的同時,不要忘記更多地珍視和保護那些雖還存活在民間但在主流文化的沖擊下日益衰落的無形的文化,應采取更多的方式,在學校傳授鄉(xiāng)土知識和納西語課程,在電視臺、電臺開設納西語節(jié)目頻道等方式來保護住上述民俗文化。應鼓勵、保持和恢復古城的各種民俗節(jié)慶活動,鼓勵各種民間的文學藝術組織展開活動。如今,隨著社會文化的劇烈變遷,很多少數(shù)民族已經面臨著母語逐漸消失的危險。如果納西語斷了傳承,納西人千百年熱烈生動的人生和樸實深邃的智慧,將會因為母語的失傳而無法薪火相傳。母語既是一種文化的載體,也是一種文化的靈魂,母語的消失,意味著一種文化沒有了自己的靈魂,而一種沒有了靈魂的文化是不會生動而充滿活力的,它總歸要逐漸消逝,比如很難想象沒有了漢語的漢文化會是一個什么樣子。因此,保護和傳承母語,是麗江古城文化保護和傳承的一個重要內容。4 麗江古城發(fā)展的想法

當今世界,在全球一體化和主流文化、強勢文化的沖擊和影響下,中國當代社會也在發(fā)生重大的文化變遷,特別在中國西部少數(shù)民族地區(qū),文化變遷是非常突出的現(xiàn)象。當中國還有可能成為絢麗的多元文化并存的文化大國,我們應該做的事就應該是去極力地促成、保住而不是等到必須拿著放大鏡去在一個單一文化模式中去尋覓民族文化殘留物而得出一個“民族文化尚存在”的“科學結論”的那一天。當代的文化趨同,主體民族對少數(shù)民族的同化和融合等,如果是發(fā)生在經濟比較發(fā)達,不是靠自然和人文資源優(yōu)勢而發(fā)展的省份,可能其負面影響還不大,但對西部省區(qū)今后的發(fā)展在很大程度上有賴于有區(qū)域特色的自然和人文資源優(yōu)勢的區(qū)域來說,保護正在趨向衰落的民族文化資源,就已經是一個不容忽視的戰(zhàn)略性要務。

所以,我們應該進一步加強對麗江古城的各種有形文化和無形文化的保護和傳承,包括納西語的傳承,充滿本地民俗情趣和民族文化個性的各種禮儀習俗的保護和傳承,因為這是麗江古城長久保持它的吸引力的重要文化依托。

參考文獻

[1] 張松.歷史城市保護學導論.同濟大學出版社，2008 [2] 徐陽.麗江古城現(xiàn)狀與發(fā)展研究.[3] 吳曉敏，車震宇.麗江古城保護與發(fā)展.2013（11）

第三篇：平遙古城歷史文化遺產保護與發(fā)展

平遙古城歷史文化遺產保護與發(fā)展

華僑大學 旅游學院 酒店管理（高爾夫）李超楠 學號：1323151012 指導老師：楊文棋

摘要：平遙古城是全人類的歷史文化遺產，平遙古城是全人類的歷史文化遺產 基于文化資源的文化經濟模式，保護與發(fā)展文化遺產，并結合可持續(xù)發(fā)展機制與對策。保護文化遺產的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產的保護與開發(fā)仍然任重而道遠。

關鍵詞：平遙古城；歷史文化遺產；保護規(guī)劃；旅游業(yè)

界文化遺產保護與旅游業(yè)發(fā)展似乎是一對對立的矛盾。一方面每一處世界文化遺產都有其各自的獨特性、唯一性和不可再生性，因而保護工作便成為第一要務。而另一方面由于世界文化遺產具有極高的觀賞價值、美學價值和歷史文化價值，因而具有極高的旅游價值，成為眾多游客的旅游目的地。但是由于大力發(fā)展旅游業(yè)，導致了人類的過度活動，有可能會造成對歷史文化遺產的破壞。加之，不少地方為更多地吸引游客，追求更高的票房價值，在遺產地制造大量假古建、人工景點和服務設施，對歷史文化遺產“原真性”的破壞更為嚴重。因此，如何把歷史文化遺產保護和旅游業(yè)開發(fā)和諧地統(tǒng)一起來，使之步人良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展軌道，便成為一個世界性命題。盡管世界各遺產地對此進行了不同的探索，且不乏成功的范例，但是由于經濟、文化、社會環(huán)境的差異，不可能形成統(tǒng)一的模式，這就要求我們要從實際出發(fā)，認真探討，自主創(chuàng)新。

一、平遙古城是全人類的歷史文化遺產

歷史城鎮(zhèn)不同于一般城鎮(zhèn),它有深厚的歷史文化積淀,包括物質文化、精神文化和制度文化等,是人類的歷史見證和文明結晶,主要用于生產精神產品,豐富人類精神文化生活。歷史城鎮(zhèn)在歷史上是區(qū)域性經濟或政治、文化中心,而現(xiàn)在又是人類的精神生產中心。從市場經濟角度,精神生產也是一種精神產品的開發(fā),根據(jù)經濟社會發(fā)展水平和社會需求,生產不同系列、不同層次的精神產品,同樣存在生產與消費、文化與資源、產品與市場的相互關系,明確這種關系,就可以建立城鎮(zhèn)歷史文化與市場的聯(lián)系紐帶,為歷史文化保護的市場運作指明方向。

平遙古城始建于2800多年前的周宣王時期(公元前827一公元前782年)，據(jù)明代史料載，平遙古稱陶，周宣王時，大將尹吉甫率師北伐獫狁，至于太原，師次于此，遂增城筑臺，教士講武，古陶城成為周王朝堅固的北方屏障。在以后的兩千多年滄桑歲月中，平遙歷來都為中國北方重鎮(zhèn)，其歷史久遠，遺存豐富。現(xiàn)在境內尚存地面古建筑、古遺存270余處，99處被列為縣級以上文物保護單位，其中省級文物保護單位9處、國家級文物保護單位11處。尤其是平遙古城的完整保存，更為世界所驚羨。平遙古城作為古縣治所在地，曾幾易其址，北魏時縣城遷址至此，迄今已有1500多年的歷史。現(xiàn)存古城自明洪武三年(1370年)擴建以來，630多年間多次經歷戰(zhàn)火與**的洗劫，即使在新中國建立以后，也曾歷經了“大躍進”、大煉鋼鐵、大辦工業(yè)，特別是“文化大革命”破“四舊”的沖擊，然而也未對古城造成較大的破壞，仍然保存了完整的古城墻、古民居、古街巷、古店鋪、古廟宇。古城墻巍峨壯觀，氣勢恢宏，登臨其上頓覺胸襟豁然，既可觀賞明代完整的城防工程，又可領略古城內成片明清建筑的韻律美和古城外田園阡陌綠樹的自然美。古城內四大街八小街，七十二條蚰蜒巷，青石鋪路，古韻猶存；4000處古民居、300座古店鋪錯落有致，風貌依舊，古氣盎然；左道觀右寺廟、左城隍右縣衙，儒釋道三教并存，布局井然；老票號“日升昌”端莊靜謐，蘊藏厚重，為中國近代銀行業(yè)鼻祖；鎮(zhèn)國寺保存有五代時期木結構建筑萬佛殿，宏偉壯觀，別具匠心，為國內僅存；雙林寺更是“東方彩塑藝術寶庫”，彩塑作品驚世駭俗，與敦煌壁畫齊名。正如國內著名專家阮儀三教授所說：平遙古城是中國境內保存最完整的一座明清時期的中國古代縣城的原形，是這一時期漢民族中原地區(qū)縣城建筑體系的典型代表和漢民族歷史文化的宏大載體。平遙古城還曾經是近代中國的金融中心、銀行業(yè)的創(chuàng)始地，晉商文化的發(fā)祥地。聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會的評語中指出：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的政治、文化、社會、宗教及經濟發(fā)展的完整畫卷?！?/p>

二、基于文化資源的文化經濟模式

文化經濟是以文化資源為依托的經濟發(fā)展形態(tài),在市場經濟體制下是與農業(yè)經濟、工業(yè)經濟處于同等重要的地位,經濟需要文化來支撐,保護文化遺產與保護城鎮(zhèn)的文化環(huán)境需要經濟來支持,兩者相輔相成。以古城文化為依托發(fā)展文化經濟,是被國內外實踐所證明了的成功的古城可持續(xù)發(fā)展模式,如意大利的威尼斯、奧地利的薩爾斯堡、中國的江蘇周莊。薩爾斯堡城鎮(zhèn)人口8000人,年接待游客640萬人,平均每位居民需要為400位游客提供服務,每個人都是導游,人均收入2000美元,經濟持續(xù)發(fā)展,生活水平持續(xù)提高。國外對歷史古城的發(fā)展有兩種方法:一是完整保持古代城鎮(zhèn)原貌,再現(xiàn)昔日歷史情景。如美國的威廉斯堡,保持11世紀獨立前的城鎮(zhèn)布局建筑形式,城郊地區(qū)保留著那個世紀的風車、磨場、農舍、麥倉,古城服務人員、導游、馬車夫、官府侍從都穿著古代的服裝。古城的兩端外圍專門開辟一片商業(yè)區(qū),利用舊時建筑,保持風貌協(xié)調,內部設施現(xiàn)代化,出售各類旅游用品。法國錄柯洛和斯特拉斯堡等所有傳統(tǒng)建筑原樣不動,保持原有風貌,部分房屋設施內部現(xiàn)代化,開設旅館;二是保持古城特色,展示傳統(tǒng)風格,以意大利威尼斯與佛羅倫薩為代表,保持歷史遺存原貌,也不排斥現(xiàn)代生活的介入。這兩種方式從環(huán)境開發(fā)角度來看,前者屬于分離型開發(fā),本地居民居住與旅游觀光地區(qū)分離;后者屬于融合型開發(fā),居民生活與旅游觀光共存,把當?shù)厝藫碛械膬?yōu)秀文化和產業(yè)的諸要素如習俗、產業(yè)、土特產品、廟會、祭祀活動、傳統(tǒng)藝術表演等組合起來,開發(fā)出市民表演地區(qū)文化傳統(tǒng)而且游客能親身體驗的交流場所、設施。從平遙古城的現(xiàn)實來看,第二種發(fā)展模式比較合適,人口遷移不等于把它變成一座空城,專門發(fā)展旅游,只是降低到一個合適的密度,既不影響古城生活氣息與活力,又不會給古城帶來環(huán)境壓力。

對于平遙古城來說,既不破壞古城又要發(fā)展經濟,尋找古城持續(xù)發(fā)展的經濟模式,以古城文化為依托發(fā)展文化經濟,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)面向大眾的文化觀光旅游和古代生活體驗———文化旅游;(2)面向學生的歷史文化知識的學習———修學旅游、知識旅游;(3)面向相關專業(yè)的研究、教育、考察和教學實習基地;(4)發(fā)展地方工藝品產業(yè);(5)發(fā)展地方土特產加工業(yè)和零售業(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè);(6)發(fā)展特色交通運輸業(yè):馬車、騾車、人力三輪車、抬轎子等;(7)繁榮古玩市場。為了保持古城的完整與文化的真實性,要盡可能恢復古城原有的空間格局,已經拆遷的遺址、遺跡要立碑說明,主要道路恢復石板路,電線下埋。

三、保護與發(fā)展文化遺產是地方政府的第一要務

平遙古城于1986年被列為國家歷史文化名城，1997年l2月3日被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。然而在申報之初，平遙古城盡管風貌猶存，但由于年久失修，自然毀損、風雨剝蝕和人為毀壞，古城內許多古建筑處于一種瀕危境地。正是以文化遺產申報成功為契機，十年來縣委縣政府動員群眾，全舉縣之力，聚八方之財，在省、市政府和國家有關部門的支持下，在鄭孝燮、阮儀

三、王景慧等知名專家的幫助指導下，自力更生、自我加壓、艱苦奮斗，堅持“保護為先、適度開發(fā)、綜合整治、協(xié)調發(fā)展”的方針，展開了大規(guī)模的古城保護工作。制定古城保護規(guī)劃科學的保護規(guī)劃，既是遺產保護的決策依據(jù)，也是保護工作實施的法律依據(jù)。平遙縣政府堅持保護為重，規(guī)劃先行。

政府主導，一是組建成立全省旅游行業(yè)首家股份制企業(yè)平遙古城旅游股份有限公司；二是門票管理體制的改革，實施古城景區(qū)門票一票制，大大加快了平遙古城由社區(qū)向景區(qū)的轉變過程；三是組建成立了城市管理綜合行政執(zhí)法局和城市管理監(jiān)察大隊，形成了旅游業(yè)政府主導，民營、股份齊頭并進的局面；四是通過打包整合旅游資源，開發(fā)多層次的旅游產品，實現(xiàn)旅游業(yè)向農村的延伸與輻射。全縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，將有11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的30多萬農民從中受益；五是為提升城市功能和品位，營造良好的旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境，遵循開發(fā)服從保護的原則，圍繞“吃住行游購娛”旅游發(fā)展要素，不斷加快旅游配套設施建設。

四、可持續(xù)發(fā)展機制與對策

可持續(xù)發(fā)展包括經濟、社會、文化和自然生態(tài)環(huán)境等四方面的內容。不同城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展機制與對策不同。對于平遙古城來說,由于經濟社會和政治環(huán)境的變化,不可能再次成為全國的金融中心。如何保持平遙古城可持續(xù)發(fā)展?經濟可持續(xù)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)是古城可持續(xù)發(fā)展的關鍵,古城保護面臨的最大壓力是資金壓力,沒有經濟支持很難實現(xiàn)古城保護以及實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展。建立企業(yè)化的運行機制以及政策調控、政府監(jiān)督、法律約束、規(guī)劃設計控制的驅動機制,加強管理,保證古城文化經濟企業(yè)化運行過程中歷史文化的有效保護,避免急功近利的短期破壞行為。明確發(fā)展目標。以古城文化為依托,以旅游經濟為龍頭,利用世界文化遺產品牌,以明清文化旅游城為目標,以旅游、居住、商貿、傳統(tǒng)工藝品產業(yè)為主導功能,力爭成為晉中地區(qū)旅游中心城鎮(zhèn)、山西省旅游中心之

一、國家級旅游精品之一的國際性旅游城鎮(zhèn)。采取行之有效的對策?；谖幕Y源的精神生產與精神產品,由于本地消費市場的有限性,要發(fā)揮其經濟功能,發(fā)展旅游業(yè)是最好的途徑。通過旅游路線的組織和旅游市場的開拓,吸引外地游客前來消費,實現(xiàn)經濟效益,為古城保護注入資金。在具體操作上需要行之有效的環(huán)境、活動、設施、市場開發(fā)、人才培養(yǎng)和融資等各方面的對策。要特別重視城墻外圍預留一定寬度的綠化空間,建成融文化、綠化與水系一體化的環(huán)城公園,這是被國內外實踐所證明了的成功的方法。

市場經濟下,如何建立城鎮(zhèn)歷史文化傳統(tǒng)保護機制,形成保護與發(fā)展的良性循環(huán),顯得非常迫切,計劃經濟下政府全權負責保護的機制在現(xiàn)代經濟社會發(fā)展形勢下十分被動,必須從市場經濟的角度,正確認識城鎮(zhèn)歷史文化傳統(tǒng)的保護價值和發(fā)展?jié)撃?使之成為歷史城鎮(zhèn)經濟社會發(fā)展動力而不是包袱,這一點尤為重要。

文化遺產的保護與旅游業(yè)的發(fā)展并不沖突。對于文化遺產應該實行積極有效的保護與適度開發(fā)，通過積極保護可保持文化遺產的延續(xù)，通過適度開發(fā)，又可較好地推動文化遺產的可持續(xù)保護、可持續(xù)利用。平遙對于文化遺產堅持積極的有效保護，而不是消極的保守性保護，堅持適度開發(fā)，而不是閉鎖式欣賞。在現(xiàn)實條件下，發(fā)展旅游業(yè)是開發(fā)文化遺產經濟學價值的優(yōu)先選擇方式之一。問題的關鍵是如何開發(fā)，平遙已經注意到防止遺產地在旅游開放中的過度商業(yè)化傾向?，F(xiàn)在在一些旅游區(qū)的過度商業(yè)開發(fā)已經成為一大弊端。濃厚的現(xiàn)代商業(yè)味，對傳統(tǒng)文化和各自的特色文化形成巨大的沖擊，原有的獨特的特色文化正在淡化、變味或者消失，代之而來的是雷同的、庸俗的現(xiàn)代商業(yè)氣息。在歷史文化遺產地進行旅游開發(fā)，重在挖掘該遺產特有的文化特色和文化價值。結語

文化遺產的保護與開發(fā)仍然任重而道遠。平遙古城的保護工作盡管取得了一些成績，但還遠不是評功擺好的時候，工作空間還很大，而且越到后來工作越有難度。旅游業(yè)盡管已有較好的發(fā)展，但整體上尚處于開發(fā)期，與先進地區(qū)相比還有很大差距，旅游經濟量與文化遺產的品牌還不適應，還需要加大力度。新的文化遺產正在不斷發(fā)現(xiàn)，有待于引起人們的足夠重視，不適時機地去發(fā)掘、整理、開發(fā)、利用。另外，盡管平遙漆器的大漆工藝已成功申報國家非物質文化遺產，然而還有許多蘊藏于民間的非物質文化遺產，有待于進一步發(fā)掘和發(fā)揚。文化的出路在于走出象牙塔，與經濟相聯(lián)姻，創(chuàng)建地方特色的文化產業(yè)，但平遙文化產業(yè)的開發(fā)還處于初級階段，有待于獲得重大突破。總之，歷史文化遺產保護和旅游業(yè)的發(fā)展，還有許多深層次的問題尚待研究解決，但是歸根結底，文化遺產重在保護，要寓利用于保護之中，沒有永久性保護，便沒有可持續(xù)利用。我們的目標在于取得遺產保護和旅游發(fā)展的雙贏，造福人類，造福后人。

參考文獻

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陳放．中國旅游策劃[M]．北京：中國物資出版社，李元慶.三晉古文化.山西古籍出版社,1997.8

第四篇：發(fā)展與保護

經濟發(fā)展與環(huán)境保護

進入二十世紀,人類進入一個經濟快速發(fā)展的時期，尤其是發(fā)展中國家，通過對資源的過度利用，促進經濟的飛速發(fā)展，同時也造成了諸多的環(huán)境問題。如大對資源的過度開采，也造成了一系列的污染問題，可以說人類為此付出了巨大的代價，保護環(huán)境成為人類發(fā)展的重要問題。要發(fā)展經濟，又要保護環(huán)境，這二者能否兼顧? 可以說，在資源有限的前提下，人類生存環(huán)境的保護與經濟發(fā)展之間至少在短期存在著矛盾。人類必須對如何在經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍： 在其中任何一方面增加資源的投入，在短期必然會減少另一方面資源的投入。對資金短缺的發(fā)展中國家，這一矛盾尤其尖銳。

但是從長期看，環(huán)境保護與經濟發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經濟的發(fā)展，而經濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術。從客觀上來分析，經濟發(fā)展和環(huán)境保護的關系是彼此依托，互相推動的。一 方面 21 世紀所提倡的可持續(xù)的經濟發(fā)展，,其最大的特點就是將環(huán)境作為經濟成本的一個部分，因而環(huán)境保護成為了降低成本，提高經濟效益的途徑。

經濟發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產能力，因而保護和改善環(huán)境提供了經濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質基礎和條件。另一方面，我們今天所說的環(huán)境保護，不只是單單的保護，或者是消極的防治，而是在保護的前提下，對環(huán)境進行合理的開發(fā)和利用。

要求人類以文明倒退來保存自然的原始是荒謬可笑的。今天的環(huán)保不但不能要求經濟停滯不前。還恰恰需要經濟持續(xù)的力量為環(huán)保提供物質上，技術上的條件。

由此看來，經濟發(fā)展和環(huán)境保護是相輔相成，唇齒相依，是完全可以并行不悖的。發(fā)展經濟必須保護環(huán)境是發(fā)展經濟的本質要求。發(fā)展經濟是為了提高人民的生活水平。在我國發(fā)展經濟是為了解決人民日益增長的物質文化需求。

我國脫胎于半殖民地、半封建的農業(yè)國，經濟基礎薄弱，工業(yè) 化程度低，在經濟發(fā)展過程中發(fā)展經濟與保護環(huán)境的矛盾普遍存在。保護環(huán)境，包括保護人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。

老實說，在城市存在發(fā)展經濟尤其是發(fā)展工業(yè)對居民生活產生不良影響的情況，在農村更是存在破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的問題。發(fā)展經濟的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，則違背了發(fā)展經濟的本意。

發(fā)展經濟必須保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。我們生活的環(huán)境，我們的子孫后代也要在這里生活，我們發(fā)展經濟破壞了環(huán)境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫后代的犯罪。

現(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產業(yè)。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發(fā)展經濟過程中更應該重視環(huán)境保護，為子孫后代留下美好的生活空間。

發(fā)展經濟必須保護環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經濟發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴重損害，那么我們將受到自然的嚴厲懲罰。重大的洪澇災害都是破壞環(huán)境造成的必然結果。在抗洪救災中消耗的人力、物力、財力恐怕已超過了犧牲環(huán)境的經濟發(fā)展成果。自然規(guī)律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復。

我們必須高度重視發(fā)展經濟過程中保護自然環(huán)境和社會環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出，為經濟發(fā)展與環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人對于自然資源、生存環(huán)境的需求。換句話說，就是指經濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

可持續(xù)發(fā)展的內涵有兩個最基本的方面，即發(fā)展與持續(xù)性，發(fā)展是前提，是基礎，持續(xù)性是關鍵，沒有發(fā)展，也就沒有必要去討論是否可持續(xù)了；沒有可持續(xù)性，發(fā)展就行將終止。發(fā)展應理解為兩方面：首先，它至少應含有人類社會物質財富的增長，因此經濟增長是發(fā)展的基礎。其次，發(fā)展作為一個國家或區(qū)域內部經濟和社會制度的必經過程，它以所有人的利益增進為標準，以追求社會全面進步為最終目標。

持續(xù)性也有兩方面意思：首先，自然資源的存量和環(huán)境的承載能力是有限的，這種物質上的稀缺性和在經濟上的稀缺性相結合，共同構成經濟社會發(fā)展的限制條件。其次，在經濟發(fā)展過程中，當代人不僅要考慮自身的利益，而且應該重視后代的人的利益，既要兼顧各代人的利益，還要為后代發(fā)展留有余地。

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成，互為因果。放棄發(fā)展，則無可持續(xù)可言，只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)，長遠發(fā)展將喪失根基。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的是近期目標與長遠目標，近期利益與長遠利益的最佳兼顧，經濟、社會、人口、資源、環(huán)境的全面協(xié)調發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及人類社會的方方面面。

走可持續(xù)發(fā)展之路，意味著社會的整體變革，包括社會、經濟、人口、資源、環(huán)境等諸領域在內的整體變革。發(fā)展的內涵主要是經濟的發(fā)展，社會的進步。

可持續(xù)發(fā)展是一項經濟和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。

首先可持續(xù)發(fā)展以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎。其次，可持續(xù)發(fā)展以經濟可持續(xù)發(fā)展為前提。再次，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人，以謀求社會的全面進步為目標。中國已經把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項國策來實行，只有在實現(xiàn)經濟的快速增長的同時，與保護環(huán)境聯(lián)系起來，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能保證中國的不斷崛起與不斷強大。經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，不僅是環(huán)境經濟學的中心課題，而且也是人類社會、經濟、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的核心問題。經濟發(fā)展對環(huán)境變化起主導作用，但并不否定環(huán)境變化對經濟發(fā)展的反作用。協(xié)調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，對發(fā)展中國家的具體情況要進行具體的分析。經濟的發(fā)展只有與環(huán)境的發(fā)展保持協(xié)調，才能實現(xiàn)經濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；正確處理經濟與環(huán)境的關系，就能使兩者協(xié)調發(fā)展。為此，中國要正確制定和實施經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略。

從經濟發(fā)展方針策略來看，我們不僅要在環(huán)境保護中實行對外開放，也要在對外開放中實行環(huán)境保護，因為，只有經濟與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，才會為外資的流入創(chuàng)造條件，有了資金就會促進經濟的更進一步發(fā)展。這是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的惟一正確選擇。自然生態(tài)環(huán)境是經濟發(fā)展的物質基礎，是人類生存和發(fā)展之本，如果破壞了這一基礎，人類當前和未來的發(fā)展都要受到嚴重的制約。中國人口眾多、人均資源量少，為發(fā)展所提供的空間有限，因此，只有使經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展，才能使有限的自然資源不僅滿足當代人的需要，而且能夠保證子孫后代的永續(xù)利用。

中國實現(xiàn)環(huán)境與經濟協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略，需要解決的主要問題和方法如下。

第一，加快實現(xiàn)經濟增長方式的轉變。經濟增長方式的轉變主要是從粗放型向集約型的轉變；從擴大再生產方式來看，應由處延型擴大再生產向內涵型擴大再生產轉變；從速度和效益來看，應由速度型向效益型轉變：從投入產出來看，應實現(xiàn)“低投入、低產出一高投入、高產出一低投入、高產出”的轉變。只有這樣，才能在實現(xiàn)中國經濟持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)對自然生態(tài)環(huán)境的保護。

第二，經濟發(fā)展目標應由單一目標型向綜合目標型轉變。傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，是以追求國民總產值的增長為其目標的。單純追求經濟的高速增長，必然忽視環(huán)境保護，加劇生態(tài)條件惡化與環(huán)境質量下降，其結果只能是使環(huán)境遭到破壞，經濟發(fā)展也難以為繼。

因此，經濟發(fā)展目標應該由單一型向多元型轉變，即經濟發(fā)展既要有經濟目標，又要有環(huán)境目標、生活質量目標等綜合目標。只有把環(huán)境質量納入經濟發(fā)展目標，才能使經濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調起來，使經濟、社會和生態(tài)環(huán)境同步發(fā)展。

第三，從對自然資源的單純消耗向有效保護、合理開發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉變。中國傳統(tǒng)的經濟增長是建立在對自然資源的掠奪性開發(fā)、榨取性利用和浪費性使用的基礎上的。這種只講利用，不講保護，忽視其增殖的盲目開發(fā)利用，必然導致自然資源的嚴重破壞和浪費，使人與資源的矛盾日趨尖銳化。

因此，中國的資源發(fā)展戰(zhàn)略，應是經濟系統(tǒng)對生態(tài)系統(tǒng)的各種自然資源的最優(yōu)利用和有效保護。應在保護中合理利用，在合理利用中更新增殖，保護開發(fā)利用與更新增殖相平衡，實現(xiàn)生態(tài)經濟平衡，使自然資源的自然再生產和經濟再生產都能順利地進行，把經濟社會發(fā)展建立在自然資源的穩(wěn)定持續(xù)供給能力的基礎上，協(xié)調好人與資源、環(huán)境的關系，協(xié)調好經濟與資源、環(huán)境的關系。

為此，要改革現(xiàn)行國民經濟核算體系，樹立環(huán)境資源有價值的觀念，建立資源節(jié)約型產業(yè)，提高全民環(huán)境意識。第四，增加一定比例的環(huán)保投資，促進經濟與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。一國環(huán)保投資占同期GNP的比例問題，是協(xié)調經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間關系的一個重要指標。

中國是一個發(fā)展中國家，環(huán)境欠賬嚴重，如果不及時提高環(huán)保投資的比例，不僅舊賬難清，新賬又欠，而且勢必影響整個國民經濟的發(fā)展。因此，為實現(xiàn)環(huán)境與經濟的協(xié)調發(fā)展，必須適當增加并保持一定比例的環(huán)保投資。除提高環(huán)保投資水平外，還要進一步提高環(huán)保投資效益，使投資資金更好地發(fā)揮效用。

總之，經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系是一種對立統(tǒng)一的關系，兩者之間既存在矛盾，又可以協(xié)調。經濟發(fā)展帶來了環(huán)境問題，卻又增強了解決環(huán)境問題的能力；環(huán)境問題的解決，又增強了經濟持續(xù)發(fā)展的能力。兩者協(xié)調的目標是既能發(fā)展經濟，又能使環(huán)境質量逐步改善，以實現(xiàn)經濟效益、環(huán)境效益和社會效益三者的和諧統(tǒng)一。

一、經濟增長方式不僅要兼顧產業(yè)升級、社會和諧發(fā)展，還要兼顧環(huán)境保護

經濟增長方式，要涉及諸如產業(yè)結構、技術結構的調整和優(yōu)化，經濟效益、質量的提高和優(yōu)化，經濟體制、制度的不斷完善，生態(tài)環(huán)境的修復和保護，資源的節(jié)約利用和優(yōu)化，擺脫貧困、公平分配及增加社會福利等。還要正確理解“經濟增長方式”與“經濟發(fā)展方式”的關系，發(fā)展更加注重經濟、社會、生態(tài)之間的相互協(xié)調，更加注重社會公平分配與社會和諧發(fā)展。轉變鎮(zhèn)江的經濟發(fā)展方式，由經濟發(fā)展的數(shù)量型向質量型轉變，由單純追求增長速度型向實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方向轉變。

二、促進經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展

在一個城市、一個地區(qū)，經濟發(fā)展是生態(tài)環(huán)境的基礎和動力，生態(tài)環(huán)境是經濟發(fā)展的條件和保障，二者是相輔相成、互相影響的關系。

經濟發(fā)展與環(huán)境保護是相互制約、相互依存的辯證統(tǒng)一關系。推進環(huán)境保護和經濟發(fā)展協(xié)調發(fā)展，要樹立科學發(fā)展觀，轉變經濟發(fā)展方式，加大對環(huán)境保護的資金投入，完善環(huán)境保護政策法規(guī)體系，完善政府績效評價機制、監(jiān)督機制和對政府部門失職的懲處機制。在發(fā)展理念上，在做法上，要努力構筑以綠色理念為方向、以高新技術為引領、以集群發(fā)展為特征、以現(xiàn)代服務業(yè)、綠色制造業(yè)、戰(zhàn)略新興產業(yè)為支柱的健康產業(yè)發(fā)展結構。工廠生產工藝要采用綠色的生產方式，大力發(fā)展低碳經濟、循環(huán)經濟，同時減少對傳統(tǒng)高耗能產業(yè)投資，加強節(jié)能、低碳、環(huán)保技術的攻關和突破，分期分批逐步淘汰污染嚴重的落后產能。嚴格限制工業(yè)園區(qū)擴張，在重點建設現(xiàn)有的工業(yè)園區(qū)的基礎上，力爭不再開設新的工業(yè)園區(qū)。

栗昊

2014年2月7日 合理開采礦產資源，控制開采規(guī)模，要讓礦產資源永繼利用。

第五篇：禮儀與好生活的關系及其后現(xiàn)代重構論文

禮儀是自古以來人類生活中一直存在的一種規(guī)范現(xiàn)象。它之所以一直存在并為人們普遍認可，是因為它既是好生活的一個重要組成部分，也是實現(xiàn)好生活的重要途徑之一。然而，近代以來，整個社會生活的日益世俗化和市場化導致了禮儀的日益表面化和商業(yè)化，以禮儀為標志的道德逐漸喪失了它的好生活意蘊，對好生活的理解也變得片面化。在人類社會從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉換的今天，我們需要理清禮儀與好生活本原的真實關系，反思近代以來禮儀與好生活的分離，并對兩者之間的關系進行后現(xiàn)代的重構。

一、禮儀與好生活的關系

禮儀是最常見的日?，F(xiàn)象。在漢語中，“禮儀”指禮節(jié)和儀式，是“禮節(jié)”和“儀式”的復合詞，因此這個漢語詞被英譯為“ceremony and propriety”。按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“禮節(jié)”表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式，如鞠躬、鳴禮炮等；“儀式”指舉行典禮的程序、形式，如授銜儀式。顯然，禮節(jié)與儀式在本質上是相同的，區(qū)別僅僅在于儀式是更正規(guī)的禮節(jié)。就其實質而言，禮儀是一種社會規(guī)范，是一種應當對他者表示友善和尊重的具有道德意義的要求。禮儀不適用于自我，只適用于他者。這里所說的“他者”既指他人，包括生活中遇見的各種人，以及歷史人物，如孔子；也指各種群體，如各種國際組織、國家等；還指事件，包括現(xiàn)實事件和歷史事件，如紀念抗日戰(zhàn)爭勝利70 周年的慶典。禮儀的形式各種各樣，從最常見的握手、對他人的善意微笑到開國大典之類的莊嚴隆重的慶典，但其本質是相同的，即通過各種不同的形式對他者表達禮儀表達者（禮儀主體）的友善和尊重態(tài)度。

在這里，友善是前提，它表達對友好善意的關切；尊重是核心，它表達對他者尊嚴的承認和尊重。單純的友善態(tài)度尚不成為禮儀，只有在友善的前提下對他者表示尊重，才構成禮儀。而且，這種尊重有一些社會約定俗成的形式，如握手、擁抱、鞠躬和各種儀式等，就是說，禮儀是通過社會認可的禮儀形式表達對他者的尊重的。

二、禮儀與好生活分離的原因和后果

無論在西方傳統(tǒng)社會還是在中國傳統(tǒng)社會，禮儀都被看作是與好生活內在關聯(lián)、密不可分的，甚至把禮儀看作是好生活的內在規(guī)定性和外在標志。在西方的古希臘羅馬社會，人們似乎不太重視禮儀問題，但是非常重視“什么樣的生活是好生活？”“一個人應當成為什么樣的人？”的問題。人們對這兩個問題的回答并不相同，但一般認為好生活是德性之人過的生活，因而這兩個問題實質上是同一個問題的兩個方面：做德性之人，過德性之人那樣的生活。那么，德性之人的德性意味著什么？古希臘認為，德性之人的德性是一個整體，具有統(tǒng)一性，其實質是對德性的本質有所把把握，或者說獲得了有關德性的本性的知識。這即是所謂的“德性是智慧”、“德性是知識”。德性雖然是統(tǒng)一，但它體現(xiàn)在許多方面，其中得到普遍公認的是智慧、勇敢、節(jié)制和公正。這四種德性被稱為“四主德”。

亞里士多德更在諸德性之上提出了一種特別的德性，他稱之為megalopsuchia。英文中沒有與之嚴格對應的詞，通常譯為magnanimity（高風亮節(jié)）。這種德性不是一個與其他德性并列的德性，而是其他德性的“王冠”或“裝飾物”，它能使其他德性更偉大。它是非凡行為者的德性，他在一種非凡的程度上具有所有德性，因而獲得了這種成為非凡地有德性的進一步的德性。對于亞里士多德來說，“這樣一個非凡的人不會去做平常的、無聊的、不引人注目的德性行為，因為他不像平常人那樣從事引起這些平常行為的非道德的生活事務。因而他的德性行為被限定在更輝煌的類型”。

這種人也許就是亞里士多德和希臘人心目中的典型意義的“德性之人”。

三、禮儀與好生活關系的后現(xiàn)代重構

應當承認，近代以來的市場經濟社會的歷史進步意義，它使人從過去的各種束縛中解放了出來，獲得了人身自由；它也使人類擺脫了過去的貧窮苦難，獲得了物質上的富足。市場經濟雖然給人類帶來了許多前所未有的問題，但人類至今尚未找到取而代之的更好經濟形態(tài)，因而在可預見的歷史時空內，市場經濟將仍然會是人類的主要經濟形態(tài)。因此，當代人類面臨的主要任務也許主要在于如何有效地扼制整個社會日益市場化的態(tài)勢，使以禮儀為標志的道德重新回到人類生活之中，成為好生活的重要組成部分。

使禮儀重新回到人們的生活，并不是要傳統(tǒng)社會那樣禮儀道德生活與好生活等同起來，一味推崇值得欽佩的生活，而貶低甚至否認值得欲望的生活。傳統(tǒng)社會對好生活理解的最大問題在于，雖然它一般來說肯定好生活是作為整體的人的生活，但它把這種整體生活理解為主要由道德構成的生活，物質生活要么完全被否定，要么被看成是無足輕重的。這樣，對一個人應成為什么樣的人的回答，就成了要成為道德之人；而對一個人應該過什么樣的生活的回答，就成了要過道德生活。

今天看來，這種理解顯然也是偏狹的。沒有富足的物質生活作為基礎，人們很難普遍地成為真正有道德的，生活也不是真正意義上的作為整體的好生活。其結果出現(xiàn)的不是普遍有道德的人和有道德的社會，而是道德越來越成為無人信奉的空洞說教，一些有權有勢的人則利用這種道德的虛偽性謀取私利。

正因為如此，傳統(tǒng)社會無法繼承存在下去，最終為現(xiàn)代社會所取代。以市場經濟為基礎的現(xiàn)代社會的最大貢獻是使社會和人們普遍獲得了物質生活的富足，這就為構建一種不同于傳統(tǒng)社會那種不人道的道德奠定了堅實的基礎?，F(xiàn)在的問題是，如何構建一種與富足的物質生活相一致同時又能提升整個生活的質量和層次的新禮儀，這種禮儀能克服和防范市場經濟的消極影響，能使人精神充實，精神需要獲得充分滿足。這就是我們提出的禮儀與好生活關系的后現(xiàn)代重構問題。最后，禮儀在好生活中的定位問題。前面已經談及對好生活有三種不同的理解，顯然后現(xiàn)代社會的好生活是那種既是值得欲望的又是值得欽佩的生活，是這兩種生活的有機統(tǒng)一。

后現(xiàn)代的禮儀所代表的是人的整體生活中值得欽佩的方面，這個方面不是否定好生活的值得欲望的方面，而是以之為基礎、為前提的。它是對值得欲望方面的提升和超越。根據(jù)人本主義心理學家馬斯洛的需要層次論，禮儀生活大致相當于人的自我實現(xiàn)需要滿足的層次。這種需要的出現(xiàn)和滿足是以基本需要的滿足為前提的。按照這種理論，重建禮儀與好生活的關系，需要努力解決人們的基本需要的滿足問題。從社會的角度看，重建這種關系既需要大力發(fā)展經濟，又需要不斷豐富人們的物質生活。

從歷史的經驗教訓看，這個問題不解決好，不可能使禮儀真正回到人們的生活。當然，在追求經濟發(fā)展的過程中，也需要引導人們不局限于物質需要的滿足，而要同時追求精神的滿足，追求人格的完善。特別是對于社會中的那些比較富足的人群，更要通過各種途徑（如教育、政策、措施等）推動他們追求禮儀生活，追求作為整體的人的好生活。