第一篇：中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析

中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析

趙渤 原創(chuàng) | 2014-04-26 13:

21一、儒家的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)行為及能力序列：修身、齊家、治國、平天下

中國儒家思想對于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)與能力發(fā)展要求是有內(nèi)在規(guī)律的。他要求“修己安人、內(nèi)圣外王”的發(fā)展序列。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，由內(nèi)而外，由已及人，《大學(xué)》中說：“古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其志；致志在格物?！边@里所說的“格物、致志、誠意、正心、修身”，是追求人內(nèi)心的修養(yǎng)完善；“齊家、治國、平天下”則是為政治民，追求理想的社會(huì)。兩者合起來就是莊子所說的“內(nèi)圣外王”。

二、中西方管理基于領(lǐng)導(dǎo)能力及素質(zhì)的理論比較：本質(zhì)、構(gòu)成特點(diǎn)及方法應(yīng)用

1、西方能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)評價(jià)方法及應(yīng)用

第一，西方的能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)．西方能力理論認(rèn)為，能力是具有結(jié)構(gòu)心理特征的總和。研究能力的結(jié)構(gòu)，分析能力的構(gòu)成因素，理解能力的本質(zhì)，從而合理設(shè)計(jì)能力測量的手段。由于能力是一個(gè)復(fù)雜的心理特征，因而出現(xiàn)了研究能力的不同理論。它們的共同基礎(chǔ)是能力測量中不同的因素分析法。西方素質(zhì)理論認(rèn)為，素質(zhì)是有機(jī)體天生具有的某些解和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特征以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提，離開這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就談不到能力的發(fā)展。生來或早期聾啞的人難以發(fā)展音樂能力，雙目失明的人無從發(fā)展繪畫才能，嚴(yán)重的早期腦損傷或腦發(fā)育不全的缺陷是智力發(fā)展的障礙。

第二，西方能力與素質(zhì)理論的關(guān)系：構(gòu)成特點(diǎn)。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然基礎(chǔ)，但不是能力本身。素質(zhì)作為先天生成的解刨生理結(jié)構(gòu)，不能現(xiàn)成的決定能力。剛出生的嬰兒沒有能力，只是由于他生來具有一定的解刨生理特點(diǎn)，因而他具有能力發(fā)展的一般可能性。只是在以后的生活實(shí)踐中，解刨生理素質(zhì)在活動(dòng)中顯露并發(fā)展起來，才逐漸形成能力這樣的心理特征。

英國心里學(xué)家斯皮爾曼作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，他反對聯(lián)想理論，著有《智力的性質(zhì)和認(rèn)知的原理》、《人的能力》、《創(chuàng)造的心》等”。他對心理統(tǒng)計(jì)的發(fā)展做了大量的研究。他對相關(guān)系數(shù)概念進(jìn)行了延伸，導(dǎo)出了等級相關(guān)的計(jì)算方法。他還創(chuàng)立因素分析的方法，這是他學(xué)術(shù)上最偉大的成就。

第三，西方能力理論：評價(jià)方法及應(yīng)用

斯皮爾曼二因素結(jié)構(gòu)理論的方法表達(dá)為：

１）斯皮爾曼認(rèn)為，能力是由一般因素（g）和特殊因素（s）所構(gòu)成。２）完成任何一項(xiàng)作業(yè)都是由g和s兩種因素決定的。

分析方式：

１）一個(gè)算術(shù)推理作業(yè)由g+s1決定，而一個(gè)言語測驗(yàn)作業(yè)由g+s2決定。２）兩套測驗(yàn)題的結(jié)果如果出現(xiàn)正相關(guān)，就是因?yàn)樗鼈冇泄餐囊蛩豨；而它們不完全相關(guān)，就是因?yàn)槊糠N作業(yè)包括不同的、無聯(lián)系的 s因素造成的。

結(jié)論：根據(jù)這些相關(guān)，在能力結(jié)構(gòu)中，第一位的和重要的是一般因素g，各種能力測驗(yàn)就是通過廣泛取樣而求出g因素。

另外，美國心理學(xué)家吉爾福特提出了一種新的能力結(jié)構(gòu)設(shè)想，稱為“智慧結(jié)構(gòu)”學(xué)說。

１）智慧因素是由操作、材料內(nèi)容和產(chǎn)品三個(gè)變項(xiàng)構(gòu)成的，像一個(gè)長、寬、高三個(gè)維度的方塊。

２）每一變項(xiàng)由一些有關(guān)的要素組成，因此，他以排列組合的方法，提出智慧可能由120種因素組成。

2、中國人文哲學(xué)關(guān)于能力與素質(zhì)理論分析：原則與本質(zhì)屬性、評價(jià)結(jié)構(gòu)及應(yīng)用

第一，中國歷史上講究智慧才智：由品引導(dǎo)。所以，對人的品性及素質(zhì)與能力等的論述是很多的。董仲舒認(rèn)為人性有品，品有善惡，其所謂的有善有惡是指本體人。他認(rèn)為，人性可以分為圣人之性、中民之性和斗筲之性。并認(rèn)為，圣人之性，先天即是善的，無須教化；中民之性，需要教育；斗筲之性，經(jīng)過教育也難以轉(zhuǎn)化為善。王充認(rèn)為，性善是中人以上，性惡是中人以下，善惡混是中人之性。韓愈提出“性三品說”，認(rèn)為上品人性是善的，下品人性是惡的，而中品人性之善惡在于引導(dǎo)。

第二，中國歷史人文哲學(xué)關(guān)于人才智慧構(gòu)成：評價(jià)原則。儒家的“五?！薄傲嚒睂?shí)際是人的心智的教化過程。他主張身心智的和諧，既不主張以禮（理）滅情，也不贊成順隨自然情欲的泛濫，而主張把自然的感性欲望納入禮節(jié)性原則之中去。

儒家關(guān)于心靈中知、情、意的分析，是非常全面的，即，通過教化形成自然與和諧。而“五?！薄傲嚒钡慕袒Y(jié)構(gòu)，即是這種手段?！睹献?盡心下》云：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！碧炖砼c人欲成了相互對立的兩件事。“不為天理即私俗??不為人欲皆天理。”滅一分人欲，方才存一分天理。人要成就自己，成就他人，首先就要做到以“理”改造‘欲’，形成“禮‘的自然秩序，順乎自然順應(yīng)天理。由此儒家主張心靈的“中和”，使知、情、意保持和諧順適的狀態(tài)。

荀子認(rèn)為，人們無法減少或去除內(nèi)心的物質(zhì)欲望，但人們卻可以通過一定的途徑來節(jié)制自己追求利欲的行為。這就是說，“欲雖不可去，求可節(jié)也?！?用什么來“節(jié)求”呢？荀子引出了他的“制禮明分”的思想主張。

“人生而有欲。欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！?/p>

“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等。長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”

“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”

第三，墨家關(guān)于管理者能力的應(yīng)用：基于素質(zhì)要素的管理能力評價(jià)

《墨子?尚同》中云:“數(shù)千里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴。曰：‘天子之視聽也神。’先王之言曰：‘非神也，人唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作”。

釋義：“數(shù)千里之外，有做壞事的人，他的家人還未完全知道，鄉(xiāng)里還未完全聽說，天子得知后就懲罰他。因此，天下百姓都恐懼、顫懾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢做淫蕩、暴虐的事。都說天子的視覺、聽覺象神靈。先王說，“并不神啊，只不過是使別人的耳目幫助自己去看、去聽；使別人的嘴巴，幫助自己講話；使別人的心靈，幫助自己思考；使別人的手腳，幫助自己行動(dòng)而已”。

《墨子?尚同》中云:“助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。助之動(dòng)作者，即舉其事速成矣。”

釋義：幫助他視聽的人多了，那么他的所見所聞的知識(shí)就廣遠(yuǎn)；幫助他言談的人多了，那么他的善言所安撫的范圍就廣博；幫助他思考的人多了，那么他的計(jì)謀、計(jì)劃就會(huì)迅速獲得；幫助他行動(dòng)的人多了，那么他所辦的事就會(huì)迅速成功。

3、中國管理思想之“政之以德”之本：“仁者”“愛民”，德法兼治 儒家的德治思想對漫長封建社會(huì)的治國之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。認(rèn)為，德治，需要治國者“為政以德”，同時(shí)也需要百姓民眾明理守德。要讓百姓做到明理守

德，需要三方面的努力，一是治國者做到“為政以德”，二是百姓安居樂業(yè)，有“恒產(chǎn)”才有“恒心”，三是道德教化，導(dǎo)民以仁，摩民以義。在這三方面的努力中，道德教化最為關(guān)鍵，其效用在于動(dòng)員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會(huì)成為友愛和諧的社會(huì)。

儒家認(rèn)為：民貴君輕，仁者，富民；德主而刑輔；民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家，則敬上畏罪，則易治也。

三、中國管理思想之“水至柔，而利萬物” ：故幾于道

儒家有言：“水能載舟，也能。事實(shí)上這就目前我們經(jīng)常說到的，管理的人性化就是對以人為中心的管理的根本點(diǎn)的說明。儒家強(qiáng)調(diào)通過管理者的道德威望的感昭示范，在無形中影響群體，每個(gè)人在感昭下“修己”激發(fā)群體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)和睦與創(chuàng)造性。

中國的老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水造福利益人間萬物而又不爭不悔，能接納百川不分混濁污垢而自質(zhì)清潔，這幾乎就是“道”了。水能載舟也能覆舟。水柔弱至極，但咆哮泛濫起來，誰能阻擋？激水之疾，可以漂石。水“反者道之動(dòng)”，“千里之堤，可以潰于蟻穴”。的確，人們所知的宇宙間又有何物能似水那樣至柔、至剛、至凈、至愛、能容、能大呢？管理者是否應(yīng)該學(xué)習(xí)水那種效法自然之道的胸襟和氣度呢？

（來源整合于：王力 趙渤編著：《管理學(xué)流派思想評注圖鑒：歷史、方法、趨勢》，社科文獻(xiàn)出版社2011年3月版。---以中國人文哲學(xué)思想評注西方各主流管理思想歷史、方法及管理學(xué)科發(fā)展趨勢）

第二篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動(dòng)過程。管理是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學(xué)和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業(yè)界必須面對的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識(shí)不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說來，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國企業(yè)文化管理和我國企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國的企業(yè)文化在本世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實(shí)踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財(cái)富。但70年代的挫折，日本運(yùn)用的先進(jìn)的管理模式使日本在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超過了美國。隨著美國學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠(yuǎn)的管理革命。

50年代以來，美國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢是嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會(huì)的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風(fēng)、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發(fā)展，在實(shí)際企業(yè)管理中，認(rèn)為是計(jì)劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營中是必要的但不是最重要的。

80年代，當(dāng)日本的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如汽車、相機(jī)、光學(xué)儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過美國時(shí)，美國的企業(yè)管理學(xué)界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國展開了。

美國企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國企業(yè)文化體系，在美國的企業(yè)實(shí)踐中迅速得到作用。從美國的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導(dǎo)身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅(jiān)持公司的價(jià)值觀和哲學(xué)觀念；都有明確的企業(yè)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說，主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義注重績效及個(gè)人能力的發(fā)揮。

美國歷史上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國人沿承了好動(dòng)好冒險(xiǎn)的民族特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國西部土地肥沃，富有冒險(xiǎn)精神的移民紛紛西進(jìn)，尋求致富之路，多年以后，大量移民進(jìn)入美國，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來了，美國人明顯具有信奉個(gè)人能力主義和流動(dòng)及變動(dòng)性的特點(diǎn)。所以，在美國人心目中，能白手起家的人是社會(huì)上的英雄，美國的社會(huì)文化和社會(huì)心態(tài)要求個(gè)人在社會(huì)生活中充分表現(xiàn)自我。美國企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價(jià)值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點(diǎn)就是通過個(gè)人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認(rèn)為英雄模范式的人物。

美國式的個(gè)人主義，引發(fā)出美國文化中注重實(shí)用和務(wù)實(shí)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。在美國哲學(xué)中，實(shí)用主義一度占有絕對優(yōu)勢。任何一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實(shí)中加以應(yīng)用，能否在社會(huì)生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國企業(yè)用人不把職工的資歷、學(xué)歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個(gè)人對企業(yè)貢獻(xiàn)及績效的大小。、重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利。

美國的企業(yè)多通過激勵(lì)員工的個(gè)人主義使其與企業(yè)合作達(dá)到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。

在美國社會(huì)發(fā)展中，如前文所述“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國人帶有濃厚的個(gè)人主義色彩和自信信念、冒險(xiǎn)精神和平等觀念，倡導(dǎo)自我控制的生活方式。個(gè)人主義的平等觀念要求同一個(gè)團(tuán)體中各個(gè)分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)，作為個(gè)人主義的自我保護(hù)，個(gè)人作為國家的一個(gè)公民，有強(qiáng)烈的法制觀念，它要求團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人愿意交出的一些權(quán)利上控制個(gè)人。社會(huì)上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國個(gè)人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國社會(huì)是以金錢來衡量個(gè)人的實(shí)用價(jià)值的社會(huì)，也是以金錢來推動(dòng)美國社會(huì)和企業(yè)運(yùn)行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價(jià)值觀。

價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標(biāo)準(zhǔn)和方向。許多著名的企業(yè)在個(gè)人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個(gè)性、富于進(jìn)取、講究實(shí)效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險(xiǎn)精神等。

4、實(shí)施制度化管理。

制度是美國企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：如崇尚企業(yè)做大，強(qiáng)調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進(jìn)行細(xì)致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進(jìn)行控制，認(rèn)為只要加薪，給獎(jiǎng)金，生產(chǎn)力就會(huì)提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)表，等等。

5、強(qiáng)調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說，是要在公眾心目中樹立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長久的聯(lián)系；企業(yè)對顧客負(fù)責(zé)，樹立對質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國企業(yè)文化，近20年來，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們越來越認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開始有意識(shí)的培育企業(yè)文化。但從總體來看，目前由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對滯后，不少企業(yè)以市場經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)文化的溝通與競爭中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作程

序目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來越重要，但對其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，我國學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的有識(shí)之士預(yù)測到中國的企業(yè)文化將會(huì)再度升溫。在我國20世紀(jì)80年代前后，一段時(shí)間，研究企業(yè)文化火熱但后來又逐漸平靜下來了，說明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)全球信息化、跨國公司的兼并與進(jìn)入等等緊迫形勢下，本來我國企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強(qiáng)研究和進(jìn)行建設(shè)，我們就可能會(huì)喪失發(fā)展機(jī)遇，影響我國的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國特色的社會(huì)主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個(gè)方面：

1、要在選擇性的吸收國外的先進(jìn)文化的同時(shí)，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會(huì)歷史進(jìn)程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學(xué)與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個(gè)方面入手：一是要致力于企業(yè)價(jià)值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機(jī)制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導(dǎo)企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動(dòng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動(dòng)者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是企業(yè)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學(xué)習(xí)，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時(shí)，也要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)體制的研究和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對國際規(guī)范的了解，瞄準(zhǔn)世界科技的發(fā)展，針對本行業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

第三篇：中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析

中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析

■鄒紅

人總是處于不斷的追求中，在這個(gè)追求過程中人必然要經(jīng)歷苦惱、不幸、哀痛甚至毀滅，這就是人類的悲劇。一個(gè)民族文化的成熟與否與這一民族是否有著深刻而理性的悲劇精神密切相關(guān)。中西方對悲劇和悲劇精神的探討淵源已久，現(xiàn)代意義上的悲劇源于西方，古希臘的悲劇就已經(jīng)是一個(gè)成熟的悲劇體系，并且從亞里士多德開始形成一個(gè)系統(tǒng)的悲劇美學(xué)體系。中國歷代文藝?yán)碚摰闹鲋须m然沒有明確地提出悲劇這一概念，卻也有明確的悲劇意識(shí)。中西民族由于文化傳統(tǒng)和歷史背景的不同，形成了兩種截然不同的悲劇審美體系。邱紫華曾指出：“與西方悲劇沖突中那種尖銳的、不可退讓的血淋淋方式很不相同，中國悲劇作品表現(xiàn)沖突的方式很難體現(xiàn)激揚(yáng)高蹈的悲劇精神，而這正是中華民族性格的一種表現(xiàn)?！敝形鞣矫褡宓谋瘎∫庾R(shí)產(chǎn)生于不同的民族文化背景之下，這種差異是本質(zhì)的，具有深遠(yuǎn)的歷史傳承性。

一、中西方悲劇概念及其分類

悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局構(gòu)成基本內(nèi)容的作品，它的主人翁大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局來揭示生活中的罪惡。魯迅在論及悲劇社會(huì)性沖突時(shí)指出，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。世界最早的悲劇是希臘悲劇，如著名悲劇家埃斯庫羅斯的《普羅米修斯>。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，以莎士比亞為代表的戲劇家們，把悲劇藝術(shù)推向了高峰。中國古典戲曲中也曾涌現(xiàn)出很多杰出的悲劇作品，如雜劇《竇娥冤》、《桃花扇》，傳統(tǒng)劇目《梁山伯與祝英臺(tái)>等，都是屢演不衰的優(yōu)秀悲劇作品。悲劇，素來被譽(yù)為藝術(shù)的“最高階段”，以其深沉激昂的藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力震撼和感召著世人。悲劇一詞在西方文化用語中包含三層意思：(1)作為戲劇的一個(gè)種類；(2)人類生活中的悲劇性；(3)對悲劇性進(jìn)行文化觀念把握的悲劇意識(shí)。在西方戲劇史上，悲劇往往描述主人翁所從事的事業(yè)，由于惡勢力的干擾迫害和主人翁自身性格的弱點(diǎn)或過失而導(dǎo)致事業(yè)失敗乃至毀滅，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)。而在中國戲劇發(fā)展過程中，最扣人心弦的是。哀曲”、“怨情”和慘絕悲極的內(nèi)容情節(jié)，苦、哀、怨是中國古代悲劇的特質(zhì)，個(gè)體自主意識(shí)較弱。在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎　Ｖ形鞣奖瘎〉牟煌且驗(yàn)椴煌奈幕此?。亞里士多德的《詩學(xué)>一書把悲劇分為復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲劇(或命運(yùn)悲劇)、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型。之后西方文論界出現(xiàn)了諸多悲劇理論，有的是對亞氏思想的堅(jiān)持，有的是對亞氏思想的修正和發(fā)展，關(guān)注的議題和理論活動(dòng)的空間并沒有越出《詩學(xué)》的理論格局。黑格爾在《美學(xué)》中提出了三種類型的悲?。好\(yùn)悲劇(古希臘悲劇)，性格悲劇(文藝復(fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇)和倫理沖突悲劇(近代悲劇)。叔本華在《作為意志和表象的世界)中把悲劇分為三種類型：主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇，盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇和社會(huì)地位相互對立導(dǎo)致的悲劇。后來也有人把悲劇的類型概括為四種：命運(yùn)悲劇(神秘力量左右現(xiàn)實(shí)人生)；性格悲劇(性格內(nèi)在矛盾沖突)；社會(huì)悲劇(社會(huì)不平等、不合理造成的人生悲劇，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾)；歷史悲劇(歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性的矛盾沖突)。對比西方悲劇，中國悲劇可以分為三類：第一類是古典高悲劇，包括《趙氏孤兒》、《精忠旗》、《精忠譜》，主要描述主人翁的英雄主義精神和斗爭氣概。第二類是變異的古典高悲劇，典型的有《漢宮秋》，主要從悲劇氣氛上加以考察。第三類是市民悲劇，也可以叫做社會(huì)悲劇，反映個(gè)體與社會(huì)的矛盾，人的悲劇情懷，包括《竇娥冤》、《琵琶記》、《桃花扇》；表現(xiàn)愛情、相思及其與社會(huì)之間的矛盾，如《嬌紅記》、《長生殿》、《雷峰塔》等，主要從情感的平民化、個(gè)人與社會(huì)的對立主題上加以對比。

二、中西方悲劇外在形式的差別比較

(一)不同的悲劇主人翁

按西方觀眾的審美心理，悲劇，是“對最重要最偉大的人物的一種模仿”。傳統(tǒng)西方悲 1

劇都是以皇家貴族和英雄豪杰為主角。在西方人眼中悲劇的主人翁和英雄是同義詞，英雄本人是時(shí)代驕子，但卻遭受深重不幸，其身份和境遇形成強(qiáng)烈對比，因而具有震撼力量。埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，索福克羅斯描寫的俄狄浦斯，歐里庇得斯筆下的美狄亞等都屬于西方悲劇中的英雄人物。最典型的是丹麥王子哈姆雷特。與西方悲劇相反，中國古典悲劇的主人翁一般是弱小善良、無辜受害的小人物，尤其是出于社會(huì)最底層的婦女。如《竇娥冤》中的竇娥就是一個(gè)沒有反抗能力的弱小女子，她3歲失去母親，7歲到蔡婆家做媳婦，17歲成親，不久丈夫去世。面對接二連三的不幸，她只能被動(dòng)地忍受，把痛苦看做命運(yùn)的安排，是前世的報(bào)應(yīng)。像竇娥這樣的弱女子還有很多，《琵琶記>中的趙五娘、《桃花扇)ee的李香君，還有杜十娘、秦香蓮等。這些薄命女子越是嬌小、柔弱、溫順、和善，當(dāng)她們備受摧殘、遭受苦難時(shí)，就越發(fā)顯得無辜、凄慘和可悲，令人同情和憐憫。觀眾從她們的遭遇中所獲得的悲劇美，不是由于其地位的高貴和命運(yùn)慘痛的比照，而是因?yàn)樯屏急拘院捅嘟Y(jié)局的反差。

(二)不同的悲劇性格

中西悲劇主人翁不同的性格弱點(diǎn)直接導(dǎo)致各自悲劇的形成，這種差異也是中西民族的性格差異：中國人重克己的認(rèn)同人格，強(qiáng)調(diào)家庭本位，突出家庭乃至國家的利益；而西方人重?fù)P己的獨(dú)立人格，奉行個(gè)人本位，以自我為中心，注重個(gè)人的人格尊嚴(yán)。具有獨(dú)立人格的西方悲劇顯得獨(dú)立而崇高。而具有認(rèn)同人格的中國古代悲劇人物則顯得悲苦凄怨。中國自古就是一個(gè)以群體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和，宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了個(gè)人服從社會(huì)、個(gè)人認(rèn)同社會(huì)的克己思維模式。在中國悲劇中，強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著悲劇主人翁的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷，過于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，他們只能放棄尋求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的特殊性和獨(dú)立性，按照群體意愿行動(dòng)，如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是被社會(huì)吞噬，在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。因此中國的悲劇主人翁只能犧牲個(gè)人的追求，在不幸中隱忍，把自由與幸福寄托于來世。梁山伯與祝英臺(tái)不得不為了家族安寧，用殉情來成全來世的愛情；《漢宮秋》中的王昭君，為了解除國家危難，不得不出塞和番，最后投江自盡；《長生殿》中的楊貴妃為了緩和社會(huì)矛盾，不得不命喪馬嵬坡；<孔雀東南飛>中焦仲卿面對愛情與家庭、倫理的激烈沖突，不得不以犧牲自己的愛情作為化解矛盾的籌碼。這些都是中國克己人格的體現(xiàn)。克己思維導(dǎo)致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧。而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方性格悲劇中，主人翁都具有鮮明的個(gè)性，他們具有獨(dú)立判斷性，能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，甚至把個(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上，這種過于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)。走向意志的反面。美狄亞為了報(bào)復(fù)伊阿宋的忘恩負(fù)義，竟然親手殺死自己與伊阿宋的孩子；李爾王性情暴戾，聽信讒言，驅(qū)逐愛女及朝臣；《熙德》中的貴族老臣杰葛僅為了報(bào)高邁斯的一耳光之仇，竟然與其子決斗并殺死了他?？ㄋ固貭柧S特洛這樣描述西方悲劇主人翁及他們的行為：“悲劇里的人物地位顯貴，意氣風(fēng)發(fā)，心性高傲，勇于追求自己的目標(biāo)，倘使受到傷害或是將要受到傷害，他們絕不到衙門告狀，也絕不忍氣吞聲，而是聽從自己情感的驅(qū)使，把自己的行為當(dāng)法律，為了復(fù)仇殺死他人或近親，甚至在絕望之余，殺死自己?！?/p>

(三)不同的悲劇沖突

西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異己力量的抗?fàn)幣c沖突?！抖淼移炙雇酢分?，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運(yùn)；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人翁性格中的弱點(diǎn)(軟弱和猶豫)；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人翁為敵的社會(huì)勢力。在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級。個(gè)體的人努力地想擺脫冥冥中的宿命，想通過自己的進(jìn)取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力越接近置他們于死地的泥潭，越是艱辛和痛苦地走路，就越來越深地陷在沼澤中。俄狄浦斯為了擺脫殺父娶母的宿命而流浪，卻在逃離的路上殺害了自己的親生父親，娶了自己的親生母親；當(dāng)瘟疫在國內(nèi)橫行的時(shí)候，他決定親自找出那個(gè)殺父娶母的人，但他越是真誠地為民除害，就越被逼近自我毀滅。這種針鋒相對的斗爭，把悲劇沖突推向高潮。

而中國古典悲劇描寫的主要是主人翁悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個(gè)典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識(shí)，把自己的不幸看做命運(yùn)的安排，既然命運(yùn)決定了她的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個(gè)過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗?fàn)庯@得被動(dòng)而沒有力度。不僅如此，中國戲劇的悲劇沖突還帶有倫理評判性質(zhì)。作家總是以奸害忠、惡毀善、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制伏奸、惡、邪、丑，伸張忠、善、正、美。如《趙氏孤兒》中，奸臣搜孤步步緊逼，忠臣救孤處處設(shè)防，一個(gè)個(gè)忠義之士凜然獻(xiàn)身。在慘烈的悲劇氣氛中，表達(dá)了聲討奸惡、頌揚(yáng)忠良的道德批判主題。

(四)不同的悲劇結(jié)局

中西悲劇的結(jié)局也有著根本的區(qū)別。西方悲劇的結(jié)局是英雄用生命去斗爭，以證明斗爭的必要性及其重大意義，是沖突的自熱化。如《哈姆雷特》中哈姆雷特在悲劇結(jié)束時(shí)，充分體現(xiàn)了一種毫不后悔的自我犧牲精神。他用自己的生命來證明斗爭的徹底性及其重大意義。哈姆雷特悲壯地死去，他的敵人也化為烏有。他的人文思想，通過這場毀滅性的斗爭得到了升華，顯得更加不可戰(zhàn)勝。與哈姆雷特一樣，《雅典的泰門》中的泰門、《安提戈涅》中的安提戈涅等，都是這類人物。有的悲劇人物雖然沒死，但也遭受到巨大的苦難，俄狄浦斯王就是一例。

與西方悲劇相反，中國的苦戲往往以喜劇形式結(jié)尾，所謂先苦后甜，苦盡甘來，是沖突的和解。如《琵琶記》中苦命的趙五娘，在歷經(jīng)磨難之后，終于得到身為高官的丈夫的承認(rèn)，忠孝兩全，以合家大團(tuán)圓收場。有的戲劇為了表現(xiàn)團(tuán)圓的大結(jié)局，不惜把現(xiàn)實(shí)中不能兌現(xiàn)的“團(tuán)圓”搬到陰曹地府或天界仙境。但是，這種令人高興的結(jié)局一般不是主人翁自己爭取的，而是借助一種外在力量實(shí)現(xiàn)的。如《雷峰塔》、《精忠旗》、《長生殿》等，便是類似結(jié)尾的典型例子。

三、中西方悲劇差異的文化根源分析

西方社會(huì)從古希臘開始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征，崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開拓，講求力量和技術(shù)，具有批判精神、懷疑態(tài)度和否定勇氣。圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃偷吃知識(shí)樹上的禁果便是西方人敢于懷疑、敢于探索的象征，所以，西方悲劇產(chǎn)生的直接原因是他們的懷疑與判斷能力。在西方人看來，和諧不是產(chǎn)生于不同事物或因素問的協(xié)調(diào)同一，而是相反，產(chǎn)生于對立面的斗爭，通過斗爭達(dá)到的和諧才是真正的和諧。在對人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，他們都強(qiáng)調(diào)以斗爭求和諧。西方悲劇意識(shí)的作用是：暴露人的生存困境，超越人的生存困境。命運(yùn)悲劇集中表現(xiàn)了人類對人生意義的積極探索和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)中所顯現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)性格和意志。從西方悲劇的結(jié)局看，其一方面向人們預(yù)顯了命運(yùn)之神的強(qiáng)大，似乎是說命運(yùn)不可抗拒；另一方面，又顯示了人類對命運(yùn)的不屈抗?fàn)?。在這種痛苦和慘烈之中，宣揚(yáng)了一種精神：人可以被打倒，可以被毀滅，卻不能被征服。因此觀眾不會(huì)因?yàn)橹魅宋痰臓奚^望，而是被他們不朽的斗爭精神所感染。物質(zhì)世界對人類的異化，使現(xiàn)代人在多元的現(xiàn)實(shí)中，只能自己設(shè)定自己?，F(xiàn)代主義悲劇把古典悲劇意識(shí)中的暴露生存悲劇性，演變?yōu)楸┞度松娴幕恼Q性，人的自然本真和被異化的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了最撼人的沖突?！恫樘┤R夫人的情人》控訴了這個(gè)理性和機(jī)械統(tǒng)治的世界，生命找不到突破口，愛情找不到歸宿?，F(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神，雖然把人的生存的悲劇性演變?yōu)榛恼Q性，但無法完全擺脫傳統(tǒng)悲劇的影響，人們?nèi)阅軓钠浠恼Q中體會(huì)到對人生存的憂慮。

中國傳統(tǒng)文化很早就有“天人合一”、。天人一體”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)融合，重視對立矛盾之間的相互滲透、彌補(bǔ)、轉(zhuǎn)化和自行調(diào)節(jié)，以保持整個(gè)機(jī)體、結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的平衡、穩(wěn)定。作為中國文化基本精神之一的持中貴和，對中華民族和中國文化發(fā)展起過十分重要的作用。中國文化是內(nèi)陸型的，是一種保守型的文化，缺乏懷疑和否定的力量，中國人往往對不合理的東西采取容忍態(tài)度，反對矛盾沖突。由于懷疑和否定能力的缺乏，中國古典悲劇便將本是血淋淋、殘酷的人生悲劇“轉(zhuǎn)化”為相安無事，團(tuán)團(tuán)圓圓的太平景象。雖然也曾在劇中揭示人生的悲劇與危機(jī)，如忠良仁義之士蒙冤受屈，柔弱善良之女受盡苦難，但揭示之后便要轉(zhuǎn)化，要么讓受盡磨難的戀人在虛幻的仙境相會(huì)，要么讓受害人的后代報(bào)仇雪恨，要么讓清官為受害人申冤等。這種處理方式讓悲劇的色彩大大降低。

黑格爾有一段名言：西方法律的制定以及公民法律的體系包含對道德本質(zhì)的規(guī)定，所以道德表現(xiàn)并發(fā)揮在法律的領(lǐng)域里，不是單純獨(dú)立存在的東西。但是在中國人看來道德是一種很高的修養(yǎng)，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定。中華文明建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，家國同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)賦予封建文化體系鮮明的倫理特質(zhì)，宗法制度的約束和宗法觀念的長期影響鑄就了中國人重血緣、重道德的倫理品質(zhì)，使古代悲劇中的倫理價(jià)值判斷表現(xiàn)出以道德評價(jià)取代審美分析的趨向。在中國古典悲劇中，悲劇人物的內(nèi)心常常被一些封建教條所占據(jù)，只有一些片面的忠、孝、義等，不敢向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，他們的外在行為不能和西方悲劇人物一樣大刀闊斧。小人物充當(dāng)悲劇主角也是中國人對不合理現(xiàn)象容忍的結(jié)果，因?yàn)檫@些善良弱小的小人物像路邊的小草任人踐踏，沒有意識(shí)到要積極地創(chuàng)造幸福，但又不甘心受苦到底。因此中國悲劇只好依賴外在力量實(shí)現(xiàn)結(jié)尾的大團(tuán)圓，即中國人所說的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”。這種快樂結(jié)局從表面上看是受苦人的希望，實(shí)際上卻是受害者的精神鴉片，大大削減了人們積極進(jìn)取的欲望?？傊?。中國悲劇偏重于因果報(bào)應(yīng)，明顯地具有他律性。而西方悲劇強(qiáng)調(diào)出于自由意志的行動(dòng)，突出了行為的自律性。產(chǎn)生這種分歧的原因是中西方人們對幸福和道德的不同態(tài)度。西方文化是突出個(gè)體的，注重個(gè)人的幸福，他們不會(huì)恥于談?wù)搨€(gè)人利益，有時(shí)甚至為了個(gè)體的自由去挑戰(zhàn)現(xiàn)存的道德。中國古人把道德與幸福的關(guān)系稱為義與利的關(guān)系，基本上是重義輕利的，中國悲劇之所以離不開善惡報(bào)應(yīng)，其關(guān)鍵原因就在于古人過于重視德行，中國悲劇人物過于注重人格的自我完善，卻不太用行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的理想。那么一個(gè)善良的人在現(xiàn)實(shí)中卻屢屢遭到無情的打擊，人們面對這樣的困惑，除了通過因果報(bào)應(yīng)來獲得慰藉之外，似乎難以找到別的出路。中西方民族的悲劇意識(shí)產(chǎn)生于不同的民族文化背景之下。西方的“壯美”與中國的中和之美，是由深層次的民族特點(diǎn)和文化背景決定的，因此產(chǎn)生了兩種截然不同的悲劇審美意識(shí)。

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【4】朱光潛．悲劇心理學(xué)【M】．合肥：安徽教育出版參考文獻(xiàn)(4條)

第四篇：中西方體育賽事文化的比較分析

中西方體育賽事文化的比較分析

姓名：賈曉璐年級：12級產(chǎn)業(yè)三班

摘要：隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，體育已經(jīng)成為人們生活中不可缺失的一部分。觀看體育賽事更是成為每個(gè)人生活的樂趣與愛好。體育作為一種生活方式已逐漸成為社會(huì)文化的一個(gè)分支。而中西方國家的體育賽事文化有什么差異呢，在不同的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下，中西方體育賽事文化是如何融合促進(jìn)全球發(fā)展呢。下面我將對中西方體育賽事文化進(jìn)行簡單的比較分析。

1.體育的產(chǎn)生與發(fā)展

體育在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各種運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，隨著社會(huì)發(fā)展，目前體育的主要任務(wù)早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)）的范疇。目前體育的主要任務(wù)是：促進(jìn)身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。原始社會(huì)時(shí)期, 不論是在東方還是在西方,都出現(xiàn)了利用勞動(dòng)工具進(jìn)行狩獵的活動(dòng), 這要求人類增大力量作用, 提高速度、耐力和主動(dòng)性的技能。體育作為獲取生存所必需的物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)之外的一個(gè)社會(huì)活動(dòng)的特殊范疇, 出現(xiàn)在原始社會(huì)晚期。這一點(diǎn), 已經(jīng)通過在中國出土的新舊石器時(shí)代的石球、石錘、石鏈等物和西方考古發(fā)現(xiàn)的投擲武器和齒狀魚叉上得到了證實(shí)。在東方和西方體育文化的發(fā)展過程中, 雖然各自的物質(zhì)基礎(chǔ)不同, 但是都承認(rèn)體育文化中所蘊(yùn)涵的養(yǎng)生思想、軍事體育思想、體育教育思想、娛樂體育思想等。

2.中西方體育文化差異的原因

說起中西方體育文化，就必須先了解中西方的歷史發(fā)展。從中國古代，華夏文明開始，中華民族傳統(tǒng)體育文化是具有深厚底蘊(yùn)的古文化的演變．它是人類社

會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，我國民族傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過長時(shí)間歷史淘汰精選存留下來的文化，雖然就體育文化的本質(zhì)特征和內(nèi)在價(jià)值上來說決定了世界體育文化具有內(nèi)在趨同的性質(zhì)．但中國傳統(tǒng)文化自古以來受儒家思想的深久影響例如，春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子為讓學(xué)生全面發(fā)展而提倡“六藝”?！傲嚒敝械纳?、御都是當(dāng)時(shí)人們所承認(rèn)的體育技能。但由于“仁”學(xué)的核心地位，而最終把以競技為主的體育也限制在“禮”的規(guī)范內(nèi)。這對后來的體育有巨大的影響。

中國多個(gè)民族所創(chuàng)造的多元體育文化，在歷史上表現(xiàn)出較好的并存溝通和相互促進(jìn)的發(fā)展趨勢。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出以下發(fā)展趨勢，首先中國傳統(tǒng)體育的獨(dú)特價(jià)值被世界各國充分肯定包括其健身娛樂及文化價(jià)值；其次在中國傳統(tǒng)體育主體保持非競技化的同時(shí)一部分項(xiàng)目將發(fā)展成為國際競技項(xiàng)目與現(xiàn)代西方體育接軌；最后，與世界各國的橫向體育交流更趨頻繁，中國傳統(tǒng)體育的文化特質(zhì)及其特點(diǎn)決定中國傳統(tǒng)體育文化完全能夠在新的歷史條件下借鑒吸收西方體育文化的優(yōu)秀內(nèi)容，并使其成為中國傳統(tǒng)體育文化的有機(jī)組成部分，使中國傳統(tǒng)體育在內(nèi)容上更充實(shí)表現(xiàn)形式更多樣。

西方體育文化以整個(gè)西方文化為背景，西方文化以古希臘文化為源頭，經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心，以追求個(gè)人自由、崇尚個(gè)人奮斗為特色的海洋型文化。古希臘、羅馬的西歐文化發(fā)展歷史中，古希臘科學(xué)發(fā)達(dá)占重要地位，古希臘成果比較多的產(chǎn)生于數(shù)學(xué)、物理方面，力圖了解自然、征服自然、改造自然，西方的這種文化孕育出來的西方體育自然而然地反映了解自然．征服自然、改造自然的可能性，最終出現(xiàn)以物理量的變化為表現(xiàn)形式，以物理量最終確定評價(jià)成果的體育，它是西方哲學(xué)與西方科學(xué)的延伸，因此與中國體育的入文觀完全不同。

3.中西方體育賽事文化的影響

從上述中西方體育文化的差異原因看來，由于不同的環(huán)境背景下，體育本身的性質(zhì)上就發(fā)生了一些根本性的變化，從側(cè)重于強(qiáng)身健體，武力保家，原始祈福，娛性怡情的作用轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重“自娛”“娛人”以及增添了不少的表演性。民族傳統(tǒng)體育文化中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)因西方文化的沖擊。消滅或走上消滅的道路。然而，在與西方文化交流過程中，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的民族性也逐漸削弱，竟而成為多民族共有的項(xiàng)目，如賽龍舟、舞龍舞獅、游泳、射擊、武術(shù)等已成為國際性民族項(xiàng)目。同樣西方競技體育的傳人也對我國各族人民產(chǎn)生巨大的影響，世人對諸如籃球、排球、網(wǎng)球等運(yùn)動(dòng)的愛好也與日俱增。以西方新經(jīng)濟(jì)觀念為載體的體育消費(fèi)觀已進(jìn)入民族文化氛圍當(dāng)中。民族傳統(tǒng)優(yōu)育的產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的重要行列。進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化不僅是當(dāng)前時(shí)代的需要．而且也是民族傳統(tǒng)體育文化自身發(fā)展的需要。但我們不可把發(fā)展與同化這兩個(gè)概念混淆，這是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是各少數(shù)民族自強(qiáng)不息的奮斗成果和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有高度的社會(huì)歷史研究價(jià)值。是不可多得的保存完美的精英民族文化。其具有的健身性、娛樂性、競技性、觀賞性等仍舊影響著各少數(shù)民族人民的生活。所以積極主動(dòng)地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢．深入、全面、系統(tǒng)地分析研究我國民族傳統(tǒng)體育文化，積極地對其采取開發(fā)與保護(hù)的措施，以保證其完全健康的發(fā)展，是我們當(dāng)今十分緊迫的任務(wù)。

4.中西方體育賽事文化的融合任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過程。不同地域、不同民族的體育文化在這樣的時(shí)代背景下，必然會(huì)有越來越多的交流與融合，越來越呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形

式，融入世界體育文化的主流。因此，中西方體育文化具有必然性的匯合與互補(bǔ)。中國體育文化與西方體育文化同樣是優(yōu)秀的，沒有絕對的孰優(yōu)孰劣之分，中國體育強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，把體育價(jià)值觀定位于行為的主體作用性，中國體育與大自然和平相處，和諧統(tǒng)一。西方體育則要戰(zhàn)勝自然、征服自然，以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心，西方體育強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)的體育思想，在一定條件下與真正意義上的體育目標(biāo)產(chǎn)生背離。

民族體育文化的和合是一個(gè)復(fù)雜的過程。它不僅要求我們對民族體育文化的精髓有深刻地認(rèn)識(shí)，而且要求對西方體育文化有全面地了解。在切實(shí)的和合過程中，我們接受、吸納西方體育文化決不是要民族界墻拆掉或是。全盤西化’。對西方體育文化的吸納必須昂揚(yáng)中華民族體育文化的主體性，要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。根據(jù)中華民族體育文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來選揀、吸納西方體育文化；要將西方體育文化和。民族的特點(diǎn)’相結(jié)合，改造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的體育文化。

5.結(jié)束語

文化是時(shí)代精神的反映，當(dāng)前世界進(jìn)入現(xiàn)代化已成為時(shí)代的主流，我國也進(jìn)入了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新時(shí)期。毫無疑問，文化也要現(xiàn)代化，要建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相一致的現(xiàn)代文化。民族傳統(tǒng)體育文化要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更要通過與西方文化的接觸。通過創(chuàng)新，逐步向現(xiàn)代化方向發(fā)展。在政府相關(guān)政策的扶持下，對于民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)進(jìn)行必要的保護(hù)、引導(dǎo)、調(diào)控，做到既抓住西方文化沖擊的歷史機(jī)遇，又協(xié)調(diào)發(fā)展不使其走上滅絕的道路。我國民族傳統(tǒng)體育文化的習(xí)慣性、民俗性、健身性、娛樂性以及群眾性 也顯示了巨大的社會(huì)文化價(jià)值，可以借此文化融合的機(jī)遇走向世界。讓世界人民

認(rèn)同我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

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第五篇：中西方數(shù)字文化的比較分析

中西方數(shù)字文化的比較分析

摘要：在不同文化背景下,數(shù)字不僅僅表達(dá)記數(shù)概念,而且能夠反映使用數(shù)字的民族的衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和思維方式等。文化的差異，導(dǎo)致人們對同一組數(shù)字賦予不同的情感和意義，產(chǎn)生不同的觀念。比較分析中西方文化對數(shù)字的理解，探討中西方數(shù)字文化的差異，在跨文化交際中具有一定的意義.關(guān)鍵詞：數(shù)字文化差異比較分析

一、前言

“語言與文化有著密切的關(guān)系。語言的使用離不開人，而人又離不開某個(gè)特定的社會(huì)文化?！睌?shù)字作為一種特殊的語言符號，在英漢兩種語言中都被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。從中西方對數(shù)字不同的傳統(tǒng)觀念,英漢兩種語言中數(shù)字蘊(yùn)涵的不同意義等方面來探討英漢數(shù)字文化的差異，可以消除交際中的理解障礙?！霸诳缥幕浑H活動(dòng)中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語言和文化，而且要充分了解對方的語言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進(jìn)行下去。”

二、中西方數(shù)字文化內(nèi)涵的異同

“人類的文明始于創(chuàng)造文字，文字的創(chuàng)造始于數(shù)字（趙世開，1999）”。數(shù)的概念，是人類對客觀世界的觀察和探索而得來的，它是人類通過對物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來的，是隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而變化的?！皵?shù)字是語言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過‘神化’后成為‘玄數(shù)’、‘虛數(shù)’、‘天數(shù)’。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵?！保ㄍ醣鼩J，1998）數(shù)字的觀念在各個(gè)民族中都滲透在它傳統(tǒng)文化的不同層面，比如哲學(xué)與宗教、歷史與藝術(shù)、政治與習(xí)俗、神話傳說與巫術(shù)迷信等。漢語中就有許多帶數(shù)字的成語：“一心一意”、“心無二用”、“三顧茅廬”、“四面八方”、“五光十色”、“六親不認(rèn)”、“七步之才”、“八面玲瓏”、“九九歸一”等。英語中也有一些此類詞語，比如“Holy Trinity”, “the Three Fates”, “Five points of Calvin”, “Seven against Thebes”, “the Nine”, “baker’s dozen”等，另外西方 1

文化中還有“一”表示至高無上，“二”表示愛情，“三”表示等量齊觀，“六”表示非凡，《舊約》中有“七年”與“七日”，《新約》中有“七雷”與“七印”。（趙世開，1999）。由于受民族心理、宗教信仰、語言崇拜等文化差異的影響，英漢數(shù)字文化的內(nèi)涵和外延，雖有共同的規(guī)律，但也存在著較大的差異。

（一）中西方文化對個(gè)別數(shù)字的青睞

1.數(shù)字“3”與“9”

在中國，3是一個(gè)很吉祥的數(shù)字。中國的道教有三清之說，即玉清、太清、上清；佛教中有天、地、人三尊之說。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃苏J(rèn)為，數(shù)字始于一，終于十，成于三。可見3在中國文化中被賦予了很大的意義。中國古代與數(shù)字3有聯(lián)系的重要思想觀念是很多的，如：日、月、星為三元；前生、今生、來生為三生；君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為三綱；父、子、孫為三族等等。數(shù)字“3”在西方國家同樣受到尊重。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯稱3為完美的數(shù)字；古埃及人認(rèn)為它代表父、母和子；基督教有三位一體之說，即圣父、圣子、圣靈；在古希臘神話中，宇宙被認(rèn)為是由三位神靈統(tǒng)治著：主神朱庇特、海神尼普頓、冥神普路托（杜學(xué)增，1999）。

在中國，人們把“9”看成是自己心目中的“天數(shù)”和最富有神奇色彩的數(shù)字，因?yàn)椤?”這個(gè)數(shù)字的象征意義，在我國歷時(shí)最久，涉及面也最廣。漢語詞匯中也常用“9”來形容帝王將相的稱謂，如“九五之尊”；稱官位僅次于皇帝的王爺為“九千歲”等。劉師培在《古書疑義舉例補(bǔ)》一書中寫道：“凡數(shù)指其極者，皆得稱之為‘九’”?！端貑枴分姓f：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。”因此，漢語中有“九九歸一”或“九九歸原”之說。在西方，數(shù)字“9”也是人們心目中的“神數(shù)”之一。對西方人來說，“9”的象征意義是“神性”、“神圣之至”。數(shù)字“9”及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn)用于文娛和體育活動(dòng)中。如保齡球中的瓶狀木柱數(shù)為“9”，跳子棋的棋板上各方均為9個(gè)孔，古時(shí)英國還有一種9個(gè)男人一起跳的舞蹈等。由此看來，數(shù)字“9”也倍受西方人的青睞。

2.數(shù)字“6”與“7”

中國自古以來就有崇尚“6”的傳統(tǒng)觀念。如先秦時(shí)期六部儒家經(jīng)典稱為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱為“六家”，周代兵書現(xiàn)存六卷稱為“六韜”，政區(qū)分為“六鄉(xiāng)”，周禮有“六典”（治典、教

典、禮典、政典、刑典、事典），官制設(shè)有“六部”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”，皇后的寢宮稱“六宮”。古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”，婦女懷孕也稱為“身懷六甲”，天地四方合稱為“六合”。中醫(yī)將人的心、肺、肝、腎、脾、膽稱為“六神”，佛教認(rèn)為凡人有“六欲”，古代作畫講“六法”、“六要”、“六彩”，古典詞牌名有“六丑”、“六州歌頭”。（包惠南，2001）。民間也有“六六大順”的吉語，農(nóng)歷初六、十六、二十六被視為舉行婚禮的吉日。

中國習(xí)慣于運(yùn)用“7”這個(gè)數(shù)字的民族心理，歸源于“7”在人體及天地萬物中的客觀存在及其規(guī)律性?！兑捉?jīng)》曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！蓖蹂鲎ⅲ骸瓣枤馐紕儽M至來復(fù)，時(shí)凡七日?！笨追f達(dá)疏：“天之陽氣絕滅之后，不過七日陽氣復(fù)生，此乃天之自然之理，故曰天行?！痹S多人體及自然現(xiàn)象都與“7”有關(guān)。太陽的光線有七色，人還有七竅。地球分成七塊大陸。道家將人體分成七魄。七巧板拼圖形變化無窮。在西方國家中，人們看重?cái)?shù)字“7”，認(rèn)為它吉祥有力。它對西方文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字“7”又具有很濃厚的宗教色彩，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。西方信仰基督教，他們認(rèn)為上帝用7天時(shí)間完成了創(chuàng)造世間萬物的壯舉，主禱文分為七個(gè)部分等等。西方宗教和文化常用數(shù)字“7”來規(guī)范人的道德行為或歸納人文景物、社會(huì)團(tuán)體、宗教儀式等。如，七大美德（信任、希望、仁慈、公正、毅力、謹(jǐn)慎、節(jié)制）、七宗罪（驕傲、發(fā)怒、嫉妒、肉欲、貪吃、貪婪、懶惰）、七重天（純銀天、純金天、珍珠天、白金天、銀天、紅寶石天、極樂天）；人有七感（生機(jī)、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺）；世界有七大奇觀（埃及金字塔、巴比倫空中花園、摩索拉斯陵墓、以弗所的戴安娜神廟、羅得島的巨像、菲底亞斯的丘比特神像、亞歷山大的燈塔）（包惠南，2001）。這些足以說明，數(shù)字“7”在西方文化中占有極其重要的位置，人們對“7”情有獨(dú)鐘。

（二）中西方文化對個(gè)別數(shù)字的忌諱

數(shù)字“4”與“13”

在中國“4”被視為一個(gè)不吉祥的數(shù)字，但在古代人們對于“4”并無特別的忌諱。這主要是因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，人們生活中越來越多地使用到數(shù)字，如門牌號、手機(jī)號碼、車牌號等。而因?yàn)椤?”的發(fā)音與“死”諧音，所以車牌號碼、電話號碼等尾數(shù)有4的就不受歡迎。在英語國家中，人們基本沒有關(guān)于“4”的忌諱。有的民族反而對“4”極為崇拜，認(rèn)為“4”是公平、正義、力量的象征。

在不少西方人眼中，13是個(gè)不吉利的數(shù)字。這一忌諱源于兩種傳說：其一，傳說耶穌受害前和弟子們共進(jìn)了一次晚餐。參加晚餐的第13個(gè)人是耶酥的弟子猶大。就是這個(gè)猶大為了30 塊銀元，把耶穌出賣給猶太教當(dāng)局，致使耶穌受盡折磨。參加最后晚餐的是13個(gè)人，晚餐的日期恰逢13日，“13”給耶酥帶來苦難和不幸。從此，“13”被認(rèn)為是不幸的象征。其二，西方人忌諱“13”源于古代希臘。希臘神話說，在哈弗拉宴會(huì)上，出席了12位天神。宴會(huì)當(dāng)中，一位不速之客—煩惱與吵鬧之神洛基忽然闖來了。這第13位來客的闖入，招致天神寵愛的柏爾特送了性命。這類的傳說很多，特別是關(guān)于《最后的晚餐》的傳說，在西方已經(jīng)深人人心，達(dá)·芬奇還畫了名畫《最后的晚餐》，流傳甚廣。因此“13”成了西方世界最為忌諱的數(shù)字。此外，西方人把“13”看成是頭號大忌，也有其文化淵源。中古時(shí)代的西方，絞人的絞環(huán)有13個(gè)繩圈，絞臺(tái)有13個(gè)臺(tái)階，鄶子手薪金是13個(gè)錢幣。因此，西方人千方百計(jì)避免和“13”接觸。在荷蘭，人們很難找到13號樓和13號的門牌。他們用“12A”取代了13號。在英國的劇場，你找不到 13排和13座。法國人聰明，劇場的12排和14排之間通常是人行通道。此外，人們還忌諱13日出游，更忌諱13人同席就餐，13道菜更是不能接受了。當(dāng)西方人千方百計(jì)地避開13，以免觸犯大忌時(shí), 中國的老百姓卻樂于接受13。北方的戲曲和曲藝的押韻都定為“十三轍”；儒家的經(jīng)典有《十三經(jīng)》；明朝皇帝的陵墓有十三座，統(tǒng)稱“十三陵”；北京同仁堂藥店有十三種最有名的中成藥，號稱“十三太?！?。

三、總結(jié)

綜上所述，數(shù)字除了其本身的計(jì)算意義外，還有豐富神秘的文化蘊(yùn)涵。中西方數(shù)字的研究是一種綜合性的比較文化研究。英漢數(shù)字文化意義因產(chǎn)生于兩種不同的文化而存在差異，通過比較分析，闡釋數(shù)字的文化內(nèi)涵和發(fā)生機(jī)制，了解中西方數(shù)字文化的異同，有助于我們在對外交流中相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，達(dá)到交際或溝通的目的。

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