第一篇：小班化教育理念對大班額教學(xué)的啟示(寧陽余建軍)

小班化教育理念對大班額教學(xué)的啟示

——南師大集中培訓(xùn)小結(jié)

寧陽學(xué)校余建軍

十幾年前，我曾用好奇的眼光觀察過杜郎口中學(xué)“先學(xué)后教、以學(xué)定教”的課堂教學(xué)模式，幾年前，我曾以旁觀者的身份游離在寧國市小班化教學(xué)探索與實踐的圈外。寧國市課堂教學(xué)模式改革自啟動試點以來已經(jīng)有四個年頭，2014年春，當(dāng)我們寧陽學(xué)校首次以整個三年級學(xué)科、六個大班額的身份加入寧國市全面推進(jìn)課堂教學(xué)模式改革的浪潮時，我們既興奮、又忐忑；既悅納，又懷疑。興奮的是，曾經(jīng)那么神秘的課堂教學(xué)模式改革終于來了！擔(dān)心的是，他山之石真得可以攻玉嗎？悅納的是，我們早已厭倦了傳統(tǒng)的教學(xué)模式的弊端，希望新的教學(xué)模式為我們的課堂帶來生機和活力。懷疑的是，小學(xué)階段大班額班級到底適不適合搞小班化教學(xué)？

2014年5月26日至31日，在教體局統(tǒng)一安排下、在人事科、教研室、教師進(jìn)修學(xué)校精心組織下，我參加了寧國市教學(xué)管理干部赴南師大舉行的為期一周的集中培訓(xùn)。培訓(xùn)期間，承辦單位（南師大教育科學(xué)學(xué)院小學(xué)教育系）為我們量身定制了一系列形式多樣、針對性強的培訓(xùn)和實踐活動。從汪笑梅主任《南京小班化教育十年回顧與展望》到吳永軍教授的《小班化教學(xué)理念、規(guī)程與趨向》，從南京市小營小學(xué)的《一路小班，一路心歌》到祁海燕老師的《今天我們怎樣做研究》，從葉忠博士和胡金平導(dǎo)師的關(guān)于如何提高管理者素質(zhì)和智慧的報告到華萍校長的《小班化課自主型課堂建構(gòu)及其評價》，從吳永軍導(dǎo)師的《關(guān)于導(dǎo)學(xué)案的再思考》到趙敏老師的《小班化課堂教學(xué)管理機制》??我們傾聽、記錄，思想受到一次次撞擊；我們內(nèi)化、吸收，頭腦的天窗一扇扇被打開。五天的集中培訓(xùn)，南師大的導(dǎo)師們不僅幫助我們更新了觀念、解決了困惑，更為我們進(jìn)一步開展課堂教學(xué)模式改革提供了理論依據(jù)和技術(shù)支持。下面把本次培訓(xùn)獲得的感悟整理如下：

一、小班化教學(xué)的核心理念是以“個性化教育”為追求，個性化教育理念也可以推動大班額教學(xué)的變革。

“個性化教育”是一切教育內(nèi)在的、本質(zhì)的、終極的追求?！靶“嗷虒W(xué)”是為了克服“大班教學(xué)”的規(guī)模化有余、個性化不足弊端，充分發(fā)展人的個性的必然產(chǎn)物。面向全體、尊重個別差異、滿足個別需要、為每一個孩子提供適性教育、全面和諧發(fā)展每一個學(xué)生的個性，是小班化教學(xué)核心理念的具體體現(xiàn)?！靶“嗷虒W(xué)”與 “大班教學(xué)”在本質(zhì)上沒有區(qū)別，“小班化教學(xué)”只不過比“大班教學(xué)”更能為“個性化教育”的有效開展提供物質(zhì)、環(huán)境、人際關(guān)系等諸多方面的保障，更能夠制度化、常態(tài)化、充分化地落實個性化教育理念。在班額較大的情況下，通過組織模式和教學(xué)方法的改革，也可以把小班教學(xué)的優(yōu)點在一定程度上表現(xiàn)出來，如發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，根據(jù)學(xué)生的個性特點，采用多樣化的教學(xué)組織模式和教學(xué)方法（采用分層教學(xué)、小組教學(xué)、增加課堂討論強化師生互動等。）

二、小班化教學(xué)規(guī)程是小班教學(xué)特質(zhì)的具體體現(xiàn)，而小班化教學(xué)的某些規(guī)程也可以選擇性地服務(wù)于大班額教學(xué)中。

南京市鳳游寺小學(xué)研制的小班化教學(xué)24條規(guī)程就有許多大班額教學(xué)值得借鑒的地方，如關(guān)于預(yù)習(xí)導(dǎo)航的規(guī)程，教師應(yīng)設(shè)計課前自主學(xué)習(xí)任務(wù)，通過預(yù)習(xí)作

業(yè)了解學(xué)生學(xué)前自學(xué)情況，再根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，開展二次備課，重新設(shè)計有針對性的提問和學(xué)習(xí)活動。比如關(guān)于合作學(xué)習(xí)規(guī)程，每節(jié)課要盡可能運用小組合作學(xué)習(xí)的方式，合作學(xué)習(xí)的任務(wù)設(shè)計和運作方式在備課本上要有反映，有效的合作學(xué)習(xí)時間不短于3分鐘，關(guān)注學(xué)生的討論、分工、記錄、匯報等行為的指導(dǎo)針對學(xué)情前測結(jié)果。又比如關(guān)于課堂提問的規(guī)程，問題設(shè)計要有難有易，兼顧不同指向，避免一直問同一層次問題，使不同層次學(xué)生得到適合的提問，備課本上標(biāo)注所設(shè)計的深度思維問題，每一節(jié)課不少于1個深度思維問題對于深度思維問題，教師至少要有10秒以上甚至數(shù)分鐘的侯答時間。再比如有效訓(xùn)練的規(guī)程，每節(jié)課不少于10分鐘的課堂訓(xùn)練時間課堂訓(xùn)練的內(nèi)容需反映在備課本上，設(shè)計的題型要盡可能豐富且有層次不同層次學(xué)生有一定量的可供選擇的作業(yè)建立學(xué)生錯題冊，追蹤學(xué)生的錯題情況。以上規(guī)程若能應(yīng)用于大班額教學(xué)并指導(dǎo)課堂教學(xué)模式改革，一定是大有裨益的。

三、小班化自主型課堂的本質(zhì)是從兒童的需求出發(fā)，其理念和建構(gòu)思路同樣適合于大班額教學(xué)。

南昌路小學(xué)華萍校長在報告中拋出的“葉瀾之問”發(fā)人深省：當(dāng)學(xué)生精神不振時，你能否使他們振作？當(dāng)學(xué)生過度興奮時，你能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無頭緒時，你能否給以啟迪？當(dāng)學(xué)生沒有信心時，你能否喚起他們的力量？你能否從學(xué)生的眼睛中讀出愿望？你能否聽出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？你能否覺察出學(xué)生細(xì)微的進(jìn)步和變化？你能否讓學(xué)生自己明白錯誤？你能否用不同的語言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？你能否使學(xué)生覺得你的精神脈搏與他們一起歡跳？你能否讓學(xué)生的爭論擦出思維的火花？你能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？在她看來，小班化自主型課堂核心是：“孩子，你的課堂你做主”。而他們學(xué)校開展的“按需樂學(xué)”課堂正是建構(gòu)小班化自主型課堂的成功實踐。其中他們的許多理念和做法值得大班額借鑒。如兒童不僅享有被尊重、被呵護(hù)的權(quán)利，而且享有平等權(quán)和自主權(quán)，教師的角色應(yīng)由大人、建筑師、舞者轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆印⒃O(shè)計師、和觀眾。自主性課堂的理想境界是滿足兒童的成長需求、迎合孩子的學(xué)習(xí)期待、激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)潛能，教師要傾聽兒童的聲音、讓兒童掌握課堂的話語權(quán)；要下放玩的權(quán)利，讓兒童享有課堂的活動權(quán)；要提供多種可能性、讓兒童掌握活動的選擇權(quán)；要創(chuàng)造融合的氛圍、讓兒童找到課堂的歸屬感等等。另外南昌路小學(xué)的樂韻課堂致力于教學(xué)細(xì)節(jié)的研究很值得我們學(xué)習(xí)，這些細(xì)節(jié)分別是：在每一個學(xué)生先行探究中；在每個孩子的積極發(fā)言中；在對每一個孩子的個別關(guān)照中；在每一個學(xué)生的參與合作中；在每一個學(xué)生的成果展示中；在每一個學(xué)生的學(xué)有所獲中。南昌路小學(xué)“樂韻課堂”中關(guān)于學(xué)習(xí)評價自主的做法給人耳目一新的感覺，如希望獎?wù)?、娃娃榮譽冊、批改留言、短信傳情、獎條報喜、新年賀卡、快樂同心卡、希望之星評比、樂樂娃評比、希望手冊等等，這些凸顯過程性、多樣化、多元化、個性化、發(fā)展性的學(xué)習(xí)評價等等，我們的孩子也一定喜歡。

祁海燕老師在報告中指出的小班化自主型課堂中學(xué)生自主學(xué)習(xí)十個關(guān)鍵點對大班額教學(xué)也很有參考價值，如我們的學(xué)生有沒有根據(jù)預(yù)習(xí)單主動嘗試學(xué)習(xí)？課堂上有沒有主動展示嘗試學(xué)習(xí)過程及結(jié)果？有沒有明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)？有沒有明確小組學(xué)習(xí)中自己的任務(wù)？小組學(xué)習(xí)中有沒有注意傾聽并積極發(fā)表意見？有沒有努力給同學(xué)發(fā)言予以支持和鼓勵？練習(xí)中有沒有獨立思考、發(fā)現(xiàn)并糾正錯誤？??聽了祁海燕的報告，我還知道了在開展小組合作學(xué)習(xí)時學(xué)生不能分層而只能分類（知識可以分層）；小組合作學(xué)習(xí)多適宜于新知探究環(huán)節(jié)且一節(jié)課

只能開展一到兩次；合作學(xué)習(xí)至少2分鐘才有效等等。

四、導(dǎo)學(xué)案是人們只是建構(gòu)小班化自主型課堂的有效探索之一，現(xiàn)實中的導(dǎo)學(xué)案研制和使用存在誤區(qū)和缺陷。

以前我片面的認(rèn)為，小班化課堂教學(xué)模式的改革就是如何研制和使用導(dǎo)學(xué)案。毋庸置疑，導(dǎo)學(xué)案致力于從“教師本位”逐漸向“學(xué)生本位”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，放手把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，把自主實踐還給學(xué)生；導(dǎo)學(xué)案重視學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，堅持預(yù)習(xí)，獨立完成作業(yè)等等。但導(dǎo)師吳永軍說：自主學(xué)習(xí)的核心品質(zhì)是由主體性為內(nèi)核，以自決性、選擇性為特征的學(xué)習(xí)，而現(xiàn)實中的導(dǎo)學(xué)案并不能在完全意義上彰顯自主型課堂的特質(zhì)。例如有些導(dǎo)學(xué)案是把學(xué)生限制在學(xué)科“書本”的知識的學(xué)習(xí)上，導(dǎo)學(xué)案成了“練習(xí)卷”學(xué)生的學(xué)習(xí)基本上是“操練”，負(fù)擔(dān)更重了；導(dǎo)學(xué)案的研制及其使用主要由教師“操控”，課堂上大多數(shù)學(xué)生的思考被代替了，課堂上發(fā)言的學(xué)生基本上是比較固定的幾個，課堂模式變成了以匯報個人學(xué)習(xí)結(jié)果為主，很少呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程（思考的過程），小組的作用沒有真正地發(fā)揮出來，小組雖然是在合作學(xué)習(xí)，但是小組成員中，一些學(xué)生對學(xué)習(xí)的體驗不足；檢測題就成為“導(dǎo)學(xué)案”中的一個部分，老師通過“堂堂清”之類的“當(dāng)堂檢測”或定期的測驗和考試成績來判斷導(dǎo)學(xué)案的使用效果的做法也是有問題的。以上這些現(xiàn)象在我們實際的教學(xué)中廣泛存在卻沒有引起重視。吳永軍導(dǎo)師還為導(dǎo)學(xué)案的改進(jìn)開出了下面的藥方：如“導(dǎo)學(xué)案”應(yīng)起到“導(dǎo)學(xué)”作用，而不能是“操練”作用；教師應(yīng)力求通過“導(dǎo)學(xué)案”讓學(xué)生學(xué)會將課內(nèi)與課外有機聯(lián)系，形成整體，融會貫通，而不能照搬照抄；導(dǎo)學(xué)案的形式應(yīng)從訓(xùn)練為主改為導(dǎo)學(xué)為主，將學(xué)習(xí)結(jié)果的展示為主變?yōu)樗伎歼^程的呈現(xiàn)為主；導(dǎo)學(xué)案不能寫成“教案”形式，應(yīng)以“學(xué)案”為主；導(dǎo)學(xué)案應(yīng)力求簡潔，教材、練習(xí)冊上有的材料就不要在導(dǎo)學(xué)案上重復(fù)出現(xiàn)；導(dǎo)學(xué)案的重點應(yīng)放在難點以及思維過程的展示上；導(dǎo)學(xué)案的研制和使用應(yīng)給學(xué)生合理定位，讓學(xué)生廣泛地參與進(jìn)來，增加學(xué)生的選擇性、自決性；導(dǎo)學(xué)案應(yīng)多次使用：預(yù)習(xí)用、教師了解學(xué)情用、課堂用、課后同學(xué)之間交流用、自己復(fù)習(xí)回顧時用；導(dǎo)學(xué)案使用效果的評價指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是一個多元化指標(biāo)構(gòu)成的體系，它至少包括學(xué)業(yè)成績、學(xué)生課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維品質(zhì)等等。反思我們的課堂教學(xué)模式改革，我們或許過度強調(diào)導(dǎo)學(xué)案“皮”的包裝，忽視導(dǎo)學(xué)案“質(zhì)”的要領(lǐng)，因此這還不是真正意義上的自主課堂。吳永軍導(dǎo)師這張“藥方”給我們的改革確立框架、指明了方向。

通過短短的五天培訓(xùn)，我對當(dāng)前的課堂教學(xué)模式改革模式改革有了一個清醒的認(rèn)識，即小班化教學(xué)是當(dāng)今時代個性化教育必然產(chǎn)物，而自主型課堂又是小班化教育的理想追求，在這樣教育追求下，“全納性、個別化、活動化、人本性” 理念無疑代表著當(dāng)今教學(xué)改革的潮流和發(fā)展方向。大班額教學(xué)也是這樣，只要是教師與學(xué)生共同營造自主課堂環(huán)境、共同經(jīng)歷自主學(xué)習(xí)過程、共同參與自主的學(xué)教評價、共同創(chuàng)造自主學(xué)堂的豐碩成果，我們也可以建構(gòu)以上理想的自主課堂。

最后我想借用華萍校長的話做結(jié)語：順應(yīng)天性、引導(dǎo)個性、培養(yǎng)靈性是教學(xué)的基本規(guī)律。對孩子來說，有一種快樂叫學(xué)習(xí)，他們的課堂就由他們做主；對老師來說，有一種幸福叫成長，和孩子一起成長，我們更幸福！

第二篇：多元智能對教育教學(xué)的啟示

多元智能理對教育教學(xué)的啟示 八十年代，美國著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論，二十多年來該理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于歐美國家和亞洲許多國家的幼兒教育上，并且獲得了極大的成功。霍華德·加德納博士指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然認(rèn)知智能八項組成，每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。

多元化智能理論教學(xué)說通俗一點就是“尊重差異因材施教”，如何能真正做到“尊重差異因材施教”，卻不是件容易的事。作為一名教師如果能讓每一個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，每一個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，那我們的因材施教就真正落到實處了。今天進(jìn)入21世紀(jì)我們教育要人才輩出，要能夠培養(yǎng)出素質(zhì)良好的建設(shè)者和出類拔萃的人才，那因材施教就非常重要，因材施教就必須讓每個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中能夠發(fā)出自己耀眼的廣告。學(xué)了伍老師的多元化智能理論讓我深受啟發(fā)，下面淺談一下如何將多元化智能理論用在平時的教學(xué)中，也就是如何做到“尊重差異，因材施教”。

一、樹立正確的教育理念，尊重和愛護(hù)每一個學(xué)生。因為一切教學(xué)行為都是受教育思想的支配，有怎樣的教學(xué)思想就會有怎樣的教學(xué)行為、教育活動，我們所面臨的是21世紀(jì)的孩子，起碼有這么幾個要點是我們應(yīng)該思考清楚的。

1)科學(xué)最近研究表明，常人蘊含的腦子的潛力是基本差不多的，普通學(xué)生從科學(xué)最新研究來看，他們所蘊含的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟?，我們教育就是要把孩子蘊藏的潛能變成發(fā)展的現(xiàn)實，這就對我們因材施教提供了前提和條件，如果沒有這樣的前提和條件，當(dāng)然我們就很難說了。

2)每一個孩子都是獨特的，獨一無二的，都是活脫脫的生命體，他們有他們自己的特點愛好。我想孩子的多樣性這是客觀存在的，其實心理學(xué)家研究說得非常清楚，人是有多元智能的包括：語言的智能，數(shù)學(xué)邏輯智能，音樂智能，體育運動智能，人際關(guān)系智能，自我認(rèn)識智能，廖昌永是現(xiàn)在上海唱男中音最好的歌唱家，在四川被政治老師發(fā)現(xiàn)，音色非常美妙，音樂非常寬廣，因此這個政治老師培養(yǎng)他，后來送他去學(xué)習(xí)，可是碰到的老師認(rèn)為他并不怎么樣，后來有幸到上海來碰到周小燕，他蘊藏的潛能得到了開發(fā)，因此就成為我們中國甚至亞洲世界很少有男中音歌唱家。所以這就告訴我們，每個孩子是獨特的，獨一無二的。孩子是多樣性的，我們不能用標(biāo)準(zhǔn)化的辦法去培養(yǎng)孩子，而應(yīng)該用多樣化的教育去發(fā)展孩子的特點，適應(yīng)孩子的個性，哺育他們成長，這才是真正意義上的因材施教。

二、鍛煉敏銳的目光，培養(yǎng)認(rèn)識學(xué)生的真本領(lǐng)。雕塑師本事很大，他能夠辨識材料的質(zhì)地的，辨識材料的走勢，然后因勢造型雕出巧奪天工的藝術(shù)品，教育又何嘗唱不是如此。我想作為老師必須走進(jìn)學(xué)生的世界，其實知識世界的背后有豐富的生活世界和心靈世界，如果你對他的生活狀態(tài)一無了解，如果你對他心靈世界，他想些什么追求什么，是若明若暗，這樣很難做好，因為教心必須知心，不知心是無法教心的，教育的有效性，來自于教學(xué)的針對性資質(zhì)深，資質(zhì)總，你的教學(xué)預(yù)言，你的教學(xué)行為才能得到學(xué)生的呼應(yīng)。

蘇聯(lián)教育學(xué)家曾經(jīng)講過這樣一段，每個孩子心中都有很隱蔽的一角，老師教育他們時，要和他對準(zhǔn)音標(biāo)，這樣你講的話能夠撥動他的心弦，引起特共振和共鳴，這樣教育有效性就大大提升，所以你要教心就必先知心。我有一個學(xué)生，上課的時候不專心聽課時，叫起來回答問題他覺得是故意在學(xué)生前面掃他面子，就故意說不懂，叫他把題目念一遍，他說不認(rèn)識字。當(dāng)時我非常生氣，叫他到辦公室來，也不提上課發(fā)生的事，而是詢問了他家的情況，當(dāng)他說到有一個哥哥在凱里一中（重點高中）讀書時，我就說你哥哥讀重點中學(xué)，而你的成績又不是很理想，是不是平時別人經(jīng)常拿你和哥哥比較。沒想到他當(dāng)時就哭了，說是父母經(jīng)常罵他不爭氣，哥哥也說他笨，越哭越傷心。我安慰他一下，然后問他上課時是不是故意這樣做的，是不是覺得老師這樣做在掃你面子，他馬上就承認(rèn)錯誤，說是以后再也不這樣。我耐心的勸導(dǎo)他，老師叫你回答問題是在提醒你注意聽課，而不在故意掃你面子。從那以后他上課就特別注意聽課，雖然成績還是不太理想，但比起以前來也有了很大的進(jìn)步。其實大教育家孔夫子早就講了，他的教學(xué)就是因材施教，一個人一個樣，你對學(xué)生要了解，要觀其所以，因為看他的日常行為言行，你要觀其所由，他走路怎樣的，走掉哪條路要清楚，仔細(xì)的搞清楚他的秩序所在，你要退而行其次，要退下來仔細(xì)的思考，他那個言行究竟反應(yīng)了什么。

21世紀(jì)的學(xué)生跟上世紀(jì)50年代60年代學(xué)生不一樣，他有很多共性，但是絕對不一樣，現(xiàn)在孩子成材愿望非常強烈，思維非?；钴S，而且科技起點，科技知識起點是很高啊，你怎么想到小學(xué)生現(xiàn)在可以網(wǎng)絡(luò)運用得那么成熟，有許許多多的優(yōu)點，但是他也有不足，他的理想，他的信念，他與人之間交往的關(guān)系，有很多不真全的。獨生子女自我為中心，經(jīng)不起挫折，像玻璃一樣的，碰不得，脆弱得很，一碰就脆，因此對這樣的學(xué)生你應(yīng)該怎么教，恐怕就不是用原來的一層不變的方法，老辦法來督促他劃地為牢，那是不行的，必須順應(yīng)時代的發(fā)展，教師在教的過程當(dāng)中，實際上就是在學(xué)，邊教邊學(xué)，先學(xué)后教，這樣才行。

在了解共性的同時，也必須了解學(xué)生之間的差異，差異是沒有好壞之分的，一個人一個樣，要把對學(xué)生之間的差異搞清楚，對有的孩子話重一點能夠承受對有的孩子則是不行的，要旁敲側(cè)擊，不能直言不諱的，有的時候我們看起來現(xiàn)象是差不多的，其實在差不多的現(xiàn)象背后，有很多差不多的問題實質(zhì)存在。前幾天才聽到這樣一則信息，一所學(xué)校一名15歲的男生把一名9歲的女生拉到廁所強奸，校長氣極了，把男生拉到辦公室就摑了幾巴掌，結(jié)果那男生跳樓了。

三、尊重孩子的特點，讓每一個學(xué)生教學(xué)中散發(fā)光芒，我覺得教學(xué)要有彈性，絕對不是死板板的一塊，要有張力，就像橡皮筋一樣，是可松可緊的，教學(xué)本身像周武王治國一樣，一張一弛文武之道，如果始終把弦繃得很緊弦要斷，如果太松馳劍又放不出去。教學(xué)必須要有彈性要有張力，要能夠適合不同類型的學(xué)生。

我們因材施教往往非常容易停留在知識技能的層面，其實作為一個完整的人，因材施教就不僅是知識技能的教育，其實情感、態(tài)度、價值觀，作為一個人的整體，他兩個世界都很重要，任何一個人都有兩個世界，一個是物質(zhì)世界就是他的生理世界，他的五藏六府，四肢是他的生理世界，還有一個精神世界，思想和道德品格，他的追求、好奇心，精神世界，每個人都是兩個世界的統(tǒng)一體，因此我們因材施教是一個人的因材施教。既是知識技能，也是情感價值化。兩者和諧統(tǒng)一有機的緊密結(jié)合我們因材施教財產(chǎn)權(quán)能力取得更大的效果。我覺得班級教學(xué)有兩點很重要。(1)、備課的時候除了備教材外，還要備學(xué)生。(2)、教師還要努力為各類學(xué)生搭建發(fā)展個性的平臺，要為各個層次的學(xué)生搭建發(fā)展個性的平臺，我所教的學(xué)生是各種各樣的，有的孩子自信心很強，當(dāng)我看到學(xué)生的眼光充滿自信的時候，我那種欣喜難以言表，一個人有了自信心他的學(xué)習(xí)就成功了一半，將來事業(yè)前途就能夠不斷創(chuàng)新。

第三篇：孔子教育理念對大學(xué)博雅課程教學(xué)的啟示

孔子教育理念對大學(xué)博雅課程教學(xué)的啟示

[摘要]對照孔子的教育理念，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)教育中存在的一些問題和弊端：孔子注重全面教育、“成人”教育、仁智合一、因材施教、啟發(fā)教育，而當(dāng)今大學(xué)教育中卻存在著片面教育、工具教育、德智分離、為教扼才、灌輸教育等弊端。在大學(xué)課程中設(shè)置博雅通識課程，正是要糾正上述種種弊端，而孔子的教育理念和教育方法，對今天大學(xué)博雅課程的教學(xué)，仍然可以提供許多有價值的啟示。

[關(guān)鍵詞]孔子；教育理念；大學(xué)教育；博雅教育；博雅課程

伴隨著中國改革開放和經(jīng)濟騰飛的巨大成功，以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國高等教育的規(guī)模，在過去十多年里也取得了前所未有的迅猛擴展。無論在硬件和軟件方面，我國大學(xué)教育都在不斷取得引人矚目的新成就。特別是在硬件方面，一些一流大學(xué)的設(shè)施，已經(jīng)絲毫不輸于國外發(fā)達(dá)國家水平。但是，真正好的大學(xué)教育，并不僅僅在于其規(guī)模、硬件設(shè)施乃至于技術(shù)層面的管理模式，而在于要有一個對于教育本質(zhì)的正確的理念作為指導(dǎo)思想。因此，要使我國的高等教育真正能躋身于世界先進(jìn)水平，還必須在教育和教學(xué)理念方面進(jìn)行深入研究，確立具有中國文化特色的高等教育理念。在這方面，中國傳統(tǒng)教育思想，特別是以孔子為代表的儒家教育理念中的一些精華，至今仍能給我們以非常重要的啟示。

正如很多有識之士在不少文章中所指出的，當(dāng)今中國的大學(xué)教育，在取得顯著成績的同時，在教育理念、教學(xué)方法、教育目標(biāo)等方面也存在著許多弊端和毛病，有的問題還相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們大學(xué)所培養(yǎng)的人才的質(zhì)量、素質(zhì)和能力。而如果對照一下孔子當(dāng)年有關(guān)教育的思想和主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今高等教育中存在的一些弊端，恰恰是跟孔子的教育理念背道而馳的。歸納一下，大致有如下數(shù)端：

一、孔子的教育是全面教育，當(dāng)今教育之弊在片面教育

當(dāng)今中國大學(xué)的院系設(shè)置，大多根據(jù)所謂現(xiàn)代學(xué)科分類，學(xué)科和方向之間缺乏相互滲透和交流的機制。學(xué)科分類日益細(xì)密，人才培養(yǎng)日趨專門化，越是高端人才越是成為除了自己的專業(yè)之外，對很多的事知道得很少的片面型人才。知識面的狹窄極大地限制了他們擴散性思維、變通性思維以及綜合創(chuàng)新能力的發(fā)展。而孔子當(dāng)年的教育，雖也有大致的分科，實不過德行、言語、政事、文學(xué)四大類而已，并且分科不分家，對所有弟子，皆教之以“文行忠信”，教之以“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！拔男兄倚拧焙汀傲嚒钡慕虒W(xué)內(nèi)容，基本上涵蓋了當(dāng)時作為一個“君子”在社會上立身處世所需要的一切基本品質(zhì)、素養(yǎng)和能力，包括高尚的品質(zhì)、優(yōu)雅的舉止、文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)、基本的科學(xué)素養(yǎng)，乃至于射箭、駕駛、演奏樂器等技能。

二、孔子的教育是“成人”教育，當(dāng)今教育之弊在“工具”教育

孔子之所以對他的弟子進(jìn)行全面的教育，是由于他的教育目標(biāo)是要把人培養(yǎng)為“成人”，即完成了的人、完美的人。而當(dāng)今的教育目標(biāo)則只是在于把人培養(yǎng)為具有某種技能的勞動者，培養(yǎng)成能在社會肌體的某個部位發(fā)揮功能的零部件，或擰在社會大機器某個部位的“永不生銹的螺絲釘”。這也恰恰是現(xiàn)代化社會人的異化的一個具體表現(xiàn)，人成了工具和手段，而不是目的，因而教育也就偏離了人本主義的方向，日趨工具化、技術(shù)化、程式化，被教育者成了教育“生產(chǎn)線”上的一個“產(chǎn)品”，依據(jù)統(tǒng)一規(guī)格進(jìn)行生產(chǎn)加工，最終投入市場銷售。功利主義的目的、計量化的考核標(biāo)準(zhǔn)，使得教育過程變得乏味枯燥，應(yīng)試與求職的功利目標(biāo)和巨大壓力，使學(xué)習(xí)者很難體會到“學(xué)而時習(xí)之”的樂趣，也遠(yuǎn)離了孔子弟子子夏所謂“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（“優(yōu)”者，悠然自得、行有余力之謂也）[1](p.81)，在學(xué)與用、職業(yè)與學(xué)習(xí)之間自由切換、終身相伴的教育精神。

三、孔子的教育是仁智合一，當(dāng)今教育之弊在德智分離

作為孔子“成人”教育的核心和靈魂的，是德性即仁德的教育?！叭省笔侵T德的核心，也是人之所以為人的核心，因此經(jīng)過教育而成為“成人”，也就是要使受教育者成為“仁者”，即具有人本主義關(guān)懷，對他人有同情惻隱之心，對人類的命運與前途富于責(zé)任感的人?？鬃拥娜实陆逃皇枪铝⒊橄蟮?，而是滲透在全部教育內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)之中，仁智合一，知行合一，水乳交融。在禮儀的實踐、詩書的學(xué)習(xí)，乃至射箭、宴飲、駕車的儀式、規(guī)范和技藝中，都滲透著仁德的精神，使人在掌握知識和技能的同時不知不覺提升仁德的境界。反觀當(dāng)今大學(xué)教育，雖然也有德育課程，但卻與其他知識技能課程相脫節(jié)，仿佛是人為附加的一張皮，其內(nèi)容也多有陳舊、脫離現(xiàn)實乃至不合人之常情的說教，常令學(xué)生產(chǎn)生厭煩乃至抵觸情緒。而在知識技能的教學(xué)中又往往缺失了道德價值觀的引導(dǎo)。其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生重智而輕德，乃至于使得某些大學(xué)畢業(yè)生充其量不過是個掌握了某種技能的“小人”而已。

四、孔子的教育是因材施教，當(dāng)今教育之弊在為教扼才

理想的現(xiàn)代大學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一種“自由”的精神，缺少了這種“自由”精神，也就談不上什么創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?！白杂伞本竦暮诵脑谟谧屆總€受教育者的天賦、特長、潛能得到自由的成長和發(fā)揮，同時也體現(xiàn)于教育者針對不同教育對象自由選擇不同的有效的教育方式。而這正是孔子“因材施教”的教育理念的意義之所在。孔子“有教無類”，同時充分注意到弟子們個性、稟賦、年齡等各方面的差異，各因其材，采取不同的教育方法。對不同弟子提出的同一個問題，孔子會給與不同的解釋；同一個概念，孔子對不同的弟子所做的講解卻不一樣。用今天的話來說，就是孔子所提供的是個性化的教育，使弟子們能夠各得其所，各顯所長。而當(dāng)今教育，在入學(xué)考試、課程設(shè)置、教學(xué)模式、考核方式等許多環(huán)節(jié)上，都過分強調(diào)一刀切的統(tǒng)一規(guī)范。這樣做當(dāng)然有許多不得已而為之的客觀原因，但我們不能不承認(rèn)這種一刀切的所謂教學(xué)規(guī)范，往往會既限制了學(xué)生學(xué)的自由，也束縛了教師教的自由，其結(jié)果是為了適應(yīng)這種統(tǒng)一規(guī)范而壓制乃至扼殺了某些在某個方面也許不合規(guī)范，但在其他方面卻有特殊才干的天才。

五、孔子的教育是啟發(fā)教育，當(dāng)今教育之弊在灌輸教育

孔子為代表的儒家教育理念強調(diào)為仁由己，貴在自得。教育者要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自己的主觀能動性，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，“不憤不啟，不悱不發(fā)”[1](p.28)，使之能舉一反三，自主學(xué)習(xí)，成為教學(xué)的主體。儒家認(rèn)為只有通過自主探究、獨立深造得來知識，才能居之安，資之深，運用起來得心應(yīng)手，左右逢源[2](p.61)。而當(dāng)今的大學(xué)教育過程卻習(xí)慣于灌輸教育，教師死守課堂中心不讓，死抱一本教材不放，仿佛教學(xué)的任務(wù)，就是要把一本教材里的內(nèi)容拷貝到學(xué)生的腦子里而已。教學(xué)的過程缺乏開放性、探究性，結(jié)果使學(xué)生習(xí)慣于成為舊知識的被動接受者，而不是新知識的主動構(gòu)建者；成為已知領(lǐng)域問題的回答者，而不是未知領(lǐng)域的提問者和探究者，缺乏主動探究的欲望和自主創(chuàng)新的能力。

以上所舉數(shù)端，雖不能說無所不在，但卻不可否認(rèn)其確為當(dāng)今大學(xué)教育和教學(xué)過程中時常可以發(fā)現(xiàn)的一些問題和弊端，并且經(jīng)常受到有識之士的詬病。有鑒于此，近年來不少大學(xué)都在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)模式、管理模式等方面嘗試進(jìn)行一些改革，以期糾正教育片面發(fā)展所帶來的一些偏頗，從內(nèi)涵上實質(zhì)性地提升當(dāng)代中國高等教育的水平，而在大學(xué)課程中設(shè)置博雅課程或曰通識課程，恰是這些改革中引人注目的一個方面。

“博雅”課程的概念，是基于“博雅”教育（library art education）或曰“自由教育”的理念，它在西方可以追溯到古希臘時期蘇格拉底和柏拉圖的教育理念，其核心精神在于以培養(yǎng)自由公民的理想人格作為教育的目標(biāo)，強調(diào)培養(yǎng)德性與探究真知的統(tǒng)一；教育的目的不只在于訓(xùn)練專業(yè)技能，而更在于培養(yǎng)優(yōu)雅的品德、博大的智慧，以及良好的思維、表達(dá)能力和藝術(shù)感受能力。其實這種教育理念跟孔子的教育理念是十分一致的，甚至孔子的教學(xué)內(nèi)容與古希臘時期博雅教育的課程也頗有相通之處。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，加上禮、樂、射、御、書、數(shù)，其內(nèi)容貫通人文與自然，基本上涵蓋了古希臘博雅教育所謂“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂）的全部內(nèi)容[5](p.206)，而其教育目的，也并不在于使人獲得工具性的技能器用（孔子說：“君子不器?！盵1](p.6)），而在于使人成為仁智博雅、通達(dá)事理、多才多藝、舉止得體、進(jìn)退有儀的“君子”?？梢哉f這就是一種典型的“博雅”教育。因此，今天在大學(xué)設(shè)置博雅課程，也可以說是對孔子教育理念的回歸。

現(xiàn)代博雅教育繼承了古典博雅教育的基本原則，即“它更關(guān)注個人的發(fā)展而不是為一個具體的職業(yè)做準(zhǔn)備”[3]（p.23）；它旨在“培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、訓(xùn)練批評性思維、有效交際以及公民義務(wù)的能力”；“它的特色是有一套靈活的課程，允許學(xué)生選擇，要求學(xué)習(xí)不僅要有深度還要有廣度；它交互性的以學(xué)生為中心的教學(xué)法要求學(xué)生在課堂內(nèi)外直接使用批評性的讀本?！盵3](p.25)這樣一種教育理念，跟孔子所提倡的“成人”教育、“君子”教育的目標(biāo)，因材施教、有教無類的教育理念，啟發(fā)式、引導(dǎo)式、互動式、對話式的教學(xué)方法等，都是十分吻合的。

雖然無論是古希臘的博雅教育還是中國先秦儒家的君子教育，在當(dāng)時都帶有一定程度的精英教育色彩，并非當(dāng)時所有大眾都能享受。但其中所包含的全面教育、“成人”教育的人文主義精神，在人類物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到今天這樣水平的情況下，已經(jīng)具有普遍推廣的意義和條件。誰也沒有權(quán)力認(rèn)為在我們當(dāng)今社會中還應(yīng)當(dāng)保留一部分人，他們接受教育的意義只在于被訓(xùn)練為掌握某種技能并被他人使用的工具，而不是出于他們自身作為一個“人”的全面發(fā)展的需要。因此今天在大學(xué)設(shè)立博雅課程，恰恰可以使精英教育平民化、普及化，從整體上提升國民的文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，甚至可以促進(jìn)社會的民主化進(jìn)程。

也正因為如此，現(xiàn)代博雅教育并不是要否定近現(xiàn)代以來發(fā)展起來的分門別類的專門教育和職業(yè)教育，今天在大學(xué)設(shè)立博雅課程不是也不可能是要對抗或替代現(xiàn)有的專業(yè)課程。相反她可以突破過于僵化的學(xué)科分類結(jié)構(gòu)的局限，使受教育者能接受到更為豐富的知識文化土壤的營養(yǎng)滋潤，從而為其職業(yè)的訓(xùn)練和專業(yè)的學(xué)習(xí)打下更為深廣的根基，也可以使其所學(xué)的專業(yè)知識技能在將來有可能得到更為廣闊的潛在運用領(lǐng)域。因此博雅課程不但不會削弱專業(yè)課程教學(xué)，而且可以形成對專業(yè)課程的有力扶持與輔助。二者相輔相成。因此今天我們不應(yīng)該把“博雅”與“專業(yè)”對立起來，在一個自由平等的理想社會中，人們接受博雅教育的同時未必不能兼“學(xué)稼”“學(xué)為圃”；而即使“老農(nóng)”“老圃”也可以得聞君子之道。這才是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

在中國大學(xué)設(shè)置博雅課程或通識課程的實踐，必須在借鑒國外大學(xué)成功經(jīng)驗的同時，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)教育思想資源，特別是孔子的教育思想和教學(xué)方法。博雅課程除了在教學(xué)內(nèi)容上要更加注重疏通廣博、融會貫通之外，在教學(xué)方式上也應(yīng)該有所創(chuàng)新。應(yīng)擺脫某些傳統(tǒng)專業(yè)課教學(xué)那種程式化、格式化的教學(xué)方式，打破以教材為本，以教師為中心的教學(xué)模式，改變重視結(jié)果而忽視過程的考核方法。應(yīng)該借鑒《論語》中所記載的孔子對其弟子們的教學(xué)方法，把學(xué)習(xí)的過程變成一種開放、靈活的，師生共同參與的交流、對話、互動、建構(gòu)的過程，把求知的過程與人格的培養(yǎng)、智力的訓(xùn)練、道德的踐履、品味的提升融為一體。就像孔子跟他的弟子們在一起時那樣，在雙向互動的對話交流中學(xué)習(xí)，在具體生活場景和特定情境下學(xué)習(xí)，閑居侍坐，即是功夫；灑掃應(yīng)對，俱是學(xué)問。

[參考文獻(xiàn)]

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第四篇：“格物致知”理念對當(dāng)前中小學(xué)教育的啟示

“格物致知”理念對當(dāng)前中小學(xué)教育的啟示

格物致知始見于《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”格物致知原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題，從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題對待。

1、“格物致知”概念的界定

人們對“格物致知”作出了千年的詮釋，其中涵蘊了極為豐富的思想層積。宋代儒家理學(xué)家朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題。他強調(diào)窮理離不開格物，格物才能窮其理。由格物到致知，是一個從積累逐漸到豁然貫通的過程。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”，人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識過程﹐才能達(dá)到對理的體認(rèn)。朱熹強調(diào)“讀書窮理”，其弟子總結(jié)了“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。于是從宋代開始，讀書人尊崇朱熹的“讀書窮理”的論斷，熱心于科舉考試。朱熹的這番論斷很有道理，但是他僅是局限于“讀書窮理”，并沒有涉及“躬身力行”。傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。

我認(rèn)為，“格物致知”應(yīng)包含以上兩方面的內(nèi)容。一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，即從探察物體而得到知識。我們從書本獲得的知識，單靠思辨還無法成為自己的知識，必需經(jīng)過自身的實踐運用才能變?yōu)樽约旱闹R。

2、當(dāng)前中小學(xué)教育的現(xiàn)狀和問題

縱觀歷史，當(dāng)今小學(xué)到高中的學(xué)習(xí)與往日科舉的十年寒窗相比可以認(rèn)為是有過之而不及。有人戲言道：國內(nèi)學(xué)生真的好似“苦行僧”，國內(nèi)教室真的好似“集中營”。課堂上，學(xué)生正襟危坐，老師急匆匆地講完需要教授的新知識點，學(xué)生尚未醒悟過來，老師已經(jīng)開始相應(yīng)習(xí)題的講解；課后，學(xué)生接著埋頭奮戰(zhàn)于題海中。這就是在各種考試催生下，中國中小學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。很顯然，當(dāng)前中小學(xué)教育僅僅是沿襲了中國的傳統(tǒng)教育。在“應(yīng)試教育”中，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識是支離破碎的，學(xué)生具有了很多的“死知識”，只能“紙上談兵”，卻不能在社會實踐中很好的應(yīng)用。掌握再多的書本知識而不能很好地提高學(xué)生的素質(zhì)和學(xué)生的創(chuàng)造力，無疑都是教育資源的巨大浪費。

顯然，當(dāng)前中國的中小學(xué)教育不能稱為“格物致知”的教育。有教育者也認(rèn)識到當(dāng)前教育的問題，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，提倡探究式教學(xué)，但也只是雷聲大雨點小。所謂的素質(zhì)教育與當(dāng)前的考試政策格格不入；探究式教學(xué)和學(xué)時安排相沖突，而且探究也僅限于紙面的探究，學(xué)生缺乏動手動腦的機會。此種教育體制下，學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手；學(xué)生往往考試都得近100分，但是面臨著需要主意的實踐工作時，就常常不知所措了。

3、“格物致知”對中小學(xué)教育的啟示 現(xiàn)代社會要求教育培養(yǎng)創(chuàng)新應(yīng)用型人才。學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實地探察，科技創(chuàng)新的源泉 是反復(fù)試驗?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，“格物”而后“致知”，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。倘若要求學(xué)生在日后能有所創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)1，就必須在中小學(xué)階段整改“應(yīng)試教育”，提倡“格物致知”教育，不但要“讀書窮理”，還需“躬身力行”。

（1）改變教育觀念

世界各國在推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中均將教育觀念的變革作為一個具有戰(zhàn)略性意義的問題進(jìn)行思考和探討2。我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求培養(yǎng)高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)教育中“讀書窮理”的狹隘知識觀不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求，學(xué)生的創(chuàng)造潛能的發(fā)揮需要他們“躬身力行”。“讀書窮理”和“躬身力行”是“格物”的不可分割兩個方面。教師必須改變以往不合理教學(xué)觀（如純智力活動知識觀），提供機會讓學(xué)生實地的探查知識，增強學(xué)生是實踐能力，使教、學(xué)、做合一。

（2）合理開發(fā)教學(xué)資源

傳統(tǒng)教材強調(diào)學(xué)習(xí)現(xiàn)成答案而不是探討問題，把主要精力花費在記憶上而犧牲敏銳鑒別思維；記憶零碎的信息而不是強調(diào)理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，重背誦輕論證3。新課改后教材有了很大改善，部分新教材中特別設(shè)置了“探究與發(fā)現(xiàn)”的專題，而且在各章節(jié)內(nèi)容中均有一些“探究”的小欄目等。此外，網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)碼攝影，視頻或播客等資源，也可以作為教學(xué)資源加以拓展利用。

（3）改變教學(xué)模式

“格物致知”教育理念要求我們改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教育，提倡多樣化的教學(xué)方式，啟迪學(xué)生智慧并培養(yǎng)學(xué)生實踐探索的能力。探究式教學(xué)是學(xué)生了解科學(xué)研究的方法的重要方式。但是在開展探究式教學(xué)時，教師學(xué)要思考：在學(xué)生學(xué)習(xí)之前，是否應(yīng)該為學(xué)生準(zhǔn)備好一切需要的材料、必備的學(xué)具等配套設(shè)施，并且從數(shù)量、規(guī)格到操作步驟、注意事項等都作了充分的準(zhǔn)備和統(tǒng)一的規(guī)定？是不是只要學(xué)生參與強調(diào)動手的學(xué)習(xí)活動，就保證教與學(xué)是探究性的呢？在教學(xué)過程，教師應(yīng)該給學(xué)生多少自由活動和思考的空間？教師只有認(rèn)真地思考這些問題后，才能有效進(jìn)行探究式教學(xué)。無論教師采用何種方式教學(xué)，教師需要記住的一點是：教學(xué)過程是師生互動，相互創(chuàng)生的過程。

（4）改變教學(xué)評價方式

改變“一考定終生”的孤立式評價方式，完善診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價相結(jié)合的綜合考評體系；在運用標(biāo)準(zhǔn)化考試進(jìn)行定量分析的同時，應(yīng)該結(jié)合教師、家長的定性判斷并關(guān)注實踐性知識的評價，使評價更趨于合理化。這種改進(jìn)實際上意味著評價范式的轉(zhuǎn)換，從而不斷完善評價對象行為，提高教育質(zhì)量，為教育決策服務(wù)。

4、小結(jié)

“格物致知”是一種認(rèn)知事物的智慧，即在對萬物的探索中認(rèn)識萬物，在對萬事的研究中認(rèn)知萬事。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

12丁肇中.應(yīng)有格物致知精神

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第五篇：多元智能理論對教育教學(xué)的啟示

多元智能理論對教育教學(xué)的啟示

通過聽完老師的講座后，現(xiàn)接合我身邊的實際，談?wù)劇岸嘣悄芾碚摗睂ξ以诮逃虒W(xué)中的一些啟示。

1、每個學(xué)生都有成材的潛力

每個人都有成材的潛力，教師的任務(wù)是挖掘?qū)W生的這種潛力。任何一個學(xué)生哪怕是在學(xué)習(xí)上最笨、生活中最調(diào)皮的學(xué)生，我們也不能一棍子打死，他或許在這學(xué)習(xí)方面不入門，但是在其他方面可能不差，我們之所以說他不好，是因為我們的眼睛只盯著他的書本知識掌握的多少，忽略了其他方面。我們應(yīng)該看到這一點，從不同的角度來教育學(xué)生，使他的特長發(fā)揮出來。

2、教學(xué)應(yīng)該到著眼于學(xué)生的多方面智能

學(xué)生的智能發(fā)展是有差異的?？炻煌顪\不同，多少的不同。教師的教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生的多方面智能。采取多種行之有效的方式方法，改變教師固有不變的教學(xué)模式，積極探索新的方法。在教學(xué)的形式方面應(yīng)該是多姿多彩的。把教學(xué)由課內(nèi)向課外的延伸過程中，舉辦豐富多彩的教育實踐活動，讓學(xué)生在實踐中充分展示自己的特長，增強學(xué)習(xí)的自信心，使他們不斷的進(jìn)步。

3、評價學(xué)生應(yīng)該看到到學(xué)生的多方面智能

我們過去的往往只注重學(xué)生的語言和數(shù)學(xué)邏輯能力，我們的評價方式——考試，也是僅僅考察學(xué)生的書本知識的掌握情況。學(xué)生的其他方面的智能卻得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。也就形成了我們平常在教學(xué)中的誤區(qū)，認(rèn)為語文數(shù)學(xué)學(xué)好了就什么也好了，仿佛語文、數(shù)學(xué)就是人的智能的全部，這是一種十分狹隘的智能觀。所以我們應(yīng)該克服這種觀念，在評價學(xué)生的時候要縱向看，還要橫向找，爭取給學(xué)生一個另他自己滿意的評價。

總之，學(xué)生的智能發(fā)展不是由誰說了算，而是要建立一個長期的，循序漸進(jìn)的發(fā)展機制，要成一種社會輿論，要建立相關(guān)的制度，要給教師一個自由的空間，一個可能展示自己價值的平臺。路漫漫，我相信，只要我們共同努力，每個學(xué)生都將會有一片希望的藍(lán)天，愿多元智能理論照亮我們教育教學(xué)改革之路，讓每一個學(xué)生所受的教育多姿多彩！