第一篇：第二節(jié) 誠信的價值

古丈民中2014年上學期七年級政治導學案

課題：誠信的價值

備 課 組: 七年級政治備課時間：2014年4月4日〔星期五〕

上課時間： 第 8 周星期一執(zhí)教教師：龔興海周光亮

【學習目標】

1、初步了解誠信在生活中的作用，并懂得相關(guān)的基本道理。

2、認識到誠信對青少年健康成長的重要性，努力做一個講誠信的人。

【學習重點】認識到在社會生活中要講誠信，是安身立命的根本。

【學習難點】理解誠信在社會生活中的作用

【課前準備】 多媒體課件；導學案。

【課時安排】1課時

【教學流程】

一、自主學習：請同學們快速自讀課本P64-67的內(nèi)容，認真思考下列問題，并在重要的內(nèi)容下面打上記號：

1、誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的，為什么說誠信是有價的？

2、為什么說誠信能夠創(chuàng)造財富？P643、為什么說誠信能夠融洽人際關(guān)系？P654、誠信為個人發(fā)展創(chuàng)造了什么條件？P655、如何對待“小節(jié)無害論”這個觀點？

二、學生展示

三、展示歸納

1、怎樣理解“誠信是無價的，同時，誠信又是有價值的”？﹙或：為什么說誠

信是有價的？﹚

⑴誠信在經(jīng)濟活動中具有重要作用，誠信已成為另一種財富；誠信能夠融洽人

際關(guān)系，使心與心靠得更近。⑵誠信能為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件，使個人成功的道

路變得更加坦蕩。

2、為什么說誠信能夠創(chuàng)造財富？P64

⑴ 誠信能創(chuàng)造財富，主要是指它在經(jīng)濟活動中的作用。⑵ 有了誠信，借與還

之間才產(chǎn)生了循環(huán)，經(jīng)濟活動才得以順利進行下去，誠信已經(jīng)成為另一種財富。

3、為什么說誠信能夠融洽人際關(guān)系？P65

⑴誠信不僅是企業(yè)經(jīng)營之道，還是為人之本。誠信的缺失是造成人際沖突的重

要原因。人們總是愿意和守信的人打交道，而不講誠信的人很難被別人接受。⑵

誠信并不是單方面的，它包括人與人之間的相互信任。人人都講誠信，才能形成良好的人際關(guān)系。

4、誠信為個人發(fā)展創(chuàng)造了什么條件？P65

人無信不立，對于個人來說，講究誠信對個人的發(fā)展是十分重要的。誠信使個人獲得社會認同的重要條件，是個人走向未來的通行證。

5、如何對待“小節(jié)無害論”這個觀點？

答：不贊成這個觀點。我們所做的大事、小事，都要認真面對，在做人方面實質(zhì)上沒有大事小事之分。生活是點點滴滴的小事構(gòu)成的，誠信做人就體現(xiàn)在一點一滴的小事之中。我們做大事的同時也要拘小節(jié)，把做事與做人有機地統(tǒng)一起來。

四、學習檢測

1、當作業(yè)沒完成時，你會怎么做呢？（）①向老師說明真實的情況；②先說個謊，回家補好好再說；③不說原因。

2、當你遇到作業(yè)中不會做的題目時，你會怎么做呢？（）①主動去請教老師；②問身邊的同學；③拿別人的作業(yè)看一下。

3、考試時遇到了難題，你會怎么做呢？()①看一看同桌或他人的答卷；②自己想，想不出來就不做了；③有時自己想，有時看一看同桌或他人的答卷。

4、你在校園內(nèi)發(fā)現(xiàn)別人遺失的紅領(lǐng)巾時，你會怎么做呢？()①從來不去撿；②撿起來自己以后用；③撿起來送到學校醫(yī)務室；④把紅領(lǐng)巾交給班主任；⑤撿起來送給自己的朋友用。

5、認真閱讀P66-67的材料“7—1=0”，然后回答下列問題：

⑴這則材料告訴了我們什么道理？

⑵根據(jù)材料的內(nèi)容，談談你今后在日常生活中應該怎么做？

五、學習小結(jié)

六、學習反思

第二篇：第二節(jié) 真理與價值

第二節(jié) 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準市場規(guī)律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因為離真正的知識，相距遙遠，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷?！陡∈康隆?/p>

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學說基礎(chǔ)上的經(jīng)驗學說。西醫(yī)：科學理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……?！肆_齊（意大利歷史學家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標志主客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗真理的標準是客觀的。經(jīng)驗真理（偶然真理）：因經(jīng)驗為真，只有通過對事實的觀察才能認識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經(jīng)驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經(jīng)驗真理當作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動總是有某種預設，構(gòu)成知識和信念的基礎(chǔ)。知識：真值判斷

知識是在經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實際上是預言）的陳述?！ぁぁぁぁぁこ浞挚煽康慕?jīng)驗證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預言得以認可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預言的先決條件?！D

哲學的真理

哲學不是這樣一種學科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學關(guān)注的焦點 古代哲學——近代哲學——現(xiàn)代哲學 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學是治療的學問。

傳統(tǒng)形而上學提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認識都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認識，尚有未被認識的東西，認識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認識，認識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認為我正在經(jīng)驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個體層面：

認識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執(zhí)之中。想當然認為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會譴責伽利略蔑視權(quán)威和異端：認為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應有的風度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊?！揽偨y(tǒng)布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標準 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學家的身份，敢以腦袋擔保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1、認識不能檢驗自身是否為真理，認識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標準需要將認識與客觀對象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來。

3、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！R克思

（二）實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何認識都要接受實踐的檢驗。

實踐標準又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關(guān)系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設x為人，y為某物。當y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關(guān)系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象。2 評價結(jié)果與評價主體直接相連。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的?！m

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利?！R科斯·普朗克（max plunck）《科學史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀》

對真理是否干脆就應該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強大最重要的現(xiàn)實力量?！病ぬm德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴厲的檢驗[并由此而引導我們達到最新經(jīng)驗，照亮我們的最新經(jīng)驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學在前進?？茖W精神與人文精神的統(tǒng)一 堅持真理，堅持科學精神。

堅持人文精神，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認識真理的道路：總是從少數(shù)人對權(quán)威和主流認識的反思開始的。

少數(shù)人能夠進行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識進步的起點，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進。

科學精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真?zhèn)?，打破常識，洞見真理。（科學精神）

風骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第三篇：第二節(jié)科學教育與科學課程的價值

第二節(jié) 科學教育與科學課程的價值

自牛頓力學問世以來，科學對于促進人類物質(zhì)進步和精神文明起了舉足輕重的作用。中國人自五四新文化運動起就把科學當成破除迷信、擺脫貧窮、實現(xiàn)現(xiàn)代化的有力武器。但是，科學的作用到底是正面的還是負面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國思想家盧梭曾對科學的影響發(fā)出強烈質(zhì)疑。到了２０世紀，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲學家深入揭示科學的負面價值，對科學持懷疑與批判態(tài)度不但在發(fā)達的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會，而且在發(fā)展中國家和不發(fā)達國家，也成了風尚。對科學價值的評價，是我們無法回避的重要問題。探討這個問題可以從兩個方面進行，一是像西方人那樣，一般地談論科學的本質(zhì)和作用；二是在中國特定的環(huán)境中（即長期落后，實現(xiàn)現(xiàn)代化是當務之急）探討科學的價值。

一、科學在近代中國

鴉片戰(zhàn)爭使我們這個“中央之國”、“天朝上國”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強的堅船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學技術(shù)的價值。但是，統(tǒng)治集團和上層知識分子的主流，認識并無根本改變，頑固派把科學技術(shù)視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學為體，西學為用”。

一敗再敗和對西方了解的增加使中國政治、文化精英發(fā)生分化。一部分人提倡學習西方，利用科學技術(shù)救國；另一些人依然拒斥科學，對之表示鄙夷不屑，認為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀

角度看，這個古老而落后的大國既驕傲，又沮喪。對科學既羨慕，又抗拒。但向往也好，排斥也好，大家都對科學知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學價值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當他們以科學為武器反對迷信和無知時，他們的口號和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：我們什么都不迷信，我們只迷信科學。這當然是與科學精神不符的、自相矛盾的態(tài)度。而那些頑固守舊的人，一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語視為知心話，當成抑西揚中的得力證據(jù)。中國知識界在上世紀２０年代初爆發(fā)了一場“科學與人生觀”的大論戰(zhàn)，五四新文化運動主將陳獨秀、胡適，著名學者梁啟超、梁漱溟，著名科學家丁文江、王星拱等人投入了論戰(zhàn)。這場爭論充分顯示了中國知識界當時對于科學本性的認識水平，以及面對科技文明和科技思潮時產(chǎn)生的分化與對立。

中國近代的科學教育，在洋務派那里，包括了“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等更廣泛的自然科學內(nèi)容。在兩次鴉片戰(zhàn)爭中，西方的“船堅炮利”給中國時人以極大的震撼。這一時期的科學教育注定只能是單純的知識之教和技藝之學，科學精神的培養(yǎng)不在其視域之內(nèi)?？茖W精神教育之所以在中國近代一次次地失落，除以上所論及的時代背景的影響外，作為一種跨文化的移植，還有著更深刻的文化的原因。

中國近代放眼看世界以來，所看到的正是這種以功利性為目標的西方近代科學教育，而這種科學教育，也正適合當時富國強兵的需要。

因此，科學精神教育的缺失是自然而然的。但是，西方文化傳統(tǒng)中具有功利性科學教育的天然解毒劑——古希臘為科學而科學的精神。古希臘人有三種特異的品質(zhì)：第一，對宇宙強烈的好奇心；第二，完全信賴認知；第三，認知活動不被風俗習慣所妨礙。因為這三種特異的品質(zhì)，所以希臘人能發(fā)展出為知識而知識、為科學而科學的精神。因此，受這種傳統(tǒng)的影響，西方近代科學教育在強調(diào)功利性的同時，仍不忘科學精神的教育。相比之下，中國近代的科學教育則是迷失了方向。

而我國的傳統(tǒng)文化所具有的特性，如天人合一，卻恰恰對科學精神起著阻礙的作用。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這種天人合一觀，發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化一種內(nèi)傾的性格，內(nèi)傾的文化注重人文領(lǐng)域的問題，對自然則漠然處之。這種內(nèi)傾的文化，孕育不出真正意義上的科學，更談不上科學精神的培養(yǎng)。

中國有些所謂文化人缺乏基本科學知識，對科學的歷程和精神并不了解，卻以人文精神的名義否定科學技術(shù)，詛咒科學文明。他們提倡返璞歸真，脫離現(xiàn)代文明生活，其實不過是對海德格爾的學舌。海德格爾說過，無家可歸狀態(tài)已經(jīng)成了一種世界命運。是的，人類愈來愈想家了，回到那個自然、和諧、自由的家園??是科學首先分割了自然、分割了人類認識自然的統(tǒng)一性，是科學首先以一種合理的片面性和整體的孤立性切開了人類眼中渾然一體的自然世界。它解剖了人體、解剖了地球和整個宇宙。它將人的體力和功能延伸到人的異己的部位，并進一步讓異己的器械取代了人的體力和功能，從而中斷了人的體能的進化，使人的精神出現(xiàn)出分支狀態(tài)，甚至發(fā)展到一種破碎狀態(tài)??人文主義在維護和捍衛(wèi)著世界和生命的整體性；科學主義在切割、分解著這個整體??人文主義在尊重并返歸自然，科學主義在解剖、毀壞自然??科學主義在客觀上促成了商業(yè)和戰(zhàn)爭；人文主義在主觀上抵制著商業(yè)和戰(zhàn)爭??

現(xiàn)代科技給人類帶來某種程度的異化是一回事，無限美化原始生活，用只存在于自己頭腦中的原始烏托邦批判現(xiàn)代生活則是另一回事。人們都知道，原始的自然世界并不是人類詩意般地棲居之地，地震、火山爆發(fā)、雷電、洪水等，輕而易舉就使人喪生。而科學不但不降低生命的質(zhì)量，反而是生命的守護神。如果沒有現(xiàn)代醫(yī)學，鼠疫、黑死病、產(chǎn)褥熱等疾病不知道會有多么猖狂。至于說到世界的整體性，我們可以比較唐僧取經(jīng)和馬可·波羅來中國的艱辛和現(xiàn)代交通、通訊帶給人們在旅行、交流方面的極大方便。確實，是科學技術(shù)的發(fā)展，使人類愈來愈接近“四海之內(nèi)皆兄弟”這一古往今來的人文主義理想。

第四篇：增強企業(yè)誠信提高企業(yè)價值

誠信對企業(yè)的價值

日期:2009-06-08

作者簡介:韓 斐(1984-),男,陜西渭南人, 2008年畢業(yè)于西安科

技大學,本科,現(xiàn)就職于中煤西安設計工程公司組織部。

增強企業(yè)誠信提高企業(yè)價值

韓 斐

(中煤西安設計工程公司,陜西西安 710054)

摘 要:在市場經(jīng)濟條件下,在企業(yè)的實力和活力主要表現(xiàn)為市場競爭力。在企業(yè)競爭力中,以“誠信”作為支撐的文化競爭力是企業(yè)最強有力的競爭力。

關(guān)鍵詞:誠信;企業(yè);競爭力

中圖分類號:D648.1文獻標識碼:B文章編號: 1671-749X(2010)01-0111-02 0 引言

誠信是企業(yè)的一種資本,是企業(yè)長期積累的財富,是企業(yè)開展生產(chǎn)經(jīng)營活動的基礎(chǔ)。對于一個設計企業(yè)而言,設計工藝、設計手段可以創(chuàng)新,企業(yè)管理制度也可以制定,但內(nèi)在的文化、企業(yè)的信譽卻是很難移植和模仿的。從這個意義上說,企業(yè)文化和誠信理念是企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。企業(yè)誠信及其重要性

企業(yè)信譽的含義。企業(yè)信譽是指企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中給企業(yè)職工及社會公眾留下的印象和獲得的評價。對職工來講,信譽的好壞取決于企業(yè)經(jīng)濟效益、生活福利、內(nèi)部機制、工作環(huán)境、對未來的信心及外界的評價等;而對社會公眾來講,企業(yè)信譽則取決于企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務、企業(yè)的規(guī)模與實力、資質(zhì)與資信、產(chǎn)品品牌及其知名度、社會關(guān)系、企業(yè)文化等。提高企業(yè)核心競爭力的保證。打造誠信品牌,能夠提高企業(yè)美譽度,使企業(yè)在激烈的競爭中立于不敗之地。

企業(yè)誠信的重要性。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善,企業(yè)價值的提升首要的是以誠信樹商德。一個企業(yè)若想在市場經(jīng)濟中立足,就必須參與競爭,通過競爭來占領(lǐng)市場。能否在市場競爭中取勝,取決于該企業(yè)的信譽。誠信是企業(yè)的基本素質(zhì)?，F(xiàn)代企業(yè)不僅要把產(chǎn)品變成商品,而且還要把人力資源、管理、文化等生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為商品。因此,企業(yè)生產(chǎn)的不僅是產(chǎn)品,更是一種品牌,一種道德信念,一種無形資產(chǎn)。誠實守信,是企業(yè)的無形資產(chǎn),更是管理價值的有效提升。對于建筑設計業(yè)來說,信譽是取得市場的基石,沒有信譽,很難在市場上站穩(wěn)腳跟。中煤西安設計工程公司歷來重視誠信文化建設,在長期的生產(chǎn)經(jīng)營和管理實踐中,對誠信文化建設開展了大量的工作,也取得了一定的經(jīng)驗。2 如何增強企業(yè)誠信

樹立誠信意識。樹立誠信意識,弘揚誠信理念,培育誠信企業(yè)品牌,嚴格履行承諾,信守合同,做到工程讓業(yè)主滿意,讓社會放心。在企業(yè)形象設計、品牌創(chuàng)造、財務管理、人力資源管理、工程管理、合同管理等各項企業(yè)管理中貫穿誠信理念,企業(yè)要重視信守與員工的勞動契約、心理契約,建立領(lǐng)導與員工之間的良好和諧關(guān)系,使員工充分發(fā)揮自主能動性,挖掘自身最大潛能,最終實現(xiàn)其人生理想和抱負。一個企業(yè)的誠信狀況良好,這個企業(yè)的發(fā)展環(huán)境就好,發(fā)展空間就大,企業(yè)發(fā)展就順暢;反之,一個企業(yè)誠信狀況差,則這個企業(yè)就失去競爭力。要樹立良好的企業(yè)形象,增強并提高企業(yè)的管理水平和綜合競爭力,確保在競爭中取得良好的競爭地位。

創(chuàng)建企業(yè)的誠信文化。企業(yè)文化是貫穿于企業(yè)日常活動中,是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的價值觀念、思維模式和行為準則,是與社會道德相對應的。誠信作為企業(yè)文化的組成部分,對企業(yè)的影響巨大。長期積累的企業(yè)信譽、企業(yè)美譽度、企業(yè)忠誠度等文化積

淀,是促進企業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力。樹立鮮明、健康、向上的企業(yè)精神,綜合反映了一個企業(yè)的理想、追求、責任、承諾、道德規(guī)范和行為準則;加強道德建設、強化員工的誠信意識,樹立恪守信用的美德;完善企業(yè)信用機制,為誠信建設制定規(guī)則,用法律制度保證建立信用體系的長效機制。樹立誠信的企業(yè)形象。樹立“重合同,守信用”等誠信服務的觀念,打造企業(yè)品牌,樹立誠信的企業(yè)形象。對于設計工程企業(yè)來說,必須依靠自己的實力參與競爭,并在競爭中展示自己的誠信理念和形象,特別是要利用好政府部門或社會中介機構(gòu)出具的各種證明企業(yè)信譽證書,在經(jīng)營管理中,只有把容易做的事做好,把簡單的事做好,把其他企業(yè)不屑做,做不好的事做好,才能“接一項工程,交一方朋友,拓一方市場,增一分信譽,鑄一座豐碑”。施工企業(yè)通過規(guī)范的駐地建設、合理的現(xiàn)場布局、科學的施工組織、文明的施工現(xiàn)場,將誠信的企業(yè)文化和價值理念傳遞給業(yè)主,使企業(yè)的誠信理念和企業(yè)形象與產(chǎn)品有機地融為一體。

構(gòu)建誠信和諧的合作關(guān)系。一是對業(yè)主誠信。施工中使業(yè)主放心,竣工時讓業(yè)主滿意,對每項工程均根據(jù)合同要求,精心組織設計施工。與業(yè)主進行良好的溝通,密切的合作,取得業(yè)主的信任。二是對監(jiān)理誠信。嚴格按照規(guī)范施工,開誠布公,和監(jiān)理達成一致,取得監(jiān)理的信任。三是對顧客誠信。企業(yè)必須對顧客講誠信,對顧客負責。樹立“百年大計,質(zhì)量第一”的意識,杜絕豆腐渣工程,質(zhì)量責任重于泰山。四是注重誠信服務。在工程項目交工驗收后,按合同進行回訪與保修,保證使用單位正常使用。誠信服務既是提高產(chǎn)品附加值的有效途徑,也是實施誠信文化的關(guān)鍵。結(jié)語

創(chuàng)建信譽難,維護和提升信譽更難。企業(yè)要視誠信為生命,隨時準備為維護誠信付出代價。對于有利于增加企業(yè)利潤,而從全局來說將影響企業(yè)誠信品牌的,則寧愿放棄利潤而維護品牌。為鑄造誠信品牌,不要計較一時一事之利益,不要計較一城一地之得失。不管有多大的生存壓力,凡不誠信者均不屈之;不管有多大的利益誘惑,凡不誠信之財均不取之。這樣做,也許會在某一發(fā)展階段遇到很大的困難和阻力,甚至受到一些損失,但只要“將誠信進行到底”,未來必將是“誠信者”的天下。

112陜 西 煤 炭2010年

第五篇：論社會主義核心價值觀之誠信

論社會主義核心價值觀之誠信

信121 桂愛瑤

誠信，分開來說的話：誠，真實，誠懇；信，信任，證據(jù)。所以說，誠信，是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一?！罢\”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂。”肯定“誠”是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對虛偽。誠信，是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠信，作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，千百年來被我們的祖先所推崇和發(fā)揚。她早已融入我們民族的血統(tǒng)，成為中華民族文化基因中不可缺少的重要一環(huán)。在中華民族五千年的歷史長河中，流傳著無數(shù)感人的美德故事。今天，我們重溫我們優(yōu)秀的道德文化系統(tǒng)，并在豐富的道德資源中，汲取到中華民族騰飛的持久動力。身襲燦爛，心系執(zhí)著，帶著誠信上路，踏出一路風光。

俗話說：“人無信不立，國無德不強?！痹邳h的十八大報告中，“誠信”更是被納入了社會主義核心價值觀之一。可見，無論是于國，還是于個人，誠信都是非常重要的。

馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規(guī)范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

因此，從小的方面來說，誠信，是社會人際關(guān)系的精神紐帶和最高原則，是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富；從大的方面來說，誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。

當代大學生是國家的未來建設者和接班人，我們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。因為無論我們身在何處，我們所代表的不僅是自身，還有家庭，集體和國家。因此我們應時時誠信，處處誠信，誠信他人。如果我們表現(xiàn)得不好，別人批評的不僅是自己，也包括自己的父母，自己所在的國家。

這讓我不禁想到一個在我們身邊經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象：一是考試作弊屢禁不止。大學生考試作弊已經(jīng)是普遍不爭的事實，而且作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的作弊團伙。二是學術(shù)抄襲司空見慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實驗數(shù)據(jù)等等對于不少大學生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學生中的認同率極高。三是簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書，人人都有一流的外語和計算機水平。四是投機取巧追逐名利。在評獎評優(yōu)上，在入黨、競選干部、保送研究生等問題上，一些大學生不是靠實力去爭取，而是想法設法請客送禮，投機取巧拉關(guān)系。而這些弄虛作假的直接后果是一方面嚴重挫傷努力學習同學的積極性，另一方面是學生水平下降。水平的下降直接影響到就業(yè)。在北京、上海、廣東的人才市場，大多數(shù)用人單位不愿意要應屆畢業(yè)生，認為他們有文憑沒水平。因此，是否誠實守信，不僅反映了一個人的思想品質(zhì)和道德覺悟，反映了一個團體的信用程度，更重要的是它影響到一個人的前途和發(fā)展。一個表里不

一、言而無信的人，可能蒙混乃至得勢一時，但決不會長久，到頭來還是讓虛偽害了自己。

缺乏誠信，影響的不僅僅是自己道德素質(zhì)的喪失，更會造成社會上的信用危機，使人們對彼此缺乏信任，對社會缺乏安全感，從而對社會的經(jīng)濟、政治造成方方面面的影響，甚至破壞國家形象。歷史證明：不講信譽的民族是墮落的民族，不講信譽的社會是混亂的社會，講信譽的國家是沒有希望的國家。作為當代的大學生，我們都是祖國的未來，更應是誠信之本。

誠信作為人們的行為道德之一，它無時無刻不圍在我們身邊。只要你能用你的誠信去面對每一個人，只要你不背著良心做事，那你就能在人生的路上安穩(wěn)的走下去。而若缺乏誠信，不守承諾，那么，你是沒有在社會上立足的根基的。答應別人的事就要做，取信于人，就是給了自己通向成功的優(yōu)惠券。如果連怎么誠信做人都不知道，那只有在人生的路上迷失自我，處處碰壁。所以，我們應把誠信的道德貫徹到社會和經(jīng)濟社會生活的各個環(huán)節(jié)，這樣才能穩(wěn)定和諧，經(jīng)濟才能健康有序的發(fā)展下去。

誠信是什么？誠信是火種，需要我們悉心守護，不但要把她播撒開來，成就燎原之勢，而且要星火相傳，讓每一代人都能感受到她的光明和溫暖；誠信是什么？誠信是一枚古老的種子，她播撒在每顆善良淳樸的心靈里，她植根于每一個踏實真誠的足跡里！共鑄誠信不妨從小事做起，身體力行才是最好的諾言。