第一篇：非物質(zhì)文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學(xué)

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象?！叭滞ㄌ旌印北硌菔且环N介于舞蹈與武術(shù)之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國(guó)神話小說(shuō)《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個(gè)取經(jīng)路過通天河，唐僧被通天河的魚精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經(jīng)師徒奮力相救才得以脫險(xiǎn)。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動(dòng)作表演等方面吸取了我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華，是對(duì)戲劇文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。“鹿泉三街通天河”對(duì)活躍當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕?，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有重要的社會(huì)意義。

觀看之后，我對(duì)鹿泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了深刻的了解，更加體會(huì)到了弘揚(yáng)鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚(yáng)。

第二篇：非物質(zhì)文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質(zhì)文化在傳播上的特點(diǎn)讓它們成為了“一個(gè)民族記憶的背影”，如果說(shuō)現(xiàn)有的古跡遺跡是國(guó)家和民族在演變過程中留下的固化足跡，那么非物質(zhì)文化則是民族的內(nèi)心思想。一個(gè)民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質(zhì)文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達(dá)了一個(gè)民族的內(nèi)在品質(zhì)。在非物質(zhì)文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無(wú)疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國(guó)流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風(fēng)格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國(guó)的古代巫術(shù)、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及才子佳人、市井生活無(wú)所不包。

關(guān)于皮影戲的起源，傳說(shuō)是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點(diǎn)起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生。《海陽(yáng)竹枝詞》把這個(gè)故事更鮮活地表述出來(lái)：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！庇钟姓f(shuō)漢代一個(gè)太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風(fēng)忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動(dòng)影的藝術(shù)形式。這便是“宮廷起源說(shuō)”。此外，關(guān)于皮影戲的起源，還有“張良退敵說(shuō)”、“觀音演經(jīng)說(shuō)”、“黃龍真人退敵說(shuō)”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現(xiàn)在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構(gòu)等皇室成員倉(cāng)皇南下，建立南宋王朝。當(dāng)時(shí)的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個(gè)中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內(nèi)外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。南宋詩(shī)人范成大曾有詩(shī)寫道：“吳臺(tái)今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！碑?dāng)時(shí)影戲的內(nèi)容已經(jīng)脫離了宣卷的單調(diào)模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構(gòu)的，影戲的戲路越來(lái)越寬了。宋以后，中國(guó)影戲分南北兩派發(fā)展開來(lái)，輻射影響到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國(guó)范圍內(nèi)傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴(kuò)張。皮影藝人隨著蒙古軍隊(duì)西征，皮影也一路向西傳播。據(jù)載當(dāng)時(shí)皮影已作為軍隊(duì)內(nèi)部的娛樂活動(dòng)。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現(xiàn)的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側(cè)繪有紙窗人影的壁畫，并寫有“樂影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時(shí)見遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹坪村發(fā)現(xiàn)的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的寫照。

明清影戲的內(nèi)容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱，以示彼此在音樂（唱腔）、美術(shù)（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內(nèi)迅速?gòu)?fù)興。據(jù)1955 年文化部的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)各地有皮影戲班社900多個(gè)，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術(shù)一樣均被禁演。1976 年，“文革”結(jié)束，皮影戲又以驚人的速度恢復(fù)了演出，這種狀況持續(xù)的時(shí)間也是很短的，八十年代末期，因?yàn)檠莩鍪袌?chǎng)的不景氣，許多中青年影戲藝人退出舞臺(tái)，改作他行以謀生計(jì)，這當(dāng)是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時(shí)至今日，現(xiàn)代生活的節(jié)奏已經(jīng)讓人們難以習(xí)慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至?xí)粊G棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來(lái)，這是歷史的必然，也是一個(gè)自然選擇的過程。當(dāng)歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時(shí), 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái), 它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證, 也是這個(gè)民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化，保護(hù)皮影戲文化，已經(jīng)具有了重要的意義。

想要保護(hù)非遺文化，保護(hù)皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要的是整個(gè)社會(huì)的力量。

從政府方面來(lái)說(shuō)，可以從以下幾點(diǎn)著手：解放思想，建立起正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀及保護(hù)理念；確立主體，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制機(jī)制；建構(gòu)體系，以遺產(chǎn)申報(bào)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所遵循；加大投入，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有強(qiáng)大的財(cái)力支撐；采取多種措施，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處。

與此同時(shí)，保護(hù)非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護(hù)中來(lái)。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來(lái)，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學(xué)校中開設(shè)非物質(zhì)文化及其保護(hù)的相關(guān)課程，可以幫助人們更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們保護(hù)非遺文化的意識(shí)，有利于非遺文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)?？傊藗冇胸?zé)任、有義務(wù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚(yáng)遺產(chǎn)，使之能夠造福當(dāng)今社會(huì)。非遺人要充當(dāng)起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護(hù)理念深入人心，并以此推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

第三篇：非物質(zhì)文化與我的生活

非物質(zhì)文化與我的生活

我的家鄉(xiāng)在浙江紹興。來(lái)到武漢后，每次有人問起我的家在哪里，當(dāng)我提及紹興時(shí)，總能迎來(lái)這樣的反應(yīng)：“哦，那真是一個(gè)好地方?！?、“魯迅故里呀?！?、“原來(lái)你是個(gè)江南水鄉(xiāng)的妹子呀?！保T如此類。的確，紹興是個(gè)好地方。那是一幅畫，畫面上是典型的小橋流水人家，是一川煙雨任平生，是楊柳依依、芳草萋萋。當(dāng)然，這并不是一幅單調(diào)的寫景畫，它還包含著濃濃的人文意蘊(yùn)。紹興的孩子生來(lái)就浸泡在人文情調(diào)當(dāng)中的。古有王羲之流觴曲水、陸游吟唱釵頭鳳，近代有魯迅先生銳利的筆尖、秋瑾女士正氣的身影。因?yàn)檫@里有豐富的非物質(zhì)文化，有豐富的歷史典故、民間傳說(shuō)，有多樣的戲劇，有醇香的黃酒，還有在水面上搖搖擺擺的烏篷船，這里上演了梁祝凄美的愛情故事，這里也是西施故里，所以這里能培養(yǎng)出多愁善感的文人，也能栽育出正氣凜然的烈士。非物質(zhì)文化伴隨著家門前的小河靜靜地流淌在城市的每個(gè)角落，早已流入了每個(gè)紹興人的生活中。

我是聽著紹興各位先輩的故事長(zhǎng)大的，也曾看過一些介紹紹興名人的書籍。所以在很小的時(shí)候，我就知道紹興有很多名人。大禹、勾踐、西施、王羲之、陸游、王陽(yáng)明、曹娥、周恩來(lái)、魯迅、秋瑾、竺可楨等等。大禹治水、越王勾踐臥薪嘗膽、王羲之曲殤流水的故事想必是人盡皆知的。周恩來(lái)先生、魯迅先生、竺可楨校長(zhǎng)也都是鼎鼎大名的人物。所以在這里我想寫寫孝女曹娥、鑒湖女俠秋瑾的故事。這兩個(gè)故事也是對(duì)我的成長(zhǎng)影響比較深的。我們那兒有一條江名為曹娥江。相傳在東漢，曹娥的父親溺于江中，數(shù)日不見尸體。當(dāng)時(shí)年僅14歲的曹娥晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日投入江中，三日后抱出父尸，就此傳為神話。于是，人們將曹娥殉父之處定名為曹娥江，并在投江之處興建了曹娥廟。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不需要也不提倡像曹娥那樣去救父，但是曹娥的故事仍然深深地感動(dòng)著我們。曹娥救父的故事從小就教育我，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要從身邊的小事做起孝敬自己的親長(zhǎng)。而鑒湖女俠秋瑾?jiǎng)t是一個(gè)女性自強(qiáng)不屈，不斷追求自我更高境界的典型。秋瑾在7歲時(shí)沖破封建家庭的束縛，跟哥哥們一起上學(xué)。從青年時(shí)代起，就抱定了解放婦女的宏愿，認(rèn)為女子應(yīng)該讀書，自重自立，爭(zhēng)取自由。27歲的秋瑾沖破了丈夫的阻攔，籌措費(fèi)用東渡日本求學(xué)。這期間，她常以“鑒湖女俠”的署名發(fā)表文章，揭露清廷的腐敗，鼓吹反清革命。光緒三十一年，她加入同盟會(huì)，在發(fā)動(dòng)武裝起義時(shí)被敵人圍捕。在掩護(hù)戰(zhàn)友撤退時(shí)，她堅(jiān)定地說(shuō)：“革命必須流血才能成功。這些年來(lái)，不少男同志拋頭顱灑熱血，但還沒有聽說(shuō)過婦女死于革命的。請(qǐng)從我開始吧！”。在被捕后，任憑敵人軟硬兼施、威逼利誘，她咬緊牙關(guān)，堅(jiān)決不說(shuō)一點(diǎn)實(shí)情。卑鄙的敵人在編造的供狀上讓秋瑾簽字畫押。她憤然揮筆，用鄙夷的目光掃視著催逼她畫押的清廷官吏，隨即寫下“秋風(fēng)秋雨秋煞人”7個(gè)大字。雖然最后秋瑾被清政府給殺害了。但是她的事跡卻給我們留下了寶貴的財(cái)富。秋瑾用自己的行動(dòng)告訴我們，即使身為女性，也要自強(qiáng)自立，女子也能像男兒那樣，有俠義精神，有不屈的靈魂，我們都能成為一個(gè)大寫的人。紹興的這些名人名士，他們的事跡影響著我們一代一代的紹興人，讓我們?cè)杏跔N爛的精神文化中，蓬勃地發(fā)展。紹興的革命先輩魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇社戲，具體情節(jié)我已經(jīng)記不大清了，只記得他筆下去觀看社戲的時(shí)候那種激動(dòng)喜悅的心情，與我小時(shí)候知道要去看社戲的時(shí)候的心情是一樣的。記得小時(shí)候住在外婆家，那會(huì)兒外婆家還沒有電視機(jī)，外公每天晚飯后都會(huì)放一會(huì)兒收音機(jī)。紹興的戲曲文化是非常豐富的，有越劇、紹劇還有蓮花落。其實(shí)我一直也沒分清楚紹劇和越劇是有什么區(qū)別，只知道越劇比較有名的段子是“天上掉下個(gè)林妹妹”，作為一個(gè)紹興人實(shí)在是倍感慚愧。外公聽的是哪種戲曲我也是不知道的，只記得他有滿滿一抽屜的錄音帶，還不許我們小孩隨便玩。泡上一杯茶，放上一盒帶子，外公能坐在搖椅上瞇著眼跟著錄音帶哼唱老半天。也許是受外公的影響，直到現(xiàn)在媽媽在家里拖地或者做飯時(shí)也會(huì)偶爾哼唱幾句戲曲。外公喜歡看戲，我也喜歡。外公喜歡看上好裝、穿上漂亮戲服的演員在舞臺(tái)上依依呀呀的表演，而我喜歡的是熱鬧。每次有戲班子來(lái)唱戲的時(shí)候都是村里最熱鬧的日子，有許多小朋友能跟我一起玩，還有許多賣冰糖葫蘆或者是泥人等小玩意兒的小販。雖然我們喜歡的原因是不一樣的，但是我們盼望社戲的心情卻是一樣的。我們那兒唱戲一般是晚上。終于等到戲班子要來(lái)了，白天村里會(huì)有幾個(gè)人找一塊寬敞的空地搭建戲臺(tái)子。天還沒黑，外公就會(huì)搬一把長(zhǎng)凳、拎上一壺茶，帶著我前去占領(lǐng)最佳觀看位置。到了戲臺(tái)戲還沒開唱，外公就和村里其他爺爺們談天。而我問外公討上幾塊錢，就跑到別處去玩了。記憶中，我和小伙伴們喜歡鉆到戲臺(tái)下玩打仗或者是捉迷藏，亦或是跑到后臺(tái)去看演員們上裝，換衣服，我們喜歡去買橡皮泥捏成的小人，還喜歡吃像云朵一樣的棉花糖。玩累了我就回外公身邊，坐在椅子上乖乖看著臺(tái)上演員的精彩表演。一直這樣，總是戲散場(chǎng)了我們卻都還意猶未盡。最值得高興的是有時(shí)會(huì)遇上一連唱上幾天的大戲，那簡(jiǎn)直就是我們最快樂的日子，可以天天看到唱戲的表演，又能天天在外邊瘋玩。后來(lái)，村子里的房子越來(lái)越漂亮了，可是來(lái)村子里唱戲的越來(lái)越少了。偶爾也會(huì)有幾個(gè)老頭兒，想聽?wèi)?，湊些錢請(qǐng)個(gè)戲班子來(lái)村里唱唱戲，但這樣的事終究不多。外公仍是喜歡在收音機(jī)前聽?wèi)虻?，可是家里有了電視機(jī)，我再去外公家時(shí)也很少陪外公聽?wèi)蛄?。直到去年外公去世了，外婆家就再?zèng)]傳出過收音機(jī)里播放的戲曲了。

而我現(xiàn)在由于來(lái)了武漢，就更加會(huì)時(shí)常想起紹興，時(shí)常不經(jīng)意地拿著兩者做個(gè)比較，又為離家千里而感嘆良多。去年寒假的時(shí)候，我和同學(xué)就專門花時(shí)間在紹興市內(nèi)好好游覽了一番，發(fā)現(xiàn)了很多我從來(lái)沒見過的紹興的樣子，才覺察到自己對(duì)生活了這么久的家鄉(xiāng)的了解竟然這么少。我們看見了午后悠閑地坐在胡同里喝喝小酒吃吃小菜的老爺爺，也看見了元宵前掛滿了花燈的小巷子。我們重新體驗(yàn)了坐上烏篷船在小河前行的感覺，也觀察了釀酒師傅現(xiàn)場(chǎng)釀制黃酒的場(chǎng)景。說(shuō)起黃酒，這是在介紹紹興時(shí)不得不說(shuō)的一個(gè)特色。在香港回歸時(shí)，浙江省省委書記向香港贈(zèng)送了黃酒，紹興黃酒的名氣也就此打響了。紹興的黃酒釀制工藝有著悠久的歷史。紹興黃酒是以優(yōu)質(zhì)糯米、小麥和在紹興特定地域內(nèi)的鑒湖水為原料，經(jīng)過獨(dú)特工藝發(fā)酵釀造而成的優(yōu)質(zhì)黃酒。釀酒師傅告訴我們優(yōu)質(zhì)糯米在經(jīng)過鑒湖水浸泡、蒸煮、鼓風(fēng)冷卻、落缸、糖化發(fā)酵（加入麥曲、酒母）、灌壇后酵、壓濾、煎酒、灌壇陳化、灌裝等這么多工藝之后才能變成我們平時(shí)所見到的紹興酒。影視作品里，經(jīng)常有人家在女兒出生的時(shí)候在地底下埋了黃酒，然后等女兒出嫁的時(shí)候拿出來(lái)喝的，這也就是女兒紅。我家是沒有在我出生的時(shí)候埋下女兒紅的，但是家里的長(zhǎng)輩也都會(huì)釀酒。不過，自己家釀酒肯定是不會(huì)這么復(fù)雜的。媽媽會(huì)買來(lái)優(yōu)質(zhì)糯米和酒母，經(jīng)過浸泡蒸煮等一些處理后放入一個(gè)壇子里，密封，過個(gè)一年半載后拿出來(lái)就能喝了。小時(shí)候媽媽是不讓我們喝酒的，但是小孩子的好奇心總是在不被允許的時(shí)候會(huì)更加強(qiáng)烈的。于是，偷偷地拿出酒壇子來(lái)舀出一點(diǎn)點(diǎn)自己躲起來(lái)喝。不過那時(shí)真的覺得那味道不怎么好，所以后來(lái)也沒再偷喝過黃酒了。還想提的一點(diǎn)是，大家似乎都不知道，在紹興人家里黃酒很多是在做菜時(shí)當(dāng)料酒用的，并不是純粹用來(lái)喝的。此外，在上課的時(shí)候談起過年的習(xí)俗時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了我們那兒的習(xí)俗與很多地方都不一樣。年前的準(zhǔn)備大致都是一樣的，要趕塵，要買年貨。但是我們那兒的一個(gè)特色是在大年三十晚上要把房子里所有的燈打開，我想這大概跟年獸的傳說(shuō)是有一定關(guān)系的。傳說(shuō)中年獸是害怕亮光和爆竹聲響的，所以我們要把屋子都弄得亮堂堂的。我們那兒幾乎家家都會(huì)守歲到十二點(diǎn)，每到十二點(diǎn)是要放爆竹的，所以大家都希望自己家能成為在新的一年里第一戶響起爆竹聲的人家，以求新的一年紅紅火火。還有一個(gè)特色是大年初一要吃蓮藕八寶粥。大年三十晚上，媽媽會(huì)在高壓鍋里煮上蓮藕、蓮子、紅棗等一系列東西，煮成一大鍋八寶粥。到了第二天早上熱一熱，就是我們大年初一的早餐了。此外，我們都是在大年初一一大早去祭祖的。每次吃完蓮藕粥，我們就會(huì)去墓地里祭拜祖宗，給他們送去新年的第一聲慰問。而在清明時(shí)節(jié)去祭祖的人反而比較少。

這些就是我想呈現(xiàn)的紹興。不知道別人對(duì)紹興是怎樣一種感覺，但是在我眼里，它永遠(yuǎn)是一個(gè)最可愛的地方。它是一位有著豐富歷史的老人，是一個(gè)年輕漂亮的姑娘，是一個(gè)健康向上的少年，是我夢(mèng)里那盞燈亮著的地方。

第四篇：城關(guān)五小非物質(zhì)文化進(jìn)校園活動(dòng)方案

城關(guān)五小“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)實(shí)施方案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場(chǎng)所等。在當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的同時(shí)，搶救與保護(hù)祖國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在迎來(lái)一個(gè)全新的歷史時(shí)代，這是樹立中華民族精神的偉大建設(shè)工程，同時(shí)也是一次進(jìn)行文化尋根、普及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的文化行動(dòng)。同時(shí)，對(duì)增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中華文化在世界上的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力；增進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)人民的感情和友誼；增強(qiáng)全球華人的民族凝聚力和祖國(guó)的向心力都有著極為重要的意義。為使我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承，圍繞“弘揚(yáng)民族文化，延續(xù)中華文脈”的保護(hù)主題，本著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“從娃娃抓起”的理念，根據(jù)縣文體廣電局“關(guān)于開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)試點(diǎn)工作的通知”文件精神，結(jié)合我校實(shí)際，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

圍繞“弘揚(yáng)民族文化，延續(xù)中華文脈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題，傳承和保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)師生對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與保護(hù)的興趣，形成具有鮮明特色的校園文化，為廣大師生創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的人文環(huán)境與和諧的發(fā)展氛圍。按照市區(qū)文件要求，在全校范圍內(nèi)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)?；顒?dòng)要以科學(xué)發(fā)展觀和黨的十八大精神為指導(dǎo)，以傳承和保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)，以豐富多彩、積極向上的校園文化活動(dòng)為載體。

二、活動(dòng)目標(biāo)

在全校師生中營(yíng)造人人知曉“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、人人熱愛“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、人人學(xué)習(xí)傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的濃厚氛圍。通過開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育，增強(qiáng)師生對(duì)當(dāng)?shù)亍胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的自豪感、榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的興趣，更好的傳承、弘揚(yáng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深化學(xué)生愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的教育。通過活動(dòng)，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)優(yōu)秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園文化生活，促進(jìn)和保障青少年的健康成長(zhǎng)。通過活動(dòng)，打造學(xué)校特色，促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。

三、組織領(lǐng)導(dǎo)

學(xué)校成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，成員名單如下：

組

長(zhǎng)：唐偉玲（校長(zhǎng)）

副組長(zhǎng)：袁仁芳（副校長(zhǎng)兼工會(huì)主席）

楊

丹（辦公室主任）劉珉惠（教導(dǎo)主任）

成員：林

燕（工會(huì)副主席）

楊世娟（大隊(duì)輔導(dǎo)員）

張宏亮（綜合教研組組長(zhǎng)）及各班主任

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，楊丹同志兼辦公室主任，負(fù)責(zé)資料歸檔工作。

四、職責(zé)分工

1、教導(dǎo)處處負(fù)責(zé)牽頭，指導(dǎo)活動(dòng)全面地開展。

2、辦公室負(fù)責(zé)進(jìn)行有計(jì)劃的宣傳報(bào)道。

3、綜合組負(fù)責(zé)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)。通過開設(shè)校本課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的教育（舞龍舞獅、彩龍船等綜合項(xiàng)目）。

4、總務(wù)處負(fù)責(zé)活動(dòng)的硬件環(huán)境創(chuàng)設(shè)及所需場(chǎng)地、器材的配備，確保經(jīng)費(fèi)投入。

五、活動(dòng)安排

從 2014年3月至2014年12 月，分三個(gè)階段進(jìn)行：

（一）宣傳學(xué)習(xí)階段（2014年3月）

結(jié)合校園文化建設(shè)，進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)宣傳力度，全面普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，形成人人知、愛、學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好局面。

1、提高師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。組織學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的教育。

2、搞好校內(nèi)宣傳，營(yíng)造學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。通過校園網(wǎng)、廣播站、宣傳欄等校園文化載體，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識(shí)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)意義、目的和方法，激發(fā)師生學(xué)習(xí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱情。

（二）組織實(shí)施階段（2014 年4月至2014年8月）

聘請(qǐng)民間藝人為指導(dǎo)教師，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”興趣小組活動(dòng)。

（三）總結(jié)提高階段（2014年9月至12月）

認(rèn)真做好總結(jié)，舉辦一次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)校園成果展，評(píng)選和表彰活動(dòng)中表現(xiàn)突出的個(gè)人，打造學(xué)校特色成果，報(bào)送成果參加上級(jí)評(píng)比。

六、活動(dòng)要求

1、各處室要高度重視，分工明確、協(xié)調(diào)工作。嚴(yán)格按照學(xué)校的要求，精心組織開展活動(dòng)。學(xué)校成立相應(yīng)的工作小組，出臺(tái)措施，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)列為學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

2、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)形式要多樣，要做到“四個(gè)結(jié)合”：校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外相結(jié)合；活動(dòng)開展與提高學(xué)生綜合素質(zhì)相結(jié)合；活動(dòng)開展與學(xué)生課余文化生活和興趣愛好相結(jié)合；活動(dòng)開展與學(xué)校文化建設(shè)相結(jié)合。

七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

貳萬(wàn)元整（￥20000：00）。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城關(guān)五小（中心校）

2014年3月6日

第五篇：歷史文化和非物質(zhì)文化保護(hù)實(shí)踐小結(jié)[最終版]

2011-2012學(xué)年第二學(xué)期 馬哲社會(huì)實(shí)踐之——

歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

專業(yè)：_______________________ 學(xué)生：_______________________ 指導(dǎo)老師：_______________________

五千年的中國(guó)文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長(zhǎng)城、故宮??以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國(guó)家和民族的驕傲。但是當(dāng)我們自豪的說(shuō)起我們的文化時(shí)，又有多少人能展示出中國(guó)的技藝和文化呢？能問心無(wú)愧的只有那為保護(hù)中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。

隨著全球化的加快，西方的物質(zhì)、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對(duì)好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽完一場(chǎng)戲曲；我們的大學(xué)生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫作都做不到文從字順；我們的家長(zhǎng)們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學(xué)找份好工作，卻對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國(guó)觀眾漸稀的京劇藝術(shù)，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛好者；中國(guó)書法家的作品因在國(guó)外得到好評(píng)而身價(jià)倍增，但是又有多少中國(guó)人在生活中看到了文字的內(nèi)涵呢；《論語(yǔ)》是儒家智慧之作，但是中國(guó)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的了解，還不如某些外國(guó)留學(xué)生??現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，加上國(guó)人對(duì)本國(guó)歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導(dǎo)致歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護(hù)歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該要提升到更高的層面了。

矛盾客觀存在于一切事物當(dāng)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，普遍存在市場(chǎng)供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無(wú)人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。

對(duì)于民間的音樂、舞蹈、曲藝，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展，娛樂產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的熱情和興趣，無(wú)意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無(wú)幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說(shuō)這種藝術(shù)已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實(shí)生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術(shù)隊(duì)伍日益縮小。

許多學(xué)習(xí)過民間技藝的年輕人只將這個(gè)當(dāng)作愛好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機(jī)會(huì)和時(shí)間越來(lái)越少，難以維持生計(jì)。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂和歷次政治運(yùn)動(dòng)，與該文化相關(guān)的文物古跡和珍貴實(shí)物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒有專門、系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行相關(guān)的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時(shí)難以改變。

倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當(dāng)下文化的發(fā)展時(shí)，不會(huì)覺得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當(dāng)下的狀況才是我們最需要關(guān)注的問題。

在上世紀(jì)九十年代，我國(guó)就通過頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張開了第一張保護(hù)傘：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，此后相繼出臺(tái)了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（草案）、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等，確立了十六字的保護(hù)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護(hù)已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，從這些申報(bào)項(xiàng)目所闡述的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值中，我們能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來(lái)看，我們又可以一窺當(dāng)前非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護(hù)工作，切實(shí)起到保護(hù)作用，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地保證文化保護(hù)的進(jìn)行。

除了國(guó)家和政府的大力支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的組織機(jī)構(gòu)和科研團(tuán)體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中華民族博物館的人員曾深入全國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國(guó)民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會(huì)到本民族文化的瑰麗。

文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對(duì)于自身的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再?gòu)氖禄驅(qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過程，但是我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

有需求才會(huì)有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開展非遺普及活動(dòng)，不失為有價(jià)值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會(huì)非常樂于參與這些課程，這樣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)既是一種傳承，又是一種保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點(diǎn)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進(jìn)。在手工藝品方面，及早的轉(zhuǎn)型能帶來(lái)更大的商機(jī)。藍(lán)印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場(chǎng)，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門技藝還是會(huì)重新找到市場(chǎng)的?？偠灾瑐鞒惺菍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新，重新找回市場(chǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關(guān)的文化。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、愛護(hù)與尊重不僅僅是對(duì)其進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的扶持，更重要的是對(duì)其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動(dòng)，積極地為民間藝術(shù)尋找活動(dòng)場(chǎng)所，搭建表演平臺(tái)，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心，發(fā)動(dòng)更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)證與命名活動(dòng)，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實(shí)，增強(qiáng)他們傳承的動(dòng)力。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護(hù)的是原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護(hù)生活中真實(shí)存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來(lái)騙取游客的眼球，做出了各種不實(shí)的噱頭來(lái)謀取財(cái)富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過程中應(yīng)要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應(yīng)用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，否則當(dāng)失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質(zhì)，保護(hù)工作也失去了意義。

總之，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實(shí)，不斷完善保護(hù)機(jī)制，積極采取保護(hù)措施，努力營(yíng)造保護(hù)環(huán)境，才

能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。

正如地球需要保護(hù)生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會(huì)的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)軟實(shí)力的核心部分，只有傳承本國(guó)的文化才能成為中國(guó)和中華民族，所以傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路。

附件一

關(guān)于桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

問卷調(diào)查

1.您的性別（）

A男 B女

2你的年級(jí)()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您對(duì)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少？()A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？()A 6月的第一個(gè)星期六 B 6月的第二個(gè)星期六 C 6月的第三個(gè)星期六

5您知道桂林非物質(zhì)文化包括哪些嗎？()可多選

A 民間文學(xué) B 民間音樂 C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競(jìng)技

6如果有宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，您是否會(huì)參加？()A 會(huì) B 不會(huì) C 不一定

7您周圍的人有從事桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作嗎？()A 有 B 沒有

8您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景有何看法？()A 非常樂觀 B 一般 C 不太樂觀 D 完全不看好

9您覺得桂林市政府應(yīng)該給予怎么樣的政策保護(hù)？()可多選

A 鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)行動(dòng)，并給予獎(jiǎng)勵(lì)

B 鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)隊(duì)舉辦非物質(zhì)文化活動(dòng)，加大宣傳 C 政府成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)外籌集資金 D 其他：

10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？()可多選

A 拍成紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播放 B 舉辦各種活動(dòng)

C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊(cè)，海報(bào)等 D 其他：

11您覺得應(yīng)該采取什么措施使得桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？()可多選

A 加大宣傳

B 政府加強(qiáng)重視，增加投資力度 C 在形式內(nèi)容上不斷創(chuàng)新 D 其他：

12您認(rèn)為一些桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（）可多選

A 年輕人不愿意繼承 B 市場(chǎng)前景不好 C 政府保護(hù)工作不夠 D 民眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

E 其他：

13您覺得當(dāng)前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題是什么？（）可多選

A 人們的意識(shí)不夠 B 缺乏有效的保護(hù)機(jī)制 C 外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化

F 其他：

14您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出