第一篇：哲學(xué)論文

觀三部電影有感

《肖申克的救贖》主要是圍繞著“自由，友誼,希望”。

主人公有著顆非常堅(jiān)強(qiáng)的心，更有著堅(jiān)毅的信念和永恒不變的對(duì)自由的向往追求，無(wú)論是獄中的惡劣的生活環(huán)境，孤獨(dú)寂寞的精神折磨，時(shí)間的消磨都未曾讓他放棄過(guò)追求自由的信念，片中典獄長(zhǎng)曾對(duì)他說(shuō)：“把你的信念交給圣經(jīng)，把你的賤命交給我”而安迪一直堅(jiān)信救贖之法就在其中，他把信念交給了非形式化的圣經(jīng)而是其表現(xiàn)的一種精神上給予萬(wàn)物的救贖，就是靠一把別人眼里要鑿600年的錘子，鑿?fù)苏聣γ?，挖出了一條隧道通向自由。但是他并沒(méi)有急于逃離，相信機(jī)會(huì)有很多，但是他留了下來(lái)是為了給整個(gè)鯊堡的每個(gè)人帶來(lái)一點(diǎn)精神上的東西，那就是希望，通過(guò)幫助別人通過(guò)考試，圖書館，等等無(wú)不看出他所做的努力。或許你可以禁錮我的軀體，但你不可能給我的靈魂套上枷鎖，它向往自由，懷揣這夢(mèng)想是你永遠(yuǎn)無(wú)法毀滅的其實(shí)影片不在于他的布局越獄有多精密，他有多智慧，而是這些表層之后的東西一個(gè)人為了自由的活著，為了給人帶來(lái)希望所能迸發(fā)出來(lái)的勇氣和忍耐。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)際空間上的大小并非所謂自由的定義，真正的自由在你的心里，在于你敢去想敢有夢(mèng)，有了希望就有你生存的空間，所以對(duì)于安迪來(lái)說(shuō)心靈的自由讓他無(wú)論身處何地都有追求的動(dòng)力。而像老布，即使出了獄，但是長(zhǎng)時(shí)間的囚禁讓他徹底的絕望---那是用了一個(gè)人大半輩子的時(shí)間換來(lái)的絕望，一切服從制度不再敢想，甚至不再有自己的想法沒(méi)有了夢(mèng)想沒(méi)有了追求沒(méi)有了希望，這樣的人即使已不禁錮住你的身軀，也已經(jīng)沒(méi)有了靈魂，所以他的心難以得到真正的救贖。

所以感悟就是雖然我們一無(wú)所有，對(duì)未來(lái)的不確定有著莫名的恐懼，但即使這樣我們都未曾絕望，未曾沮喪，因?yàn)槲覀冇袎?mèng)想，因?yàn)槊總€(gè)清晨醒來(lái)我們都會(huì)懷著憧憬去面對(duì)接下來(lái)的生活，一切皆于金錢。。無(wú)關(guān)，所以在任何情況下不能犯罪，不能放棄，不能沒(méi)有希望而對(duì)于《阿甘正傳》，很多時(shí)候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由，很多時(shí)候我們都遠(yuǎn)不及阿甘，那些不知為何而做的事情總是非常輕易地半途而廢了。人的一生往往就是這樣，就象片頭和片尾中那片隨風(fēng)飄浮的白色羽毛，大多數(shù)時(shí)候，我們也許都在隨波逐流，這種飄浮沒(méi)有具體的方向，平淡到令人厭倦。可是，一個(gè)騰挪一個(gè)轉(zhuǎn)身，總還是可以由自己控制的，你只須盡力將它做得完滿，不要計(jì)較你究竟得到了多少，那么，你就可以越飛越高，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，越往高處的地方，越接近天堂,所以我相信阿甘的成功并不是偶然。

阿甘有很多自己的理論，他坐路邊的長(zhǎng)椅上和不相識(shí)的路上講述他的傳奇，他在每一個(gè)理論前面加上三個(gè)字：媽媽說(shuō)。

----媽媽說(shuō)，人生就象巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你會(huì)嘗到什么味道。

----媽媽說(shuō)，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒(méi)有什么不同，沒(méi)有。

----媽媽說(shuō)，我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時(shí)候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無(wú)法選擇的事，上帝把你給了我，我的孩子，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。

阿甘是個(gè)非常聽(tīng)話的孩子，這些話他都記住了，他說(shuō)，笨人有笨人的作為。當(dāng)珍妮叫他快跑的時(shí)候，他跌跌撞撞地跑了起來(lái)，跑散了他記憶中第一雙神奇的鞋子，也發(fā)掘出了他的第一項(xiàng)潛質(zhì)：跑。他一直在跑，開(kāi)始是逃跑，后來(lái)他跑進(jìn)了橄欖球隊(duì)，再后來(lái)跑進(jìn)了大學(xué)，跑得了學(xué)位。在越戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上，他仍是牢記珍妮的話，跑回了自己的性命，也跑回榮譽(yù)和友情。

你不得不承認(rèn)，其實(shí)很多事情的成功是有其偶然因素的，它并不會(huì)因你的處心積慮而更接近終點(diǎn)，卻會(huì)在你不經(jīng)意的時(shí)候，給你的努力以一個(gè)最恰當(dāng)?shù)陌p。他忠誠(chéng)，所以在越戰(zhàn)中他獨(dú)自脫離了危險(xiǎn)的時(shí)候，他仍然跑回叢林中去找他的戰(zhàn)友。他守信，他答應(yīng)了戰(zhàn)友要共買一艘捕蝦船，但戰(zhàn)友死了，他卻在旁人不可思議的眼神中為他實(shí)現(xiàn)了遺愿，也為自己贏得了巨大的財(cái)富。他執(zhí)著，所以他會(huì)在珍妮離開(kāi)后一跑三年，穿越了整個(gè)美國(guó)，一直不停，他告訴你，他只是想跑，他用跑步丈量人生，這不需要以和平自由或任何冠冕堂皇的東西為理由。他友善，在他救回中尉的性命后，失去了雙腿的中尉一直對(duì)自己不能戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上卻仍以殘廢之軀茍且偷生而羞愧,而惱怒，因?yàn)橹形臼沁@樣一種人:他視榮譽(yù)高于一切，他不能忍受平凡，是阿甘用友善喚回他對(duì)生命的信心，使他發(fā)現(xiàn)，即使沒(méi)有雙腿，人生依然可以充滿生機(jī)。

阿甘并沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，他失去的也有很多，他很少有朋友，他總是被聰明人嘲笑，他最愛(ài)的母親和珍妮先后離開(kāi)了他......但對(duì)他并因?yàn)槿绱硕翛](méi),愛(ài)還在延續(xù)，他還有自己的孩子，一個(gè)聰明的小阿甘，他的人生還在繼續(xù)，他不聰明，但他永遠(yuǎn)知道如何讓生命充滿希望。所以他也就贏得了榮譽(yù)，財(cái)富和愛(ài),這些常人可能永遠(yuǎn)不能兼得的東西。

這部電影為什么如此深受喜愛(ài)?雖然阿甘的智商只有75,但在他身上,我們看到了忠誠(chéng)，守信，執(zhí)著，友善這些人性中最為熠熠生輝,優(yōu)秀可貴的品質(zhì),看到了對(duì)生命的執(zhí)著,對(duì)生活的希望,對(duì)信念的堅(jiān)定.平凡的生命,不平凡的人生.當(dāng)我們年華老去,回首來(lái)路,如果你可以對(duì)昨天的一切無(wú)悔，那么你已經(jīng)擁有了非常成功的一生。

但是對(duì)于《海上鋼琴師》來(lái)說(shuō)，主要是他對(duì)音樂(lè)的游刃有余，以及他純粹的生活，簡(jiǎn)單干凈的靈魂。

最難忘的是這一片段：在至少十二次航行后的某個(gè)春天他最終決定下船，登上陌生的陸地。那天所有的船員都和他揮手告別，他穿著Max送給他的大衣，緩慢的走下船梯，但當(dāng)他走到船梯的一半時(shí)，他茫然的看著偌大的紐約市，凝視了一陣，他突然摘掉頭上的禮帽并將之拋了出去，禮帽掉在了船與大陸之間的海面上，然后1900轉(zhuǎn)過(guò)頭，返回到了船上。他對(duì)Max說(shuō)，我再也不下船了。自此，他與世界失之交臂。1900，因?yàn)楣录怕淠慕?jīng)歷，使其更能敏銳的看透人心，并藉此彈奏、創(chuàng)作出感動(dòng)人心的樂(lè)曲。但一生面對(duì)海洋、面對(duì)鋼琴，陸地上的一切，對(duì)他來(lái)說(shuō)有著太多的不確定性，使他一直對(duì)陸地躑躇不前。正如他所說(shuō)：“我看不到陸地的盡頭”，但是，這里的“陸地”更多的則應(yīng)是一個(gè)隱喻。陸地上縱橫交錯(cuò)的令1900感到“恐懼”、“崩潰”的城市街道，不可確定的種種，是人類的欲望。這沒(méi)有盡頭的欲望，正是使藝術(shù)家們迷失自我的真實(shí)原因。但他表示拒絕，不愿陷于著巨大而虛無(wú)的漩渦。這是深層

次理解《海上鋼琴師》的重要線索。“欲望沒(méi)有盡頭”——這是1900下船時(shí)突然止步，繼而終于回身的真實(shí)原因。如果下了這個(gè)船，他將會(huì)擁有一切：金錢，名望，地位，巨大豪華的房子，美麗高貴的妻子??種種種種。但他將失掉靈感，失掉他賴以驅(qū)動(dòng)敲擊琴鍵的靈敏手指的靈魂的敏感。作為一個(gè)純粹的藝術(shù)家，處身于無(wú)盡而不可知的欲望深淵之中，便失掉了真實(shí)的自己，也失掉了真正的音樂(lè)。于是便失去了其作為鋼琴師的價(jià)值。這正是除了生于斯長(zhǎng)于斯的戀舊情結(jié)之外，他不惜決定與船共亡的另一個(gè)重要原因。

這是一位值得尊敬得藝術(shù)家，他有著真正藝術(shù)家所擁有的高貴的自尊。

是的，我想影片的成功所在就是把我們心中的另一個(gè)唯美的自我藝術(shù)化，他放大了純潔靈魂以及我們心靈深處的自由。至今無(wú)法忘記1900那孤獨(dú)卻不頹廢的眼神，無(wú)辜，彷徨，令人同情。說(shuō)同情1900，我們真沒(méi)有資格，疲憊的奔波于這個(gè)紙醉金迷物欲橫流的世界，拷問(wèn)自己靈魂的深處，我們?yōu)榱耸裁炊?，我們?cè)趺椿睿质鞘裁粗沃约?，可以沒(méi)有信仰，但必須要有信念。

三部影片風(fēng)格類似，《阿甘》我學(xué)到要堅(jiān)持，誠(chéng)信，執(zhí)著?！缎ど昕恕肺颐靼鬃杂?，友情，夢(mèng)想，希望的可貴?！?900》我懂得了追求夢(mèng)想，堅(jiān)定信念，凈化靈魂。但三部影片又大不同，因?yàn)槿齻€(gè)主人公命運(yùn)非常的不同，我們只可以擁有其中一個(gè)或是不可能擁有。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想差距是巨大的。成長(zhǎng)環(huán)境不同，思維方式不同，信念追求不同，現(xiàn)實(shí)遭遇也不同，注定結(jié)局不同，這與我們現(xiàn)實(shí)中的人非常類似，對(duì)待身邊的人不能用自己的思維方式或處事原則來(lái)要求。只會(huì)亂七八糟，結(jié)局注定失敗。

第二篇：哲學(xué)論文

品中國(guó)哲學(xué)，建完美人生

班級(jí)13年春學(xué)號(hào)：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國(guó)人上中國(guó)課，所以內(nèi)容簡(jiǎn)單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書籍。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變?？傆袀€(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲?，一個(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

第三篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號(hào)：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對(duì)于我來(lái)說(shuō),生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)?！獝?ài)因斯坦

我們每天生活在這個(gè)世界上，延長(zhǎng)著自己的生命。那么我們是否也常常會(huì)想這樣一個(gè)問(wèn)題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時(shí)候我們會(huì)問(wèn)我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個(gè)統(tǒng)一的答案，每個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人不同的觀點(diǎn)看法。赫伯特說(shuō)：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半?！钡拇_，“生命的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說(shuō)生命的意義在于滿足個(gè)人的生理需要，使自己的生活過(guò)得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個(gè)人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實(shí)現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會(huì)說(shuō)，依據(jù)需要層次理論來(lái)說(shuō)，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)了。你看，千千萬(wàn)萬(wàn)的人都會(huì)說(shuō)自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個(gè)理想、這個(gè)信念去拼搏，所以他們就覺(jué)得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)說(shuō)自己的生命怎樣怎樣有價(jià)值。但是，那些人是否真的覺(jué)得自己的生命很有價(jià)值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實(shí)其內(nèi)心世界是非常非?？仗摰?，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)目標(biāo)了，還會(huì)走上自殺的道路。因此，在他們看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價(jià)值、意義。

那有許多人就會(huì)說(shuō)，其實(shí)生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂(lè)他人之樂(lè)?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義?！叭俗顚氋F的東西是生命。生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候,能夠說(shuō)，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點(diǎn)是因?yàn)榉瞰I(xiàn)，他們的生活有了動(dòng)力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說(shuō)的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種回答會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問(wèn)題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁(yè)）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說(shuō)是創(chuàng)造生命這個(gè)層面上，那么生命的意義也就會(huì)陷入一個(gè)無(wú)休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來(lái)的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會(huì)具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會(huì)說(shuō)了，其實(shí)我們的生命，我們的生活是毫無(wú)意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺(jué)，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時(shí)時(shí)刻刻還要為如何延長(zhǎng)生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰摹Ｒ虼?，生命毫無(wú)意義，而如果確實(shí)要從這里面找到有意義的話，就只能說(shuō)“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時(shí)不時(shí)就能聽(tīng)到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會(huì)聽(tīng)到某某因?yàn)槭裁词裁吹脑蜃詺⒌南?。?duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個(gè)問(wèn)題，那就是其生命不是單一獨(dú)立存在的，而是牽扯到其他人的。因?yàn)樗淖詺?，可能還會(huì)使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個(gè)角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對(duì)不是一個(gè)可有可無(wú)的東西。

相對(duì)于悲觀的人，樂(lè)觀的人就會(huì)說(shuō)，其實(shí)人生就是一次旅行，在漫長(zhǎng)的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個(gè)匆匆的過(guò)客，所以我們生命的意義就是來(lái)享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂(lè)需及時(shí)”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來(lái)。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂(lè)、無(wú)

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說(shuō)：“人生要有意義只有發(fā)揚(yáng)生命，快樂(lè)就是發(fā)揚(yáng)生命的最好方法?！彼?，這些人從來(lái)不會(huì)為自己明天是否會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒(méi)有結(jié)束前，自己會(huì)不會(huì)就不能享受了。所以，樂(lè)觀的人他們不會(huì)去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會(huì)見(jiàn)的就那么有價(jià)值了。

英國(guó)哲學(xué)家羅素就說(shuō)：“整個(gè)人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過(guò)去，洶涌的沖向不可知的未來(lái)，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個(gè)泡沫?！边€有一個(gè)更經(jīng)典的說(shuō)法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗?！彼麄兙驼J(rèn)為生命的意義其實(shí)是不可知的，我們生命活動(dòng)的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來(lái)，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點(diǎn)，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺(jué)得：既然我們面對(duì)的是一個(gè)未知的世界，那么我們只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來(lái)，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個(gè)非常出名的論題：認(rèn)識(shí)你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過(guò)于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己。所以蘇格拉底還有另外的一個(gè)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)不斷提高自己，所有美德都是知識(shí)的體現(xiàn)。

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在?！睆倪@個(gè)角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對(duì)待其他所有的東西也是經(jīng)過(guò)自己的懷疑之后才確定，這個(gè)東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對(duì)待生命意義的思考，就是覺(jué)得生命的最大意義在于懷疑，因?yàn)樗X(jué)得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個(gè)人都是一個(gè)生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說(shuō)毫無(wú)聯(lián)系。生命的意義問(wèn)題，并不是一個(gè)我或者某一個(gè)人能夠給出確切答案的命題。我們都說(shuō)生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對(duì)有很多的不同，也絕對(duì)不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來(lái)，“意義”一詞本來(lái)就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來(lái)就是一件超無(wú)聊的、不值一提的小事。所以，要評(píng)價(jià)一件事件有

什么意義，那絕對(duì)是站的角度不同，得出的結(jié)論就會(huì)不一樣。

不過(guò)，我相信很多人都贊同的一點(diǎn)就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因?yàn)橛辛松覀儾拍芙又勥M(jìn)一步的問(wèn)題。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“對(duì)人來(lái)說(shuō)，生命是一切寶物中最高的東西?！?/p>

那最后就談一下，我對(duì)生命意義的一小點(diǎn)看法。首先，就生命本身來(lái)說(shuō)，它是有一個(gè)時(shí)間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺(jué)得生命的意義就像是一張白紙，上面沒(méi)有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因?yàn)樯鼘儆谧约骸Ｎ屹澩恍┤说挠^點(diǎn)，如英國(guó)的一句諺語(yǔ)“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒(méi)有或者沒(méi)有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說(shuō)不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第四篇：紅與黑哲學(xué)論文

《紅與黑》是十九世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家斯湯達(dá)的作

品, 只要是讀過(guò)這本小說(shuō)的人都不可能把小說(shuō)中人物的個(gè)性, 言

談舉止從自己的腦海中趕出去。這一切都不停的縈繞在他們的

腦際, 讓他們?nèi)ニ妓? 讓他們浮想聯(lián)翩。

所有的評(píng)論家一致肯定斯湯達(dá)深刻的反映了他的時(shí)代。只

要看看小說(shuō)的副標(biāo)題“** 年記事”就可以體會(huì)到斯湯達(dá)和巴

爾扎克一樣, 只是在自覺(jué)地為現(xiàn)代社會(huì)譜寫歷史?？墒菍?duì)大多數(shù) 的讀者來(lái)說(shuō), 顯然不是因?yàn)殛P(guān)心一百多年前的政治才喜歡《紅與

黑》的。人們真正感興趣的是它的主人公于連·索雷爾。于連和

整個(gè)社會(huì)的環(huán)境的沖突, 他的野心, 抱負(fù)與孤軍奮斗, 他對(duì)現(xiàn)實(shí) 的憤懣不平和報(bào)復(fù)性的反抗。這才是小說(shuō)扣人心弦的地方。離開(kāi)

了于連的悲劇, 其他的一切對(duì)讀者便毫無(wú)意義。在體味著小說(shuō)引人的情節(jié), 在對(duì)主人公的命運(yùn)經(jīng)過(guò)迭蕩的

推進(jìn)而突然戛然而止于死亡而悲嘆時(shí), 人們不能不一再問(wèn)到:

“紅”與“黑”究竟是什么? 它的真正喻意是什么? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一百年來(lái)文藝研究家進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論, 一直沒(méi)有一致的看法，眾說(shuō)紛紜, 莫衷一是, 或者認(rèn)為“紅”指紅色的軍裝, 代表軍隊(duì);

“黑”指教士的黑袍, 代表教會(huì)。或者認(rèn)為“紅”是指法國(guó)大革命和

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄時(shí)代;“黑”是指復(fù)辟王朝的反動(dòng)統(tǒng)治?；蛘哒J(rèn)

為“紅”指以特殊方式反抗復(fù)辟制度的小資產(chǎn)階級(jí)叛逆者于連;

“黑”指包攬反動(dòng)教會(huì)、貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的黑暗勢(shì)力。有

人以“人性的深度”的角度認(rèn)為紅與黑是以“紅”為象征的一種感

情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏。還有人利用

拉康精神分析理論對(duì)《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)

行剖析, 認(rèn)為小說(shuō)的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之

間。因此對(duì)小說(shuō)書名的解釋為“紅”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動(dòng)之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律

制度、現(xiàn)實(shí)原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威?？梢哉f(shuō)是“仁者見(jiàn)

仁, 義者見(jiàn)義”, 當(dāng)然無(wú)可非議, 這是所有可以被稱作偉大小說(shuō)的

共同品格。例如《紅樓夢(mèng)》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有

人讀出了愛(ài)情, 有人讀出了人生等等。

透過(guò)《紅與黑》的字里行間, 隨著引人入勝的情節(jié), 我們仔細(xì)

體味著之中所含的“紅”與“黑”。我認(rèn)為這個(gè)作品從開(kāi)始、發(fā)展到

結(jié)束, 貫穿著三組“紅”與“黑”的主線, 順著這三組線索才能深刻

理解作者賦予這篇作品的深刻意義, 才能理解主人公短暫的一

生和他的命運(yùn)。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色道袍。

第二組:“紅”象征著于連·索雷爾追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公結(jié)局的死亡。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、死亡、子宮、于連的重生;

“黑”同時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴。

下面我們分組來(lái)解析其中的寓意。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色袍子

這是斯湯達(dá)本人在回答朋友的詢問(wèn)時(shí)的解釋。在小說(shuō)的開(kāi)

始, 作者就給人們展示了表面雖然文弱但是心靈的深處, 有一團(tuán)

火一樣的進(jìn)取力量, 一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血的于

連。那么怎樣才能出人頭地呢?拿破侖士兵的紅軍服是他心中的

向往, 他們想自己像拿破侖那樣年三十立功于戰(zhàn)場(chǎng)而成為顯赫 的將軍。然而于連生不逢時(shí), 在王政復(fù)辟時(shí)期,平民甚至沒(méi)有穿

上軍制服的可能, 最好能夠通向上層社會(huì)的途徑就是當(dāng)教士了。

當(dāng)于連看到一個(gè)德高望重的老法官在一場(chǎng)無(wú)聊的糾紛中被一個(gè)

小小的教士所擊敗, 一個(gè)四十多歲的神甫就拿到三倍于拿破侖

麾下名將的薪俸, 他就不再提拿破侖的名字而發(fā)奮攻讀神學(xué)了。

他想:“在一切事業(yè)里都需要聰明人……在拿破侖統(tǒng)治下, 我會(huì)

是一名軍官, 在未來(lái)的神甫中, 我將是一名主教?！币虼?“紅與

黑”在這里平行的, 都是于連新追求的飛黃騰達(dá)之路。

第二組:“紅”象征著于連索雷爾的追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公的結(jié)局

要理解這一組, 筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面理解。

1.從小說(shuō)的創(chuàng)作原意

值得注意的是, 斯湯達(dá)為什么在小說(shuō)里使他的主人公這樣

一個(gè)“才智之士”, 這樣一個(gè)充滿理想而處事慎重、謹(jǐn)慎的青年的

結(jié)局以悲劇告終, 而不是塑造一個(gè)成功者形象呢?我認(rèn)為這就是

斯湯達(dá)沒(méi)有解釋完的書名的喻意, 也就是“紅”象征著于連的追

求;“黑”象征著死亡。在這里“紅”與“黑”不是平行的, 而是對(duì)立 的矛盾。要理解這一組, 應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手。

一是作者將拿破侖士兵的紅色軍裝和教士的黑袍子這一

“紅”——“黑”作為主人公于連所追求的夢(mèng)想, 不僅僅是因?yàn)樽?/p>

者曾經(jīng)十七歲就投入軍界, 三次隨拿破侖遠(yuǎn)征歐洲, 親身參加過(guò)

朗戈戰(zhàn)役、耶拿戰(zhàn)役, 曾經(jīng)進(jìn)駐米蘭……他是同時(shí)代作家中唯一

真正了解拿破侖時(shí)代的人。而時(shí)過(guò)境遷, 教士是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)于連

野心的職業(yè)。

若想細(xì)致入微的理解斯湯達(dá)的作品, 必須先了解他的內(nèi)心，斯湯達(dá)的內(nèi)心并非原動(dòng)力旺盛, 充滿志趣。由于天賦與志趣自身

只不過(guò)是一些籠統(tǒng)的東西, 所以他所迷戀的是一些空洞形式, 也

就是說(shuō)沒(méi)有明確和具體的東西, 由于缺乏那種功利和道德動(dòng)機(jī)，他不會(huì)對(duì)任何事情深深感動(dòng), 事實(shí)上, 對(duì)他來(lái)說(shuō), 激情開(kāi)始就是

游戲、實(shí)驗(yàn)、消磨時(shí)光, 在人們看來(lái)他會(huì)完全沉溺于激情之中時(shí)，他卻突然移情別處。

從形式或從總體上而言, 斯湯達(dá)的理想也同樣相當(dāng)混亂和

自相矛盾。因?yàn)樗雌饋?lái)只關(guān)心與個(gè)人密切相關(guān)的原動(dòng)力與激

情形式, 對(duì)此他賦予了只屬于更高層次的原動(dòng)力之雄偉氣勢(shì)與

英雄氣概。因此, 他賦予他的主人公也就同樣的形式。于連在短

短的一生中為自己規(guī)劃了許多的角色: 拿破侖的副官、代理主

教、司令官、指導(dǎo)教師等等。由此看來(lái), 他所擔(dān)任的角色是可以變

換的, 只要能達(dá)到出人頭地的目的。

其次我們也不能忽視, 斯湯達(dá)出生在貴族律師家庭, 八歲喪

母, 他是和可怕的窮神甫一起長(zhǎng)大, 從小身心受到很大的壓抑，書中西朗神父的一段話也表明了對(duì)于連的追求的否定:“我告訴

你這一點(diǎn)是讓你明了, 當(dāng)教士不會(huì)給你帶來(lái)什么, 如果你向當(dāng)權(quán)

者獻(xiàn)媚的話, 那會(huì)得到詛罵, …”這表明作者并不認(rèn)為做教士是

一條什么光明大道而是下地獄的行當(dāng)。

2.小說(shuō)中的情節(jié)

在小說(shuō)的開(kāi)始部分, 對(duì)于連開(kāi)始他的征程之前有著這樣的

描寫:“……他孤單一個(gè)在教堂里, 祈禱的矮凳上, 于連發(fā)現(xiàn)一張

印有字的小紙片攤在那兒, …他眼光落上去, 上面寫到: 路易·

索雷爾判決以及臨終時(shí)刻的詳情在貝尚松處死, 在……這張殘

缺零碎, 反面起首的三個(gè)字他可以看得清楚:‘第一步’?！?/p>

深的嘆了一口氣, 接著說(shuō),‘他的名字末尾跟我一祥…’他把紙揉

成一團(tuán)。

從教堂出來(lái), 于連相信看見(jiàn)圣水缽旁有一攤血, 其實(shí)這是被

灑過(guò)的圣水, 在蒙著窗上的紅布的反襯下, 看上去像血一般。最

后, 于連為內(nèi)心隱藏著恐懼感到羞愧。

‘難道我是個(gè)膽小鬼?’他問(wèn)自己,‘拿起武器?！@幾個(gè)單詞

在老軍醫(yī)敘述過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事里反復(fù)出現(xiàn), 在于連看來(lái)是勇敢的

象征。他站起身來(lái)迅速走向德·雷納爾先生的房子”。

由此看來(lái), 小說(shuō)的開(kāi)始已經(jīng)預(yù)示了主人公的結(jié)局: 他從教堂

出發(fā)到德·雷納爾先生家當(dāng)家庭教師, 開(kāi)始奔向他追求仕途的

戰(zhàn)場(chǎng), 到德·拉莫爾府當(dāng)秘書——回到教堂開(kāi)槍殺他的情人德

·雷納爾太太, 被判死刑, 表明他的追求“紅”的結(jié)果必然是失敗

或者說(shuō)是死亡“黑”。

3.從詞匯學(xué)的角度

我們?cè)俜_(kāi)法、英、漢辭典, 對(duì)于“紅”與“黑”的解釋基本上

都是一致的。“紅”: ①指像血那樣的顏色;②象征革命;③象征順

利和成功。而“黑”卻是指: ①黑色;②陰郁的;③死亡。因此, 從詞

匯學(xué)的角度出發(fā), 作者的喻意也是明確的: 紅軍服和黑道袍, 這

一“紅”, 一“黑”作為于連帶著滿腔的熱血所追求的成功之路

(紅)的結(jié)果必然是死亡(黑)。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、子宮、于連的重生;“黑”同

時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴

經(jīng)過(guò)對(duì)平行的“紅”與“黑”的追求和對(duì)立的“紅”與“黑”——

追求——失敗之后,作品又以平行的“紅”與“黑”的融合而結(jié)局。

對(duì)于這一組的理解, 要從以下方面。

1.從情節(jié)上

回顧于連從在追求發(fā)跡的四年, 細(xì)心閱讀的讀者可以注意

到, 于連口口聲聲“成功”、“發(fā)跡”、“飛黃騰達(dá)”之類, 時(shí)時(shí)處處羨

慕有錢人的“幸福”, 卻從來(lái)沒(méi)有說(shuō)清楚他究竟要什么。金錢他當(dāng)

然是要的, 他動(dòng)輒想當(dāng)上一個(gè)主教比當(dāng)上一個(gè)將軍多掙多少法

郎, 然而他關(guān)心和誰(shuí)一起吃飯勝過(guò)拿多少薪水, 他拒絕過(guò)和愛(ài)麗

莎的有利的婚事, 他不肯走富凱那樣的穩(wěn)妥的發(fā)財(cái)之路, 他也從

不接受沒(méi)有名分的饋贈(zèng)……總之, 于連不是一個(gè)愛(ài)錢的人, 這是

他和當(dāng)時(shí)一般渴望成功的人之間的很大的區(qū)別, 包括貴族和資

產(chǎn)者。再說(shuō)社會(huì)地位, 他所想得到的首先是榮譽(yù)、是平等、是自

由, 其次才是金錢、財(cái)物和享受。有的研究者認(rèn)為于連的全部心

靈都體現(xiàn)著一種與封建觀念相對(duì)立的思想體系, 一種以個(gè)人為

核心的思想體系, 這種思想體系決定了他和他那個(gè)行將滅亡的

社會(huì)之間的不可調(diào)和的沖突, 也決定了他不可挽回的悲劇命運(yùn)。

總之, 說(shuō)于連是一個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò), 但不如說(shuō)他是一

個(gè)追求個(gè)人幸福而不幸走上歧途的年輕人更來(lái)的準(zhǔn)確。于連的

所作所為甚至他的所思所想和他的心靈呼喚在本質(zhì)上是矛盾 的。

如果說(shuō)在到達(dá)“虛偽”之前, 這個(gè)年輕農(nóng)民的心靈曾走過(guò)很

長(zhǎng)的一段路, 那么他的死意味著他只不過(guò)在一條更長(zhǎng)的路上剛

剛邁開(kāi)了第一步, 這一步他是在監(jiān)獄里走完的。內(nèi)容豐富, 份量

沉重, 喻意深遠(yuǎn)的《紅與黑》實(shí)際上寫的是一個(gè)年輕人在追求幸

福的道路上如何從迷誤走向清醒, 說(shuō)到底是寫了一個(gè)“悟”字。這

是人類永恒的難題的唯一的解, 也是《紅與黑》中的于連的處境 的真實(shí)寫照。斯湯達(dá)的高明在于, 他只在“迷”字上用力, 似乎曲

徑通幽, 柳暗花明, 誰(shuí)都說(shuō)是從勝利走向勝利, 而在仿佛登上了

高峰時(shí)卻突然兩聲槍響, 讓公重重的跌在地上, 猶如一聲斷喝:

“此路不通!”于是主人公恍然“覺(jué)”, 而后在回想中大徹大悟, 從

此走上了新的道路……這也是這篇小說(shuō)震撼人心的地方。于是

于連找到了歸宿又獲得了重生, 從這個(gè)意義上他是成功者, 迷途

知返者。在這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾達(dá)到了統(tǒng)一。

2.從意蘊(yùn)上

“紅”與“黑”是辯證的統(tǒng)一?！昂凇钡钠湟幌笳骷仁浅秸Z(yǔ)言

符號(hào)鏈的存在, 其表征為創(chuàng)傷和死亡, 而“紅”象征之一顯然與血

和死亡有關(guān), 于是,“紅”與“黑”融為一體。

本文在第二組里提到小說(shuō)中于連在到德·瑞納先生家做家

庭教師前到教堂祈禱時(shí), 發(fā)現(xiàn)被處死的人名末尾和他的一樣, 并

且相信看到圣水缽旁邊有灘血。在小說(shuō)的另一處寫到:“德·福

列先生所問(wèn): 為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方，假如不是恰如那個(gè)時(shí)候, 他的情敵在那里舉行彌撒呢。一般人都

同意你(筆者按即瑪特爾小姐)所保護(hù)的幸運(yùn)的人, 具有無(wú)限的

聰明和更多的謹(jǐn)慎。假如他躲藏在他所熟知的德·瑞納先生的

花園里, 還有比那更簡(jiǎn)單的事嗎?在那里, 差不多不會(huì)有人看見(jiàn)，不會(huì)被捕或懷疑。而且很容易地把他所妒嫉的女人置于死地。”

一個(gè)嬰兒誕生,要在教堂接受洗禮, 這是象征著生命, 象征著希

望的“紅”;教堂也是為死者禱告的地方, 象征死亡的“黑”, 而不

管在中國(guó)還是在西方, 人們都相信凈化了的靈魂能得到再生, 在

這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾又達(dá)到了統(tǒng)一。

從心理學(xué)上分析, 洞穴與教堂都可象征著子宮。他們都在象

征意義上提供了再生的承諾。正如克洛德·魯瓦所說(shuō): 溫暖、寧

靜慈母般的洞穴, 開(kāi)始生存歷險(xiǎn)之前于連曾在那兒做過(guò)小憩, 渴

望最后能“安息在那兒”, 因?yàn)榘蚕⑦@個(gè)詞恰如其分。明乎此, 我

們又可以回答小說(shuō)中那位人物提出的問(wèn)題了。經(jīng)過(guò)矛盾, 經(jīng)過(guò)抗

爭(zhēng), 經(jīng)過(guò)實(shí)踐, 于連終于得到了再生。這里“紅”象征著鮮血, 子

宮, 生的教堂, 于連的“再生”;“黑”象征著死亡的教堂和洞穴，“紅”與“黑”在這里再次成為平行的融匯。

第五篇：京瓷哲學(xué)論文

京瓷哲學(xué)論文

京瓷？在我第一次看到這兩個(gè)字的時(shí)候，給我的印象是跟陶瓷有關(guān)系的公司。時(shí)間總是在你不經(jīng)意中過(guò)得飛快，自2010年入社以來(lái)眨眼間就在京瓷工作了兩年。在這兩年時(shí)間里我被分配到LCD部門的偏光板工程從事普通的貼付工作，在別人看來(lái)這雖是個(gè)普通平凡的工作，但由于我喜歡京瓷會(huì)社的企業(yè)文化管理，她讓我改變了我的人生觀念和社會(huì)觀。以前的我是為生活而工作，現(xiàn)在的我是為生活為社會(huì)逐利而工作。還有京瓷的豐富企業(yè)文化也深深的吸引著我留在這里，當(dāng)我在為打發(fā)業(yè)余時(shí)間而煩腦時(shí)，會(huì)社為我們提供了組織外出旅游、日語(yǔ)學(xué)習(xí)……等等活動(dòng)，讓我不是在為工作而工作，而是邊學(xué)習(xí)邊工作。