第一篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義

碩 士 研 究 生 課 程 論 文

課程名稱：自然辯證法

論文題目：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)

展道路的意義

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［摘要］生態(tài)自然觀的確立,，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù);而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施, 也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展, 可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。兩者相互依存, 互為促進(jìn), 不可分割。生態(tài)文明要求我們反思人與自然的關(guān)系,重建人與自然的和諧。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)自然觀可持續(xù)發(fā)展人與自然

生態(tài)問題是當(dāng)今世界的一個(gè)共同難題, 也是中國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)、迫切的問題。在研究中國(guó)可持續(xù)發(fā)展時(shí), 必然涉及生態(tài)自然觀的深層理論。胡錦濤總書記指出, “建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì) 量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”號(hào)召全國(guó)人民在2020 年小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí),使我國(guó)成為“人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善,生態(tài)環(huán)境良好的 國(guó)家”。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),既是我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)人與自然關(guān)系反思的結(jié)果,又是深化我們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。

一、人與自然的關(guān)系

人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物, 決定了人與自然之間成先后的關(guān)系。馬克思的生態(tài)自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì), 把人類社會(huì)看作自然界的一部分。人類的生存和發(fā)展依賴于自然界.馬克思和恩格斯提出人創(chuàng)造環(huán)境的思想。人類要想可持續(xù)生存和發(fā)展, 就必須進(jìn)行勞動(dòng)。人類比其他動(dòng)物強(qiáng)大, 就在于能夠利用自然規(guī)律和改造自然界。馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中, 人和自然同時(shí)起作用。

二、中國(guó)主要面臨的生態(tài)問題

1土地資源退化嚴(yán)重

由于不合理開發(fā)利用土地, 致使土地退休和破壞, 主要表現(xiàn)為: 第一, 水土流失逐年加重。第二, 土地荒漠化速度加快,荒漠化是指包括氣候變異和人類活動(dòng)在內(nèi)的種種因素造成的干旱、半干旱和具有干旱影響的半濕潤(rùn)地區(qū)的土地退化。

2森林生態(tài)衰退

森林生態(tài)系統(tǒng)退化是指由于人類亂砍濫伐等活動(dòng)的干擾或火災(zāi)、蟲害等自然因素, 使原生森林生態(tài)遭到破壞,從而使其向退化過程發(fā)展。水資源短缺和水污染嚴(yán)重

中國(guó)水資源緊張, 人均水資源占有量?jī)H為世界人僅的1 / 4 , 是世界上13個(gè)貧水國(guó)之一。52005 : 中國(guó)環(huán)境危局與突圍6認(rèn)為, 淡水環(huán)境是我國(guó)最緊迫、最重要的環(huán)境問題。淡水環(huán)境具有很強(qiáng)的綜合性, 集污染、資源和生態(tài)問題于一身, 是中國(guó)當(dāng)前環(huán)境危機(jī)和集中體現(xiàn)。4大氣污染嚴(yán)重

根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布2005年的報(bào)告, 在全球空氣最污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市中, 中國(guó)占了 7 個(gè)。當(dāng)前, 中國(guó)大氣污染物排放總量居高不下, 2005年全國(guó)二氧化硫排放量高達(dá)2100萬(wàn)噸, 居世界第一, 煙塵排放量1400萬(wàn)噸, 工業(yè)粉塵排放量1300萬(wàn)噸, 是世界上大氣污染最為嚴(yán)重國(guó)家之一。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義

1.生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn), 是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源, 用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ), 主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.可持續(xù)發(fā)展: 隨著生態(tài)自然觀的確立, 一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求, 又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講, 就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí), 采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展, 為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明, 同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

四、現(xiàn)代生態(tài)自然觀的特征

人類要想謀求與大自然的和諧, 就必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展模式, 樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想。

現(xiàn)代生態(tài)自然觀有三個(gè)特征:

第一, 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看,自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體, 在這個(gè)整體中, 一切事物都是相互聯(lián)系, 相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義, 也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個(gè)生物圈中, 每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果, 沒有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展, 它們只能在大的合作背景下, 互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用, 在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。

第二, 它強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)存在, 而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域, 無不深深地刻有人活動(dòng)的印記, 以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會(huì)屬性, 由于人的本質(zhì)在于社會(huì)性, 因此, 人可以借助社會(huì)力量、通過有組織的活動(dòng), 把自然置于自己的控制之下;人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù), 借助科技成果為自己服務(wù);人并不滿足自然界的表面恩賜, 而是從人的需要出發(fā)改造自然。

第三, 它強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對(duì)自然的關(guān)系中, 人的能動(dòng)性只是其中一個(gè)方面, 而且是一個(gè)有條件的方面。人的能動(dòng)性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動(dòng)時(shí)才能顯現(xiàn)出來。否則, 人就必然遭到自然界的報(bào)復(fù)與懲罰。人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng), 人類是這一系統(tǒng)的中心, 系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用, 自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的, 所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約, 這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事, 最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說, 盡管人類具有主體意識(shí), 具有改革自然的巨大能力, 但是, 人類對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律, 超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然, 不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來謀求人類自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性, 主張完全從人類利益的角度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀也是片面的。

五、我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

中國(guó)也高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。早在1992年, 中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提交的中華人民共和國(guó)環(huán)境與發(fā)展報(bào)告, 系統(tǒng)回顧和總結(jié)了我國(guó)環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r, 闡述了我國(guó)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的基本立 場(chǎng)和觀點(diǎn);同年, 我國(guó)政府提出中國(guó)環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策,明確要走可持續(xù)發(fā)展道路。2003年10月, 胡錦濤總書記在中共十六屆三中全會(huì)上明確提出了 堅(jiān)持以人為本, 樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本原則, 以人為本。以人為本，就是社會(huì)以人為主體, 以人為本位?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵有三點(diǎn): 全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。全面發(fā)展, 就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè), 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展, 就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展對(duì)外開發(fā), 推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人與自然的和諧, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

總結(jié)

我國(guó)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo), 遵循生態(tài)學(xué)原理大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì), 建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì), 走新型工業(yè)化道路, 推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變:(1)要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。放棄重開發(fā), 輕節(jié)約、重速度, 輕效益, 片面追求GDP增長(zhǎng), 忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀, 樹立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀;(2)要健全和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī), 并在稅收政策方面給予支持;(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);最后, 發(fā)展高新技術(shù), 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)有生態(tài)化。

總之, 我們必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想, 把包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體, 充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn), 倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對(duì)整個(gè)地球的進(jìn)化施加定向的影響, 使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的, 只有與自然界建立一種和諧關(guān)系, 人類才會(huì)有更加美好的未來。

參考文獻(xiàn)

[ 1] 馬克思恩格斯選集[ M ].北京: 人民出版社, 1 99 5.[ 2] 王俊濤.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)及當(dāng)代訴求[ J].廣西社會(huì)科學(xué), 2 009 ,(7).[ 3] 胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[ M ].北京: 人民出版社, 2007.[4]黃順基主編.自然辯證法概論.北京:高等教育出版社, 2004.[5] 可持續(xù)性發(fā)展與現(xiàn)代生態(tài)自然觀.吉林地質(zhì)：第17卷 第1期,19 98年3月.

第二篇：論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施,也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會(huì)中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進(jìn),不可分割。

關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財(cái)富涌入、生活水平提高的同時(shí),也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià),而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)雙贏,人們?cè)诓粩喾此继骄?也正是在這個(gè)過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運(yùn)而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會(huì)和諧共存，才能真正實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達(dá)到馬克思預(yù)言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機(jī)的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對(duì)環(huán)境科學(xué)"生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨(dú)特的研究對(duì)象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對(duì)自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對(duì)天然自然和人工自然長(zhǎng)期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對(duì)于生態(tài)自然的創(chuàng)建實(shí)踐來說具有超前性，從這個(gè)意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對(duì)生態(tài)自然的實(shí)踐活動(dòng)具有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對(duì)人工自然的反思及對(duì)天然自然價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ) 3.1 生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對(duì)自然的無節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。這種意識(shí)是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)基礎(chǔ)。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。

3.2 生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對(duì)象，這是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目的，只把人作為道德的對(duì)象，只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實(shí)，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與一切生命之間，它認(rèn)為一個(gè)生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)地球上的生命和自然界，尊重和維護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，擔(dān)負(fù)起愛護(hù)和保護(hù)大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和義不容辭的道德責(zé)任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費(fèi)的方式對(duì)自然界進(jìn)行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。

3.3 生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式 4.1 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了自然資源的有限性

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)還是一個(gè)人口大國(guó)，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長(zhǎng)的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān)。另外，許多先進(jìn)的發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國(guó)環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。

4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長(zhǎng)與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長(zhǎng)是有限的，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對(duì)象，隨著世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、集團(tuán)化趨勢(shì)的發(fā)展，我們面臨著國(guó)際貿(mào)易保護(hù)主義和技術(shù)壟斷的強(qiáng)大壁壘，在技術(shù)引進(jìn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對(duì)外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時(shí)，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國(guó)際綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的普及化，競(jìng)爭(zhēng)的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距的人口大國(guó)，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國(guó)家更多，更重的任務(wù)。因此，面對(duì)世界綠色市場(chǎng)的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進(jìn)步提高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點(diǎn)

5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機(jī)作為確立的現(xiàn)實(shí)根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí),采取保護(hù)環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時(shí)還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

5.2 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源相同 5.2.1 生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢(shì)是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個(gè)矛盾日益突出,為此各國(guó)、各級(jí)政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強(qiáng)環(huán)境管理,同時(shí)大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實(shí)踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則

(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。

(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。

(4)共同性原則

共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,因?yàn)樵谏鷳B(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。

5.4 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀在理論上殊途同歸 5.4.1 生態(tài)自然觀的基本思想是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)特征的解釋

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有生命的、有一定時(shí)空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點(diǎn),生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個(gè)組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí),才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要用實(shí)際行動(dòng)來打破發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會(huì)的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個(gè)基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德責(zé)任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進(jìn)化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[3]王伯魯主編.科學(xué)技術(shù)教程—自然辯證法概論新編.成都:西南交通大學(xué)出版社,2006 [1]關(guān)伯仁主編.環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)教程.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,1997 [2]黃順基主編.自然辯證法概論.北京:高等教育出版社,2004 [4]劉超臣,蔣輝主編.環(huán)境學(xué)基礎(chǔ).北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2001

第三篇：生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

廣西大學(xué)發(fā)展社會(huì)學(xué)

生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

學(xué)院：公共管理學(xué)院 專業(yè)：社會(huì)工作 姓名：徐曉華 學(xué)號(hào)：1022410123

廣西大學(xué)發(fā)展社會(huì)學(xué)

論文摘要：

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平大幅度提高，現(xiàn)代化事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。同時(shí)，我們也清醒地看到，我國(guó)仍處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，在前進(jìn)的道路上面臨著不少困難和問題。概括起來說，有兩大矛盾：一是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)同人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的矛盾，解決這個(gè)矛盾要靠發(fā)展；二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境壓力越來越大的矛盾，解決這個(gè)矛盾要靠科學(xué)發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為，人類能夠利用技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙底，其最明顯的特點(diǎn)是將現(xiàn)代化理論與生態(tài)化理論結(jié)合起來，相對(duì)于激進(jìn)的環(huán)境論說有著廣泛的適用性和現(xiàn)實(shí)的迫切性, 它明確提出了建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 且具有強(qiáng)的可操作性。生態(tài)現(xiàn)代化理論不僅能夠在制度靈活的資本主義實(shí)現(xiàn)“資本的可持續(xù)發(fā)展”，而且在資本競(jìng)爭(zhēng)中可以通過制度約束實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的污染預(yù)防提高生態(tài)效率。因此, 該理論已經(jīng)成為一種在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主流理論, 成為研究的熱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)現(xiàn)代化理論 可持續(xù)發(fā)展 啟示

引言：

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)要素的跨國(guó)流動(dòng)，為各國(guó)發(fā)展提供了重要機(jī)遇。同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，南北差距擴(kuò)大，貧困、疾病、文盲困擾著許多發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境與發(fā)展的矛盾突出。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要各國(guó)作出正確的戰(zhàn)略抉擇，進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力。

正文：

一．生態(tài)現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)

生態(tài)現(xiàn)代化理論是德國(guó)學(xué)者Joseph Huber 在1980年代首先提出的，相對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論,生態(tài)現(xiàn)代化是一種全新的現(xiàn)代化理論:生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境的改善是可以兼顧的, 這依賴于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類生產(chǎn)、生活等各方面的生態(tài)效率的提高,因此現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)只有經(jīng)歷一個(gè)生態(tài)轉(zhuǎn)型過程, 人類才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展，它致力于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間新的關(guān)系框架,以便改變以前兩者之間的對(duì)抗性關(guān)系,它否定經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間存在著勢(shì)不兩立的局面, 對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了重新定義,即維持環(huán)境健康發(fā)展是長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件,并且現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型應(yīng)以經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)動(dòng)力的良性增長(zhǎng)為基礎(chǔ)要索，生態(tài)現(xiàn)代化理論堅(jiān)持預(yù)防性原則, 明確提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的具體途徑, 即科技進(jìn)步、市場(chǎng)動(dòng)力、“ 反省式” 的制度安排等, 它的可操作性表明了解決現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能。它要求人類發(fā)展應(yīng)摒棄傳統(tǒng)以來人們?cè)械默F(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容, 如單純追求工業(yè)化、城市化、G D P 崇拜與增加福利、利用技術(shù)工具征服自然等等, 應(yīng)把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融人到“現(xiàn)代化” 概念中, 實(shí)現(xiàn)工業(yè)社會(huì)發(fā)展從現(xiàn)

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代化到生態(tài)現(xiàn)代化之轉(zhuǎn)變, 體現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)理性，而不是經(jīng)濟(jì)理性。

Joseph Huber認(rèn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化,從工業(yè)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)變是生態(tài)現(xiàn)代化.生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)入高級(jí)階段的象征, 也是工業(yè)文明發(fā)展過程中一個(gè)合乎邏輯的、必要且不可避免—“ 系統(tǒng)在修正自身由于忽視生態(tài)導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤”的階段。這個(gè)階段強(qiáng)調(diào)生態(tài)化和現(xiàn)代化的結(jié)合, 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型—即生態(tài)現(xiàn)代化是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 這為人類工業(yè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展指明了方向。環(huán)境問題的因素，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)改革的關(guān)鍵因素。生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)進(jìn)步提高生態(tài)效率來促進(jìn)工業(yè)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型, 實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和環(huán)境改的雙贏，要求科學(xué)技術(shù)發(fā)展的軌道要改變方向，即技術(shù)發(fā)展的方向應(yīng)是環(huán)境友好技術(shù), 而不是先前的機(jī)械的、與自然對(duì)立的、導(dǎo)致環(huán)境破壞的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)。環(huán)境友好技術(shù)可提高人類使用資源和能源的生態(tài)效率，減少對(duì)資源的消耗和對(duì)自然的影響。

二．我國(guó)對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的有關(guān)討論

人口、資源和環(huán)境這三方面，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)工程?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念涉及到人口、資源、環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)方面，但就中國(guó)的國(guó)情而言，人口問題具有突出的重要意義。中國(guó)人口數(shù)量眾多、增長(zhǎng)量大，給資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的壓力?？梢哉f，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)能否可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于人口問題的解決，包括人口數(shù)量問題、人口素質(zhì)問題和人口結(jié)構(gòu)問題。

對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”的討論總是和兩個(gè)根本性的問題糾纏在一起：一個(gè)是環(huán)境問題，另一個(gè)就是人口問題。從環(huán)境問題本身來看，它的產(chǎn)生似乎同人口增長(zhǎng)沒有什么直接的和必然的聯(lián)系。但是，自從80年代以來，世界人口和經(jīng)濟(jì)幾乎以同樣的速度增長(zhǎng)，加上不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，給我們這個(gè)地球增加了越來越大的壓力，這同樣是擺在人類眼前的事實(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家作為世界環(huán)境污染的主要出口商，他們的環(huán)境問題主要是生產(chǎn)、生活垃圾和廢物的處理不當(dāng)造成的，人口增長(zhǎng)在其中的影響微乎其微。與發(fā)達(dá)國(guó)家截然相反，發(fā)展中國(guó)家的人口則是以快于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度在增加，這使本來已經(jīng)相當(dāng)脆弱的生存環(huán)境受到更加嚴(yán)重的破壞。在這些國(guó)家中，人口問題和環(huán)境問題好似一對(duì)苦難的孿生兄弟，而這兩者的關(guān)系又復(fù)雜。

“可持續(xù)發(fā)展”為人類社會(huì)確定了新的發(fā)展目標(biāo)模式。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)模式的方法和途徑有很多，但是，為了確保人類賴以生存的自然環(huán)境不致遭受根本性的破壞，人類的選擇又顯得十分有限。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是“可持續(xù)發(fā)展”的主要內(nèi)涵，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑，但有必要明確一點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人類目前所采取的某些方式是不可取的，是有背于人類和地球的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的。意識(shí)到這一點(diǎn)的意義在于，人類已經(jīng)開始努力改進(jìn)以往的不利做法，并力圖去尋求新的發(fā)展途徑。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”的目標(biāo)需要克服種種阻力，人口問題是其中很重要的一個(gè)方面，為此，發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)付出

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了很大的努力。而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還要妥善地處理人口、資源顯得更為艱巨，也更具有深遠(yuǎn)的意義。

就中國(guó)的人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面而言，中國(guó)已經(jīng)制定了各自的發(fā)展戰(zhàn)略，并在一定程度上進(jìn)行了總體上的協(xié)調(diào)。但是，要使人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)，必須改變就人口論人口、就資源論資源、就環(huán)境論環(huán)境、就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)的單一傾向。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對(duì)資源的開發(fā)和利用必須考慮到人口增長(zhǎng)的長(zhǎng)期需要和自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，必須有利于人口控制和環(huán)境保護(hù)；同時(shí)，人口控制和環(huán)境保護(hù)的本身也應(yīng)該以保護(hù)和促進(jìn)長(zhǎng)期發(fā)展為主要目標(biāo)。這就要求中國(guó)政府建立起將人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多因素綜合治理的總體發(fā)展戰(zhàn)略：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

三．生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的啟示

在發(fā)展目標(biāo)確定的情況下,“理論”指明目標(biāo)方向, 可以使若干分散決策主體的行動(dòng)具有共同的戰(zhàn)略目標(biāo)指向。生態(tài)現(xiàn)代化理論為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供了全新的思維。

現(xiàn)代化的工業(yè)大生產(chǎn)是城市污染物的主要來源?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)更多的是體現(xiàn)人類征服自然的勝利感, 而忽視了工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然帶來的負(fù)面影響—這導(dǎo)致了人類進(jìn)人發(fā)展的困境。生態(tài)現(xiàn)代化堅(jiān)持利用科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型,這也是我國(guó)城市工業(yè)發(fā)展的必然選擇。當(dāng)前, 國(guó)外在工業(yè)生產(chǎn)方面除了推廣綠色技術(shù)改造生產(chǎn)工藝外, 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)流動(dòng)模仿自然系統(tǒng)的循環(huán)機(jī)制, 形成封閉網(wǎng)絡(luò)循環(huán)的生態(tài)工業(yè)園已成為工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì);在城市建筑工業(yè)方面, 主張綠色社區(qū)和綠色建筑物的建設(shè), 如柏林1993年提出了生態(tài)現(xiàn)代化的更新改造目標(biāo), 對(duì)于建筑的生態(tài)更新則采取了一些環(huán)境友好技術(shù)和措施：節(jié)能技術(shù)： 在建筑立面和地板層使用優(yōu)選的熱絕緣材料, 減少建筑熱能消耗； 使用太陽(yáng)能加熱水；樓梯照明和空調(diào)系統(tǒng)采用光電技術(shù)。節(jié)水技術(shù): 使用來自屋頂?shù)挠晁喔然▓@、草皮和沖洗水廁； 安裝節(jié)水設(shè)施：材料使用:盡可能減少塑料和鋁材的使用；盡可能地采用當(dāng)?shù)氐倪m宜材料, 減少交通和運(yùn)輸成本和造價(jià)；廢物回收: 廢物分離設(shè)備的使用。生態(tài)設(shè)計(jì): 開展綠化工程和生態(tài)導(dǎo)向的院落空間更新設(shè)計(jì), 減少社區(qū)消極空間等。結(jié)果這個(gè)項(xiàng)目獲得了成功, 一舉從先前的城市發(fā)展乏力變成了德國(guó)建筑和城市生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)注的焦點(diǎn)—這也應(yīng)是我國(guó)城市工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的方向, 是值得借鑒的。

我國(guó)城市應(yīng)完善環(huán)境政策和規(guī)則, 通過生態(tài)化達(dá)到外在環(huán)境效果的內(nèi)在成本化來促進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。政府應(yīng)通過實(shí)行環(huán)境質(zhì)量認(rèn)證、環(huán)境稽查、征收生態(tài)稅等政策的控制和引導(dǎo), 刺激經(jīng)營(yíng)者在環(huán)境友好行為方面的競(jìng)爭(zhēng), 從而創(chuàng)建生態(tài)市場(chǎng), 促進(jìn)城市生產(chǎn)、生活、建設(shè)活動(dòng)等方面的生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。城市的眾多企業(yè)既是污染的制造者, 同時(shí)也是真正能夠?qū)Νh(huán)境保護(hù)采取措施的執(zhí)行者, 因此, 我國(guó)城市環(huán)境重建的某些任務(wù)、責(zé)任的規(guī)定者和動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生來源也應(yīng)從政府轉(zhuǎn)向市場(chǎng)。如以資源大量消耗和產(chǎn)生廢物為特征的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系是線性的, 各環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢物進(jìn)人自然環(huán)境, 生態(tài)效率很低。完善污染物排放規(guī)則可促使企業(yè)進(jìn)行廢物處理的生態(tài)市場(chǎng)的創(chuàng)建, 如有些企業(yè)對(duì)外排放的有害物質(zhì)可變成其

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它企業(yè)的生產(chǎn)原料, 通過構(gòu)建企業(yè)之間的這種互補(bǔ)關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)各種物質(zhì)在企業(yè)間良性和循環(huán)流動(dòng)既可最大限度的利用資源, 也可變廢為寶, 培育城市新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

城市的生態(tài)現(xiàn)代化除了采用適宜技術(shù)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制提高城市系統(tǒng)生態(tài)效率外, 還應(yīng)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)核心公共制度的改變,包括各個(gè)層次尺度的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政策和政治以及市場(chǎng)等,應(yīng)構(gòu)建“反省式”的制度,重點(diǎn)考慮以下幾個(gè)方面固:政府在城市發(fā)展決策中應(yīng)轉(zhuǎn)變角色,轉(zhuǎn)換政府的角色為分的、靈活的、互動(dòng)的管理方式,而不是組織嚴(yán)密的、命令控制式的環(huán)境管理；社會(huì)資源的整合,包括社會(huì)網(wǎng)狀關(guān)系構(gòu)建和公眾參與引導(dǎo)兩個(gè)方面。即強(qiáng)調(diào)制定城市規(guī)劃和發(fā)展計(jì)劃決策過程中應(yīng)有不同利益代表者,如社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治組織和市民等的參與,保證經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)；應(yīng)構(gòu)建促進(jìn)各層面的社會(huì)參與的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合,以提供更多的機(jī)會(huì)給公眾參與設(shè)計(jì)制度的完善與重構(gòu),因?yàn)樗麄兌际巧鷳B(tài)重構(gòu)和改善的載體。城市每個(gè)領(lǐng)域和層次的公共政策整合。轉(zhuǎn)變政府的中心作用，構(gòu)建城市社會(huì)、政策等等的網(wǎng)狀系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ),并且這種網(wǎng)狀系統(tǒng)不僅在城市發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域是必要的, 而且在區(qū)域、國(guó)家、國(guó)際級(jí)也是很有必要的。

總結(jié)：

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從以上總結(jié)可得出生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)我過走可持續(xù)發(fā)展道路有一定的啟示，對(duì)我國(guó)的城市現(xiàn)代化發(fā)展更是有莫大的影響，城市的生態(tài)現(xiàn)代化通過技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)動(dòng)力和社會(huì)制度約束和調(diào)節(jié)三者的作用，構(gòu)建基于生態(tài)理性的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，預(yù)防城市土地利用、空間構(gòu)成、生產(chǎn)生活等方方面面對(duì)自然的損害，達(dá)到實(shí)現(xiàn)城市和自然關(guān)系和諧相處的目的。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)城市空間結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用等的生態(tài)現(xiàn)代化也是必須的，所有這些有待于人們?nèi)ヌ剿骱屯晟浦?/p>

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

中文摘要

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步、工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題日益惡化并制約人類的發(fā)展，給人類的生存和發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明走出生態(tài)危機(jī)是非常有必要的。馬克思主義自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為人類生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀;生態(tài)文明建設(shè)

I

Abstract

Along with the society's progress and the development of industry,worsening environmental problems and restricts the development of human beings.It has brought unprecedented challenges for human survival and development.In today's society,the construction of the socialist ecological civilization and to solve ecological crisis is necessary.Marxist view of nature contains is rich thought of ecological civilization.Reveals dialectical unification relations of the human and the nature harmonious.It laid a solid theoretical foundation for the ecological civilization construction and has a very important guiding role for today's ecological civilization construction.Key words: Marxist view of nature;Construction of ecological

civilization

II

論生態(tài)自然觀對(duì)于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，打破了自然界幾千年的農(nóng)業(yè)文明體系，使自然界發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)文明一直以人類征服自然改造自然為其主要特征，它所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和豐厚成果，無時(shí)無刻不維系著我們?nèi)祟惖纳婧徒】蛋l(fā)展。然而工業(yè)文明在其取得巨大成果的同時(shí)，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會(huì)和人類的生存造成了災(zāi)難性的后果，近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等問題，正威脅著人類的生存與發(fā)展。一系列全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，這需要幵創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明[1]。我國(guó)作為人口大國(guó)，人均資源少、環(huán)境容量小，節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。而生態(tài)文明建設(shè)要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須充分考慮自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫進(jìn)政府工作報(bào)告。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義生態(tài)自然觀，在內(nèi)容上主要論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互對(duì)立，相互限制的；同時(shí)，又是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的，必須使其達(dá)到共同發(fā)展，人與自然界才能從中獲取更大的利益?，F(xiàn)階段全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，使得我們反思我們的所作所為,重新學(xué)習(xí)馬克思的自然觀思想。

馬克思的自然觀思想具有其豐富的指導(dǎo)意義，它是一種生態(tài)自然觀,人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”[2]。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。這對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)都需要馬克思主義生態(tài)自然觀作為理論指導(dǎo)。在認(rèn)識(shí)問題、解決問題的思路和方法上馬克思主義生態(tài)自然觀具有明顯的科學(xué)性和指導(dǎo)性。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)要遵循人與自然，人與人，人與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。這與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的“尊重自然，善待自然”的倫理觀是一致的。生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，這也與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”，建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡的思路是相同的[2]。建設(shè)生態(tài)文明，就是在實(shí)踐馬克思主義的生態(tài)自然觀思想。因此，馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的理論意義。

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容。只有進(jìn)行中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)，建立人與自然和諧共處的生態(tài)文明系統(tǒng)，才能實(shí)

參考文獻(xiàn)

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第五篇：生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論文

生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，學(xué)會(huì)尊重生命，敬畏自然，才能更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然

1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅(jiān)持生態(tài)自然觀。

生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生

[1]態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太；陽(yáng)輻射能)的輸人維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗；轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡(jiǎn)單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)[2]上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。

2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

每一個(gè)生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深海火山熔巖的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬(wàn)物凝聚在一起維持平衡？人類實(shí)在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當(dāng)中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，就永遠(yuǎn)也不能恢復(fù)原狀了。所以尊重生命，保護(hù)生物的多樣性意義重大。

生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)和未來的發(fā)展都是極其有利的。

生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價(jià)值，對(duì)于人類來說，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、[3]間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值，因此，保護(hù)生物多樣性，就是保護(hù)人類自己。

自然界有許多植物是人類可以利用的良藥和食物，如三

七、人參、折耳根等，這些都對(duì)治療人類的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進(jìn)展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴(yán)重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，盡管政府出臺(tái)多項(xiàng)措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和法紀(jì)知識(shí)的淡薄，人們對(duì)于保護(hù)生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數(shù)量不斷減少。

森林是人類的一筆寶貴財(cái)富，它對(duì)于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動(dòng)物的樂園，是動(dòng)物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。但是，隨著人類對(duì)于木材的需求越來越大，各地濫砍濫伐森林資源，導(dǎo)致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動(dòng)物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護(hù)森林資源的多樣性對(duì)于動(dòng)物和人類都有著重要意義。

動(dòng)物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐?、皮毛、醫(yī)藥等等，動(dòng)物多樣性對(duì)于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動(dòng)物已經(jīng)被人類馴化為家養(yǎng)動(dòng)物，但是，野生動(dòng)物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準(zhǔn)了這一賺錢的行當(dāng)，干起了不法的勾當(dāng)，無情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購(gòu)買者的同情，現(xiàn)在，雖然國(guó)家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于偷獵者來說無疑是個(gè)巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對(duì)無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。

3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分

1)生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價(jià)值取向要求人類必須充分認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個(gè)生命共同體的長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平——即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。(4)共同性原則

共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5、總結(jié)

敬畏生命與自然，樹立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因?yàn)?，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻(xiàn)：

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