第一篇：科技哲學(xué)的反思

科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 課程論文

學(xué)號：010940111 姓名：馮波

現(xiàn)代技術(shù)的哲學(xué)反思

“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！薄囆∑?/p>

一，某些科學(xué)創(chuàng)造帶來的負(fù)面影響：

1909年，美國的貝克蘭首次合成了酚醛塑料。塑料是一種很輕的物質(zhì)，用很低的溫度加熱就能使它變軟，隨心所欲地做成各種形狀的東西。塑料制品色彩鮮艷，重量輕，不怕摔，經(jīng)濟耐用，它的問世不僅給人們的生活帶來了諸多方便，也極大地推動了工業(yè)的發(fā)展。

然而，塑料的發(fā)明還不到100年，如果說當(dāng)時人們?yōu)樗鼈兊恼Q生欣喜若狂，現(xiàn)在卻不得不為處理這些充斥在生活中，給人類生存環(huán)境帶來極大威脅的東西而煞費苦心了。

塑料是從石油或煤炭中提取的化學(xué)石油產(chǎn)品，一旦生產(chǎn)出來很難自然降解。塑料埋在地下200年也不會腐爛降解，大量的塑料廢棄物填埋在地下，會破壞土壤的通透性，使土壤板結(jié)，影響植物的生長。如果家畜誤食了混入飼料或殘留在野外的塑料，也會造成因消化道梗阻而死亡。1996年，我國的塑料包裝用量達243萬噸，年平均增長率超過20％，特別是城市、主要交通沿線、旅游景點的垃圾中塑料廢棄物迅速增加。據(jù)調(diào)查，北京的生活垃圾年產(chǎn)量已達300萬噸，其中廢塑料約占3％，年增長率達48％。沿海地區(qū)城市的垃圾中塑料成分更高，達8－10％。這些廢塑料在垃圾中占的比例若以體積計算，已達三分之一以上，而且大大增加了垃圾處理的難度和費用。由于廢塑料幾百年都難以降解，若丟棄在自然環(huán)境中，會給蚊子、蒼蠅和細(xì)菌提供生存繁育的溫床；若埋藏在地下，則容易污染地下水，妨礙植物根系生長，破壞土壤品質(zhì)，影響作物收成；若用火焚燒處理，將產(chǎn)生多種有毒氣體?！鞍咨廴尽币殉蔀楫?dāng)前危害我國社會環(huán)境的一大公害，嚴(yán)重阻礙了我國經(jīng)濟和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二，過快發(fā)展科技帶來的負(fù)面影響：

2011年8月10日，鐵道部決定降速：設(shè)計最高時速350公里的高鐵，按時速300公里開行；設(shè)計最高時速250公里的高鐵，按時速200公里開行；既有線提速到時速200公里的線路按時速160公里開行。

京滬高鐵以一種近乎“奇跡”般的速度建成,而列車的速度也被描繪成“世界最快”。在這樣的光環(huán)下通車的京滬高鐵,在通車僅僅幾個月的時間里,就頻頻出現(xiàn)由于故障造成晚點,而“7.23”事故,則是徹底讓全國民眾認(rèn)識到在如此快速發(fā)展下的高鐵所隱藏的安全隱患和機械故障。

遠離戰(zhàn)火的今天，世界各國在和平的背景下進行著科技的競爭。威力最強的武器，飛行最快的飛行器，偵測最遠的衛(wèi)星??只想要獲得最高的科技，而不顧

是否能正確地使用它所帶來的后果是很難以達到預(yù)想的效果的，正如生產(chǎn)力需要與之配套的生產(chǎn)關(guān)系一樣。這種問題在社會中反映也很明顯。在進入新世紀(jì)之后，在中國經(jīng)濟和社會的高速發(fā)展速度之下，一些好的品質(zhì)以及社會中的弱勢群體開始被社會所拋棄、所遺忘，同時伴隨著經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展以及對進一步提升交通運輸設(shè)施的渴望使得社會之中開始出現(xiàn)了烏托邦的現(xiàn)象，認(rèn)為科技決定一切，忽視了人的作用以及制度對發(fā)展的影響。在社會與經(jīng)濟的飛速發(fā)展下，原本的好的品質(zhì)在發(fā)展中蕩然無存，而拜金主義以及唯權(quán)主義開始盛行?！皠堇背蔀椤艾F(xiàn)實”，男女談婚論嫁前必先考慮是否有車有房,能帶來什么好處，階層固化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，炫富現(xiàn)象極為嚴(yán)重，作秀已經(jīng)成為出名的最有力的法寶。而原本社會中的弱勢群體則在這種高速的發(fā)展之中被拋棄和遺忘，為城市的建設(shè)以及環(huán)境衛(wèi)生做出了巨大貢獻的外來務(wù)工人員面臨越來越高的物價，卻無法享受平等的社會保障和福利，以至于“賣身救女”現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時基礎(chǔ)教育的地域歧視嚴(yán)重，務(wù)工人員的子弟被迫回家鄉(xiāng)就讀，務(wù)工人員在城市中屢屢遭到歧視，沒有享受到平等的權(quán)利。面對飛速發(fā)展的社會和經(jīng)濟，我們的政策、道德文化建設(shè)以及社會保障和福利制度的建設(shè)卻無法同步發(fā)展，而是緩慢地近乎停滯不前。

因此我們在為國家的高速發(fā)展而感到驕傲的同時，更應(yīng)該關(guān)注高速發(fā)展下被社會和經(jīng)濟開始拋棄的東西，需要對這種高速的發(fā)展進行反思，讓我們的政治經(jīng)濟制度、道德文化建設(shè)以及社會保障和福利制度的發(fā)展能夠與中國的經(jīng)濟同步發(fā)展，讓民眾能夠趕上中國高速發(fā)展的步伐,讓弱勢群體不再被拋棄和遺忘。

三，未來科技可能產(chǎn)生的危險后果：

當(dāng)今的核武器已經(jīng)有足以將地球毀滅幾十次的能力，這一科技產(chǎn)物在被轉(zhuǎn)化為能源之前派上的用場就是將廣島長崎炸得生靈涂炭?，F(xiàn)代武器的發(fā)明在保衛(wèi)人類安全的同時也成了毀滅人類的炸彈。

在小說《大獨裁者》中，前蘇聯(lián)作家別利亞耶夫塑造了一個典型的科學(xué)狂人形象。德國心理學(xué)家施蒂納長期研究動物之間的信息傳遞，終于發(fā)明了用腦電波直接控制他人思維的設(shè)備。他離開科學(xué)界，混入金融家戈特利布門下，先是控制了戈特利布和他的主要助手，再控制商界對手，甚至可以制造股市**供其獲利。最后，當(dāng)施蒂納的陰謀被識破后，居然使用這一武器和幾個國家的軍隊對抗，讓進攻的軍隊魂不附體，四散奔逃。只是被蘇聯(lián)同行用同等武器襲擊，施蒂納的陰謀才告失敗。沒有科技高速發(fā)展的前提，單個人的能力有限，所以即使偶爾出現(xiàn)企圖毀滅人類的人也不能造成多大的危害。但是，一旦得到了科技的支持，人的力量就強的難以控制，特別是如果是掌握了核心科技的人想要為非作歹更是會造成嚴(yán)重的后果。

即使排除了人為原因之后，科技依舊是綁在人類身上的炸彈。日本地震造成了核泄漏，所幸并沒有非常嚴(yán)重。試設(shè)想，在未來，和技術(shù)充分發(fā)展，核電站分布廣泛，那時候一個地震一個海嘯便可能引起世界毀滅。

綜上所述，科技推動人類從茹毛飲血的野人發(fā)展到現(xiàn)在穿梭在高樓大廈之間的商人政客，給生活提供了莫大的便利，但同時，科技的力量越大，所給人類帶來的危害也就越大。

第二篇：科技哲學(xué)論文

維特根斯坦的日常語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響

內(nèi)容摘要：后期的維特根斯坦的哲學(xué)體系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向日常語言分析主義，這是哲學(xué)觀點和哲學(xué)史上的重大轉(zhuǎn)折。其日常語言哲學(xué)的主要觀點在于語言游戲說、家族相似理論、描述主義和約定論。這使得語言在使用中才有意義，并標(biāo)有家族的氛圍。維特根斯坦的日常語言哲學(xué)對后期的日常語言界和語言研究學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦語言游戲 家族相似描述主義 約定論 影響使用意義

正文：

維特根斯坦在1918年完成《邏輯哲學(xué)論》一書后，便停止了哲學(xué)的研究。而當(dāng)了一名小學(xué)老師，并提出“在教學(xué)概念與意義概念之間建立聯(lián)系”然而經(jīng)過10年的反思，他決定推翻其前期的哲學(xué)體系，由語言的理解是從邏輯與語言的關(guān)系來探討的到語言與日常生活聯(lián)系起來，而建立后期的日常語言哲學(xué)。這使得維特根斯坦由早期的邏輯主義轉(zhuǎn)向歷史主義和經(jīng)驗主義，由本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)象主義；由抽象主義轉(zhuǎn)向描述主義；由結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向語境主義，開辟了后現(xiàn)代語言思潮的領(lǐng)域。

一． 后期維特根斯坦的日常語言哲學(xué)觀點。

后期的維特根斯坦的語言哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為，哲學(xué)家的謬誤之處在于訴說不可說的事物，更在于將語言與語言使用的語境與想對應(yīng)的環(huán)境相互分離。維特根斯坦從根本上否定了語言與現(xiàn)實活動

向分離，而提出現(xiàn)實的語言學(xué)說，一種博弈或游戲。

1.語言游戲說

維特根斯坦的哲學(xué)體系的核心是建立在邏輯和事實兩大基石上的語言意義說，但其落腳點卻在于對現(xiàn)實生活的反思中。他認(rèn)為語言與人們?nèi)粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣、風(fēng)俗密切相關(guān)。他提出語言并非是“語言+游戲”，“游戲”一詞只為了強調(diào)語言的動詞性質(zhì)（1），語言游戲強調(diào)的是一種活動的組成部分，或是生活方式的組成部分（2）。它具有付出的社會性、實用性、有效性，是約定俗稱的結(jié)果。它豐富多彩，變化萬千。語言就是人類在日常生活中做的各種游戲。它只服從于游戲規(guī)則，卻沒有絕對的客觀性或指謂對象。

維特根斯坦提出詞的意義不在于指謂什么，而在于實際生活中的應(yīng)用。換句話說“一個詞的意義就是它在語言中的用途”（3），離開了應(yīng)用每個詞都被變得僵硬而毫無意義。他認(rèn)為語言游戲是我們按照一定的規(guī)則，在一定的場合使用的規(guī)則活動，語言、規(guī)則和使用的活動就是其基本要素，任何一個語詞所致的概念和意義并不在與其所指的對象中，而在于其按照一定的規(guī)則與其他語詞的組合方式中。由此可見，語言只有在使用中才有意義，作為語言使用方法的意義，只有在于其他語詞相互組合中才顯得有效。

2.家族相似理論

有語言游戲理論可知，詞的意義取決于詞的作用，即在環(huán)境中與其他語詞相互的關(guān)系，一個詞有多少功效就有多少意義。然而要想給詞和概念下定義，找出其意義家族的共同性卻是不可能的。比

如說“考慮我們做游戲的那些例子，如紙板游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧運會等，所有他們的共同之處是什么？如果你考察一下它們，就會發(fā)現(xiàn)它們沒有共同之處，只是看到相疊蓋，部分交叉，彼此類似的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)：有時是總體上的類似，有時是細(xì)節(jié)上的類似?！?/p>

（4）所以有此可見，游戲只是各種游戲的相互疊加，不存在共同的本質(zhì)。就像在物體上，你不能找到完全相同的事物。在行為上，你不能同時踏入即使同一條河流，我們處在一個復(fù)雜的世界。至于如何區(qū)分不同的事物，維特根斯坦提出有獨到見解的“家族相似理論”。他指出，每一個事物都構(gòu)成一個相似家族，而家族內(nèi)部“各個成員之間的相似性，如體型、特征、眼睛的眼神、不太、性情等等，都是以相同方式互相疊加和交叉在一起的。因此我可以說游戲形成了一個家族”（5）。每一個相似的家族都成為一類質(zhì)上相似的事物，以此相互區(qū)別.然而雖然相似卻不同，其家族內(nèi)部各部分間是相互獨立的。

3.描述主義和約定論。

由上面的家族相似論，維特根斯坦對家族內(nèi)部各部分之間強調(diào)多樣性、相異性等，這樣就引向了對物體的描述傾向于描述與舉例而反對概括和抽象。故此，維特根斯坦提出了著名的”no looking,only looking ”的思想。比如他在談到如何做游戲時就指出“我們只應(yīng)當(dāng)描述游戲，應(yīng)當(dāng)說，諸如此類的東西都叫做‘游戲’。”（6）而他極力反對給游戲下一個定義，說一個概念。哲學(xué)的主要任務(wù)就是描述和舉例?！八皇呛唵蔚胤胖妹繕?xùn)|西在我們面前，既不解釋也不推算演繹任何東西，因為每件東西都明白可見，不存在解釋，而且隱藏的東西對我們無益”(7)這樣，當(dāng)我們遇見某物時，我們只需舉例論證即可，而萬萬不能下一個定義，人的理解是不會超過例證之外的，“不想，只看”自然成為人類的一個主要的方法論原則。這樣，維特根斯坦就讓哲學(xué)從抽象、概括和反思變成了人們的日常生活或日常語言的簡單描述和使用中。

維特根斯坦重申，哲學(xué)的謬誤就在于一種語言上的疾病?！爱?dāng)語言休息的時候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生”“當(dāng)語言像機器一樣閑著，而不是當(dāng)它工作時，混亂就會在我們中間產(chǎn)生”（8）因此，在他看來哲學(xué)的目的不是尋求真理探討事物的本質(zhì)，更不是在認(rèn)識中探索，而在于先走出語言的迷宮。而只有“采用語言的日常用法就可以根治語言疾病”，這里需要的是最簡單最易懂的語言。所有的語言都只能描述，不能思想，只能看，不能思。而使用語言取代了固定語言。

二。維特根斯坦的語言學(xué)對日常語言學(xué)的深刻影響

1.對語言使用權(quán)的影響。

維特根斯坦從對生活的觀察與探討，使得語言回到日常生活中來，更加重視語境對語言使用的重要意義。他從前期的圖像論轉(zhuǎn)化為后期的使用論，通過對現(xiàn)實中的考察，維特根斯坦對量詞，名詞，帶有指稱的詞予以大加的限制，規(guī)定其必須結(jié)合語境中才有意義。他

說“對于我們使用意義這個詞時，有相當(dāng)一部分——雖然不是全部——對之我們可以這樣來說明它，一個詞的意義就在于其在語言中的使用”（9）也就是說，意義在于使用，詞語的意義就是其用法，效用。生活中的各種形式是人們通過日常語言中的各種顯現(xiàn)來表達的，這不需要證明，對于不同的語言游戲就會有不同的詞語語言的表達。無論是詞亦或句子，只有在語境中才有意義，一種表述只有在生活之中的使用才會有意義。

2.語言與對象相互使用

維特根斯坦的巨大貢獻還在于其確立了語言與對象的相互使用。而這種相互的關(guān)系也只能表現(xiàn)在生活中的相互使用中。對于后期的維特根斯坦而說，其語言主要是指語言的日常性，而其思想也對以后的日常語言哲學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。這種影響更多在于實現(xiàn)并發(fā)揮生活中的日常性，使用性。語言與對象之間的關(guān)系具有相對的熟悉感，這種熟悉感在于雙方之間都有可訴說性。什么對象都可以在說中聯(lián)系起來，“這種聯(lián)系是由對象與語言之間的共享一致性，以及這種一致性的可分析建立起來的”（10）通過對語言的實際中運用，來達到行動作用。

3.語言活動對后期的影響

后期的維特根斯坦的語言活動觀對后世的整個日常語言界乃至整個哲學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。這種語言活動能夠帶來細(xì)致明了的語言表達，也能夠感覺到事物的存在，而這種存在也能隨時被利用起來，這種利用更多的是在日常生活中實踐的運用。并且這種運用具有強大的自我感覺活動，這種活動取決于自我的選擇權(quán)，然而被選擇的是我，具有選擇權(quán)的是實實在在的事物。表達出對象是明確的，語言是清楚的，用這樣一種清楚的語言觀來表達明確的對象，語言不但要在使用中才有意義，更多的是要與現(xiàn)實中的對象相結(jié)合，二者相融。

三.結(jié)束語

后期維特根斯坦的日常語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)θ粘ＵZ言哲學(xué)和現(xiàn)代語言界都有著深刻的影響。維特根斯坦關(guān)注日常生活，關(guān)注日常生活中的語言，關(guān)注語言和對象的相互融合，關(guān)注語言的活動，關(guān)注語言在實際中的運用來表達其意義。后期維特根斯坦的哲學(xué)轉(zhuǎn)向主要在于對日常語言哲學(xué)的分析與論述，而對著一重要思想加以研讀深究，有助于我們研究邏輯語言主義以及語言論的研究。

第三篇：科技哲學(xué)專業(yè)論文

淺論科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的？

文章整理編輯：論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問 歡迎來詢！

[摘要]當(dāng)今社會，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對科學(xué)不自覺的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時。民眾與科學(xué)的距離也日益擴大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于：首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡單化、通俗化也促進了科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；意識形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)

需要首先指出，本文所說的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)(ideology)”則是指社會上普遍存在的信念和觀念——盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。

依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題：科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)?

一、作為意識形態(tài)的科學(xué)：機械自然觀與“科學(xué)主義”

可以以牛頓力學(xué)為例進一步說明在具體的科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認(rèn)識到的，牛頓力學(xué)的一個重要影響在于直接導(dǎo)致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻(metaphor)就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進一步論及牛頓力學(xué)對于人類思維方式與價值觀念的重要影響：“牛頓力學(xué)認(rèn)為外力是克服物體慣性的動力，力的概念來源于人的體力。牛頓力學(xué)推崇力的作用，實際上是推崇人力的作用，這是蘊含在牛頓力學(xué)中的價值觀。牛頓力學(xué)的廣泛應(yīng)用，就自然形成人是自然征服者的觀念”。

除去上述的“認(rèn)識狀態(tài)”之不同外，在科學(xué)理論與作為意識形態(tài)的科學(xué)之間還存在如下的區(qū)別：對社會意識形態(tài)的具體分析，我們主要是以一般民眾、而非專業(yè)的科學(xué)工作者作為直接的研究對象；另外，我們所主要關(guān)注的也不是如何去從事科學(xué)研究這樣一個問題，而主要是科學(xué)理論的“文化價值”，例如牛頓的力學(xué)理論究竟對于一般民眾的自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了什么樣的影響。

通過對牛頓力學(xué)(更為一般地說，就是經(jīng)典物理學(xué))與愛因斯坦的相對論對于人們基本自然觀的影響做一簡單的比較，可以更清楚地說明問題。正如著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾所指出的，這兩者在很大程度上可以看成是提供了兩個完全不同的隱喻：鐘和云。鐘代表了規(guī)則的、有序的和可預(yù)測的系統(tǒng)；云表示不規(guī)則、無序而難以預(yù)測的系統(tǒng)。進而，郭貴春先生的以下論述更為清楚地表明了這種“隱喻的變化”對于人們的基本自然觀、乃至新的認(rèn)識活動所造成的重大影響：“從牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)到愛因斯坦的相對論理論的知識進化，本質(zhì)上是對于世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)理解的隱喻進化，即從‘世界是機械的’到‘世界是數(shù)學(xué)的’這樣一種基礎(chǔ)隱喻的概念性轉(zhuǎn)換的發(fā)展。??科學(xué)隱喻不斷地改造著語言系統(tǒng)的意義內(nèi)容與整體形態(tài)，同時這種改造不斷被儲存入認(rèn)知主體的思維與知識結(jié)構(gòu)，形成對于科學(xué)概念活動的建構(gòu)、改造、重塑與推動，也就是說，科學(xué)隱喻所引起的科學(xué)概念是逐漸地、然而深刻地影響到人類對于世界的理解方式的”。

由上述實例可以引出這樣的結(jié)論：作為意識形態(tài)的科學(xué)主要是作為“隱喻”發(fā)揮作用的，或者說，科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變在很大程度上可以看成是由具體的理論逐步“凝聚”成了一種“隱喻”——由于后者相對于一般民眾而言顯然較易接受，人們往往會自覺或不自覺地按照所說的隱喻進行思考與采取行動，這樣，一種科學(xué)理論就逐漸演變成了一種社會意識形態(tài)。

當(dāng)然，并非所有的科學(xué)理論都伴隨有相應(yīng)的隱喻，由科學(xué)理論派生出的隱喻也未必都能對一般民眾的行為方式、包括自然觀與思維方式等產(chǎn)生重要的影響，即真正成為一種社會意識形態(tài)——那么，有必要對意識形態(tài)的主要特性作出進一步的分析。

著名科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德曾明確指出了意識形態(tài)的如下一些特征，并通過科學(xué)與宗教的類比指出科學(xué)在現(xiàn)今事實上已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)(或者說，一種“科學(xué)宗教”)：第一，接受的盲目性。他指出：“人們接受科學(xué)家的宇宙論就像人們曾經(jīng)接受主教和紅衣主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似：“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為：他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，??給了他們權(quán)力，他們就會理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。

費氏還進一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性：“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內(nèi)容”。

由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”(或者說，“科學(xué)的社會一文化批判者”)的一個普遍立場，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)愛丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國學(xué)者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結(jié)時所采取的基本立場：第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。

無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然 都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認(rèn)識科學(xué)的社會功能、特別是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。

具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學(xué)者列維特(Levitt)指出的：“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首?！@種尊重是建立在依然有力的對科學(xué)的認(rèn)識之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為?非科學(xué)的?，就是輕視這些知識；一個假設(shè)如果沒有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對它自己的反對”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個直接原因：在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語的語言”。

當(dāng)然，人們對于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這就正如著名科學(xué)社會學(xué)家貝爾納指出的：“到處存在的，包含科學(xué)原理的機器和服務(wù)項目必然迫使人們產(chǎn)生一種不同于先前時代的科學(xué)意識”。但從總體上說，我們在其中又可看到很大的盲目性。比如，作為科學(xué)廣泛影響的一個明顯例證，在人文社會學(xué)科領(lǐng)域中就曾存在過所謂的“科學(xué)化運動”，即希望將科學(xué)方法推廣應(yīng)用于人文社會學(xué)科領(lǐng)域；盡管后者與對于科學(xué)的普遍推崇相比應(yīng)當(dāng)說代表了一種更為自覺的努力，但是，如果我們未能對科學(xué)方法的適用性作出深入的分析，特別是清楚地認(rèn)識到自然科學(xué)與人文社會學(xué)科之間所存在的重要區(qū)別，那么，對于科學(xué)方法的盲目推崇也就不能看成是一種完全合理的行為。

另外，更為重要的是，上述的分析從一個角度揭示了現(xiàn)代社會(或者說，“科學(xué)文化”)中所潛在的一種內(nèi)在危機：盡管科學(xué)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了越來越重要的作用，與此構(gòu)成鮮明對照的卻是廣大民眾對科學(xué)越來越具有陌生感：“他們生活在一個日益人為的世界中，卻逐漸地越來越不認(rèn)識制約著自己生活的機制。說到底，在干旱或疾病等自然現(xiàn)象面前一籌莫展、一無所知的野蠻人和在技術(shù)進步引起的失業(yè)和科學(xué)化戰(zhàn)爭等人為災(zāi)難面前無能為力的現(xiàn)代人是沒有多大差別的。他們兩者都面對著不可知的可怕災(zāi)難，而又無法理解它們”。又如列維特指出的：“當(dāng)科學(xué)知識擺在外行面前的時候，它根本就不是科學(xué)知識，毋寧說，這是某種被某一特殊階層的命令強加的東西?！边@也就是說，“要那些具有有限科學(xué)背景的人來接受它，那不僅需要服從權(quán)威，還需要信仰的跳躍。否則，深奧的科學(xué)看起來與反科學(xué)或偽科學(xué)的假設(shè)的故事沒有什么區(qū)別”。這樣，在一些特定的情況下，科學(xué)與一般民眾的直接對抗就不可避免了。這事實上也就是在當(dāng)代西方何以會出現(xiàn)“反科學(xué)思潮”盛行的一個直接原因。

其次，盡管在作為意識形態(tài)的科學(xué)與各個社會群體的利益之間并不存在任何固定的聯(lián)系，但是，應(yīng)當(dāng)引起我們重視的事實是從歷史的角度看科學(xué)的社會功能正經(jīng)歷著重要的實質(zhì)性變化。正如人們普遍認(rèn)為的?？茖W(xué)在歷史上所主要發(fā)揮的是革命性的作用：“這種激進的傾向一直是英美科學(xué)的特征”。例如，就社會的民主化進程而言，科學(xué)顯然是最為重要的一個同盟軍。但是，由于在今天科學(xué)與一般民眾的距離越來越遠，事實上已成為了“精英統(tǒng)治”的一個重要支持——這樣，在很多人看來，我們不得不引出這樣的結(jié)論：科學(xué)在今天已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治工具，并且與社會的民主化形成了直接沖突。

從上述角度來看，我們應(yīng)當(dāng)明確肯定：盡管費耶阿本德等人關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)今已經(jīng)蛻化為一種“現(xiàn)代宗教”的論述有些聳人聽聞，但又確實可以起到“解毒劑”的作用。這也就是說，我們要不斷增強自身在這一方面的自覺性，從而切實防止“將科學(xué)變成現(xiàn)代民族國家中的世俗宗教”。

總之，以上分析清楚地表明了深入研究以下問題的重要性：科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的?

二、科學(xué)是如何成為意識形態(tài)的?

哈貝馬斯指出，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵，個中原因是其具有了意識形態(tài)功能，甚至其本身就是一種意識形態(tài)。但科學(xué)究竟是如何成為意識形態(tài)的呢?除去上面提到的科學(xué)的廣泛應(yīng)用與極大成功這一主要原因外，我們還可以從社會一文化以及科學(xué)本身的性質(zhì)等方面去作分析。

首先，從社會一文化的角度看，科學(xué)成為一種新“社會霸權(quán)”的一個重要原因就在于：人們持有一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望以及對于理解的追求。就現(xiàn)代社會而言，也就是對于規(guī)律的追求：“這是大部分生活在現(xiàn)代社會中的人的典型反應(yīng)；它把規(guī)律強加在一些偶然的結(jié)果之上”；而且“人們對簡潔而有條理的信念體系、有凝聚力和容易控制的對世界的描述有一種自然的需求”。

容易看出，上述的普遍心態(tài)也正是宗教何以在各種早期的文化中普遍占據(jù)主導(dǎo)地位的主要原因之一；然而，由于后者在現(xiàn)代已經(jīng)喪失了它原有的統(tǒng)治地位，需要一個新的替代物來填補，就西方而言，這就是科學(xué)。我們也就可以從這一角度去理解舍格斯特爾(Segerstrale)的以下論述：“正是科學(xué)的價值(客觀性、無私性和以事實定位)支撐著美國社會的大眾文化的模式”，又由于大多數(shù)民眾對科學(xué)的信仰主要表現(xiàn)為對社會權(quán)威的服從，因此，從這樣的角度斷言科學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)蛻變成了一種宗教就確有一定的道理，“意識形態(tài)可以退化，成為獨斷的宗教。它們成功之時便是退化的開始，一旦反對派被打垮，它們就成了教條：它們的勝利就是它們的失敗”——這正是歷史上各種曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的一個共同命運。當(dāng)然，我們在此未必一定要使用“宗教”這樣一個字眼。正如以下論述表明的，這也可以看成是“范式總是為自我辯護的”這一性質(zhì)的一個具體表現(xiàn)：“科學(xué)通常被視作是我們擁有的關(guān)于我們的世界的真實面貌的最完備的知識，因此在科學(xué)的圖景中檢驗科學(xué)得到的知識是否正確幾乎是不可想象的。科學(xué)知識是否真實地反映了我們的世界于是具有了最大的不可檢驗性。因此比較反映論的斷言與信仰的誓言，二者沒有太大的區(qū)別”。

當(dāng)然，除去社會的普遍心態(tài)外，我們又可以看到制度的力量。事實是，就如費耶阿本德所言：“科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成了民主政體基本組織的組成部分”；而這種整體性的社會體制反過來又進一步強化了科學(xué)的權(quán)威性：“在這種情況下，科學(xué)有了至上的統(tǒng)治權(quán)，而且成了人們所知道的唯一擁有可貴成果的意識形態(tài)”。更為一般地說，后現(xiàn)代主義代表人物之一?？?Foucault)的以下論述從這一角度就可以更好地去理解：“權(quán)力和知識是直接相互蘊含的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會有任何知識。這也就是指，知識就是權(quán)力。

此外，又如巴恩斯指出的，“制度化”必然包含科 學(xué)的“簡單化”：“把它們吸收在內(nèi)的制度化的信念體系，不可能是復(fù)雜而詳盡的”。這更加清楚地表明了這樣一點：由理論向隱喻的轉(zhuǎn)變正是科學(xué)轉(zhuǎn)化成一種意識形態(tài)的一個必要條件。就整體的科學(xué)而言，我們則可以提及這樣一個隱喻：科學(xué)就是真理，科學(xué)就是力量。

其次，科學(xué)自身也對上述的普遍心態(tài)具有一定的強化作用。因為，科學(xué)對于一般民眾在思維方式與價值觀等方面最為重要的一個影響在于直接導(dǎo)致了對于規(guī)律性和確定性、以及預(yù)測和控制的普遍追求?！翱茖W(xué)和技術(shù)產(chǎn)生了一個狂熱信奉下列座右銘的社會：?一致與穩(wěn)定?”。另外，就“科學(xué)就是真理”這一認(rèn)識而言，我們則可以提到科學(xué)語言的修辭作用：由于在科學(xué)中所使用的是“純客觀”的語言，包括被動語態(tài)的普遍使用以及以“我們”(而非“我”)作為認(rèn)識的主體等等，這也進一步強化了科學(xué)作為客觀真理的權(quán)威性。總的來說，在現(xiàn)代社會中科學(xué)事實上構(gòu)成了一個自我強化的系統(tǒng)。

第三，科學(xué)哲學(xué)在這一方面也起到了為科學(xué)“辯護”的作用。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的一個基本定位就是希望能夠清楚地表明科學(xué)是一種理性的活動，特別是，科學(xué)方法是完全可靠的，從而科學(xué)知識也就可以看成是已經(jīng)獲得了證實的客觀真理。如SSK知名學(xué)者耶爾勒(Yearley)在論述科學(xué)何以取得特殊地位時，特別論及了波普爾和拉卡托斯等人有關(guān)科學(xué)方法論的工作，他認(rèn)為這些科學(xué)哲學(xué)家的相關(guān)工作是導(dǎo)致科學(xué)取得特殊地位的主要原因之一。正因為此，費耶阿本德將科學(xué)哲學(xué)家稱為“科學(xué)的女仆”：“人們看到曾經(jīng)發(fā)明了新世界觀并教導(dǎo)我們?nèi)绾螌徱暚F(xiàn)狀的哲學(xué)家們現(xiàn)在卻成了現(xiàn)狀的最恭順的仆人；哲學(xué)是科學(xué)的女仆”。由此可見，擺在科學(xué)哲學(xué)家面前需要認(rèn)真思考的一個問題即是：究竟什么是科學(xué)哲學(xué)家在現(xiàn)今的恰當(dāng)定位?

第四，教育在現(xiàn)實中主要發(fā)揮了這樣一種文化傳承的作用：使存在的成為合理的——這也是后現(xiàn)代主義的一個主要論點。我們可以從這一角度去理解教育對于維護科學(xué)特殊地位的重要作用。費耶阿本德就曾明確指出：“我們的教育政策……是拙劣地構(gòu)想出來的，……它們使一小撮知識分子的意識形態(tài)成為一切事情的尺度”。盡管這一結(jié)論是過于極端了，但這清楚地揭示了現(xiàn)行教育、特別是科學(xué)教育的一個弊?。河捎谥饕杏趥魇谝呀?jīng)得到了很好建立的知識，從而在很大程度上強化了“科學(xué)就是真理”這樣一種認(rèn)識。

另外，從本文的立場去分析，科學(xué)普及(傳播)的一個明顯不足就是在于過分的簡單化、通俗化。當(dāng)然，這在很大程度上是由科學(xué)普及的性質(zhì)所直接決定的：在科學(xué)傳播過程中，為了使其通俗易懂和更具有可信性，人們會把理論簡化。但正如貝爾納所指出的：“正如大眾化音樂大大不同于古典音樂一樣，大眾科學(xué)幾乎是同樣地大大有別于實際科學(xué)的。人們以或多或少正確的方式或者以聳人聽聞的方式轉(zhuǎn)載了一些關(guān)于科學(xué)成果的消息，但這些消息卻是零星片斷不完整的，把整個科學(xué)方法和精神都置于腦后”；而且大眾媒體中“科學(xué)消息是零星刊登的，其內(nèi)容一般變動于聳人聽聞和神秘曖昧之間?！瓡充N報紙刊登一條有關(guān)某種發(fā)現(xiàn)的消息僅僅是因為這種發(fā)現(xiàn)似乎有點驚人——僅僅是因為它似乎****了我們公認(rèn)的觀點……”。

在此還可以對隱喻在科學(xué)中的應(yīng)用作出進一步的分析。具體地說，為了幫助人們理解各種深奧的科學(xué)理論，科學(xué)傳播(包括在科學(xué)教育)中常常需要引入各種具體的隱喻，但現(xiàn)實中所出現(xiàn)的卻又常常是這樣一種情形：人們所唯一記住的只是隱喻，并將其不加限制地加以解釋和推廣，對具體的科學(xué)內(nèi)容卻完全忘卻了，甚至根本沒有意識到必須對隱喻與科學(xué)理論本身作出明確的區(qū)分。正如法國學(xué)者巴什位指出的，后者即是“前科學(xué)”與“成熟科學(xué)”的一個重要區(qū)別：“……科學(xué)比任何東西都更容易成為隱喻的犧牲品。因此，科學(xué)精神必須不斷地與形象、類是隱喻在科學(xué)向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要的作用；又由于“外行人總是按照在他看來似乎是自然的方式使用這些術(shù)語”，這就使得科學(xué)理論真正成為了一種意識形態(tài)：科學(xué)“理論的應(yīng)用有時到達了極限，從而成了具有宇宙論意味的理論。這些發(fā)展只有根據(jù)一種遠遠超出任何狹隘定義的科學(xué)辯論的觀點，才是可理解的。

最后，就現(xiàn)實而言我們還可經(jīng)常看到種種歪曲科學(xué)以吸引或迎合民眾的現(xiàn)象，包括對于民眾信任的濫用。這就如貝爾納指出的：“雖然公眾既缺乏訓(xùn)練又缺乏興趣，因而無法理解科學(xué)的作用，他們還是可能愿意為科學(xué)成就喝彩的，越是了不起的成就越好。他們也愿意去聽取有相當(dāng)名氣的人就任何題目發(fā)表的意見”；然而，“那些不知不覺地滲透到最具體的科學(xué)理論以外的一切科學(xué)理論中去的社會影響并不是一個有鑒別力的、有教養(yǎng)的社會的成熟想法，大多是當(dāng)代最常見的偏見和迷信”。這也就更為清楚地表明了科學(xué)在現(xiàn)今是多么容易演變成為一種意識形態(tài)。

三、結(jié)語

由于本文對于“意識形態(tài)”這一詞語的使用主要是貶義的，作為全文的結(jié)束，在此或許有必要作出這樣一點提醒：我們并不能因此而完全否定科學(xué)的文化價值，即科學(xué)對于一般民眾在世界觀、思維方式與價值觀等方面的重要影響；最為重要的是，如何能夠不斷增強自身在這一方面的自覺性，包括充分發(fā)揮科學(xué)的促進作用，以及有效地防止或糾正其可能的消極影響(更為一般地說，這也就是后現(xiàn)代主義與各種相關(guān)思潮給予我們的一個重要啟示)。另外，就中國而言，筆者以為，我們需要在這一方面作出更大的努力。當(dāng)前，我們需要認(rèn)真思考一個問題；在中國，除去被用作裝點門面的“標(biāo)簽”外，科學(xué)的影響究竟是在增強、還是正在衰減?因為，我國的整體性文化現(xiàn)正經(jīng)歷著這樣一些重要的變化：第一，其“正在由政治和經(jīng)驗領(lǐng)域里直接生成。例如，就現(xiàn)今而言，由于“市場與價格、欲望與消費的話語日益主導(dǎo)著中國大眾文化”，因此，我們正在走向某種“經(jīng)濟文化”、“市場文化”。第二，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒對于大眾文化的影響越來越大、越來越重要，直接后果之一就是導(dǎo)致了文化的“通俗化”、乃至“庸俗化”，如何充分發(fā)揮科學(xué)的“文化價值”對于中國社會而言仍然是一個緊迫的任務(wù)，這不僅是指充分發(fā)揮“科學(xué)的善”，而且也是指有效地防止與糾正“科學(xué)的惡”，而且，這也是科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)教育家、科普工作者等應(yīng)共同承擔(dān)的一項任務(wù)。

員工姓名：

實習(xí)部門：

報告內(nèi)容：

營銷部新員工實習(xí)報告

遞交報告日期：

實習(xí)日期：

第四篇：自然辯證法(科技哲學(xué))教案(2012版提綱)

自然辯證法（科技哲學(xué)）教案（2012版提綱）

緒 論 第一篇 自 然 觀 第二篇 科學(xué)技術(shù)方法論 第三篇 科學(xué)技術(shù) 正文+外章+深度閱讀

參考文獻

1．陳喜樂主編：《自然辯證法教程》，廈門大學(xué)出版社，2009。2．恩格斯著、于光遠等譯著：《自然辯證法》，人民出版社，1984。3．汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史（第一卷）》，人民出版社，1997。

4．（美）詹姆斯·格萊克：《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，上海譯文出版社，1990。5．吳國盛：《科學(xué)的歷程》，北京大學(xué)出版社，2002。

緒 論

第一節(jié) 自然辯證法學(xué)科 第二節(jié) 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義 第三節(jié) 學(xué)習(xí)自然辯證法的方法 重 點：什么是哲學(xué)

第一節(jié) 自然辯證法學(xué)科

一、自然辯證法的研究對象

二、自然辯證法的研究方法

三、自然辯證法的研究內(nèi)容 第二節(jié) 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

一、提高理論思維能力

二、尋求自然界的統(tǒng)一解釋

三、探究科技發(fā)展的動因與意義

四、消除科學(xué)與人文的沖突 第三節(jié) 學(xué)習(xí)自然辯證法的方法

一、哲學(xué)思辨與科技實證相結(jié)合的方法

二、科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方法

三、歷史和邏輯相結(jié)合的方法

四、借鑒與探索相結(jié)合的方法 附注：索卡爾事件

深度閱讀：關(guān)于哲學(xué)的思考

（一）是否哲學(xué)的例解例

1.玻爾的互補原理（哲學(xué)否）2.盜版的經(jīng)濟分析（否哲學(xué)）3.芝諾的運動悖論（是哲學(xué)）

（二）哲學(xué)思維的特點 1.以反思為前提與基礎(chǔ) 2.以邏輯思辨為核心 3.以難以驗證為特征 4.以整體認(rèn)識為追求

（三）關(guān)于哲學(xué)的二個說法

1.哲學(xué)即哲學(xué)史 2.哲學(xué)即個人智慧

附注之一：芝諾關(guān)于運動的四個悖論 附注之二：黑格爾關(guān)于芝諾運動悖論的解法

第一篇 自然觀

第一章 自然觀的歷史演化 第二章 馬克思主義自然觀 第三章 自然觀的發(fā)展 外一章 自然圖景的再思考

重點：古希臘自然觀，哲學(xué)物質(zhì)，自然圖景

第一章 自然觀的歷史演化 第一節(jié) 西方古代的自然觀

一、古希臘早期的自然觀

二、古希臘經(jīng)典時期的自然觀

三、希臘化時期和中世紀(jì)的自然觀

四、西方他地的自然觀 第二節(jié) 中國自然觀的產(chǎn)生與發(fā)展

一、中國自然觀的產(chǎn)生

二、中國自然觀的發(fā)展

三、中國自然觀的特點 第三節(jié)近代自然觀的主要特征

一、以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)

二、以分析、歸納為主的研究方法

三、以靜態(tài)自然為主的認(rèn)識對象 深度閱讀：古希臘自然觀介評

（一）米利都學(xué)派的本原 1.泰勒斯的水

2.阿那克西曼德的阿派朗 3.阿那克西米尼的氣

（二）畢泰戈拉學(xué)派的數(shù) 1.數(shù)是萬物的本原

2.和諧的天體—“科斯摩斯” 3.數(shù)本原說的深遠意義

（三）赫拉克利特的火與辯證法 1.火本原說的進步 2.辯證法思想 3.晦澀的哲學(xué)家

（四）愛利亞學(xué)派的存在 1.塞諾芬尼的“一神” 2.巴門尼德的存在 3.芝諾悖論

（五）德謨克利特的原子 1.恩培多克勒的四根與愛和爭 2.阿那克薩戈拉的種子與努斯 3.德謨克利特的原子與虛空

（六）柏拉圖的相 1.人類的導(dǎo)師 2.柏拉圖的對話

3.柏拉圖哲學(xué)的基本框架 4.“相”客觀存在的洞穴比喻 5.人治到法治

（七）亞里士多德的本體 1.希臘哲學(xué)集大成者 2.論本體 3.本體論

小結(jié)：古希臘自然觀發(fā)展階梯 另：值得思考的三個普遍性問題 附注之一：泰勒斯的幾何定律 附注之二：畢泰戈拉學(xué)派的音樂數(shù) 附注之三：和諧的天體——“科斯摩斯” 附注之四：赫拉克利特的“永恒的活火” 附注之五：巴門尼德“存在”范疇的屬性 附注之六：柏拉圖《美諾篇》關(guān)于美德的探討 附注之七：柏拉圖哲學(xué)的基本框架 附注之八：“相”客觀存在的洞穴比喻

附注之九：三個第一本體及其思想轉(zhuǎn)變（唯物論—→唯心論）第二章 馬克思主義自然觀 第一節(jié) 馬恩自然觀的產(chǎn)生

一、馬恩自然觀產(chǎn)生的背景

二、馬恩自然觀產(chǎn)生的前期工作

三、馬恩自然觀產(chǎn)生的標(biāo)志——《自然辯證法》 第二節(jié) 馬恩自然觀的主要內(nèi)容

一、自然界的物質(zhì)性

二、物質(zhì)的運動性

三、運動的規(guī)律性

四、規(guī)律的可認(rèn)識性

第三節(jié) 馬克思主義自然觀的發(fā)展

一、馬克思主義自然觀在蘇聯(lián)的發(fā)展

二、馬克思主義自然觀在中國的發(fā)展

三、馬克思主義自然觀在世界他地的發(fā)展 深度閱讀：關(guān)于物質(zhì)的思考

（一）恩格斯的物質(zhì)：作為物質(zhì)的物質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象

（二）列寧的物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇

（三）筆者的物質(zhì)圖解：具體蘋果—→蘋果—→水果—→植物—→生物—→物質(zhì)—→（阿派朗、存在）

（四）哲學(xué)思辨與科學(xué)建構(gòu)例：宇宙的有限與無限 附注之一：黑格爾的“物質(zhì)” 附注之二：《公孫龍子·指物論》 附注之三：大爆炸宇宙圖景 第三章 自然觀的發(fā)展 第一節(jié) 自然觀的新探索

一、西方馬克思主義自然觀

二、生態(tài)自然觀

三、科學(xué)家的自然觀

四、其它重要自然觀 第二節(jié) 自然觀的反思

一、西方反自然觀思潮

二、非實在論的主要觀點

三、實在論與非實在論之爭的意義 第三節(jié) 自然觀探討的基本問題

一、自然界的統(tǒng)一性

二、自然界的存在方式及其結(jié)構(gòu)

三、自然界的演化形式及其規(guī)律

四、人與自然的關(guān)系

附注之一：自然界統(tǒng)一性之科學(xué)解——化學(xué)元素周期律 附注之二：自然界統(tǒng)一性之科學(xué)解——超統(tǒng)一理論 附注之三：自然界統(tǒng)一性之科學(xué)解——宇宙蛋

附注之四：自然界演化之科學(xué)解——恒星歸宿的三種形式 附注之五：自然界存在方式之科學(xué)解——太陽系及其成員 外一章 自然圖景的再思考

一、自然圖景的理論基礎(chǔ)——黑格爾哲學(xué)體系

問題：黑格爾哲學(xué)體系為什么“頭腳倒置”？

（一）歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義之爭 1.經(jīng)驗派的主要代表人物 2.理性派的主要代表人物

3.經(jīng)驗派與理性派論戰(zhàn)的三個階段

（二）康德的先天綜合判斷 1.感性：數(shù)學(xué)知識何以可能 2.知性：自然科學(xué)知識何以可能 3.理性：形而上學(xué)究竟是可能的嗎

（三）黑格爾的邏輯學(xué)

二、自然圖景案例剖析——自覺辯證法與自發(fā)辯證法之辨

（一）邏輯斯蒂差分方程中的混沌：決定論與概率論的辨證統(tǒng)一例

（二）科克曲線的啟示：簡單系統(tǒng)產(chǎn)生出復(fù)雜行為

（三）觀念需要更新：對精神分裂癥患者眼睛亂動模型的誤解 1.病癥的物理表現(xiàn) 2.休伯曼的模型 3.模型運行結(jié)果

4.與會者對模型過于簡單的煩惱 5.傳統(tǒng)信念

三、當(dāng)代自然科學(xué)自然圖景的多元格局及重建維度

（一）自然圖景的多元格局：時間性、熵、預(yù)測性

（二）自然圖景重建維度 1.時間性的發(fā)現(xiàn) 2.整體論的出現(xiàn) 附注之一：康德的教學(xué)生涯

附注之二：黑格爾——古典哲學(xué)的宙斯 附注之三：分形幾何學(xué)應(yīng)用例：海岸線

第二篇 科學(xué)技術(shù)方法論

第四章 科學(xué)認(rèn)識與科技方法 第五章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法 第六章 科學(xué)抽象方法（上）第七章 科學(xué)抽象方法（下）第八章 理論建構(gòu)方法 第九章 技術(shù)方法

外二章 現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)介評

重點：科學(xué)問題，科學(xué)事實，科學(xué)抽象（創(chuàng)造性思維），科學(xué)假說

第四章 科學(xué)認(rèn)識與科技方法 第一節(jié) 科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能

一、科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)涵

二、科學(xué)認(rèn)識的結(jié)構(gòu)

三、科學(xué)認(rèn)識的功能 第二節(jié) 科技方法的認(rèn)識論負(fù)載

一、牛頓的假說與愛因斯坦的想象

二、拉卡托斯的科學(xué)研究方法論

三、費耶拉本德的“什么都行” 第三節(jié) 科技方法的體系結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

二、科學(xué)抽象方法

三、理論建構(gòu)方法

四、理論實踐方法

深度閱讀：關(guān)于第四章設(shè)置的思考

（一）問題的提出：方法論，抑或論方法

（二）方法論與論方法的結(jié)合

（三）準(zhǔn)（科學(xué)）方法論的組合程序 另：技術(shù)方法 第五章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法 第一節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯結(jié)構(gòu)

一、提出科學(xué)問題

二、發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實

三、整理科學(xué)事實 第二節(jié) 科學(xué)問題

一、科學(xué)問題的概念與特征

二、科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)與分類

（一）科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)：疑問項+解答域

（二）科學(xué)問題的分類

1．勞丹的分類 2．典型分類

（1）錯誤問題改造例：千年平行公理的證明（2）常規(guī)問題：希爾伯特提出23個數(shù)學(xué)問題

（3）非常規(guī)問題：20世紀(jì)初物理學(xué)天空中的“兩朵烏云”

三、科學(xué)問題的來源與科研選題

（一）科學(xué)實踐與科學(xué)理論的矛盾

（二）科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾

（三）不同學(xué)派理論之間的矛盾

（四）科研選題的步驟與原則 第三節(jié) 科學(xué)事實

一、科學(xué)事實的概念

二、科學(xué)事實的特點

三、科學(xué)事實的作用 第四節(jié) 獲取科學(xué)事實的方法

一、科學(xué)觀察

二、科學(xué)實驗

三、觀察與實驗中的機遇

深度閱讀：關(guān)于科學(xué)事實與客觀事實的思考

（一）科學(xué)事實 1.事實Ⅰ 2.事實Ⅱ

（二）問題的提出：科學(xué)事實是科學(xué)研究中的客觀事實

（三）事例：氫原子的事實認(rèn)知 1.無法直接感知的氫原子 2.測不準(zhǔn)原理的提示

3.一個怪圈：不測量就不能認(rèn)識客觀事實，通過測量認(rèn)識的事實就不是客觀事實

（四）結(jié)論

1.客觀事實是科學(xué)事實的邏輯前提

2.驗證了貝克萊的哲學(xué)命題：存在就在于被感知 3.客觀事實假定對科學(xué)認(rèn)識而言是無用的 4.科學(xué)事實是可錯的，客觀事實無所謂對錯 另：法律事實亦類似

附注之一：最具爭議的25個科學(xué)問題

附注之二：科學(xué)事實確定例：新試驗證明中微子不比光速快 附注之三：科學(xué)事實發(fā)現(xiàn)例：大亞灣發(fā)現(xiàn)新中微子振蕩 附注之四：《科學(xué)》刊出華南虎爭議照片的啟示

附注之五：漢森的“理論負(fù)荷論”（亦稱“觀察滲透理論”）第六章 科學(xué)抽象方法（上）第一節(jié) 科學(xué)抽象及其進程

一、科學(xué)抽象的概念 事例：伽利略論單擺（1）傳說

（2）現(xiàn)實擺運動的影響因素（3）伽利略單擺的影響因素（4）結(jié)論：單擺等時性規(guī)律的發(fā)現(xiàn)

二、從科學(xué)事實上升到抽象規(guī)定

三、從抽象規(guī)定上升到科學(xué)假說

四、科學(xué)抽象案例：萬有引力發(fā)現(xiàn)權(quán)之爭

（一）爭議的緣起

（二）牛頓的思考

（三）背景介紹

（四）牛頓的獨特貢獻

1.如何測量r值

2.用數(shù)學(xué)證明了“萬有引力”的逆命題 3.開創(chuàng)科學(xué)理性時代

（五）筆者的觀點

1.思想層次：胡克與牛頓對萬有引力都有獨立的貢獻 2.科學(xué)層次：牛頓是萬有引力定律的唯一發(fā)明人 第二節(jié) 科學(xué)抽象的邏輯方法

一、歸納與演繹

二、分析與綜合

三、類比

事例：德布羅意的物質(zhì)波類比（1）光波（2）電子（3）物質(zhì)波

附注：德布羅意的物質(zhì)波實驗

四、理想化方法

第三節(jié) 科學(xué)抽象的非邏輯方法

一、想象

二、直覺

三、靈感

第七章 科學(xué)抽象方法（下）第四節(jié) 科學(xué)抽象的量化方法

一、數(shù)學(xué)方法

二、系統(tǒng)科學(xué)方法

（一）系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu) 1.系統(tǒng)哲學(xué)或系統(tǒng)觀 2.系統(tǒng)理論

（1）控制論及其分支（2）信息論及其分支（3）運籌學(xué)及其分支

（4）以各傳統(tǒng)學(xué)科為背景的系統(tǒng)理論

3.系統(tǒng)工程

（二）系統(tǒng)科學(xué)方法是現(xiàn)代科學(xué)數(shù)量化的前提和途徑 事例：申農(nóng)信息論有關(guān)信息量的數(shù)學(xué)化（1）公式（2）數(shù)學(xué)工具（3）信息量（I）

（4）申農(nóng)有關(guān)信息量化的選擇

另：托姆的突變論有關(guān)“質(zhì)變”的量化

（三）常用的系統(tǒng)科學(xué)方法

三、復(fù)雜性研究方法 事例：牛頓法的復(fù)雜邊界（1）牛頓迭代法（切線法）

（2）迭代計算從“聰明的猜測”開始（3）實例：f(x)＝x4－1＝0（4）復(fù)雜邊界圖解

（5）結(jié)論：復(fù)雜性是由研究方法缺陷造成的

四、科技方法的多重認(rèn)識論意義

（一）數(shù)學(xué)：以抽象量研究為核心

（二）系統(tǒng)：以質(zhì)量轉(zhuǎn)化研究為核心

（三）復(fù)雜性：以普適性研究為核心 第五節(jié) 科學(xué)抽象的假說方法

一、科學(xué)假說的概念與特征

（一）科學(xué)假說的概念

（二）科學(xué)假說的特征 1．科學(xué)性 2．猜測性

3．多樣性或易變性

二、構(gòu)造假說的方法論原則

（一）解釋性原則

（二）對應(yīng)原則

（三）可檢驗性原則

三、科學(xué)假說的檢驗

（一）邏輯分析及其作用 1．邏輯的完備性 2．解釋力與預(yù)見力 3．簡單性

4．檢驗全稱假說本身

（二）實踐檢驗及其復(fù)雜性

1．實踐檢驗的含義（以廣義相對論為例）2．實踐檢驗的復(fù)雜性（1）證實不實（2）證偽不偽

（3）判決性實驗不判決

事例：光的微粒說與波動說的歷史檢驗（1）惠更斯的波動說（2）牛頓的微粒說（3）傅科的判決性實驗（4）愛因斯坦的光電效應(yīng) 第六節(jié) 科學(xué)抽象與創(chuàng)造性思維

一、創(chuàng)造性思維的概念與特點

二、創(chuàng)造性思維過程說的方法論意義

（一）創(chuàng)造性思維的過程 1.問題激發(fā) 2.孕育構(gòu)思 3.潛伏頓悟 4.驗證完善

（二）阿基米德“頓悟”機制的新研究 1.研究過程 2.機制解釋 3.成果評價

（三）創(chuàng)造性思維的構(gòu)成 1.邏輯思維與非邏輯思維 2.收斂式思維與發(fā)散式思維 3.意識與潛（下）意識

三、創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是科學(xué)抽象

（一）人腦是創(chuàng)造性思維的生理基礎(chǔ)

（二）科學(xué)家直播大腦解剖全過程——珍貴大腦被切成2401片

深度閱讀：有關(guān)創(chuàng)造性思維環(huán)境的思考——從柏拉圖“靈魂回憶說”談起 第八章 理論建構(gòu)方法 第一節(jié) 科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)理論的概念

二、科學(xué)理論的特征

（一）客觀真理性

（二）普遍性

（三）邏輯性

附注：假說與理論的差別

三、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

（一）基本概念

（二）基本原理

（三）科學(xué)推論

第二節(jié) 科學(xué)理論體系化方法

一、公理化方法

二、從抽象上升到具體的方法

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法 第三節(jié) 科學(xué)理論的評價方法

一、邏輯實證方法

二、可證偽性方法

三、解釋與預(yù)見性方法 第四節(jié) 科學(xué)理論的解釋方法

一、解釋是理論的再建構(gòu)

二、科學(xué)解釋的類型

三、理論解釋的D－N模式

四、溯逆推理法與因果解釋法

第九章 技術(shù)方法 第一節(jié) 技術(shù)方法的內(nèi)涵

一、技術(shù)方法的概念

二、技術(shù)方法的本質(zhì)

三、技術(shù)方法的特征 第二節(jié) 技術(shù)方法的體系結(jié)構(gòu)一、二、三、第三節(jié) 主要技術(shù)方法概述

一、技術(shù)預(yù)測方法

二、發(fā)明構(gòu)思方法

三、工程設(shè)計方法

三、技術(shù)評估方法

外二章 現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)介評

一、邏輯實證主義的盛衰

二、批判理性主義哲學(xué)的崛起

（一）破：率先批判邏輯實證主義

（二）立：把“證偽”提高到認(rèn)識論高度

（三）問題：不斷革命論

三、歷史學(xué)派的三個發(fā)展階段

（一）漢森的“理論負(fù)荷論”

（二）庫恩的“科學(xué)革命論” 1.十五年構(gòu)思 2.兩大看點 3.范式困境

（三）拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論” 1.科學(xué)研究綱領(lǐng)的結(jié)構(gòu) 2.強調(diào)科學(xué)預(yù)見力的決定作用

3.提出案例研究方法和科學(xué)史的理性重建

四、各家爭鳴時代

（一）費耶拉本德的“無政府主義認(rèn)識論”

（二）勞丹的“科學(xué)進步觀”

（三）以“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”為中心議題

五、科學(xué)發(fā)現(xiàn)案例研究例：板塊鑲嵌理論與多元假說方法

（一）前期研究 1.大陸漂移說 2.海底擴張說

3.三個工作假說：地球收縮假說—地球膨脹假說—地球內(nèi)部對流假說

（二）威爾遜的研究

1.比較收縮說與對流說，提出收縮說具體模式（1）對流說不能解釋的地質(zhì)現(xiàn)象（2）冷卻收縮說的合理性

（3）根據(jù)收縮說提出的地面形成模式 2.海底山脈的發(fā)現(xiàn)與收縮說的修改 3.三個相互競爭假說比較研究

（1）1960年認(rèn)真分析引力衰減假說的可能性（2）用事實比較三個相互競爭假說 4.1962年秋認(rèn)真研究對流說

5.提出“變形斷層”假說和板塊鑲嵌理論（1）大陸運動問題的思考

（2）預(yù)見“變形斷層”模式的存在（3）板塊鑲嵌理論的主要內(nèi)容

（三）多元假說方法

第三篇 科學(xué)技術(shù)觀

第十章 科學(xué)技術(shù)系統(tǒng) 第十一章 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 第十二章 科學(xué)技術(shù)的社會功能 第十三章 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)重大問題探討 外三章 科技生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明 重點：科技的體系結(jié)構(gòu)，科技是第一生產(chǎn)力 第十章 科學(xué)技術(shù)系統(tǒng) 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)的概念

一、科學(xué)

二、技術(shù)

三、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系 第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

一、構(gòu)建科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的原則

二、科學(xué)技術(shù)的門類結(jié)構(gòu)

三、科學(xué)技術(shù)的學(xué)科結(jié)構(gòu)：教育部2008年《學(xué)科分類與代碼》

（一）一級學(xué)科：39

（二）二級學(xué)科：447

（三）三級學(xué)科：約447×5＝2235 第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的建制

一、科學(xué)技術(shù)活動職業(yè)化：科學(xué)家與工程師

二、科學(xué)共同體

（一）科學(xué)共同體的概念

（二）無形建制：科學(xué)的精神特質(zhì) 1.普遍主義 2.公有主義 3.非謀利性

4.有組織的懷疑主義

附注：違反科學(xué)精神的最新案例——2009年的氣候門事件

（三）科研不端行為的分類 1.偽造與篡改 2.剽竊與不當(dāng)署名

3.不當(dāng)獲取與使用科研資源 4.科研管理失責(zé)

三、科學(xué)技術(shù)獎勵制度

（一）科學(xué)發(fā)現(xiàn)權(quán)

（二）技術(shù)發(fā)明權(quán)

（三）科技獎勵的負(fù)面效應(yīng)

深度閱讀：英美科技獎勵系統(tǒng)實證研究

（一）期刊文章評議模式

1.樣本選擇：1948—1956年的《物理學(xué)評論》檔案 2.結(jié)果及其解釋

（1）撰稿人地位與稿件采用率：地位差異與質(zhì)量差異

（2）評議的分配模式：評議人地位通常高于作者（3）兩個輔助研究

3.最終結(jié)論：評議人對論文所運用的評議標(biāo)準(zhǔn)大致是相同的

（二）美國國家科學(xué)基金評審制度

1.研究背景：NSF同行評議系統(tǒng)受到科學(xué)共同體和國會兩方面的批評 2.研究過程 3.研究結(jié)果

（1）不存在一個所謂的“老生俱樂部”（2）申請者的個人屬性不影響同行評議的等級

（3）項目管理主任的最終決定高度依賴同行專家的評議

（4）“積累優(yōu)勢”效應(yīng)在NSF資助中發(fā)生微弱作用 4.最終結(jié)論：NSF同行評議系統(tǒng)總的來說是公平的

（三）英美科學(xué)界獎勵系統(tǒng)

1.英美獎勵系統(tǒng)基本上遵循普遍主義規(guī)范

（1）研究方法

（2）統(tǒng)計分析

（3）結(jié)論：變量之間高度正相關(guān)支持普遍主義假設(shè) 2.兩個未得到證實的推測（1）學(xué)科成熟度（2）研究集中度

3.最終結(jié)論：相當(dāng)程度上證明英美科學(xué)界獎勵系統(tǒng)按普遍主義規(guī)范運行 第十一章 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機制

一、科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力

二、技術(shù)發(fā)展的矛盾運動

三、科學(xué)與技術(shù)的相互作用

第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在條件

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)

二、文化氛圍

三、政策導(dǎo)向

四、法律環(huán)境

第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的模式和規(guī)律

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本模式

二、科學(xué)發(fā)展的基本形式

三、科學(xué)發(fā)展的宏觀描述規(guī)律

（一）帶頭學(xué)科的更替

（二）科學(xué)發(fā)展的指數(shù)規(guī)律

（三）科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移

四、技術(shù)發(fā)展的基本形式

深度閱讀：關(guān)于自主創(chuàng)新內(nèi)涵和測度的思考

（一）創(chuàng)新意識的覺醒 1.熊彼特 2.歷史演變 3.筆者的理解

（二）自主創(chuàng)新內(nèi)涵的界定 1.自主創(chuàng)新的主體性 2.自主創(chuàng)新的地域性 3.自主創(chuàng)新的過程性

（三）自主創(chuàng)新測度的構(gòu)建

1.測度指標(biāo)體系的結(jié)構(gòu) 2.研發(fā)與服務(wù)指標(biāo)（1）學(xué)術(shù)論文（2）發(fā)明專利

（3）技術(shù)轉(zhuǎn)移和技術(shù)服務(wù) 3.產(chǎn)業(yè)化指標(biāo)（1）新產(chǎn)品（2）新技術(shù)

18（3）新服務(wù)（4）技術(shù)擴散 4.環(huán)境影響指標(biāo)（1）教育（2）基礎(chǔ)設(shè)施（3）公眾意識

第十二章 科學(xué)技術(shù)的社會功能 第一節(jié) 經(jīng)濟支撐功能

一、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

（一）馬克思

（二）鄧小平

（三）生產(chǎn)力要素說

（四）科技第一生產(chǎn)力表達式：

（五）質(zhì)疑

（六）筆者的觀點

（七）不良傾向

二、科學(xué)技術(shù)變革生產(chǎn)關(guān)系

三、科學(xué)技術(shù)是知識經(jīng)濟的支柱深度閱讀：有關(guān)知識經(jīng)濟的思考

（一）物質(zhì)經(jīng)濟與知識經(jīng)濟 1.物質(zhì)經(jīng)濟及其特征（1）理論（2）特征

2.知識經(jīng)濟及其未來（1）知識經(jīng)濟的提出（2）典型例證（3）知識經(jīng)濟的未來

（二）高技術(shù)“高”在哪里？ 1.高技術(shù)的概念 2.高技術(shù)的特征 3.高技術(shù)高在壟斷

（1）人類經(jīng)濟發(fā)展四大要素（2）要素的歷史稀缺性

（3）超額利潤來源于對稀缺資源壟斷 第二節(jié) 民生保障功能

一、提升生活品質(zhì)

二、強化醫(yī)療保健

三、優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量 第三節(jié) 精神文明功能

一、環(huán)境美化陶冶情操

二、網(wǎng)絡(luò)信息營造學(xué)習(xí)型社會

三、科技革命擴展人類視野

深度閱讀：臺灣工研院的崛起及其啟示

（一）政府如何扶持公共科研機構(gòu) 1.改革管理模式，建立官研合作新機制 2.加強體制建設(shè)，推動產(chǎn)學(xué)研結(jié)合 3.完善政策措施，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境 4.對大陸的啟示

（二）非營利科研機構(gòu)如何維持自身發(fā)展 1.調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，拓展發(fā)展空間 2.加強組織管理，提高研發(fā)效能 3.增強服務(wù)意識，完善服務(wù)體系 4.對大陸的啟示

（三）獨立科研機構(gòu)如何在科技成果轉(zhuǎn)化中發(fā)揮作用 1.實施實驗工廠計劃，建立新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ) 2.組建產(chǎn)業(yè)研發(fā)聯(lián)盟，實現(xiàn)科技成果“零距離”轉(zhuǎn)移 3.鼓勵人才流動，加快科技產(chǎn)業(yè)化步伐 4.對大陸的啟示

第十三章 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)重大問題探討 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)與價值

一、科學(xué)技術(shù)是否價值中立

二、科學(xué)技術(shù)與全球性問題

（一）全球性問題的概念

（二）全球性問題的內(nèi)涵

（三）全球性問題的視角

三、科學(xué)家與工程師的社會責(zé)任

（一）不負(fù)責(zé)任論

（二）一般責(zé)任論

（三）完全責(zé)任論

四、社會公眾對科技價值的判斷 第二節(jié) 科教興國與國興科教

一、科學(xué)技術(shù)與政治的結(jié)合

二、政府對科學(xué)技術(shù)的投入

三、科學(xué)與民主相互支撐 第三節(jié) 技術(shù)創(chuàng)新的社會倫理

一、生殖克隆與生命倫理

（一）克隆的概念

（二）多莉羊事件（法律和道德影響）

（三）多莉羊的克隆過程

（四）多莉羊引發(fā)的生命倫理討論

附注：世界首個“人造生命”誕生，是福是禍？

二、基因識別與缺陷歧視

（一）人類基因組工程

（二）三、代孕母親與家庭倫理

第四節(jié) 西方：科學(xué)技術(shù)與社會（STS）

一、西方哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)社會功能的反思

二、STS的研究對象與方法

三、STS成為西方顯學(xué)的啟示 外三章 科技生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明 一、一個實證研究：發(fā)明從問世到應(yīng)用的周期

（一）問題的提出

（二）幾個需規(guī)范的概念和時間

1.實際應(yīng)用的含義：樣品樣機，抑或商業(yè)化應(yīng)用 2.如何確定發(fā)明問世的時間：以有線電報為例

3.如何確定首次商業(yè)化的時間：批量生產(chǎn)的第一批產(chǎn)品，抑或穩(wěn)定連續(xù)生產(chǎn) 4.哪一年作為“現(xiàn)代社會”的起點：1919年

（三）新舊時期的對比

1.舊時期：計18項，平均11.2年 附注：啤酒瓶蓋膠墊是近40年最重要發(fā)明 2.新時期：計31項，平均19年

3.結(jié)論：與舊時期相比，新時期技術(shù)創(chuàng)新項目從“新的技術(shù)思想（發(fā)明）問世到首次商業(yè)化應(yīng)用”所經(jīng)歷時間并沒有縮短。

（四）可能的原因及其思考

二、美國科技生產(chǎn)力的兩次“發(fā)現(xiàn)”

（一）科技生產(chǎn)力模型——生產(chǎn)函數(shù)

（二）50年代索洛有關(guān)“余值”的發(fā)現(xiàn) 1.索洛的余值法 2.余值的推算 3.余值的內(nèi)涵

（三）90年代中期格林斯潘困惑中的發(fā)現(xiàn)

三、我國科技生產(chǎn)力發(fā)展中的問題：《科技日報》2002年系列文章

（一）創(chuàng)新文化從喝咖啡談起：中科院的原始創(chuàng)新 1.到哪里去喝咖啡：輕松討論和交流的場所 2.誰可以來喝咖啡：有限資源分配問題 3.喝了咖啡干什么：建設(shè)創(chuàng)新文化 4.咖啡壺里乾坤大：創(chuàng)新文化的三個層面

附注：中國兩院成“高官俱樂部”——2009年新增院士超8成為現(xiàn)任官員

（二）激勵機制：一壺難提的“溫吞水” 1.給多少錢算獎勵？ 2.成果評價——傾斜的天平3.寬容失敗？

（三）新“學(xué)而優(yōu)則仕” 1.出名即折翅？

2.解不開的“心結(jié)”—— “則仕” 3.“好鋼用在刀刃上”——人才的使用培養(yǎng)

（四）企業(yè)技術(shù)投入：有人算賬，沒人埋單

1.企業(yè)技術(shù)投入對于提高核心競爭力早已是一本明賬 2.“不是不想投，而是不敢投、沒錢投” 3.政府的角色

（五）教育創(chuàng)新：我們怎樣突圍 1.創(chuàng)新是教出來的？ 2.素質(zhì)教育的困惑 3.教育創(chuàng)新的瓶頸 4.教育觀念的思考 5.退而結(jié)網(wǎng)

（六）為了苗壯，多一些沃土

1.對人才的評價管理考核制度簡單化 2.不注意充分發(fā)揮博士生的創(chuàng)新能力 3.學(xué)科交叉阻力重重 4.項目招標(biāo)難以保證公平

（七）創(chuàng)新：需要什么樣的宏觀管理 1.“多頭拿錢” 2.科技投入 3.項目管理

（八）人口大國的人才憂患 1.國內(nèi)種樹，國外結(jié)果 2.隱性的人才流失 3.構(gòu)筑人才高地

第五篇：哲學(xué)的反思風(fēng)格：

論哲學(xué)的風(fēng)格

2004-09-13 09:51

------------------

哲學(xué)的智慧有如大海，深不可測，引無數(shù)愛智者遨游其中；哲學(xué)的難題如險峰，高聳入云，引無數(shù)勇士競相攀登；哲學(xué)的語絲如春風(fēng)，似春雨，沁人心脾，發(fā)人深省??用散文的語言來描繪哲學(xué)是容易的，而要用學(xué)術(shù)的語言來定義哲學(xué)則非常困難。哲學(xué)本身不是一潭不動的死水，而是噴發(fā)智慧火花的噴泉，生生不息，不斷推陳出新。從哲學(xué)的視野，哲學(xué)的角度，到哲學(xué)的方法，哲學(xué)的內(nèi)容等等，都在不斷的變化。

那么，哲學(xué)真的就不可捉摸了嗎？當(dāng)然不是。不論哲學(xué)如何變化、發(fā)展，它總有一些與其他學(xué)科不同的地方，也就是哲學(xué)本身萬變不離其宗之處，這就是哲學(xué)的風(fēng)格。

一談起哲學(xué)的風(fēng)格，人們總會不由地聯(lián)想起古代先哲們的形象。當(dāng)然，幾乎每一個哲學(xué)家都有自己的風(fēng)格，至于西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)之間風(fēng)格上的差異更是“仁者見仁，智者見智”。但是，作為一門學(xué)科的哲學(xué)的風(fēng)格則很少有人能清楚地認(rèn)識到，這與哲學(xué)本身的特點有關(guān)。哲學(xué)本身就是一門讓人難以定義的學(xué)科，每個哲學(xué)家對哲學(xué)的定義都各不相同，這與每個哲學(xué)家所處的時代、所研究的范圍、所使用的方法等等都有關(guān)系。

當(dāng)然，難以表述并不是不能表述，作為人類文明的積淀、人類智慧的結(jié)晶，哲學(xué)自有與其他學(xué)科不同之處，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1．哲學(xué)的反思風(fēng)格：

哲學(xué)是一種反思的思維活動，或者說，是一種反思的思維方式。所謂反思，就是對思想的思索?！皹?gòu)成思想”與“反思思想”，是人類思想的兩個最基本的維度。其中構(gòu)成思想是人類全部認(rèn)識活動的思想維度，而反思思想則是人類思想的哲學(xué)維度。作為人類把握世界的方式之一，反思思想是哲學(xué)的價值與功能的體現(xiàn)，對此，黑格爾曾作過這樣的論述：“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說‘人之所以異于禽獸在于他能思維’這話是對的（這話當(dāng)然是對的），則人之所以為人，全憑他的思維在起作用。不過哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式——在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。所以哲學(xué)思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維是一個思維，但總是與活動于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動具有人性的思維有了區(qū)別?！保ā缎∵壿嫛?，商務(wù)印書館1980年版，第38頁）。黑格爾還指出，哲學(xué)思維的特殊性，就在于它以思想的本身為內(nèi)容，力求自覺其為思想。

與“構(gòu)成思想”的思想維度不同，哲學(xué)反思的直接對象是思想，而不是思想的對象。把反思同“思想”和“思想對象”聯(lián)系起來，我們就會發(fā)現(xiàn)：當(dāng)哲學(xué)企圖堅守自己的固有領(lǐng)地的時候，即哲學(xué)直接地把“自然界”、“社會”或“思維”作為自己的對象的時候，它越來越感到自己“無家可歸”：當(dāng)哲學(xué)被“驅(qū)逐”出它的全部世襲領(lǐng)地之后，它卻真正實現(xiàn)了“四海為家”。這就是因為：“思想”，是關(guān)于世界的思想，人們正是在“思想”中才能達到對世界的把握、理解和解釋：“反思”，是對思想的反思，關(guān)于世界的全部思想都是哲學(xué)反思的對象。因此，在哲學(xué)反思中，人類把握世界的各種基本方式成為極為重要的反思對象。通過對人類把握世界的基本方式的反思，人類就能夠在哲學(xué)的層面上不斷地更新自己的世界圖景，并從而變革自己的思維方式、價值觀念和審美意識，實現(xiàn)人類自身的發(fā)展。

反思活動作為哲學(xué)的基本風(fēng)格之一，自然也就貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。從哲學(xué)的發(fā)展史看，哲學(xué)的反思主要表現(xiàn)為七種方式：本體論的反思方式；觀念論或認(rèn)識論的反思方式；概念論的反思方式；實踐論的反思方式；語言論的反思方式；存在論的反思方式；文化論的反思方式。不同的反思方式?jīng)Q定了不同的哲學(xué)風(fēng)格，各種哲學(xué)流派的區(qū)別之一就在于他們的反思方式不同。當(dāng)然，哲學(xué)的反思方式還會隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，對舊的反思方式的超越，創(chuàng)造新的反思方式，是哲學(xué)進一步發(fā)展的途徑之一。

2．哲學(xué)的超驗風(fēng)格：

所謂超驗就是超越經(jīng)驗，哲學(xué)的超驗性就在于哲學(xué)對一般經(jīng)驗、常識、甚至科學(xué)的超越。雖然哲學(xué)的最終來源也是人類實踐活動中積累起來的經(jīng)驗，并且在最終的意義上也要經(jīng)由人類實踐的檢驗，但哲學(xué)的本質(zhì)特征之一，卻正在于它的超驗性。哲學(xué)的超驗性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、對一般經(jīng)驗事實的超越。從對人類認(rèn)識發(fā)展的過程的分析來看，在原始人時期，人只能通過自己的感覺器官來直觀地認(rèn)識世界，通過經(jīng)驗的積累，人們逐漸地產(chǎn)生“解釋”世界的沖動。按照科學(xué)哲學(xué)家賴欣巴哈的論證，“解釋”的沖動即是“概括”的要求：“概括”則是“把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來”，首先形成的是以“共同經(jīng)驗”為內(nèi)容的知識——常識（《科學(xué)哲學(xué)的興起》，賴欣巴哈，商務(wù)印書館，第9頁）。然而，人類理論思維方式的形成，卻是以系統(tǒng)化的概念體系去描述和解釋經(jīng)驗世界為標(biāo)志的。這種用以描述和解釋世界的系統(tǒng)化的概念體系，它所表述的已不是既定的、直觀的經(jīng)驗事實，而是用以解釋經(jīng)驗事實的關(guān)于“本質(zhì)”、“共性”、“規(guī)律”、“必然”的認(rèn)識，是一種關(guān)于“普遍必然性”的知識。這種“普遍必然性”的知識，是關(guān)于超越經(jīng)驗對象的、并用以解釋經(jīng)驗對象的知識，因而是一種源于經(jīng)驗、但又超越經(jīng)驗的知識。哲學(xué)和科學(xué)作為人類理論思維的基本方式，都具有這種“超驗”的特性。

第二、哲學(xué)的超驗性還表現(xiàn)在它的研究對象和研究方式上。人類思維概括和解釋的對象，不僅包括具體的事物，而且包括整體的世界。哲學(xué)思維就是從尋求對世界的統(tǒng)一性解釋而萌發(fā)和形成的。用亞里士多德在《形而上學(xué)》中的說法，哲學(xué)就是一種研究“實是只所以為實是”、“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)。而在這種“尋取最高原因的基本原理”的過程中，古代哲學(xué)就已經(jīng)從尋求現(xiàn)實的因果關(guān)系而逐步地轉(zhuǎn)向探詢世界的現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯關(guān)系，從而把世界的統(tǒng)一性視為超越經(jīng)驗而為思維所把握的“本體”。研究對象的超驗性決定了研究方式的超驗性，所以哲學(xué)研究所采用的也大多是超驗的方法，比如思辨的、邏輯的、辨證的方法等等，都是來自于實踐又高于實踐，這也是哲學(xué)的超驗性的表現(xiàn)之一。

第三、哲學(xué)的超驗性還表現(xiàn)在對科學(xué)的超越。作為人類思維的兩種基本方式，科學(xué)和哲學(xué)既有共同點，又有不同之處。二者之間關(guān)系的復(fù)雜性要求我們決不能簡單、武斷地認(rèn)為誰更高級，把哲學(xué)視為凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”的觀點當(dāng)然是錯誤的，但輕視哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看作科學(xué)的附庸的“科學(xué)主義”同樣是對二者關(guān)系的誤解。因此，哲學(xué)對科學(xué)的超越應(yīng)當(dāng)理解為一個動態(tài)的過程，一個最終的目的。我們常說哲學(xué)來自于對科學(xué)的概括和總結(jié)，這種概括和總結(jié)決不是科學(xué)成果的簡單匯集，而是要從中尋找具有普遍性、必然性、規(guī)律性的東西，是對科學(xué)成果在理論上的升華。

3．哲學(xué)的批判風(fēng)格：

哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的。哲學(xué)的批判精神，是一種“清理地基”的渴望與要求。人類文化的各種樣式，都有構(gòu)成其自身的根據(jù)，也有評價其自身的標(biāo)準(zhǔn)，還有規(guī)范其自身的尺度。各樣文化樣式構(gòu)成其自身的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，可以說是各種文化大廈得以構(gòu)建的“地基”。哲學(xué)的批判，就是批判的反思這些作為“地基”的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，進行“清理地基”的工作。這種“地基”的清理工作是無窮無盡的。這是因為，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第218頁）。哲學(xué)的批判精神，是一種“帶有敬意的批判”。哲學(xué)史上的任何有價值的哲學(xué)理論，都可以說是帶有一種“合法的偏見”——它既有歷史的合理性，又具有內(nèi)在的否定性。任何一種真正需要批判的哲學(xué)，都是具有某種哲學(xué)史地位的哲學(xué)。摩爾頓。懷特在《分析的時代》一開頭就提出，幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運動都是以批判黑格而哲學(xué)開始的，而這正

是對黑格爾“加以特別顯著的頌揚”，因為他不僅影響了“當(dāng)今世界最盛行的三大哲學(xué)”的創(chuàng)始人，而且還支配了各種“技術(shù)哲學(xué)運動”的奠基人。哲學(xué)是人類的艱難而曲折的自我認(rèn)識的歷史。每個時代的哲學(xué)的永恒魅力，并不在于他為人類的知識寶庫增添了多少財富，而在于它適應(yīng)歷史的發(fā)展和時代的要求，以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)人類存在和人類理性面對的巨大困難，以深刻的哲學(xué)批判去尋求新的思維方式和價值觀念，為人類提供自己時代的“安身立命之本”或“最高的支撐點”，并為人類的進一步發(fā)展提示新的道路。因此，對于以往的哲學(xué)，既要解釋它的內(nèi)在矛盾而予以深刻的批判，同時，又要充分理解它的歷史合理性而予以“帶有敬意的批判”。

（編輯：莫凡）

作者：蘇州大學(xué)管理學(xué)院哲學(xué)專業(yè) 衡孝慶 新聞來源：光明網(wǎng)