第一篇：第十章態(tài)度與品德的形成

第十章 態(tài)度與品德的形成

一、判斷題

1．態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反映的傾向性。

2．態(tài)度由認知成分（知）、情感成分（情）和行為成分（行）所構(gòu)成。3．品德（道德品質(zhì)、品行、德行）是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。

4．品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認識、道德情感和道德行為三種成分。5．瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展大致分為兩個階段：他律道德（10歲以前）和自律道德（10歲以后）。6．一般認為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認同與內(nèi)化三個階段。

二、選擇題

1．通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性稱為：()A．品德 B．態(tài)度 C．意向 D．技能

2．個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念稱為：()A．態(tài)度的認知 B．態(tài)度的評價 c．態(tài)度的情感 D．態(tài)度的意向

3．準備對某對象作出某種反應(yīng)的意向或意圖稱為態(tài)度的：()A．認知成分 B．評價成分 c．情感成分 D．行為成分 4．個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的 心理特征和傾向稱為：()A．品德 B．態(tài)度 C．意向 D．個性 5．個體品德的核心部分是：()A．道德認識 B．道德情感 C．道德意向 D．道德行為 6．由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

7．通過對某種道德形象的聯(lián)想而發(fā)生的情感體驗稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

8．清楚地意識到道德觀念、原理和原則為中介的情感體驗稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

9．從整體發(fā)展來看，小學(xué)生品德發(fā)展的關(guān)鍵時期大致在：()A．一年級 B．三年級 C．五年級 D．六年級

10．人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，不知不覺受到群體壓力而產(chǎn)生的跟隨他人行動的現(xiàn)象稱為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．感染

11．受到他人或規(guī)范的壓力，個體產(chǎn)生的符合他人或規(guī)范要求的行為稱為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．認同

12．在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近稱之為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．認同

13．在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系稱之為：()A．模仿 B．從眾 C．認同 D．內(nèi)化

三、簡述題

1．簡述態(tài)度的內(nèi)涵。

(1)態(tài)度是一種主體指向于客體的心理傾向。(2)態(tài)度是一種穩(wěn)定的心理傾向。

(3)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。2．簡述品德的內(nèi)涵。

(1)品德形成的后天生。(2)品德內(nèi)容的社會性。(3)品德結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性。(4)品德是認識與行為的統(tǒng)一。3．簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。

(1)二者實質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認知、情感和行為 三個方面構(gòu)成。

(2)二者也有區(qū)別。表現(xiàn)在：①二者所涉及的范圍不同；②價值的內(nèi)化程度不同。

(3)態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對二者作嚴格區(qū)分。4．簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件。

(1)家庭教養(yǎng)方式。研究表明，若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對的行為。

(2)社會風氣。社會風氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會上的良好與不良的風氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使德育工作難度加大。

(3)學(xué)校及學(xué)校教育。

(4)同伴群體。個體的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準則和風氣影響。5．簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。

(1)認知失調(diào)。認知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。

(2)態(tài)度定勢。態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評價，進而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

(3)道德認知。態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。(4)個體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。6．培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法。

(1)說服。(2)榜樣示范。(3)群體約定。(4)價值辨析。(5)獎勵與懲罰。(6)角色扮演。(7)小組道德討論等。

四、論述題

1．中學(xué)生思想品德發(fā)展的基本特征。

(1)道德觀念的原則性、概括性不斷增強，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點。

(2)道德情感表現(xiàn)豐富、強烈，但又好沖動。

(3)道德行為有一定的目的性，渴望獨立自主行動，但愿望與行動經(jīng)常有距離。

(4)既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時期。

2．在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，如何進行有效的說服?(1)有效地利用正反論據(jù)。對于年齡小、沒有懷疑觀點的學(xué)生或在解決當務(wù)之急的問題時，宜只呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點。相 反則應(yīng)該提供正反兩方面的論據(jù)。

(2)以情動人。一般而言，說服開始時，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服效果。對于低年級的學(xué)生來說，情感因素作用更大些。

(3)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對立情緒。

3．試述利用群體約定培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與品德的操作程序。

(1)清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。

(2)喚起班集體對問題的認識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。

(3)清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。(4)引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。

(5)使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施，每位學(xué)生都要承擔執(zhí)行計劃的任務(wù)。

(6)學(xué)生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。

(7)引導(dǎo)大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化。

(8)如果態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。4．請說明價值辨析的基本程序。

價值辨析的實現(xiàn)必須經(jīng)歷三個階段七個子過程。

(1)選擇階段。包括自由選擇、從多種可選范圍內(nèi)選擇和充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇三個過程。

(2)贊賞階段。包括喜愛自己的選擇并感到滿意和愿意公開承認自己的選擇兩個過程。

(3)行動階段。包括按自己的選擇行事和作為一種生活方式加以重復(fù)兩個過程。個體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正具有了某個穩(wěn)定的價值觀念，也才能較持久地指導(dǎo)行動。5．試述品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。

(1)品德心理結(jié)構(gòu)，是指品德的組成成分。品德由認知、情感、意志和行為四個方面組成，品德的這四個方面表現(xiàn)為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。

(2)道德認識是指對于道德行為準則中的是非、好壞、善惡及其意義的認識。它是社會上的道德要求轉(zhuǎn)化成為個人需要的第一步，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的培養(yǎng)等。

(3)道德情感是人的道德需要是否得以實現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗，是對于某種道德義務(wù)產(chǎn)生愛慕或憎恨、喜愛或厭惡態(tài)度的情緒體驗。它伴隨道德認識的產(chǎn)生和發(fā)展，又對道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。

(4)道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，它是人們自覺地克服履行道德義務(wù)過程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達到既定的道德規(guī)范而自覺努力的心理過程。(5)道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來的、對他人和社會有道德意義的活動，它是個體道德認識的外在表現(xiàn)，是人實現(xiàn)道德動機的手段。

(6)道德認識、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、相互滲透、互相聯(lián)系、互相制約、互相促進的。道德認識是前提和基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動力；道德行為習(xí)慣是道德品質(zhì)的總的表現(xiàn)和檢驗依據(jù)、道德意志是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在道德情感受阻、道德行為不能實現(xiàn)時，道德意志的作用更加明顯。

第二篇：教育心理學(xué)(態(tài)度與品德學(xué))

1簡述皮亞杰的道德發(fā)展階段論？

1、10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)化人設(shè)定的外在標準，稱為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價值標準所支配和支約，表現(xiàn)為對外在權(quán)威的絕對尊敬和須從的愿望。

2、10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自已認可的內(nèi)在標準，稱為自律道德。他們開始認為到規(guī)則不是絕對不變的、一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護自已與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。

皮亞杰認為，在從他律到自律的發(fā)展過程中，認知能力和社會關(guān)系對個體具有重大影響。道德教育的目標就是使兒童達到自律道德，使他們認識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。

2中學(xué)生倫理道德發(fā)展的自律性與言行一致性表現(xiàn)在哪些方面？

1、形成道德信念與道德理想；

2、自我意識增強；

3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固；

4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。

3簡述態(tài)度與品德的關(guān)系？

通過對態(tài)度和品德的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者的實質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個人的行為的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面的構(gòu)成。但是，態(tài)度和品德這兩個概念也有區(qū)別。第一、二者所涉及的范圍不同。

第二、價值的內(nèi)化程度不同。

1魯姆等將態(tài)度的水平分為接受、____反應(yīng)、評價、及組織和__________。

2道德行為是個體在一定的道德認識指引和______激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。

3道德行為包括道德行為技能和道德______兩個方面

4根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為______和相對功利取向。

5根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為尋求認可取向和__遵守法規(guī)取向_。

6根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習(xí)俗水平的對應(yīng)發(fā)展階段為______和普遍倫理取向。

7根據(jù)皮亞杰的觀點，個體道德在從他律到自律的發(fā)展過程中，有重大影響的因素是認知能力和______。

8與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的______、主動性、穩(wěn)定性等特點。

9道德情感是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種______。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，無論是對人還是對事，各種態(tài)度都是通過______相互作用而形成或改變的。

11依從階段的行為主要受控于______，而不是內(nèi)在的需要

第三篇：2011年小學(xué)教育心理學(xué)輔導(dǎo) 第十章態(tài)度與品德的形成 講義

第十章 態(tài)度與品德的形成

1．態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。對態(tài)度的理解：態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身；態(tài)度不同于能力，雖然都是內(nèi)部傾向；態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。態(tài)度的結(jié)構(gòu)：態(tài)度的認知成分；態(tài)度的情感成分；態(tài)度的行為成分。

2．品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。理解：首先，品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程；其次，品德具有相對的穩(wěn)定性，經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為才標志著品德的形成；再次，品德是在道德觀念的控制下進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務(wù)的自覺行為，是認識與行為的統(tǒng)一。

3．品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系？品德形成具有后天性，品德結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性。品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個成分。(1)道德認識。道德認識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。道德認識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。道德認識是個體品德的核心部分。(2)道德情感。道德情感是根據(jù)道德觀念來評價他人或自己行為時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗；二是想像的道德情感，即通過對某種道德形象的想像而發(fā)生的情感體驗；三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。(3)道德意志。道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的心理特征。(4)道德行為。道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。

4．學(xué)生道德情感的培養(yǎng)途徑和方法：(1)豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念，并使這種道德觀念與各種情緒體驗結(jié)合起來。(2)利用具體生動的形象引起學(xué)生道德情感的共鳴。(3)在具體情感的基礎(chǔ)上闡明道德概念、道德理論，使學(xué)生的道德體驗不斷概括、不斷深化。(4)在道德情感的培養(yǎng)中，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生善于調(diào)控自己情緒的能力，要注意在培養(yǎng)品德時出現(xiàn)的情緒障礙，并設(shè)法加以消除。(5)重視教師情感的感化作用。

4．皮亞杰的道德發(fā)展階段論。自我中心階段（2~5）；權(quán)威階段（6~8）；可逆性階段（8~10）；公正階段（10~12）。從他律到自律的發(fā)展過程中，個體的認知能力和社會關(guān)系具有重大影響。

5．柯爾伯格采用道德兩難故事法提出了三水平六個階段理論。(1)前習(xí)俗水平。大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級階段。該時期的特征是，兒童們遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身的利害。這時期又分為兩個階段。①懲罰和服從的定向階段。這一階段還缺乏是非善惡觀念，只是因為恐懼懲罰而要避免它，因而服從規(guī)范。認為免受處罰的行為都是好的，遭到批評指責的事都是壞的。②工具性的相對主義定向階段。這一階段行為的好壞按行為的后果帶來的賞罰來定，得賞者為是，受罰者為非，沒有主觀的是非標準?；蚴菍ψ约河欣秃茫瑢ψ约翰焕褪遣缓?。(2)習(xí)俗水平。這是在小學(xué)中年級以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，這時期的特征是個人由于認識到團體的行為規(guī)范，進而接受并付之實踐，這時期又可分為兩個階段：①人際協(xié)調(diào)的定向階段。這一階段個體按照人們所稱“好孩子’’的要求去做，以得到別人的贊許。②維護權(quán)威或秩序的定向階段。服從團體規(guī)范，“盡本分”，尊重法律權(quán)威，這時判斷是非已有了法制觀念。(3)后習(xí)俗水平。這個階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達到完全自律(自己支配)的境界。年齡上至少是青年期人格成熟之后，才能達到這一境界。這個水平是理想的境界，成人也只有少數(shù)人達到。這一時期也可分為：①社會契約定向階段。有強烈的責任心與義務(wù)感，尊重法制，但相信它是人訂的，不適于社會時理應(yīng)修正。②普遍道德原則的定向階段。這一階段有個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨立的價值標準。對事有所為有所不為，不受現(xiàn)實規(guī)范的限制?？傊?，柯爾伯格通過研究提出了以下幾點：①兒童道德判斷力的發(fā)展在10歲前大都處于第一種水平；13歲前后半數(shù)以上處于第二種水平，只有極少數(shù)進人第三種水平；16歲以上30％進入第三種水平。②兒童道德性發(fā)展的先后次序是固定不變的，這與兒童的思維發(fā)展有關(guān)。但具體到每個人，時間有早有遲，這與文化背景、交往等有關(guān)。③要促進兒童道德發(fā)展，必須讓他不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題，以利于討論和展開道德推理的練習(xí)。6．小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征：逐步形成和諧的道德認識能力；道德言行從比較協(xié)調(diào)到逐步分化；明顯地表現(xiàn)出自覺紀律的形成。總體看來，小學(xué)生的品德發(fā)展是從依附性向自覺性、從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督、從服從型向習(xí)慣型過渡，發(fā)展較為平穩(wěn)，顯示出協(xié)調(diào)性。關(guān)鍵年齡在三年級（9歲左右）。

7．態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程。態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認同與內(nèi)化三個階段。(1)依從。包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，不知不覺受到群體的壓力而產(chǎn)生的跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是受到他人或規(guī)范的壓力，個體產(chǎn)生的符合他人或規(guī)范要求的行為。依從階段的特征表現(xiàn)為；行為、觀點是受外界影響而被迫發(fā)生的，行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定，隨情境的變化而變化。處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。(2)認同。認同是在思想、情感、態(tài)度和行為上自覺自愿地接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。認同階段的行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。榜樣的特點、榜樣行為的性質(zhì)、示范的方式等都影響著認同。(3)內(nèi)化。內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性，此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。

8．影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件：（1）外部條件：家庭教養(yǎng)方式；社會風氣；同伴群體。（2）內(nèi)部條件：認知失調(diào)；態(tài)度定勢；道德認識水平。此外，個體的智力水平、受教育程度、年齡也是影響因素。

9．良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)：教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。常用而有效的方法有說服、榜樣示范、群體約定、價值辨析、獎勵與懲罰等。(1)有效的說服。教師可以有效地利用正反論據(jù)，教師經(jīng)常應(yīng)用言語來說服學(xué)生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。同時教師還要發(fā)揮情感的作用，教師的說服不僅要以理服人，還要以情動人。教師進行說服時，還應(yīng)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。應(yīng)以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。(2)樹立良好的榜樣。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論以及大量的實踐經(jīng)驗都證明，社會學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會學(xué)習(xí)的一項內(nèi)容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。榜樣的特點、示范的形式及榜樣所示范行為的性質(zhì)和后果都會影響到觀察學(xué)習(xí)的效果。(3)利用群體約定。由于群體約定的約束力和群體壓力的存在，教師可以利用集體討論后作出集體約定的方法，來改變學(xué)生的態(tài)度。(4)價值辨析。引導(dǎo)個體利用理性思維和情緒體驗來檢查自己的行為模式，努力去發(fā)現(xiàn)自身的價值觀并指導(dǎo)自己的道德行動。

10．如何才能進行有效的說服？(1)有效地利用正反論據(jù)進行說服。在說服的過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。一般認為對于理解能力有限的低年級學(xué)生，教師最好只提供正面論據(jù)；對于理解能力較強的高年級學(xué)生，教師可以考慮提供正反兩方面的論據(jù)，使學(xué)生產(chǎn)生客觀、公正的感覺，從而相信教師所言，改變態(tài)度。(2)發(fā)揮情感的作用。教師的說服不僅要以理服人，還要以情動人。一般而言，說服開始時，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長期的說服效果。對于低年級的學(xué)生來說，情感因素作用更大些。(3)考慮原有態(tài)度的特點。教師進行說服時，還應(yīng)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對立情緒。教師應(yīng)該以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。

11．利用群體約定培養(yǎng)態(tài)度與品德的基本操作程序：由于群體約定的約束力和群體壓力的存在，教師可以利用集體討論后作出集體約定的方法來改變學(xué)生的態(tài)度。具體程序操作如下：第一，清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。第二，喚起班集體對問題的意識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。第三，清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。第四，引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。第五，使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施，每位學(xué)生都承擔執(zhí)行計劃的任務(wù)。第六，學(xué)生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。第七，引導(dǎo)大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化。如態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)鼓勵學(xué)生從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。

12．品德不良行為與過錯行為的關(guān)系？過錯行為與道德不良行為既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系：過錯行為是品德不良行為的開端和基礎(chǔ)，是品德不良的前奏，而品德不良行為是過錯行為的繼續(xù)和發(fā)展。區(qū)別：(1)過錯行為的目的性、有意性差；而品德不良行為受不良道德認識和錯誤思想支配，動機是有意的，目的是明確的。(2)過錯行為具有情緒和不經(jīng)常的特點，而品德不良行為出現(xiàn)的頻率高，次數(shù)多，具有相對的穩(wěn)定性。(3)過錯行為的后果具有擾亂性，它直接干擾課堂秩序和集體活動，而品德不良行為的后果直接損害他人和集體的利益，有較嚴重的擾亂性和破壞性。

第四篇：學(xué)《學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)》收獲

學(xué)《學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)》收獲

福泉市仙橋鄉(xiāng)陶軍小學(xué) 王晉瓊

在《學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)》的學(xué)習(xí)中，我記得最清楚的就是“學(xué)生品德的形成是一個長期的過程，主要分為他律與自律階段。0-9歲的孩子由于處于品德形成和意識培養(yǎng)階段，沒有正確的判斷標準和能力，需要老師和家長的引導(dǎo)監(jiān)督。這就是所謂的他律。而大一些的孩子由于積累了一定的品德判斷標準，開始有了自我判斷的意識，并自覺的與自身進行對比，使自己符合品德標準，這就是自律?！?也就是說，三年級以下的孩子需要我們老師花更多的時間去教給他們什么是對的，符合品德標準的，并且對他們?nèi)粘５男袨榱?xí)慣加強監(jiān)督管理。而三年級以后的孩子他們已經(jīng)形成一定的品德意識，會對自己進行品德自評和向品德標準靠攏，這時候老師會相對輕松。那么，我可以這樣認為，如果學(xué)生從低年級就注重品德形成的培養(yǎng)，那么，高年級以后品德管理將不再那么困難。也就是說一切要“贏”在起跑線上，三年級以下的孩子千萬不能放松正確的引導(dǎo)和監(jiān)督，多花點時間和力氣觀察孩子、陪伴孩子、督促孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣也可以說是一勞永逸嘍。

因此，以后面對低年級的孩子，我一定要耐心、細心、關(guān)心，做好他們的品德引導(dǎo)者和監(jiān)督者。

第五篇：態(tài)度和品德的養(yǎng)成

態(tài)度和品德的養(yǎng)成

一、概述

1、態(tài)度的定義：

2、對態(tài)度的理解：（3條）

3、態(tài)度的結(jié)構(gòu)：

（1）態(tài)度的認知成分（2）態(tài)度的情感成分（3）態(tài)度的行為成分 基中態(tài)度的情感成分是核心

4、品德的含義：

5、對品德的理解：

品德形成的后天性：個體的品德不是與生俱來的，而是在后天的社會環(huán)境中通過學(xué)習(xí)逐步形成和發(fā)展起來的。

品德內(nèi)容的社會性：品德是一定社會道德關(guān)系和社會規(guī)范的體現(xiàn)

品德結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性：偶爾為之的表現(xiàn)不能稱為品德。只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標志著品德的行成。

品德表現(xiàn)的行為性；品德是人憑選擇所習(xí)得的習(xí)性，是道德行為長期積累的結(jié)果，而道德行為又是判斷道德品質(zhì)的客觀依據(jù)。

品德抉擇的自覺性：表現(xiàn)在品德的形成必須以某種社會道德意識或觀念為基礎(chǔ)，在復(fù)雜的道德情境中能憑借一定的判斷自覺自愿地、創(chuàng)造性地調(diào)節(jié)自己的行為。

6、道德的特征

（1）道德是人類所特有的社會現(xiàn)象，是一定社會為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準則的總和（定義）

（2）道德的社會共同性。適應(yīng)全社會各個成員都必須遵循的簡單的共同生活準則，同一社會各階段所共有

（3）道德的階級性。表現(xiàn)為各個階級者是以自己的道德觀念來維護自己的階級利益。（4）道德屬于社會意識形態(tài)范疇。它不以個別人的存在或品德為轉(zhuǎn)移。

7、品德和道德的區(qū)別和聯(lián)系

（1）聯(lián)系：個體品德的內(nèi)容來源于社會道德。個體品德的形成依賴于社會道德。道德和品德的直接根源不同，但最終根源是相同的都要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。（2）區(qū)別

A道德是一種社會現(xiàn)象，是社會調(diào)整人們關(guān)系的行為準則和規(guī)范；而品德是一種個體現(xiàn)象，是社會行為準則在個體身上的反映。B道德的產(chǎn)生和發(fā)展服從于社會發(fā)展規(guī)律，不以個人的存在和品德高低為轉(zhuǎn)移，不同社會有不同道德標準；品德的形成不僅受社會的影響還受個體生理、心理等內(nèi)在條件的制約C道德是社會學(xué)或倫理學(xué)研究的對象，品德是教育學(xué)和心理學(xué)研究的對象。

8、品德與性格（個性）等的不同。品德是個性中最有道德評價意義的部分，性格則是指個人在對現(xiàn)實態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定而且一貫的表現(xiàn)。性格中既有具有道德評價意義的一個層面，也有不具有道德評價意義的一個層面。因此品德與性格有重合的部分，但又不完全相同。

9、品德的心理結(jié)構(gòu)

（1）道德認識：是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。道德認識的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念，形成道德信念。道德認識是個體品德的核心部分。（當一定的道德認識和相應(yīng)的道德情感在道德實踐活動的基礎(chǔ)上相結(jié)合并產(chǎn)生共鳴時，便會構(gòu)成一種高層次、高水平的道德動機。即道德信念）

（2）道德情感：是伴隨著道德認識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感等。其中，義務(wù)感、責任感和羞恥感對兒童和青少年尤為重要。道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種： A直覺的道德情感：

B想像的道德情感：

C倫理的道德情感：

（3）道德意志：是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙所表現(xiàn)出來的心理特征。實際上是道德觀念和道德信念的能動作用。

（4）道德行為：個體在一定的道德認識指引和道德情感的激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)。是衡量品德的重要標志。

10、態(tài)度和品德的關(guān)系 相同點：

區(qū)別：

（1）兩者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、集體的態(tài)度，對勞動、對學(xué)習(xí)的態(tài)度對他人，對自己的態(tài)度等。只有涉及道德規(guī)范的那部分的穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。

（2）價值內(nèi)化程度不同。態(tài)度從最低水平開始依次為：接受即注意，反應(yīng)，評價，組織，性格化等。但只有價值觀念經(jīng)過組織且己成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德。

二、品德發(fā)展的相關(guān)理論

1、皮亞杰利用對偶故事法確立了兒童道德發(fā)展階段論

皮認為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律的轉(zhuǎn)化過程，這一過程劃分為四個階段： 第一階段：前道德階段（1—2歲）這一階段思維處于感覺運動時期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)。無任何道德觀念發(fā)展。

第二階段：他律階段（2—8歲）這一階段兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德。又稱為服從階段。這一階段又分為兩個階段：

（1）自我中心階段（2—5）這一階段處于前運算思維階段。其特點是單向、不可逆的自我中心主義，單向理解規(guī)則。這一階段又叫單純的個人規(guī)則道德發(fā)展階段。

（2）權(quán)威階段（5---8）這一時期兒童思維正由前運算思維向具體運算思維過渡，以表象思維為主，但不具備可逆性和守恒性。道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權(quán)威的絕對服從和崇拜為特征。

關(guān)于懲罰：不管動機如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且越厲害越公平。

第三階段：自律或合作道德階段（8---

11、12歲）思維具有可逆性的具體運算，其道德判斷有了自律的萌芽，以平等的觀念為主要特征逐漸代替了服從成人權(quán)威的支配地位。

關(guān)于懲罰：不再像前一階段那樣馴服地受抵罪的懲罰，而認為只有回報的懲罰才是合理的。第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）思維的廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，自律意識進一步增強，此時才是真正達到了自律階段。開始出現(xiàn)利他主義。

2、對皮理論的評價：

（1）在認知發(fā)民菜和道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認為道德情感的激發(fā)有賴于道德認識，價值判斷有賴于事實判斷。

（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題，道德發(fā)展過程中量和質(zhì)的問題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體過程，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。

（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。在兒童獲得社會經(jīng)驗方面，教育不僅可以控制不利于兒童道德發(fā)展的因素，而且還可以創(chuàng)造一些有利于道德發(fā)展的條件使兒童接觸和了解社會。（4）不足：他認為隨著兒童年齡的增長，兒童道德判斷的基礎(chǔ)起重要作用的是同伴的協(xié)作，不是成人的教育榜樣。從而否定了榜樣的作用。

（5）他雖揭示了道德認識在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的作用，但忽視了行的因素

（6）皮所講的成人的強制是一些切來自兒童外部的東西，沒有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別。因而絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用。

3、柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論

（1）前習(xí)俗水平：道德價值不決定于人及推測，而是由外在要求而定

A服從與懲罰的定向：以自我為中心服從強權(quán)或權(quán)威，力避自己的苦惱相信客觀的責任 B樸素的利己主義：正確的行為能作為手段滿足自己并偶然滿足他人的需要。能意識到準則是與每個人的需要和希望有關(guān)。

（2）習(xí)俗水平：道德的價值在于做好事或盡義務(wù)，在于別人的期待和傳統(tǒng)秩序的保持。C使他人愉快和幫助他人的定向（好孩子取向）：遵從大多數(shù)人的定型意見，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進行判斷。

D盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有秩序的定向：尊重別人和社會的期望

（3）后習(xí)俗水平：自覺地遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認為具有道德價值。E墨守成規(guī)和契約定向：為了求得一致，承認準則或期望的要求。通?？偸潜苊獗畴x別人的意志和福利。責任是以契約的形式加以規(guī)定的。F良心或原則的定向：不僅遵循既定的社會法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。

三、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程

1、一般認為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)過依從、認同與內(nèi)化三個階段（1）、依從

包括從眾與服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗而跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是自愿也可能是被迫。被迫的服從叫順從。從眾是自愿的。依從階段的行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定性。是態(tài)度和品德建立的開端環(huán)節(jié)。（2）、認同

是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。實質(zhì)就是對榜樣的模仿

行為具有自覺性、主動性和穩(wěn)定性（3）、內(nèi)化

在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體構(gòu)成一個完整的價值體系。

在內(nèi)化階段，個體行為具有高度的自覺性和主動性、堅定性。

2、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件 外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式、（2）社會風氣、（3）同伴群體。內(nèi)部條件：

（1）認知失調(diào)：人類具有一種維持平等和一致性的需要，當認知不平衡或不協(xié)調(diào)時，內(nèi)心就會有不愉快或緊張的感受，個體就試圖通過改變自己的觀點或信念，以達到新的平衡。（2）態(tài)度定勢（3）道德認知

四、學(xué)生良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

1、有效的說服。

如何做到有效的說服？

2、樹立良好的榜樣

樹立良好的榜樣應(yīng)注意什么問題？

3、利用群體約定

群體約定的操作程序是什么？

4、價值辨析

價值辨析的階段和過程是什么？

5、給予恰當?shù)莫剟钆c懲罰

獎勵與懲罰應(yīng)該注意的問題是什么？

6、其他方法如角色扮演、小組道德討論等