第一篇：45.影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的一般條件

45.試述影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的一般條件?

(1)態(tài)度定勢(shì)(個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受信息的量。)(2)道德認(rèn)知(態(tài)度和品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和對(duì)規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。實(shí)施道德教育時(shí)，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進(jìn)行道德說(shuō)教，而是應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和切身體驗(yàn)，曉之以理。)(3)家庭教養(yǎng)方式（研究表明，學(xué)生的態(tài)度與品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍的，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成和發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過(guò)分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。）(4)社會(huì)風(fēng)氣(社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會(huì)的一員，學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，也無(wú)力控制、凈化社會(huì)環(huán)境。再加上自身的選擇、判斷能力有限，社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。)(5)同伴群體（歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。）此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度和品德的形成與改變有不同程度的影響。

第二篇：態(tài)度和品德的養(yǎng)成

態(tài)度和品德的養(yǎng)成

一、概述

1、態(tài)度的定義：

2、對(duì)態(tài)度的理解：（3條）

3、態(tài)度的結(jié)構(gòu)：

（1）態(tài)度的認(rèn)知成分（2）態(tài)度的情感成分（3）態(tài)度的行為成分 基中態(tài)度的情感成分是核心

4、品德的含義：

5、對(duì)品德的理解：

品德形成的后天性：個(gè)體的品德不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

品德內(nèi)容的社會(huì)性：品德是一定社會(huì)道德關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的體現(xiàn)

品德結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性：偶爾為之的表現(xiàn)不能稱(chēng)為品德。只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的行成。

品德表現(xiàn)的行為性；品德是人憑選擇所習(xí)得的習(xí)性，是道德行為長(zhǎng)期積累的結(jié)果，而道德行為又是判斷道德品質(zhì)的客觀依據(jù)。

品德抉擇的自覺(jué)性：表現(xiàn)在品德的形成必須以某種社會(huì)道德意識(shí)或觀念為基礎(chǔ)，在復(fù)雜的道德情境中能憑借一定的判斷自覺(jué)自愿地、創(chuàng)造性地調(diào)節(jié)自己的行為。

6、道德的特征

（1）道德是人類(lèi)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和（定義）

（2）道德的社會(huì)共同性。適應(yīng)全社會(huì)各個(gè)成員都必須遵循的簡(jiǎn)單的共同生活準(zhǔn)則，同一社會(huì)各階段所共有

（3）道德的階級(jí)性。表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)者是以自己的道德觀念來(lái)維護(hù)自己的階級(jí)利益。（4）道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。它不以個(gè)別人的存在或品德為轉(zhuǎn)移。

7、品德和道德的區(qū)別和聯(lián)系

（1）聯(lián)系：個(gè)體品德的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)道德。個(gè)體品德的形成依賴(lài)于社會(huì)道德。道德和品德的直接根源不同，但最終根源是相同的都要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。（2）區(qū)別

A道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)調(diào)整人們關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范；而品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)行為準(zhǔn)則在個(gè)體身上的反映。B道德的產(chǎn)生和發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不以個(gè)人的存在和品德高低為轉(zhuǎn)移，不同社會(huì)有不同道德標(biāo)準(zhǔn)；品德的形成不僅受社會(huì)的影響還受個(gè)體生理、心理等內(nèi)在條件的制約C道德是社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)研究的對(duì)象，品德是教育學(xué)和心理學(xué)研究的對(duì)象。

8、品德與性格（個(gè)性）等的不同。品德是個(gè)性中最有道德評(píng)價(jià)意義的部分，性格則是指?jìng)€(gè)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定而且一貫的表現(xiàn)。性格中既有具有道德評(píng)價(jià)意義的一個(gè)層面，也有不具有道德評(píng)價(jià)意義的一個(gè)層面。因此品德與性格有重合的部分，但又不完全相同。

9、品德的心理結(jié)構(gòu)

（1）道德認(rèn)識(shí)：是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念，形成道德信念。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。（當(dāng)一定的道德認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的道德情感在道德實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上相結(jié)合并產(chǎn)生共鳴時(shí)，便會(huì)構(gòu)成一種高層次、高水平的道德動(dòng)機(jī)。即道德信念）

（2）道德情感：是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。主要包括愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感等。其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對(duì)兒童和青少年尤為重要。道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種： A直覺(jué)的道德情感：

B想像的道德情感：

C倫理的道德情感：

（3）道德意志：是在自覺(jué)執(zhí)行道德義務(wù)的過(guò)程中，克服所遇到的困難和障礙所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征。實(shí)際上是道德觀念和道德信念的能動(dòng)作用。

（4）道德行為：個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感的激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)。是衡量品德的重要標(biāo)志。

10、態(tài)度和品德的關(guān)系 相同點(diǎn)：

區(qū)別：

（1）兩者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對(duì)社會(huì)、集體的態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度對(duì)他人，對(duì)自己的態(tài)度等。只有涉及道德規(guī)范的那部分的穩(wěn)定的態(tài)度才能稱(chēng)為品德。

（2）價(jià)值內(nèi)化程度不同。態(tài)度從最低水平開(kāi)始依次為：接受即注意，反應(yīng)，評(píng)價(jià)，組織，性格化等。但只有價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)組織且己成為個(gè)人性格的一部分時(shí)的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱(chēng)為品德。

二、品德發(fā)展的相關(guān)理論

1、皮亞杰利用對(duì)偶故事法確立了兒童道德發(fā)展階段論

皮認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這一過(guò)程劃分為四個(gè)階段： 第一階段：前道德階段（1—2歲）這一階段思維處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿(mǎn)足有關(guān)。無(wú)任何道德觀念發(fā)展。

第二階段：他律階段（2—8歲）這一階段兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德。又稱(chēng)為服從階段。這一階段又分為兩個(gè)階段：

（1）自我中心階段（2—5）這一階段處于前運(yùn)算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，單向理解規(guī)則。這一階段又叫單純的個(gè)人規(guī)則道德發(fā)展階段。

（2）權(quán)威階段（5---8）這一時(shí)期兒童思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但不具備可逆性和守恒性。道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。

關(guān)于懲罰：不管動(dòng)機(jī)如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且越厲害越公平。

第三階段：自律或合作道德階段（8---

11、12歲）思維具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，以平等的觀念為主要特征逐漸代替了服從成人權(quán)威的支配地位。

關(guān)于懲罰：不再像前一階段那樣馴服地受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）思維的廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，自律意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，此時(shí)才是真正達(dá)到了自律階段。開(kāi)始出現(xiàn)利他主義。

2、對(duì)皮理論的評(píng)價(jià)：

（1）在認(rèn)知發(fā)民菜和道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴(lài)于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴(lài)于事實(shí)判斷。

（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題，道德發(fā)展過(guò)程中量和質(zhì)的問(wèn)題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過(guò)程，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。

（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。在兒童獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面，教育不僅可以控制不利于兒童道德發(fā)展的因素，而且還可以創(chuàng)造一些有利于道德發(fā)展的條件使兒童接觸和了解社會(huì)。（4）不足：他認(rèn)為隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，兒童道德判斷的基礎(chǔ)起重要作用的是同伴的協(xié)作，不是成人的教育榜樣。從而否定了榜樣的作用。

（5）他雖揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的作用，但忽視了行的因素

（6）皮所講的成人的強(qiáng)制是一些切來(lái)自?xún)和獠康臇|西，沒(méi)有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強(qiáng)制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別。因而絕對(duì)否定成人約束對(duì)兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用。

3、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論

（1）前習(xí)俗水平：道德價(jià)值不決定于人及推測(cè)，而是由外在要求而定

A服從與懲罰的定向：以自我為中心服從強(qiáng)權(quán)或權(quán)威，力避自己的苦惱相信客觀的責(zé)任 B樸素的利己主義：正確的行為能作為手段滿(mǎn)足自己并偶然滿(mǎn)足他人的需要。能意識(shí)到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)。

（2）習(xí)俗水平：道德的價(jià)值在于做好事或盡義務(wù)，在于別人的期待和傳統(tǒng)秩序的保持。C使他人愉快和幫助他人的定向（好孩子取向）：遵從大多數(shù)人的定型意見(jiàn)，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。

D盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有秩序的定向：尊重別人和社會(huì)的期望

（3）后習(xí)俗水平：自覺(jué)地遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認(rèn)為具有道德價(jià)值。E墨守成規(guī)和契約定向：為了求得一致，承認(rèn)準(zhǔn)則或期望的要求。通?？偸潜苊獗畴x別人的意志和福利。責(zé)任是以契約的形式加以規(guī)定的。F良心或原則的定向：不僅遵循既定的社會(huì)法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。

三、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程

1、一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過(guò)程經(jīng)過(guò)依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段（1）、依從

包括從眾與服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)而跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見(jiàn)而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是自愿也可能是被迫。被迫的服從叫順從。從眾是自愿的。依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性。是態(tài)度和品德建立的開(kāi)端環(huán)節(jié)。（2）、認(rèn)同

是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。實(shí)質(zhì)就是對(duì)榜樣的模仿

行為具有自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性（3）、內(nèi)化

在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

在內(nèi)化階段，個(gè)體行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性、堅(jiān)定性。

2、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件 外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式、（2）社會(huì)風(fēng)氣、（3）同伴群體。內(nèi)部條件：

（1）認(rèn)知失調(diào)：人類(lèi)具有一種維持平等和一致性的需要，當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受，個(gè)體就試圖通過(guò)改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。（2）態(tài)度定勢(shì)（3）道德認(rèn)知

四、學(xué)生良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

1、有效的說(shuō)服。

如何做到有效的說(shuō)服？

2、樹(shù)立良好的榜樣

樹(shù)立良好的榜樣應(yīng)注意什么問(wèn)題？

3、利用群體約定

群體約定的操作程序是什么？

4、價(jià)值辨析

價(jià)值辨析的階段和過(guò)程是什么？

5、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰應(yīng)該注意的問(wèn)題是什么？

6、其他方法如角色扮演、小組道德討論等

第三篇：情感態(tài)度對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響表現(xiàn)

情感態(tài)度對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響表現(xiàn)

1、調(diào)查研究的結(jié)果

一項(xiàng)研究以399名3-6年級(jí)小學(xué)生為研究對(duì)象，采用問(wèn)卷法對(duì)所有被試進(jìn)行了集體測(cè)試主要研究結(jié)果如下：

（1）、小學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度總分和各個(gè)維度上的得分較高。較低年級(jí)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度普遍高于高年級(jí)學(xué)生。女生的整合態(tài)度和自信心顯著好于男生。

（2）、小學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮總分和各個(gè)維度上的得分較低。較高年級(jí)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮普遍高于低年級(jí)學(xué)生。小學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮不存在性別差異。

另一項(xiàng)對(duì)567位學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，57.4%的學(xué)生因?yàn)閬?lái)自家長(zhǎng)和教師的鼓勵(lì)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)很有信心，喜歡學(xué)習(xí)英語(yǔ),認(rèn)為自己能學(xué)好英語(yǔ)。有31.8%的學(xué)生因心理緊張、焦慮或厭倦，缺少鼓勵(lì)而對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去信心。這個(gè)調(diào)查結(jié)果告訴我們情感態(tài)度是搞好英語(yǔ)教學(xué)的重要因素，我們應(yīng)該不斷擴(kuò)大這股力量。

2、情感態(tài)度對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響表現(xiàn)

英語(yǔ)教師教育行為對(duì)小學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)情感態(tài)度的重要作用主要表現(xiàn)在：

（1）教師的鼓勵(lì)與幫助、消極評(píng)價(jià)是預(yù)測(cè)學(xué)生情境態(tài)度的重要變量，教師的交流與重視、消極評(píng)價(jià)是預(yù)測(cè)學(xué)生自信心的重要變量，教師教育行為的各個(gè)維度對(duì)學(xué)生整合態(tài)度都具有重要的影響作用。

（2）教師的鼓勵(lì)與幫助、交流與重視是預(yù)測(cè)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的最重要變量。

（3）教師的消極評(píng)價(jià)、交流與重視是預(yù)測(cè)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的交際畏懼、考試焦慮和否定評(píng)價(jià)恐懼的重要變量。研究結(jié)果表明，情感態(tài)度在小學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中發(fā)揮了非常重要的作用。

第四篇：教育心理學(xué)(態(tài)度與品德學(xué))

1簡(jiǎn)述皮亞杰的道德發(fā)展階段論？

1、10歲以前，兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)化人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和支約，表現(xiàn)為對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和須從的愿望。

2、10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自已認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)為自律道德。他們開(kāi)始認(rèn)為到規(guī)則不是絕對(duì)不變的、一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自已與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來(lái)，能站在他人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。

皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。

2中學(xué)生倫理道德發(fā)展的自律性與言行一致性表現(xiàn)在哪些方面？

1、形成道德信念與道德理想；

2、自我意識(shí)增強(qiáng)；

3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固；

4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。

3簡(jiǎn)述態(tài)度與品德的關(guān)系？

通過(guò)對(duì)態(tài)度和品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者的實(shí)質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人的行為的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面的構(gòu)成。但是，態(tài)度和品德這兩個(gè)概念也有區(qū)別。第一、二者所涉及的范圍不同。

第二、價(jià)值的內(nèi)化程度不同。

1魯姆等將態(tài)度的水平分為接受、____反應(yīng)、評(píng)價(jià)、及組織和__________。

2道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和______激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。

3道德行為包括道德行為技能和道德______兩個(gè)方面

4根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為_(kāi)_____和相對(duì)功利取向。

5根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為尋求認(rèn)可取向和__遵守法規(guī)取向_。

6根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為_(kāi)_____和普遍倫理取向。

7根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體道德在從他律到自律的發(fā)展過(guò)程中，有重大影響的因素是認(rèn)知能力和______。

8與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的______、主動(dòng)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

9道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種______。態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，各種態(tài)度都是通過(guò)______相互作用而形成或改變的。

11依從階段的行為主要受控于______，而不是內(nèi)在的需要

第五篇：教師的態(tài)度與行為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響

教師的態(tài)度與行為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響

學(xué)校教學(xué)工作是以課程為中介的師生雙方的共同活動(dòng)，其特點(diǎn)是通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與教學(xué)環(huán)境、教學(xué)氛圍之間的有效互動(dòng)，讓學(xué)生積極、愉快地獲取知識(shí)，習(xí)得技能，發(fā)展能力，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度不僅與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)策略、教學(xué)方法密切相關(guān)，而且與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)興趣、情感體驗(yàn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、教學(xué)情境等緊密相聯(lián)。這些因素正式我們教師發(fā)揮主體作用的領(lǐng)地。應(yīng)該說(shuō)，教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)因集中地表現(xiàn)在教師在對(duì)學(xué)生施加教育影響時(shí)發(fā)生的態(tài)度和行為上。所以，作為教師修養(yǎng)外在表現(xiàn)的態(tài)度與行為對(duì)于學(xué)生的情感體驗(yàn)更是不可忽視的因素。學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，是社會(huì)的組成部分。教師在這個(gè)小社會(huì)中的態(tài)度和行為制導(dǎo)著它的氣氛。比如在課堂上，教師的言語(yǔ)、表情、手勢(shì)和體態(tài)等,既可以使課堂氣氛積極活躍、協(xié)調(diào)融洽，也可以使課堂氣氛拘謹(jǐn)刻板、冷漠緊張；教師有氣無(wú)力，學(xué)生往往也就無(wú)精打采。

心理學(xué)研究還表明，學(xué)生的學(xué)校體驗(yàn)直接影響學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)，影響學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)人生及社會(huì)的情感體驗(yàn)，最終影響教育目標(biāo)的達(dá)成。原國(guó)家教委的專(zhuān)家調(diào)查小組的調(diào)查結(jié)果也證明了這一點(diǎn)。他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生上學(xué)的愉快體驗(yàn)有隨年級(jí)升高而大幅度下降的趨勢(shì)。

積極向上的課堂氣氛主要靠教師來(lái)營(yíng)造。良好的課堂氣氛一旦形成，就為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)創(chuàng)造了條件。積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向明確，參與意識(shí)增強(qiáng)且能維持較長(zhǎng)的時(shí)間。隨著自我定向和自律能力的發(fā)展，積極進(jìn)取的學(xué)業(yè)成就動(dòng)機(jī)也就逐步形成并得到發(fā)展。而學(xué)業(yè)成就動(dòng)機(jī)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高參與活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和活動(dòng)本身的有效性都有十分重要的作用，對(duì)于學(xué)生的感知、記憶、思維、想象和創(chuàng)造力等智力因素起著驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向作用，對(duì)于正在進(jìn)行的信息加工起著組織和協(xié)調(diào)作用，使學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。相反，如果教師的態(tài)度和行為讓學(xué)生體驗(yàn)到的只是壓抑、害怕和苦惱，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)就會(huì)缺乏熱情，消極被動(dòng)，窮于應(yīng)付，學(xué)生心里想的恐怕只是如何盡快擺脫這種讓他討厭的環(huán)境。

對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)校是他們獲得經(jīng)驗(yàn)感的重要場(chǎng)所，教師是學(xué)校教育重為他們提供經(jīng)驗(yàn)感需求的核心人物，教學(xué)過(guò)程中的活動(dòng)是他們獲得經(jīng)驗(yàn)感需求的主要活動(dòng)。但是，在“應(yīng)試教育”籠罩下的今日之學(xué)校，不少老師重智育、輕情感、重學(xué)科、輕學(xué)生。在“應(yīng)試教育”的課堂上，學(xué)業(yè)欠佳的學(xué)生很難獲得重要感、成就感和有力感。教養(yǎng)與教育難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，等學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后就難以形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力和責(zé)任感。專(zhuān)家調(diào)查小組兩點(diǎn)提示也說(shuō)明了這一點(diǎn)。第一，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和行為是否尊重、是否公平對(duì)學(xué)生在校的愉快體驗(yàn)的影響比絕對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)量要大；第二，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和行為是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)中學(xué)會(huì)做人的活的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生從教師如何對(duì)待自己中學(xué)習(xí)著如何對(duì)待他人和社會(huì)。由此可見(jiàn)，教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和行為對(duì)學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)實(shí)在是舉足輕重。