第一篇：規(guī)劃中城市文化的挖掘

規(guī)劃中城市文化的挖掘

中國城市發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)今“全球化”浪潮的沖擊下，中國的城市也變得越來越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趨于同一。人們從絕對的經(jīng)濟角度、旅游角度強調(diào)城市的重要性，卻忽視了城市的另一面――悠久的歷史、豐富的文化是公共交流的介質(zhì)和文明社會的結(jié)晶。正如美國城市建筑學(xué)家劉易斯?芒福德所說：“城市是文化的容器”，沒有文化，城市就失去了她的精神維系。

城市規(guī)劃在過去的10年里對城市的建設(shè)和城市面貌的形成起到很大作用。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的突飛猛進，人民生活水平顯著提高，原有的老城區(qū)嚴重限制了城市的發(fā)展和人民居住環(huán)境的改善，于是開始了舊城翻新的工程。實踐證明，這種方式的城市建設(shè)不僅拆遷費用極大，而且破壞了許多有價值的古建筑和古城風(fēng)貌。于是，在借鑒國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，冷靜的、適合中國特色的新老區(qū)分離的城市規(guī)劃開始實施。然而，新的問題又出現(xiàn)了――新城區(qū)的建設(shè)一味追求現(xiàn)代化、國際化，而忽視了民族性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)新一輪的文化危機。

其次，城市中心是一個城市的經(jīng)濟、信息和金融中心，是統(tǒng)一化最明顯的地方，同時她又是城市文化特色的窗口，雙重向背的身份使得其進退兩難。如何重構(gòu)市中心的風(fēng)采，取得傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙贏成為急待解決的課題。

同時，城市邊緣的文化識別和傳承有待社會的關(guān)注。隨著城市經(jīng)濟由市中心向集鎮(zhèn)的逐步過度，城市邊緣顯出了相對落后的特征，而城市文化在這里卻別有洞天，通常被稱作“鄉(xiāng)土文化”。但是由于經(jīng)濟發(fā)展和過度開發(fā)，各式各樣的城市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學(xué)城相繼建立，城市邊緣懵懵懂懂地走向了現(xiàn)代化、科技化，原先質(zhì)樸的民俗正逐漸退出生活的舞臺。

隨著住房制度的改革，房地產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，許多城市內(nèi)外逐漸被大塊面的商品房充斥著，一時間“巴黎風(fēng)情”、“地中海風(fēng)情”、“夏威夷風(fēng)情”……各式主題的居住區(qū)文化興起。康德說過：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脫離了城市生活的文化是空洞的”。這些文化名字背后隱藏的卻是文化危機，它反映出人們對本土文化的不確定性和對城市文化發(fā)展的未知性。園林景觀中的復(fù)古主義和唯他情緒也相當(dāng)嚴重，景觀的審美周期縮短至2-3年，出現(xiàn)了許多中看不中用的設(shè)計，在土地、資金等方面造成了浪費。

限制中國城市文化建設(shè)的因素

1、注重城市經(jīng)濟效益的發(fā)展模式，忽略了非經(jīng)濟意義上的文化價值。

我國不少城市還在走“重經(jīng)濟、輕文化”的道路，以經(jīng)濟指標作為衡量城市發(fā)展的硬標準，忽略了城市個性賴以存在的基礎(chǔ)――文化底蘊，甚至“先發(fā)展、再整改”的思路還存在于不少的城市建設(shè)中。

2、城市規(guī)劃的前瞻性不夠

有些城市在進行城市規(guī)劃時仍停留在傳統(tǒng)的功能界定，定位于組織生產(chǎn)、流通的消費城市、生產(chǎn)城市。即使有些城市逐漸認識了文化營造的重要，在建設(shè)的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做強，要么把服務(wù)對象定位于少部分人群，以居住區(qū)規(guī)劃表現(xiàn)最為突出。

3、異域文化與本土文化的碰撞

隨著交流半徑的增大，當(dāng)人們接觸到與本土文化截然不同的異域文化時，心理上的新奇感顯著上升，導(dǎo)

致短時間內(nèi)對異域文化的認可率高于對本土文化的認可率，出現(xiàn)了城市文化的不確定性。但隨著時間的推移，人們的認識將趨于客觀化。

4、全民素質(zhì)建設(shè)與生活水平提高不同步

許多市民忽視城市生存品質(zhì)，文化保存意識淡薄，導(dǎo)致歷史遺跡的破壞和消亡。上世紀80年代以來，許多文物古跡、具有歷史價值的街區(qū)和建筑由于開發(fā)建設(shè)而遭到破壞，如長沙坡子街的福祿宮、教育街的中山紀念堂、蔡鍔北路的左公堂公館等，現(xiàn)已全然找不到蹤跡。

5、歷史保存與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾性

有時歷史保存和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系不能協(xié)調(diào)，導(dǎo)致城市文脈的斷裂。如經(jīng)濟發(fā)展使老漢正街正在逐漸消亡，作為武漢舊城文化歷史參考書的花樓街現(xiàn)在也已面目全非。

三、城市規(guī)劃中城市文化建設(shè)的途徑

1、促進城市的文化經(jīng)濟發(fā)展

文化經(jīng)濟是指文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟模式。文化經(jīng)濟的競爭力，根源在于文化力，主要表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)、消費、傳播、創(chuàng)新對經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展的推動、導(dǎo)向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蘊深厚、文化資源豐富而經(jīng)濟技術(shù)又不十分發(fā)達的地區(qū)。如西藏、甘南和皖南等地區(qū)借助歷史、資源和文化優(yōu)勢，實現(xiàn)了以文化促經(jīng)濟的發(fā)展策略。

2、努力挖掘城市的內(nèi)在潛力

別人最關(guān)注的，往往是自己易忽視的。城市要超越外在影響，重塑自己的風(fēng)格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運行，而是必須明白她的強項在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？例如，自古園林出江南，但同處江南、相互毗鄰的蘇州和無錫在塑造城市形象上卻走了不同的道路。蘇州人用雙面繡的堅韌和耐心把自己的城市裝點成精雕細琢的園林博物館，無錫則憑借一汪太湖而獲得“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。

3、有策略的利用歷史文化

歷史文化使一個城市有別于其他城市，充分挖掘利用城市的歷史文化資源，保護歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個性、提升城市文化品位的捷徑之一。歷史文化遺產(chǎn)是一種無形資產(chǎn)，它可以與旅游、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，產(chǎn)生投入小、回報大的經(jīng)濟效益，它所起的品牌效應(yīng)，絕非商業(yè)鋪面和房地產(chǎn)等近期利益所能比擬。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、設(shè)計中心、咖啡館甚至音樂廳。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化結(jié)合的范例，改變了人們原來的視覺習(xí)慣，用這種新的地面標志和相對較低的代價重新調(diào)整了城市風(fēng)貌。

4、保證文化的可持續(xù)性

在城市的文化建筑中，不僅需要短期的規(guī)劃，以樹立城市的文化形象，促進經(jīng)濟發(fā)展，同時應(yīng)考慮文化風(fēng)格的周期性，使其長期發(fā)揮效益。這樣，我們必須辨認和把握文化的載體，正如馮驥才所說“就好比北京的城市文化特征不是在故宮，而是在胡同和四合院里”。

5、建立健全文化保護的法律

文化遺產(chǎn)是歲月沉積的產(chǎn)物，在與現(xiàn)代化發(fā)展的撞擊中，受人們認識的滯后性或其他種種因素的影響，難免會遭遇排擠。這種時候，健全有效的法律法規(guī)將成為延續(xù)“城市之根”的有力武器。歐洲的文化能完好地保存下來，他們具有超前意識的法律制度功不可沒。

6、加強文化教育、增強文化保存意識

人民是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵，他們既是城市文明的創(chuàng)造者，又是城市文明的承載者。所以必須加大教育宣傳力度，不斷增強廣大市民的城市生存意識、文化保護意識、和現(xiàn)代生活環(huán)境意識，提升城市文明的軟環(huán)境。

7、從細節(jié)入手塑造城市形象文化

城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等。如果說標志性建筑能在短時間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市文化建設(shè)在顧全大局的同時，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。

8、維系良好的自然生態(tài)環(huán)境

獨特的文化來源于獨特的自然和生態(tài)環(huán)境，所以，要有和諧的城市必須充分認識自己城市的自然的特色，保護自然和因之而演化而來的文化特色[4]。城市的發(fā)展是以健康生機的自然環(huán)境為前提的，自然環(huán)境是孕育城市文化的搖籃，因此，只有遵從自然規(guī)律的城市發(fā)展，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的城市文化。

9、生活是城市文化堅實的載體

市民的衣食住行是城市文化組成的一個核心部分。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀，對于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因為文化源于真實、源于樸素。

未來的城市發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”。在世界大融合的發(fā)展局勢下，中國城市要有開放的眼光和包容不同文化的胸襟，更要在與外來文化的碰撞、交流和交融中，彰顯自己的獨特魅力，守住城市的“根”。

第二篇：挖掘城市文化

挖掘城市文化，延續(xù)地域文脈

讀林正秋《杭州城市建設(shè)史研究》有感

而今，“挖掘地域文化，延續(xù)城市文脈”，在各地城鎮(zhèn)建設(shè)開發(fā)中已經(jīng)蔚然成風(fēng)，我國是一個有著五千年文明的古國，每一方土地都有著自己的地域文化，也有著與眾不同的地域特色與傳承習(xí)俗。在舊城改造、新區(qū)開發(fā)中，如何延續(xù)城鎮(zhèn)的歷史脈絡(luò)，延續(xù)人類的傳承文化，在許多人心目中已經(jīng)悄然成形，不可否認的是，在過往的歲月中，我們對于城市建設(shè)曾經(jīng)走過一些彎路，也總結(jié)了一些教訓(xùn)。

實踐中，人們深刻地理解到，開發(fā)建設(shè)，拓展城鎮(zhèn)，“舊貌換新顏”，并非就一個“拆”字了得，并非簡單的在“一張白紙”上就可以畫最新、最美的圖畫了，無論是規(guī)劃者、建設(shè)者，還是管理者，或者，普通的市民，必須了解這個城市建設(shè)源遠流長的歷史脈絡(luò)，前人創(chuàng)造的燦爛歷史，以及他們走過的曲折路途，從先人那里獲得取之不竭的知識與財富，通過歷史這面鏡子，才能洞悉事物本質(zhì)，才能少走彎路，才能避免“好心辦壞事”。

改革開放后的三十余年間，經(jīng)濟建設(shè)突飛猛進，河山面貌煥然一新，舉目望去，高樓林立，園林遍布…，新建筑層出不窮，成為一代人不懈努力的一張最亮麗的答卷。在大家歡欣鼓舞之余，也需要對這個地域的歷史進程，民風(fēng)民俗，建筑風(fēng)貌，河山特色等等，進行細致的綜合利用分析，理順脈絡(luò)，有道是“今天的成就，源于昨天的奮斗，明天的輝煌，源于今天努力”，只有不斷地總結(jié)前人的經(jīng)驗與教訓(xùn)，才能逾越障礙、減少挫折，才能不負歷史的重托，才能避免發(fā)生一些后人看來“非常遺憾”事情的重演。

林正秋先生近作《杭州城市建設(shè)史研究》一書，正是杭州千年“城市發(fā)展建設(shè)”的一面鏡子，從良渚先民的原始聚居說起，貫穿了數(shù)千年城市建設(shè)發(fā)展的歷程，尤其是吳越國、兩宋，直至民國時期杭州城市建設(shè)的方方面面。

全書史料詳實，證據(jù)確鑿，濃墨重彩，其中對西湖十景的由來，街道巷陌的分布，宮殿貴戚的園林小筑，寺院道觀的來龍去脈、河道市井的整治，等等，書中娓娓道來，令人興趣昂然。而今，對于某些人來說，歷史學(xué)，仿佛是一門“邊緣”學(xué)科，或者說，一個“背時貨”，一個“冷門”，在他們眼中，歷史學(xué)與今天突飛猛進的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，欣欣向榮的經(jīng)濟發(fā)展，陸離斑駁的霓虹燈，風(fēng)馬牛不相及。也有人說，研究歷史學(xué)，一生注定要鉆在故紙堆里，成天與古人打交道，與現(xiàn)實生活相去遠矣。

可是，林正秋先生不這樣認為，他說：“毫無疑問，歷史應(yīng)當(dāng)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，才有它的現(xiàn)實意義與價值。杭州，一個千年古都，一個馬可波羅筆下的‘華貴天城’，一個世界著名的旅游城市，杭州的‘申遺’成功，‘歷史文化名城’地位的創(chuàng)立，那件事離得開對千年杭州城建文化的挖掘？我一生的心血，我所做的一切，就是為這座文化歷史名城添磚加瓦?！?因此，林先生的新書，不僅值得每一位城建工作者研讀，而且，也值得每一位市民閱讀，或許，人們能從他的書中，追尋這個城市進程發(fā)展的脈絡(luò)，找到您所需要的靈感及知識，同時，您也將為先人取得的輝煌成就而倍感驕傲。

（杭州北山路97號/郵編310007/龔玉和/***/2013-4-14）

《杭州城市建設(shè)史研究》，林正秋著，中國文史出版社，2012年12月第1版。

第三篇：挖掘天津城市文化資源,促進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

挖掘天津特色文化資源促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

趙佳璐

內(nèi)容提要：天津作為一個有著獨特歷史文化底蘊的東北亞文化與經(jīng)濟地區(qū)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中逐步形成了自己的特點，同時也遇到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些瓶頸問題。本文結(jié)合天津特色的文化資源總結(jié)出天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨特的特點，深入分析了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題，進而提出了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策。

關(guān)鍵字：獨特文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化體制改革

一、天津的地域特色與獨特文化

天津“地處九河要津，陸通七省舟車”，是南北大運河的交匯處。天津文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要依托天津的獨特的地域文化。

歸納起來天津具有8個方面的獨特文化現(xiàn)象：

(一)中西合璧的皇家貴族文化。清末民初，天津是北京的后花園，皇家的文化和西洋文化融合而生的中西合璧的皇家貴族文化特點，這在全國是絕無僅有的。鴉片戰(zhàn)爭以后，對外開放九大口岸中，上海和天津一南一北，上海對西洋文化的引進、吸納構(gòu)成了十里洋場，是投資者的樂園。而天津既有對外開放的早期外來文化的交流，更有清末民初倚仗北京皇家帝王文化，例如張園、靜園，它們是西洋與中國古典文化的結(jié)合。

(二)天津是近代高等教育的發(fā)祥地，具有獨一無二的教育文化歷史強勢。天津有近代中國的第一個官辦學(xué)——北洋大學(xué)堂和近代第一個民辦大學(xué)——南開大學(xué)，這兩所大學(xué)是全國大學(xué)文化研究的積淀。

(三)天津是近代民族工業(yè)的發(fā)源地，如近代化學(xué)工業(yè)、鍛造業(yè)、機器制造業(yè)。上海市從2003年開始就想把上海打造成近代中華民族工業(yè)的發(fā)祥地，有許多老廠房被保護起來，我們也要做好這方面工作。

(四)明清兩代商埠文化的集散地，特別是南北大運河的交匯點，從而構(gòu)成天津的歷史，其中有老百貨大樓、老勸業(yè)場、老估衣街等商業(yè)建筑。

(五)最早的通商口岸之一的“租界文化”，天津是最早的通商口岸之一，傳統(tǒng)建筑被保留完好，從而形成了自身的品牌，如大光明橋、解放路、奧租界領(lǐng)事館、日租界領(lǐng)事館、馬可波羅廣場，此外還有一個極為獨特的，在全國乃至全世界少有的，見證了近代中國歷史，濃縮了百年中國政治風(fēng)云變幻的利順德大飯店。

(六)園林文化，歷史上天津居北方園林之冠，如與蘇州、杭州遙相呼應(yīng)園林文化——水西莊。第七，蜚聲海內(nèi)外，以近代天津愛國人士霍元甲為代表的“精武”文化。第八，素有“曲藝之鄉(xiāng)”傳統(tǒng)的津味“市井文化”。

二、依托特色文化資源，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點

天津具有深厚的文化底蘊、豐富的文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛力大、空間大。目前，天津各區(qū)縣圍繞自身特點發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在規(guī)劃制定、項目建設(shè)、政策導(dǎo)向和支持措施等方面做出積極努力，取得顯著效果，天津市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。

(一）文化遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津歷史文化悠久，在發(fā)展過程中留下了豐富的歷史文化遺存。利用好、發(fā)展好這些文化遺存，使之能夠與已有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目相結(jié)合，定能夠增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛能，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的層次。西青區(qū)的明清一條街、天津的五大道、近代金融街、水西莊創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，都是充分挖掘了天津的文化遺存，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合而生的典范。利用了天津的文化遺存，深入分析文化遺存的精神內(nèi)涵，再將它們與現(xiàn)代的高科技手段緊密結(jié)合，支持了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向縱深方向發(fā)展。

（二）工業(yè)遺存與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

天津近代制造業(yè)發(fā)達，加之有較深的歷史文化將二者融合起來共同為文化的發(fā)展鋪路成為天津發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特之處。用舊有的廠房、倉庫加以改造，形成了一部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的依托，一些很典型園區(qū)有:6號院、3526創(chuàng)意工廠、意庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。目前，經(jīng)過市有關(guān)部門的批準整體裝修方案的調(diào)整，6號院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園已逐步恢復(fù)了初建時的英式建筑風(fēng)格。隨著天津經(jīng)濟文化的發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的逐步完善，處于起步狀態(tài)的“6號院”將會與一些知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園如田子坊、8號橋、798等相媲美，成為具有天津特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，也成為天津知名的現(xiàn)代藝術(shù)群落。舊的廠房倉庫建成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，在建設(shè)之初就有鮮明的主題和對創(chuàng)意業(yè)態(tài)的側(cè)重?？偟膩碚f，基于舊廠房、倉庫基礎(chǔ)之上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建立，提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度，加速了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代文化的融合。

（三）民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

民俗文化在天津文化的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，也起到了極其重要的作用。民俗文化是天津歷史文化的重要組成部分，天津的民俗文化有著深厚豐富的內(nèi)涵和突出的特色，表現(xiàn)在生產(chǎn)、文化、飲食、民間藝術(shù)與游藝競技等各個方面，民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點。天津的鼓樓一古文化街地區(qū)民俗文化旅游商圈、老城廂地區(qū)的民俗文化創(chuàng)意坊和創(chuàng)意體驗區(qū)、楊柳青民俗文化產(chǎn)業(yè)園等，都是利用了天津的民俗文化，加上新的創(chuàng)意元素發(fā)展起來的。這不僅創(chuàng)作了民俗特色作品，提高了服務(wù)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟價值，而且也成為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉。

三、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

（一）對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識不清,觀念落后制約發(fā)展

受經(jīng)濟和社會大環(huán)境的限制，天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)遠落后于北京和上海。民間的文化創(chuàng)意活動不少，但是缺乏影響力和號召力，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。從政府方面來說，對天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然有一些相關(guān)的文件出臺，但是還缺乏對各類文化創(chuàng)意企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用的認識，沒能從戰(zhàn)略高度上認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。到目前為止，天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的專著和理論研究成果都比較少，而北京、上海、深圳等城市不但文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展很快，理論研究成果也不少，都相繼推出了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍皮書》，促進了當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）政策不系統(tǒng),相關(guān)配套性差

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提出的比較晚，而且天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)劃還不夠完善，眾多的經(jīng)營單位，產(chǎn)業(yè)的集約化程度比較低。分散的資源也沒有統(tǒng)一的利用好，造成①了資源的浪費和經(jīng)濟效益的低下。

就己有的政策來說，缺乏完整性和穩(wěn)定性。各區(qū)縣制定的政策缺乏整體的思考，也缺乏 長遠的考慮，從而不利于市場主體的穩(wěn)定性，不利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展。天津在提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的同時，并沒有提出一套完整的激勵計劃，沒有引入合理的競爭① 張彥霖.天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、問題與對策建議

機制，也沒有根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出完整而配套的產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理模式落伍，管理水平低下

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體的規(guī)劃和管理，影響了天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，首先，天津的 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)范圍沒有一個明確而清晰的界定，理論研究滯后，對于文化聚集區(qū) 內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何管理、如何定位、如何發(fā)展都缺乏深入的探討和研究，很多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 園都按自己的方式管理，只考慮了自己領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展前景和發(fā)展計劃，沒有深入思考相關(guān)領(lǐng) 域的問題，因此天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。

從管理方式上說，政府的管理手段相對單一，大部分就是依靠行政命令強制性的直接干 預(yù)文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，很少用法律手段或者其他的經(jīng)濟手段來調(diào)節(jié)，也忽略了市場機制和 價值規(guī)律在文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展中所起的作用，所以造成了資源的嚴重浪費。

（四）文化創(chuàng)意企業(yè)自主研發(fā)能力不高，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

天津企業(yè)先進的技術(shù)創(chuàng)新能力是能夠發(fā)展的前提，也是制約天津文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素之一。動漫產(chǎn)業(yè)是天津文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)之一，但是動漫網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)部分所依賴的電腦繪圖環(huán)節(jié)使用的設(shè)備的關(guān)鍵技術(shù)長期被國外廠商壟斷，致使這一專業(yè)設(shè)備的價格在國內(nèi)居高不下，動漫企業(yè)成本因此被迫增加。再如，還有天津的游戲企業(yè)，很大一部分承擔(dān)的是北京、上海及日韓等企業(yè)的外包業(yè)務(wù)，還沒有形成自己獨立的游戲產(chǎn)品品牌，沒有自己的知名品牌，業(yè)務(wù)上的自主性不強。

天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地群雖然初步成型，但產(chǎn)業(yè)集聚性不強，在目前天津已有的動漫企 業(yè)中，只有少數(shù)的幾家公司具有從原創(chuàng)設(shè)計、獨立制作到出售播出的能力。

（五）文化創(chuàng)意階層尚未完全成型，人才與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合仍不夠緊密

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的人才主要有兩類，一類是創(chuàng)新型人才，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與制作，還有一類人才就是經(jīng)營管理人才。人才的缺乏是文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新性缺乏的根源。天津市從事文化娛樂業(yè)的從業(yè)人員，遠遠低于北京、上海，廣州等城市。由于人才的缺失，造成了天津的文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展難以持續(xù)快速增長。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展的時間較短，加上天津的經(jīng)濟發(fā)展大環(huán)境的影響，人才的缺失還很嚴重，那種既懂管理又懂創(chuàng)意的復(fù)合型人才不多。一些企業(yè)的運作者，他們只看到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性，重心放在加強企業(yè)管理，單向追求企業(yè)利潤最大化上，而忽視文化產(chǎn)品的社會屬性，勢必會對好的文化創(chuàng)意資源造成極大的浪費，嚴重阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整個行業(yè)的發(fā)展。

（六）缺乏品牌效應(yīng)，沒有打造出天津獨特的文化創(chuàng)意品牌

品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得足發(fā)展的前提，雖然天津有深厚的歷史文化底蘊，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展也很快，但是還沒有形成自己的一個獨立的文化創(chuàng)意品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市通常擁有一批頗具知名度和影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，比如北京的798園區(qū)、杭州的國際動漫節(jié)等，已成為當(dāng)?shù)氐摹俺鞘忻敝?。天津雖有“中新生態(tài)城”“意庫”等產(chǎn)業(yè)園，但缺乏具有影響力的事件和品牌效應(yīng)，還不足以成為天津的“城市名片”。

四、天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策

（一）加強政府引導(dǎo)，建立有效的管理體制

政府要進行文化體制改革，就要從三方面著手，其一，各部門之間要相互協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)籌規(guī)劃和聯(lián)動機制。其二，上下級之間要合理分工。下級部門在具體執(zhí)行上級部門的命令時，要在彈性的范圍內(nèi)認真執(zhí)行，不能使得上級的職權(quán)被侵犯。上級部門負責(zé)總體的規(guī)劃和引導(dǎo)，下級部門根據(jù)實際情況嚴格執(zhí)行上級的指示。其三，要建立社會非贏利組織和政府?dāng)y手發(fā)展 的運行機制。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開一個完善而可行的總體規(guī)劃，因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項很大 的系統(tǒng)工程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要想快速成為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，就必須要有一個 明晰的發(fā)展規(guī)劃，明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和未來的目標，確定未來若干年的方針政策的導(dǎo)向，天津市政府應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的方向，組織力量制定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中長期規(guī) 文化創(chuàng)意企業(yè)在同一的規(guī)劃下有序的發(fā)展，從實際情況出發(fā)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（二）抓住文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心—創(chuàng)新

文化創(chuàng)意與創(chuàng)新是文化生產(chǎn)的核心動力。因此在生產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中一定將創(chuàng)新放到重要的位置上。要想保持文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性，我們要考慮下面四個方面的問題:其一，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生離不開創(chuàng)造性的思維方式，創(chuàng)造性與創(chuàng)新性對文化創(chuàng)意產(chǎn)品 的產(chǎn)生有極其重要的作用，可以說是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能否產(chǎn)生和能否延續(xù)的關(guān)鍵要素。其二，信息技術(shù)的應(yīng)用能提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用性，創(chuàng)新產(chǎn)品，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的 價值。

其三，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播手段上迫切需要創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，文化創(chuàng)意企業(yè)不 但應(yīng)在本土文化的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化的高科技手段和先進的管理方法，努力的促進文化創(chuàng) 意產(chǎn)品的創(chuàng)新，還應(yīng)該在產(chǎn)品創(chuàng)作出來后，重視傳播手段的創(chuàng)新。

（三）依托傳統(tǒng)，形成與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的良性互動

在天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和獨特的人文地理環(huán)境下，尋求文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展的最佳融合點，才有取得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取得高速發(fā)展的可能性。

一方面，天津的濱海新區(qū)已經(jīng)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，在天津獨具優(yōu)勢，它成為天津市最大 的經(jīng)濟增長點和促進區(qū)域發(fā)展的最主要的力量。天津應(yīng)該依據(jù)己有的優(yōu)勢條件，利用好適宜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生、成長的良好環(huán)境，緊緊地把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與天津的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變和城市競爭力提升的角度，將天津構(gòu)建成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的品牌城市。

另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直被稱為“都市無煙產(chǎn)業(yè)”，多以具有歷史文化傳承的老建筑為載體。天津市除了“五大道’、“金融街”具有國內(nèi)外知名的歷史風(fēng)貌建筑外，海河沿岸尚有一些可利用的舊廠房、舊建筑。這些建筑只要合理利用，都可建設(shè)成為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。在市內(nèi)各區(qū)還有許多科技、企業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等不同類型的“園區(qū)”，如果能夠加以調(diào)整，就能整合為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“聚集平臺”。

（四）努力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈強調(diào)以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動產(chǎn)品的制造，通過營銷拉動分銷產(chǎn)

②業(yè)，通過持續(xù)不斷的后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)來拉動支持產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)鏈一條上下聯(lián)動、左右銜接的鏈條，需要各方的相互配合與互動。

天津要打造完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，首先就要注意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，天津應(yīng)該按照“政府引導(dǎo)，市場運作、行業(yè)集中、功能完善、品牌經(jīng)營”的基本原則，利用現(xiàn)有的文化資源優(yōu)勢和已有的文化園區(qū)的現(xiàn)實情況，進行系統(tǒng)的科學(xué)管理和資源整合，加快形成“一區(qū)多園”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局，集中體現(xiàn)園區(qū)的“研發(fā)、培訓(xùn)、孵化、展示、交易”的功能，以園區(qū)為載體，形成企業(yè)間的互通網(wǎng)絡(luò)，打造園區(qū)的品牌，通過園區(qū)的集聚擴散，建立園區(qū)間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

（五）加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進

文化創(chuàng)意人才不僅是構(gòu)成創(chuàng)意生產(chǎn)力的基本要素，而且是從事文化創(chuàng)意經(jīng)營活動的重要

③資源，同時也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)核心競爭力的載體。文化創(chuàng)意活動無論從制作到管理還是到

銷售，都需要有高素質(zhì)高水平的人來完成。只有合格的創(chuàng)意人才才能把文化與科技有機的結(jié)合，才能促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平的根本提高。吸引更多的合格人才投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中需要從以下幾個方面努力: ② 張京城.中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2010)[M].北京:中國經(jīng)濟出版社.2010年:66

厲無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[MI.上海二學(xué)林出版社.2006年:119③

(1)創(chuàng)造良好的條件，吸引合格的文化創(chuàng)意人才。吸引合格的文化創(chuàng)意人才要從硬件、軟件等多方面入手，努力為創(chuàng)意人提供寬廣的發(fā)展空間和舒適的生活環(huán)境。

(2)加強學(xué)校和社會各方的教育培訓(xùn)，培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才。人才主要是從學(xué)校和社會兩個方面培養(yǎng)，高等院校通過吸引全國的師資和生源，不斷發(fā)展和更新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需要的知識和技能。通過高等院校來培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。政府部門可以針對社會的需要，推出針對性較強的培訓(xùn)項目，緩解文化創(chuàng)意人才缺乏的局面，文化創(chuàng)意企業(yè)也可以在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中進行在職培訓(xùn)，提高員工的整體素質(zhì)。

（六）堅持品牌發(fā)展戰(zhàn)略，打造天津地方特色

天津的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中，應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出屬于自己的核 心產(chǎn)品，用高質(zhì)量的產(chǎn)品來占領(lǐng)市場的制高點。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在市場經(jīng)濟體制下進行發(fā)展 和競爭，只有堅持了品牌發(fā)展戰(zhàn)略，才能使企業(yè)和產(chǎn)品盡快進入市場經(jīng)濟的軌道。只有塑造 了自己的知名品牌，才會推動文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會走上快速發(fā)展的道路。每一個地方都有自己獨特的資源優(yōu)勢和特色文化，這些豐富的文化資源可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作來源和原始的材料，要打造特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品就要對本地區(qū)的文化資源進行科學(xué)的定位，哪些是可以利用的，哪些是不能改變的，在對本地區(qū)的文化資源整合利用的過程中，要注意實際的調(diào)查研究，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的規(guī)劃，確保文化資源開發(fā)利用的成功率。天津市獨有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化遺存、工業(yè)遺存、民俗文化相結(jié)合的模式，就是打造天津文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌的重要資源。

參考文獻：

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[2]花建.區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].湖南:湖南文藝出版社.2008年

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[4]胡惠林，當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點與趨勢[J].開發(fā)研究，2006年第1期:1一5

[5]王慧敏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2006年

[6]我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境與問題[J].《中關(guān)村》.2005年第9期:119

[7]陳建軍，葛寶琴.城市化對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響[J].浙江學(xué)刊.2008年第6期:165

作者：趙佳璐

工作單位:武清區(qū)委黨校

職務(wù)：教師

職稱：助理講師

聯(lián)系電話：82101891

聯(lián)系地址：武清區(qū)八孔閘黨校路1號

第四篇：城市中的“地鐵文化”

城市中的“地鐵文化”

作者：許民彤

2013-11-05天津網(wǎng)-數(shù)字報刊

近日，據(jù)媒體報道，“1元借閱”在上海地鐵2號線已全面鋪開，乘客只需支付1元錢，就可在地鐵站內(nèi)借走自己“心儀”的書，在乘地鐵時閱讀，下車時可在其他車站歸還。

這個“1元借閱”由愛知書店推出，需要的時間只是短短一兩分鐘，打開手機微信，掃一下店方提供的二維碼，即出現(xiàn)了愛知書店的公眾賬號，加關(guān)注后輸入站點名稱就能進行“1元借閱”，十分方便。

地鐵乘客有比較多的“碎片時間”，據(jù)一份調(diào)查顯示，有47%的人玩手機、掌上游戲機等電子產(chǎn)品，而拿著一本書閱讀的人少之又少。主辦者就是希望通過“地鐵閱讀”的方式，使更多的乘客加入到綠色閱讀中來，提升地鐵的全民閱讀氛圍，創(chuàng)造一種嶄新的“地鐵文化”，從而為提高整個城市的文明程度，提供文化的力量。

人們坐地鐵的時候手里拿著一本書，這是現(xiàn)代文明城市中常見的一種文化風(fēng)景。在加拿大的地鐵里，一些最時尚的白領(lǐng)手里，捧著的是一本書脊上貼著公立圖書館標記的流行書。俄羅斯更是世界上公認的“讀書民族”，在俄羅斯的地鐵車廂里，大部分乘客都捧著書，車廂里儼然就是一個公共閱覽室。

湖北作協(xié)在武漢輕軌的站臺、車廂內(nèi)布置詩歌作品，進行“公共空間詩歌”活動，有文化媒體曾刊登《詩意穿越武漢城，117首中英詩歌走進武漢輕軌》的文化報道，介紹這項地鐵詩歌文化閱讀情況。這些詩歌作品是“公共空間詩歌”主題活動的一部分，市民和游客只要搭乘武漢輕軌出行，便可在輕軌１號線的公共空間中，欣賞到這些當(dāng)代詩人的詩歌佳作，主辦方希望通過發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)作品潤物細無聲的影響作用，讓人們能夠在休閑、等車、散步，甚至購物時，都有機會放慢腳步，享受片刻的閱讀，在鋼筋水泥的“城市森林”中感受那瞬間的文化清新。

如今，我們國家很多大城市都已經(jīng)通了地鐵，這是城市建設(shè)和發(fā)展所需。一座城市的物質(zhì)條件、硬件設(shè)施，固然是一個城市文明的重要組成部分，但城市文明更應(yīng)由城市的主體——人來體現(xiàn)，由人的文化沖動、精神追求來體現(xiàn)。所以，加強城市“地鐵文化”建設(shè)非常必要，無論是在地鐵讀一本書也好，還是“地鐵詩歌”的閱讀也好，都體現(xiàn)了一種城市文化，是一個城市文明的標志和品位。

“地鐵閱讀”、“地鐵詩歌”進入公共生活空間，令人感到溫暖。在城市里，那些流行文化、消費文化如洪水一樣泛濫，人們的物質(zhì)欲望膨脹，似乎已經(jīng)沒有了或失去了對閱讀的精神沖動和文化追求。

現(xiàn)今，地鐵文化的出現(xiàn)，不僅提升了城市公共空間的文化水平，更是可以通過這種形式，普及閱讀文化、普及詩歌文化，發(fā)揮其潛移默化的文明教化作用，希望它成為一種閱讀常態(tài)，成為城市中一種永不消失的文化風(fēng)景！

第五篇：挖掘鄉(xiāng)土音樂文化

挖掘鄉(xiāng)土音樂文化展現(xiàn)民間音樂風(fēng)采

記《走進臺州》音樂研討會暨臺州市小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課評比

由臺州市教育局教研室主辦、路橋教育局承辦的“《走進臺州》音樂研討會暨臺州市小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課評比”于12月6日至7日在路橋?qū)嶒炐W(xué)舉行。來自臺州9個縣市的音樂教壇精英匯聚一堂，本著對臺州鄉(xiāng)土音樂的熱愛之情，共同探討交流本土民間音樂之精髓。此次音樂教學(xué)研討推陳出新，每一位參賽的選手必須以臺州本土的民間音樂為教學(xué)內(nèi)容，旨在通過本次的教學(xué)研討將我市的民間音樂文化走進學(xué)生音樂課堂，為我市的文化傳承作好鋪墊。

十堂具有鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻的音樂課，散發(fā)著濃郁的民族民間音樂芬芳，飽含了臺州深厚的歷史文化底蘊。其中有悠揚平和的國慶寺佛教音樂、甜滋滋的臨海白酒釀?wù){(diào)、脆生生的仙居山歌、溫馨怡人的民間童謠等，同時還展現(xiàn)了被譽為戲曲活化石的亂彈、民間歌舞——道情、蓮花落、黃沙獅子、大奏鼓、魚燈舞等，使得本次音樂教研猶如一次百花盛會，爭其斗艷美不勝收。

本次音樂大賽，從各地的選手對民間音樂取材上來分以下幾大類：

（一）鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻敘鄉(xiāng)情

臨海作為老臺州的府地有著深厚的歷史淵源，為了能通過音樂展現(xiàn)臨海的歷史人文氣息，臨海巾山小學(xué)的徐靈芳老師設(shè)計了一節(jié)《臨海民間音樂欣賞課》。通過教唱具有濃郁的方言色彩的臨海民歌《哄小囡》，讓學(xué)生領(lǐng)略民間童謠的風(fēng)采；欣賞以高難度的雜技名揚四方的上桌獅子，使得學(xué)生為之咋舌；傾訴臨海道琴和上盤花鼓，述說出舊社會人民的悲慘生活；以及表演臨海特色風(fēng)味小吃白酒釀?wù){(diào)，將市井文化演繹淋漓盡致。

仙居作為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，自古以來便受世人的關(guān)注。自宋真宗見此地“洞天名山，屏蔽周圍，而多神仙之宅”，遂詔改永安為仙居，意謂“仙人居住之地”。來自仙居橫溪中心小學(xué)的陳艷老師以一曲《仙居是個好地方》唱出了對家鄉(xiāng)的熱戀之情。歌中唱道；仙居是個好地方，青山綠水賽蘇杭，清清泉水清又甜，爛漫山花四季香。在整個教學(xué)過程中，陳艷老師飽含深情，用濃郁的鄉(xiāng)音為學(xué)生教唱，再現(xiàn)了仙居山歌的優(yōu)美旋律、悠揚的節(jié)奏，淳樸甜美的歌聲。在多媒體的展示下，頓時讓人感受到仙居的山美、水美、景美、歌美、人美，仿佛置身于人間仙境。

（二）天籟之音佛樂飄

中國佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)?！斗鹨?/p>

收集》中曾對佛教音樂作如下闡述：“佛音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞?wù)?，胸襟豁然，神游情動，使人意念凈化，于裊裊音聲中細細體味人生真諦。其特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理”。如何將深奧的禪學(xué)音樂應(yīng)用于小學(xué)的音樂課堂呢？天臺實驗小學(xué)的陳安妮老師為我們帶來了佛樂飄飄的天籟之音。在整個教學(xué)過程中，感受、吟唱、欣賞、體驗使同學(xué)們感受到佛樂的博大精深，在分段欣賞中a樂段以平靜舒緩的節(jié)奏伴隨著僧侶的步伐去朝拜；b樂段音樂表現(xiàn)香客的來訪，佛堂頓時熱鬧非凡；c樂段以和尚念經(jīng)為作法事主題，各種樂器的加入使得配器頓時豐滿，一派太平盛世景象。

（三）鄉(xiāng)音土調(diào)唱亂彈

臺州亂彈原稱黃巖亂彈。明萬歷以后，臺州一帶流行昆腔和高腔；清康熙、雍正之際北方的梆子秧腔和梆子亂彈腔傳入臺州，約于乾隆年間（1736－1795）形成了昆腔、高腔、亂彈腔三腔兼唱的戲班。由于昆腔、高腔的唱詞古奧晦澀，三腔兼唱的戲班逐漸以唱亂彈腔為主，當(dāng)?shù)厝朔Q之“亂彈班”。由于長期受當(dāng)?shù)卣Z言、民俗和民間藝術(shù)的影響，逐步形成了唱腔豐富多彩、道白通俗本地化、表演文武兼?zhèn)涞牡赜蛱厣?，遂被稱呼為“黃巖亂彈”。

在本次教研中黃巖西城街道中心小學(xué)的王丹娜和路橋小學(xué)的徐文群老師分別以亂彈作為教學(xué)內(nèi)容。在分析完亂彈的人物行當(dāng)和四功后，王丹娜老師以亂彈的石榴花調(diào)《逛花園》為教唱目標，結(jié)合“臺州官話”，充滿民語鄉(xiāng)韻唱道：“手挽手啊進花園，猛抬頭四下觀，大家一起來游玩。石榴花開紅似火，芍藥花開賽牡丹，菖蒲花開尋不見。”委婉的曲調(diào)，細膩的行腔使學(xué)生感受到亂彈的獨特韻味。

路橋小學(xué)的徐文群老師以教唱亂彈創(chuàng)作劇目《拾兒記》中的《磨豆腐》唱段讓學(xué)生體會抑揚頓挫、激昂粗獷、音韻純正的唱腔，從通俗易懂的念白中讓學(xué)生感受有濃厚淳樸的民風(fēng)，男女聲的對唱加上磨豆腐的做功，將課堂氣氛推向了高潮。通過這兩位老師的授課，我們可以從臺州亂彈這塊戲曲的活化石中中窺見，臺州的民俗、音樂、語言和生活。

（四）鼓樂喧天話海疆

臺州海岸線漫長港灣優(yōu)良，歷來是對外交往海上門戶。臺州也是海洋大市，海洋面積廣闊。淺海面積居浙江首位。漁業(yè)資源十分豐富。來自溫嶺、三門、玉環(huán)的老師充分挖掘各自的本土音樂文化，將海疆漁業(yè)文化融合到課堂教學(xué)中來。

溫嶺——醉舞《大奏鼓》執(zhí)教：溫嶺錦園小學(xué)的梁小佩

大奏鼓是石塘漁村的傳統(tǒng)舞蹈，據(jù)說是從福建民間傳入的，至今已有幾百年歷史。起

舞時，那些“女人們”手執(zhí)木魚、扁鼓、嗩吶、鑼、鈸、磬等樂器，隨著那男人調(diào)動大奏鼓的節(jié)奏，時而碎步輕移、柔美婉約、如醉如癡，時而騰挪跳躍、粗獷激越、歡快有力；

在整節(jié)課教學(xué)設(shè)計中，始終圍繞著大奏鼓的特征展開，（一）福建閩南方言進行了節(jié)奏性的念白教學(xué)，使學(xué)生了解大奏鼓歷史淵源。

（二）對大奏鼓演奏時的節(jié)奏進行分析，加入大鼓、鑼、鈸的打擊樂器教學(xué)。

（三）為了突出吹奏樂器嗩吶的旋律的特點加入填詞演唱

（四）經(jīng)過教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，學(xué)生掌握大奏鼓的演奏之后進行了一番裝扮，真實地再現(xiàn)了大奏鼓這種民間歌舞樂表演藝術(shù)。

三門——《跳馬燈》執(zhí)教：王芳老師

跳馬燈流傳于三門縣浬浦鎮(zhèn)，離縣城有55公里。跳馬燈以馬為首，有獅子、麒麟、犀牛、白象五種怪獸組成。有一個高照，據(jù)說是神仙統(tǒng)領(lǐng)五獸之法寶。寓意：五獸屬上天下凡，有造福民眾、平安吉慶之祥瑞。來自三門小學(xué)的xxxx老師，通過小堂鼓 鈸等打擊樂器的節(jié)奏的教學(xué)讓學(xué)生感受了一番三門的民間藝術(shù)。

玉環(huán)------《舞魚燈》執(zhí)教：林謹老師

玉環(huán)是浙江東海之濱的海島縣，舞魚燈是當(dāng)?shù)貪O民在節(jié)慶燈會中保留的娛樂節(jié)目。每當(dāng)新春佳節(jié)，玉環(huán)各地鼓樂喧天，各種燈舞五彩紛呈。舞魚燈表演則因切合漁民耕海牧漁的實際而特別受到歡迎。

在課堂教學(xué)中，老師讓學(xué)生手舉魚燈，按照魚燈舞中的成員進行分類，有鰲龍、黃魚、馬鮫、綿魚、烏賊、海豚等，并以FLASH動畫生動形象再現(xiàn)了以鰲龍為首的陣式，例如“十字交叉” “走四角”，使學(xué)生在情境律動教學(xué)中感受魚燈舞的特點暢游海洋世界。

(五)蓮花處處齊爭艷

蓮花，又名蓮花落、蓮花樂口源于唐代的佛曲“落花”，五代時亦稱“散花樂”，最早是僧侶募捐化緣時所唱的警世歌曲。至南宋傳入民間，成為貧人乞食的歌唱。至遲在明中葉，成為說唱故事情節(jié)的曲藝形式。我市各地都存在著這種在臺州各地由于地域的不同對蓮花的稱謂也有所不同：玉環(huán)呼“大蓮花”，仙居名“銅錮鞭”，天臺喚“蓮子行”，黃巖曰“打連廂”，溫嶺稱“流徒傳”。

在本次教研會上，椒江第二實驗小學(xué)的王秀麗老師向同學(xué)們展示了絢麗多姿的《路橋蓮花》，溫嶺大溪小學(xué)的湯聘婷老師展示了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的《殿下蓮花》。王老師側(cè)重

于蓮花的表演，通過演唱《哪個不說路橋好》加上樂器的伴奏和舞蹈性的律動組合生動，再現(xiàn)了路橋蓮花特有的風(fēng)格。

湯聘婷老師對大溪蓮花的介紹分四個部分：

一、“蓮花”初綻——樂器探索與演奏

二、“蓮花”盛放——介紹大溪蓮花歷史介紹及教唱

三、“蓮花”暢想——基本步伐與表演

四、課堂延伸——創(chuàng)編蓮花詞，這四個教學(xué)步驟環(huán)環(huán)相扣，充分說明殿下蓮花由于受本土文化的影響所散發(fā)出的泥土芬芳。