第一篇：例說語文教學(xué)中課文文化內(nèi)涵的挖掘

于春艷

語文是最重要的民族文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文教學(xué)過程中，要特別注意挖掘教材的文化內(nèi)涵，有意識地引領(lǐng)學(xué)生體味語言文學(xué)的魅力，從而實現(xiàn)民族文化的傳承與弘揚。

一、抓導(dǎo)語設(shè)計，挖掘有關(guān)民族文化信息

在教學(xué)《外國詩兩首》時，我是這樣設(shè)計導(dǎo)語的：在這個單元的學(xué)習(xí)中，我們一起賞過了雪，聽過了雨，看過了星星，今天我們要來一次壟上行，到田園去走走。說到田園詩，中國古代的山水田園詩確實讓我們心醉神迷，不過，我們今天一起學(xué)習(xí)的詩兩首是外國田園詩—一英國著名詩人濟慈的《蟈蟈與蛐蛐》和俄羅斯著名詩人葉賽寧的《夜》。

在新舊知識的過渡中引入課文，不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和信心，更是豐富了學(xué)生的民族文化底蘊。

二、抓作者身世，挖掘不同作品的風(fēng)格

在學(xué)習(xí)《武陵春》時，對于作者的了解我沒有止步于表面，而是對其身世做了一番深入的挖掘。

李清照，她早期生活優(yōu)裕，與丈夫趙明誠共同致力于書畫金石的搜集整理，所以她前期的詞多寫其悠閑生活，韻調(diào)優(yōu)美，內(nèi)容只限于閨情相思之類。靖康之變，李清照的家庭遭到嚴重的摧殘，她也被迫南渡，過起了顛沛流離的生活。南渡不久，趙明誠病死，她精神上遭到沉重打擊。故后期詞主要表達她個人的不幸遭遇，寫得深沉哀痛?！队烙鰳贰分辛髀读藢ΜF(xiàn)實的不滿與關(guān)切，《漁家傲》中表達了對故鄉(xiāng)故國的思念之情。

三、抓情節(jié)與人物形象，挖掘整篇文章的文化內(nèi)涵

《心聲》一課的主要情節(jié)是按時間順序設(shè)計的：學(xué)校要上公開課，內(nèi)容是小說《萬卡》。開端部分是李京京參與公開課上表情朗讀《萬卡》的要求被拒絕，發(fā)展部分則是他用真情和獨特的體驗朗讀了課文，而公開課上勇敢舉手、聲情并茂的朗讀則是故事的高潮和結(jié)局部分。

新課標(biāo)明確指出：“語文課程應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”，“關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識”。因此，在本課教學(xué)中，我首先要求學(xué)生整體感知課文內(nèi)容，明確情節(jié)的發(fā)展后，重點關(guān)注的是作品的主人公李京京的形象，力求通過對李京京心理的分析，挖掘出作品的主題含義與文化內(nèi)涵——李京京執(zhí)著地要求在公開課上朗讀小說；要求教師能公正、平等地對待每一個學(xué)生，給予每個人同等的關(guān)心和發(fā)展機會；渴望家庭和諧，能生活在一個幸福安寧的環(huán)境里。從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)主人公對美好生活的執(zhí)著追求，促進和諧健康師生關(guān)系的形成。

四、抓重點詞句，挖掘相關(guān)文化背景

《星星變奏曲》是朦朧詩的代表詩人之一江河的一首重要詩作。在品味文中詞句的豐富內(nèi)涵時，要將“朦朧詩”產(chǎn)生的文化背景——孕育于“文化大革命”時期的“地下文學(xué)”和這種創(chuàng)作現(xiàn)象與社會整體環(huán)境相聯(lián)系，才能真正理解詩歌的主旨。

在品析精彩詩句“風(fēng)吹落一顆又一顆瘦小的星星”時，有的同學(xué)是這樣理解的：“瘦小的星星”比喻人們對光明的渺茫的希望，而冷酷無情的現(xiàn)實連渺茫的希望都要剝奪，可見“夜”的黑暗帶給人們的巨大痛苦。我順勢激問：你說的“現(xiàn)實”、“夜”具體指什么呢？學(xué)生隨后答出：文革；我再問：關(guān)于文革的冷酷、黑暗又是怎么回事呢？學(xué)生開始翻找自己查尋的資料，然后爭先恐后地讀給大家聽??了解了相關(guān)的文化背景知識后，理解詞句和主題自然會水到渠成。

五、抓課文主題，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

傅雷先生不僅是一位譯著頗豐的翻譯家，更是一位偉大的父親?！陡道准視鴥蓜t》中，兒子受挫，他循循善誘，因勢利導(dǎo)；兒子取得成績，他諄諄教誨，激勵鞭策。貫穿于兩封信中的主旋律，都是要兒子做一個的堅強的人，無論遭受了怎樣的起伏跌宕、矛盾孤獨，都要堅守對藝術(shù)的不懈追求，對生活的赤子之心。

通過對這篇課文主題的探究，讓我和學(xué)生一起感受了傅雷對兒子的舐犢深情，真是“可憐天下父母心”??！傅雷的家書不僅是傅家的財富，更是我們整個民族文化中的一筆寶貴的精神財富。

語文學(xué)科蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)文化的寶藏，我們要積極挖掘語文學(xué)科的文化內(nèi)涵，對學(xué)生進行思想的啟迪、文化的陶冶和精神的引領(lǐng)，引導(dǎo)他們用心感受民族傳統(tǒng)文化，從而提高他們的文化素養(yǎng)，讓他們在優(yōu)秀的民族文化的浸染中茁壯成長。

第二篇：挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

總第1022期 出版日期：2001-11-2

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挖掘文化內(nèi)涵 提升服務(wù)層次

□張細波

加入WTO，國有商業(yè)銀行面臨的競爭將會越來越激烈。如何在經(jīng)營管理的實踐中，注重服務(wù)管理，并從文化的角度來探索和研究建行服務(wù)，打造服務(wù)文化，已成為一個不容回避的迫切問題。

商業(yè)銀行的服務(wù)文化是商業(yè)銀行企業(yè)文化的一部分，是商業(yè)銀行企業(yè)文化的子文化，是商業(yè)銀行在為客戶提供服務(wù)過程中逐漸形成和積淀下來的有關(guān)服務(wù)的價值認同、服務(wù)理念、服務(wù)規(guī)則、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和服務(wù)者言行處事之道的集合，服務(wù)文化在一定程度上來自于過去曾經(jīng)做過什么以及過去的努力所取得的成功經(jīng)驗及其對失敗教訓(xùn)的系統(tǒng)化總結(jié)。服務(wù)文化有五大特性：一是普遍性。在商業(yè)銀行經(jīng)營管理的不同層面和經(jīng)營管理過程的不同階段，服務(wù)文化無處不在，無時不在。它是通過服務(wù)環(huán)境、服務(wù)流程、服務(wù)規(guī)則以及服務(wù)者的言行滲透于服務(wù)的內(nèi)容與形式之中；二是層次性。服務(wù)文化包含對內(nèi)和對外兩個層次，對內(nèi)服務(wù)做得好與壞，在很大程度上影響和制約著對外服務(wù)的優(yōu)與劣；三是功利性。服務(wù)既是銀行為取得盈利而向客戶提供的產(chǎn)品，也是銀行謀取盈利的主要手段；四是條件性。服務(wù)文化是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有當(dāng)服務(wù)作為一種商品或者作為商品的附屬物且市場競爭日益激烈和逐漸規(guī)范的時候，服務(wù)文化的孕育和產(chǎn)生才成為可能；五是連續(xù)性。服務(wù)文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展是一個不斷積累、不斷揚棄、不斷升華的連續(xù)過程，既不可割斷歷史，也難以超越現(xiàn)實。

一、服務(wù)文化要體現(xiàn)企業(yè)文化

建行的服務(wù)文化是建行企業(yè)文化不可分割的一部分。一方面，建行服務(wù)文化的形成受制于建行的企業(yè)精神；另一方面，又體現(xiàn)和豐富著企業(yè)文化。建行的企業(yè)精神滲透和融合在建行的服務(wù)文化之中，并通過具體的、可感知的服務(wù)體現(xiàn)出來。建行的服務(wù)文化要求每一位員工在為客戶提供服務(wù)的過程中，應(yīng)以滿足客戶的需要為目的。服務(wù)文化若偏離了“以人為本”的企業(yè)精神，也就在內(nèi)外兩個方面偏離了人，即對內(nèi)偏離了員工、對外偏離了客戶。服務(wù)是建行與客戶互動的紐帶，是建行與客戶實現(xiàn)互利的前提和條件，客戶的各種金融需求要通過我們的員工為其提供的服務(wù)來滿足，客戶享受我們所提供的服務(wù)而付出的價格便是我們經(jīng)營效益的實現(xiàn)，客戶離不開銀行，我們更離不開客戶。

二、服務(wù)文化要確立自己的內(nèi)核

前幾年，建行確立了自己的服務(wù)理念“令人信賴的服務(wù)質(zhì)量，令人贊許的服務(wù)效率，令人滿意的服務(wù)態(tài)度”。這對建行服務(wù)文化的形成起了重要的作用，但還不能成為建行服務(wù)文化的內(nèi)核。那么，建行服務(wù)文化的內(nèi)核究竟應(yīng)該是什么。最近，江澤民總書記強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要“深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事”。筆者認為這一論述，對于形成和確立建行服務(wù)文化的內(nèi)核具有指導(dǎo)意義。

三、服務(wù)文化要提升文化的品位

一是要提高服務(wù)者的綜合素質(zhì)。建行服務(wù)文化的品位在一定程度上受制于服務(wù)者自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能，客戶對建行服務(wù)文化的感受是通過與服務(wù)者的具體接觸而產(chǎn)生的，只有不斷提高員工業(yè)務(wù)操作技能，縮短服務(wù)時間，提高服務(wù)效率，充分利用現(xiàn)代科技，加強新產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)方式和手段，才能不斷滿足客戶對金融服務(wù)的新需求。

二是要通過制度來保持服務(wù)文化的品位?？傂袘?yīng)組織有關(guān)人員就服務(wù)理念、流程、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)以及服務(wù)者在為客戶提供服務(wù)過程中的言行等進行研究，建立健全相關(guān)的規(guī)章制度，從服務(wù)意識、服務(wù)理念、服務(wù)方式和服務(wù)手段等環(huán)節(jié)對客戶服務(wù)工作進行全方位的統(tǒng)一指導(dǎo)，通過制度來規(guī)范和保證建行服務(wù)的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。（作者單位：建設(shè)銀行廣東省越秀支行）

第三篇：談挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

談挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

摘要: 發(fā)達國家居民的價值觀念和消費行為出現(xiàn)了新的動向,人們對旅游目的地和旅游產(chǎn)品的選擇更加重視文化內(nèi)涵。旅游資源開發(fā)和旅游城市規(guī)劃應(yīng)該更加重視文化特性。本文從歷史文化景觀的建設(shè)、歷史文化氛圍的營造等方面對如何挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵作了探討。旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是旅游管理領(lǐng)域內(nèi)人們關(guān)注的中心議題之一。本文在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,分析文化在旅游產(chǎn) 業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用,提出更新認識,深度發(fā)掘旅游文化涵,提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì),從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的新優(yōu)勢,實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵旅游資源開發(fā)旅游城市規(guī)劃旅游品位

二個世紀(jì)90年代以來，發(fā)達國家居民的價值觀念和消費行為出現(xiàn)新的動向。隨著生活水平的提高，他們從以往追求物質(zhì)享受和生活舒適轉(zhuǎn)向追求精神發(fā)展和生活質(zhì)量。這種新的價值觀念已經(jīng)影響到他們對旅游產(chǎn)品的選擇:由過去的以消遣、放松為主變?yōu)橐郧笾獮橹?。?0多年,我國旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識到增長只是手段,經(jīng)濟發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。旅游產(chǎn)業(yè)落實科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢,實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游資源文化內(nèi)涵的理解

旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動很大。文化的內(nèi)涵,一直是一個眾說紛紜的。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點和理解,總體上對文化的內(nèi)涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性

文化是一個大的范疇,包括人類實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側(cè)面的也正說明文化豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性

文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性

由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發(fā)展性

文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質(zhì)和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進的發(fā)展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進一步揭示其內(nèi)在的固有,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、旅游資源文化性的地位和作用

挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵不僅要理解其本身所具有的性質(zhì)，同時，我們也要理解它在發(fā)展旅游文化中所具有的重要地位和作用：

1.先進的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

旅游是文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文明就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟競爭的核心

旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭,文化因素成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可

替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟核心競爭力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟基業(yè)長青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力

知識經(jīng)濟,文化經(jīng)濟一體化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強調(diào):實現(xiàn)發(fā)展的動力實際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟越發(fā)達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向

我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點和旅游活動內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用

旅游者通過旅行活動,了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游資源文化方面存在的問題

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人民的物質(zhì)生活水平不斷提高.我國旅游的一些地區(qū)也相對的在挖掘旅游文化資源內(nèi)涵上存在著一些問題,通過我國的一些旅游地區(qū)及旅游城市的主要表現(xiàn)來看，有以下幾點:

1.我國旅游文化發(fā)展方向的目標(biāo)錯位現(xiàn)象

由于國家評定優(yōu)秀旅游城市是按照《中國優(yōu)秀旅游城市檢查標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)來打分并按其分值來確定結(jié)果的，許多城市特別是非傳統(tǒng)旅游目的地城市、普通中小城市，為了爭得和維持其優(yōu)秀旅游城市稱號，不惜把自己的旅游發(fā)展目標(biāo)定位于這些死板的標(biāo)準(zhǔn)上。他們不顧自身的旅游資源、旅游環(huán)境等客觀狀況，盲目按照《標(biāo)準(zhǔn)》進行大量的旅游投資與項目開發(fā)，試圖得到高分值，偏離了城市旅游發(fā)展的正確方向。

2.我國大部分旅游地區(qū)旅游發(fā)展動機的急功近利現(xiàn)象

由于人們習(xí)慣認為：旅游地區(qū)的榮譽稱號越多，就表示其進步；官員為官一任，如果能為該城市多爭創(chuàng)一個榮譽稱號，就能代表其政績顯赫。于是出現(xiàn)很多城市為了通過旅游城市評定，就不計較長遠利益影響，功利性地盲目上一些缺乏科學(xué)論證的大項目。如，到處開發(fā)旅游資源，大肆創(chuàng)造人造旅游資源，建造主題公園，盲目投資增加酒店、娛樂中心等等。結(jié)果不但城市的實際旅游吸引力沒有因此而增加，并且造成了巨大的投資浪費。

3.我國許多旅游地區(qū)旅游發(fā)展模式的盲目模仿現(xiàn)象

國家旅游局的《標(biāo)準(zhǔn)》為旅游城地區(qū)的城市旅游發(fā)展提供了統(tǒng)一的參照項目。各旅游城市在旅游發(fā)展中，其城市生態(tài)環(huán)境、旅游交通等基礎(chǔ)設(shè)施支持系統(tǒng)在某些方面有些相似尚可理解，但現(xiàn)實中的旅游城市往往習(xí)慣于引用經(jīng)驗和盲目模仿。一個城市的旅游發(fā)展成功創(chuàng)新很快就會被多個城市照搬或模仿，并且可能涉及到基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)、旅游產(chǎn)品系統(tǒng)、營銷系統(tǒng)等旅游系統(tǒng)的各個方面。結(jié)果造成中國的優(yōu)秀旅游城市雖然數(shù)量上劇增，但除了少數(shù)特色旅游城市特別是副省級以上省會城市外，其他的似乎是一個模子造出來的，這使中國的優(yōu)秀旅游城市成為批量生產(chǎn)，多數(shù)地級、縣級優(yōu)秀旅游城市的城市旅游缺乏特色。

4.我國旅游地區(qū)旅游功能主題的模糊化現(xiàn)象

由于優(yōu)秀旅游城市的稱號只能源于《標(biāo)準(zhǔn)》的評定，這致使許多旅游城市只是一味參照《標(biāo)準(zhǔn)》去發(fā)展城市旅游,結(jié)果搞成了無主題、無特色的多樣化發(fā)展。很多地區(qū)本身旅游資源非優(yōu)，而是借助于該區(qū)域內(nèi)某些景點的拉動，使其旅游職能獲得較大發(fā)展，于是通過了優(yōu)秀旅游城市評審。但其決策者卻把該城市當(dāng)成極具旅游吸引力的旅游目的地城市來開發(fā)，集中全力開發(fā)城市旅游產(chǎn)品，而忽視其區(qū)域旅游媒介功能。結(jié)果是城市旅游吸引力沒增加，城市對區(qū)域旅游的旅游功能也沒突出出來，失去其自身特色，走向平庸化道路。相反的，有些有旅游開發(fā)潛力的優(yōu)秀旅游城市，如歷史文化名城，卻不能進行深度開發(fā)，造成城市作為旅游目的地其優(yōu)勢不能突出，甚至出現(xiàn)“優(yōu)秀旅游城市無旅游”的現(xiàn)象。旅游功能定位、發(fā)展主題的不明確是地級、縣級優(yōu)秀旅游城市常出現(xiàn)的現(xiàn)象。我國旅游地區(qū)所存在的一些問題就反映出了不能深度的發(fā)覺旅游文化資源內(nèi)涵,很盲目化,不能夠?qū)β糜萎a(chǎn)品進行深刻的定位不僅破壞了旅游環(huán)境,同時對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展都造成了很大的損失,也不能更好的可持續(xù)發(fā)展。

四、建設(shè)旅游資源文化內(nèi)涵的對策

1.深度開發(fā)旅游資源文化內(nèi)涵，以品牌促發(fā)展

旅游資源開發(fā)中的文化內(nèi)涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進行組織,進而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對旅游文化資源進行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

2.加快人才培養(yǎng)夯實旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質(zhì),充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)是置于經(jīng)濟學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個獨立的學(xué)科,對旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實際上旅游產(chǎn)品設(shè)計、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。深度發(fā)掘旅游文化資源的內(nèi)涵，可以有效的促進我國旅游市場的開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟、文化、社會和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè)但是一味追求經(jīng)濟效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進行品牌運作。

3.要以科學(xué)發(fā)展觀的眼光對待文化

要研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。在當(dāng)代我國旅游文化產(chǎn)品差異中，我們不僅要好好的把握住市場帶給我們的機遇，同時，要深刻的認識到我國旅游文化的深刻含義，充分地挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵，在地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進行組織,進而通過旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進行創(chuàng)造性的升級改造。挖掘旅游文化資源的內(nèi)涵,首先要搞好城市規(guī)劃,對旅游產(chǎn)品進行更好的定位,在不破壞城市環(huán)境的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.建立科學(xué)的旅游經(jīng)濟管理機制，將傳統(tǒng)文化優(yōu)勢打造成地方旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

“旅游經(jīng)濟能否做到集自然、保護、科技、創(chuàng)收于一體實現(xiàn)生態(tài)、社會、經(jīng)濟三大效益的統(tǒng)一，關(guān)鍵取決于管理水平的高低?！币虼?，健全和完善旅游經(jīng)濟管理機制，構(gòu)建科學(xué)合理的管理模式極為重要。借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗和管理體制，不斷引進世界上先進的旅游經(jīng)濟管理技術(shù)和方法，在政策、法律、體制和機制等各個方面加強管理，逐步建立一套完善的旅游經(jīng)濟管理機制。走“文化品牌”之路，適合于豐富的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢還不能完全轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的地區(qū)。要使地方旅游資源優(yōu)勢得到完全的釋放，挖掘文化、提升品位極其重要。地方旅游要想做大做強，必須樹立品牌意識，整合優(yōu)質(zhì)資源。

結(jié)束語：總之文化是旅游資源的靈魂。中國旅游文化的內(nèi)涵以其個性鮮明、底蘊豐厚成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的一個重要部分。深度挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵及應(yīng)用，大力開發(fā)旅游文化資源，是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的必要手段。旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，整合文化要素,進行品牌運作，深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，積極實踐，促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟，持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻：

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[5]林永匡：《弘揚優(yōu)秀文化,強化陣地意識》（《中國旅游報》）

第四篇：淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

淺談：挖掘旅游的文化內(nèi)涵

打造旅游引擎是轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵，只有增強文化底蘊，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能迎來一片艷陽天。

從本質(zhì)上講，旅游是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是旅游經(jīng)營活動，都具有強烈的文化性。

另一方面，從人文角度看，文化要素對旅游活動影響很大。

首先，文化為旅游經(jīng)濟提供核心競爭力。現(xiàn)實中，旅游者的物質(zhì)需求難滿足，精神文化需求更難滿足。而轉(zhuǎn)換視角不難發(fā)現(xiàn)，各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，很難模仿和復(fù)制，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，如果設(shè)法突出文化特色形成區(qū)間文化特質(zhì)，文化就會像一只無形的手去支配經(jīng)濟活動，創(chuàng)新旅游發(fā)展。

其次，文化給旅游可持續(xù)發(fā)展提供驅(qū)動力。國際經(jīng)驗顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得發(fā)展成為國內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。

再次，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢和要求。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)同屬國民經(jīng)濟中的第三產(chǎn)業(yè)，其中旅游產(chǎn)業(yè)是一個文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，同時也是一個經(jīng)濟性很強的文化產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂。旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性、文化性是統(tǒng)一的，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在旅游業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進文化引領(lǐng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對文化在旅游經(jīng)濟中如何發(fā)揮自己的作用并不斷地發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)如何加大自身的文化含量、兩大產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)融合發(fā)展等方面的研究將是一個具有現(xiàn)實意義的課題。

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達與否是旅游業(yè)興衰的重要因素，與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)得當(dāng)與否在很大程度上又支持著相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成。

第一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存

從文化與旅游資源的關(guān)系來看，文化孕育著各類旅游資源，人文旅游資源的開發(fā)與鑒賞需要進行文化的解讀。人文旅游資源屬于文化的范疇，許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源，不少文化資源只要略加開發(fā)就可成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品，這是一種特殊的、可利用的資源，是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和依托。自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和歷史文化色彩，但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞，需要用科學(xué)知識來解讀，而且要將自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實現(xiàn)，因此文化性是旅游的本質(zhì)屬性。同時，旅游又為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發(fā)提供了載體，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了強大動力。旅游因為文化的滲透而變得豐富多彩，富有品位；文化因為旅游的開發(fā)而變得生機勃勃，富有活力。第二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的。在當(dāng)代旅游業(yè)中，任何一項旅游經(jīng)濟活動都是以一定的文化方式進行的，旅游經(jīng)濟活動中的各個環(huán)節(jié)如生產(chǎn)、流通、交換、決策、管理等都或多或少地蘊涵著各種文化因素，尤其是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費更是牢牢地建立在文化基礎(chǔ)之上。文化是旅游的“靈魂”，旅游是文化的重要載體，沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力。旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，而文化的優(yōu)勢則體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度來看，抓住文化就抓住了核心價值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個巨大市場。由此可見，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互融合，相得益彰，共同繁榮的。第三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動共進

一方面，文化對旅游具有促進作用。文化通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升旅游資源的品味，增強旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩，給旅游者帶來較高的審美體驗，為旅游地注入新的活力。提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)，有助于形成先進的旅游企業(yè)文化和科學(xué)的旅游發(fā)展觀，促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對文化的有效利用還可推動旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，提升旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力。另一方面，旅游也能推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游通過引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺，為文化資源的開發(fā)提供載體，有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場化和規(guī)?；?，促進文化“保護—開發(fā)—再保護”的良性循環(huán)，促進民族文化的保護與保存。此外，旅游與文化的有機結(jié)合還可以豐富文化的內(nèi)涵，提升文化的價值，使文化煥發(fā)出獨特的地域魅力。旅游與文化是相互依存、相互促進的，在社會經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)整合中要把握旅游經(jīng)濟與地域文化的互融互動關(guān)系。在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動中，有效地將文化與經(jīng)濟結(jié)合起來，有利于豐富文化的內(nèi)涵，提高文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的附加值，實現(xiàn)經(jīng)濟利益的“雙贏”。

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的四個層面

第一、技術(shù)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)

Lind建立的產(chǎn)業(yè)生命周期理論模型指出，產(chǎn)業(yè)融合是指由技術(shù)變革引發(fā)產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)之間的擴散導(dǎo)致了技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)性進入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)，并使不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界趨于模糊，并由于共同技術(shù)平臺的建立使融合產(chǎn)業(yè)進入到新的市場空間?？梢?，技術(shù)融合為產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)生提供了最基本的條件。文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品制作與研發(fā)技術(shù)同旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開發(fā)技術(shù)的結(jié)合便構(gòu)成了兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。第二、產(chǎn)品層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的標(biāo)志

文物、古跡、名勝、民俗、節(jié)慶、禮儀、宗教儀式、文學(xué)、戲劇等文化資源作為主要的生產(chǎn)要素推動著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的資源和基礎(chǔ)。對這些資源的整合利用，既能使民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等軟性傳統(tǒng)文化資源得以保護和延續(xù)，又能夠吸引游客、開辟商機，最終實現(xiàn)文化保護和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的雙贏，以達到“以文促旅，以游養(yǎng)文”的目的。利用文化資源及旅游發(fā)展元素開發(fā)出來的具有特色的旅游文化產(chǎn)品是兩大產(chǎn)業(yè)融合形成的標(biāo)志物。

第三、企業(yè)層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的載體

技術(shù)融合、產(chǎn)品融合和市場融合，其最終的執(zhí)行和實施都是在企業(yè)層面，企業(yè)是促使產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的載體。“在產(chǎn)業(yè)融合的情況下，建立在技術(shù)融合和市場融合基礎(chǔ)之上的多樣化兼并，即使其業(yè)務(wù)呈現(xiàn)多樣化，但不同業(yè)務(wù)往往是在同一運作平臺(如同一信息系統(tǒng)，或相同客戶資源系統(tǒng)，或同一銷售渠道等)上開展的，從而相互之間具有某種互補性?！甭糜萎a(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的結(jié)果就出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂業(yè)、動漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點，并可利用同一的運作平臺。另一方面，兩大產(chǎn)業(yè)的融合還引發(fā)了企業(yè)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，組織結(jié)構(gòu)開始由縱向一體化向橫向一體化、混合一體化、虛擬一體化轉(zhuǎn)變，正是企業(yè)層面的不斷融合才使兩大產(chǎn)業(yè)融合后的整體結(jié)構(gòu)得以逐漸形成。第四、市場層面的融合是旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的動力

正是由于技術(shù)融合突破了旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)原有的產(chǎn)業(yè)界限，旅游業(yè)市場和文化業(yè)市場開始出現(xiàn)交叉和滲透，從而實現(xiàn)市場的融合。市場層面的融合主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的市場運作、市場營銷的創(chuàng)新、品牌整合與培育、資本運營等方面。具體來看，原有的文化傳播渠道及網(wǎng)絡(luò)傳遞方式應(yīng)用到旅游業(yè)中，將使旅游業(yè)的產(chǎn)品銷售模式、文化產(chǎn)品消費方式發(fā)生很大改變。通過市場運作方式的整合，可使某一區(qū)域的旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品統(tǒng)一在一個市場知名度較高的品牌之下，提升產(chǎn)品的競爭力等。旅游、文化產(chǎn)業(yè)的市場融合將為旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成提供巨大的推動力。

在現(xiàn)代旅游市場機制下，有時候，音樂可以成為文化旅游發(fā)展的重要推手 渲染景區(qū)精神和文化內(nèi)涵。

“無限強大的氣場是音樂最獨特的力量”，其實，每個著名地方或景區(qū)都有美麗動人的故事，地方或景區(qū)主題歌有利于充分發(fā)揮歌曲抒情功能，同時，渲染地方或景區(qū)精神和文化內(nèi)涵，使文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成。

現(xiàn)代旅游文化體現(xiàn)，以歌唱形式出現(xiàn)，歌唱卻是最具廣泛性和傳播力的文化藝術(shù)形式。同時，地方或景區(qū)若以音樂為媒介，注重原創(chuàng)性，其歌曲內(nèi)容充分體現(xiàn)地方或景區(qū)的獨特文化內(nèi)涵，便于人們記憶傳唱，可為地方或景區(qū)提供了展示生態(tài)優(yōu)勢和打造自身形象的音樂名片。

“文化與旅游兩者之間具有天然的緊密聯(lián)系，如果說文化是旅游之‘魂’，音樂可稱得上‘魂中之魂’。”文化之“魂”與旅游之“體”相互依存、相輔相成，統(tǒng)一于文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人民群眾的旅游實踐中，但目前各地方或景區(qū)缺乏將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深入融合發(fā)展，“如果以通過音樂歌曲形式唱出地方或景區(qū)的文化內(nèi)涵，對展示中國旅游文化形象將起到積極的促進作用?！?/p>

也有一些專家認為，我國當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的步伐明顯加快，以旅游業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)方興未艾，人民群眾潛在的文化旅游消費潛力正在迸發(fā)，文化助力文化旅游前景廣闊、大有可為，能夠?qū)崿F(xiàn)“1+1＞2”的良好效應(yīng)。

很多地方文化底蘊深厚，歷史遺跡眾多，只有整合文化產(chǎn)業(yè)資源，才能使旅游業(yè)繁榮發(fā)展?；蛟S，有些看法可以去重新認識及總結(jié)：

一是樹立“全民意識、全球意識、戰(zhàn)略意識、經(jīng)濟意識、文化意識和精品意識”，凝聚各方合力，順應(yīng)經(jīng)濟全球化、文化多元化的潮流，不斷發(fā)掘豐富燦爛、古老淵博的文化資源，加大實現(xiàn)對旅游線路和景點的文化包裝力度。

二是利用網(wǎng)絡(luò)廣告文化，擴大旅游市場，加大旅游促銷；完善文化設(shè)施，打造旅游載體；依托文化團體，活躍旅游形式；開發(fā)文化產(chǎn)品，增加旅游效益；加強文化培訓(xùn)，提升從業(yè)人員素質(zhì)，多措并舉使旅游資源實現(xiàn)最大效益。三是進一步加強領(lǐng)導(dǎo)、健全機制、科學(xué)規(guī)劃、加大投入、招商引資、集聚人才，突出文化主題，推出一批精品線路、特色紀(jì)念品、高品位旅游設(shè)施，增強旅游產(chǎn)品對游客的吸引力、震撼力和影響力。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是中國經(jīng)濟下一步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，是新的增長點、發(fā)力點。很多時候各地紛紛打造“拳頭”產(chǎn)品，做大做強旅游經(jīng)濟。以長治市為例，城區(qū)聘請知名專家完成對東山文化旅游觀光園區(qū)整體策劃，打造“山水共融、生態(tài)共享、和諧共生”的文化、休閑、旅游和度假勝地；黎城縣培育以黎侯虎為龍頭的根雕、麥稈畫、泥塑、民間刺繡、范氏老鼓等系列民間工藝品，推進民俗文化優(yōu)勢向旅游產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢轉(zhuǎn)變；武鄉(xiāng)縣投資5億多元建設(shè)了八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗園，編排了大型實景劇《太行山》，使八路軍文化旅游在全國打響叫響。越來越多的文化內(nèi)涵，正在推動旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。

希望在未來文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，更好的整合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)資源，挖掘提煉文化底蘊，推動旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把更好的一面展現(xiàn)在大眾面前，打造真正的文化旅游、高品位的文化旅游，以一種吸引力、震撼力和影響力去營造旅游市場。

第五篇：充分挖掘教材內(nèi)涵 實現(xiàn)語文教學(xué)目標(biāo)

現(xiàn)行高中語文教材具有公認的權(quán)威性，所選文章既有代表性也有針對性。若是能用好語文教材，充分挖掘教材內(nèi)涵，對實現(xiàn)中學(xué)語文的教學(xué)目的將起到事半功倍的作用。

一、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)美感

人教版的語文老教材，側(cè)重基礎(chǔ)知識。新課標(biāo)的出現(xiàn)，使得學(xué)生有機會感受到語文的人文性和時代性。然而不論是新課標(biāo)還是老教材，無一例外地都有著許多相同的文學(xué)發(fā)展史上的優(yōu)美文章。唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，這些是我們的祖先留下的寶貴精神財富，也記載著中華文化的發(fā)展和變遷。

教師在進行課堂教學(xué)時，應(yīng)該以教學(xué)目的為中心，以學(xué)生對知識的吸收和利用為最終目標(biāo)，圍繞教材展開教學(xué)工作，注重培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。例如陶淵明的《歸田園居》，從黑暗的官場重返自由簡單的田園生活，作者是何等的喜悅，即使是尋常的田園風(fēng)光，在作者看來也是愉悅的詩情畫意。教師在授課過程中，可以穿插講解陶淵明的身世背景和人生經(jīng)歷，讓學(xué)生更深入了解其作品的來源和含義。

二、了解歷史人物和故事背景

教師可以利用教材上的文章，向?qū)W生講述歷史上的人物和政治背景。例如講授《鴻門宴》，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文本內(nèi)容和詞語用法時，向?qū)W生講述相關(guān)的故事背景，可以激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)興趣。還可以組織學(xué)生進行情節(jié)再現(xiàn)，請幾個同學(xué)分別扮演項羽、劉邦、樊噲、張良等人，用課文中的對話來演繹歷史故事，這將更能調(diào)動課堂氛圍，學(xué)生不僅對文章記憶深刻，而且鞏固和豐富了歷史知識。利用教材上的文章與其相聯(lián)系的歷史人物和故事背景結(jié)合起來挖掘教材內(nèi)涵，可以作為新課標(biāo)下語文和歷史學(xué)科相結(jié)合的例子。

又如《六國論》，北宋的蘇洵、蘇軾、蘇轍以及清代的李楨，都寫過同題的文章。教師在授課時可以把不同的版本都找來，讓學(xué)生了解一下不同作者的見解，學(xué)習(xí)不同朝代的歷史背景和文筆差別；還可以組織學(xué)生討論，不僅學(xué)習(xí)作者的想法，而且尊重學(xué)生自己提出的觀點。對于學(xué)生來說這無疑會使課程，更加具有吸引力。

三、鼓勵學(xué)生討論并發(fā)表意見

教材上的文章表達著作者的思想和見解，由于每個人看問題的角度和思考方式不同，有時一個人的想法，并不會每個人都同意。例如《勸學(xué)》里面的“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已”?！肮事《Y，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也”。有的學(xué)生就會認為，一個人明察善辨，就應(yīng)該是已經(jīng)深知世事，學(xué)會思考的人，怎么會是一個身心散漫無修養(yǎng)的人呢？不管學(xué)生的這些想法正確與否，這都是他們個人的見解。教師在課堂上應(yīng)該鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽表達自己的想法，讓學(xué)生們找出文章里自己有不同意見的地方，可以列出來大家討論。這不僅讓學(xué)生更深入地了解新知識，更快掌握教材內(nèi)容，而且培養(yǎng)和提高了學(xué)生思考與交流的能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生分析問題的綜合能力

新課標(biāo)下的語文教材，給教師的教學(xué)工作帶來很大的發(fā)揮空間，同時也給予學(xué)生更大的思維發(fā)展空間。以前的語文考試閱讀題中，問到作者要表達的思想和感情，答案往往只有一個，這唯一的答案忽視了人們看待事物的多面化，使得從其他方面思考的學(xué)生在看到答案之后會懷疑自己的思維方向，這樣嚴重抑制了學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)展。如今的教材把這個缺陷改正過來，這是語文教育事業(yè)上的重大發(fā)展。例如毛澤東創(chuàng)作的《沁園春?長沙》這篇秋景詞，把壯麗多彩的湘江秋景描繪得栩栩如生，這意境讓讀者心曠神怡，而之后又回憶起昔日的同窗時光，心中燃起為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的熱火。“誰主沉?。俊边@最終的結(jié)果又有何關(guān)系，重要的是作者對新中國共產(chǎn)主義事業(yè)的執(zhí)著，對未來美好生活的堅定信念。這篇詞，體現(xiàn)了作者對大自然的熱愛，對自由的向往，同時，也表達出作者對昔日同窗的懷念，年少時與志同道合的同窗開懷暢談理想和未來，這是多么讓人懷念的時光。

又如《我的空中樓閣》，作者把小屋、山和樹描繪得如此美妙與和諧。讓讀者有身臨其境的感受。文章不僅體現(xiàn)了作者發(fā)現(xiàn)美、體會美的心靈，也表達了作者與世無爭，清新脫俗的高貴品質(zhì)。就這兩點嗎？作者沒有別的想表達的感情了嗎？這是可以給教師和學(xué)生思考的問題，也是該思考的問題。課堂上多鼓勵學(xué)生從不同角度看待事物，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的綜合能力。

五、鼓勵學(xué)生參與語文實踐

新課標(biāo)的選修課程有五個系列：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用與探究、文化論著作選讀與專題研討。這些多是和近代現(xiàn)代密切相關(guān)的知識，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞的同時，可以讓學(xué)生參與創(chuàng)作，結(jié)合學(xué)生自己的生活，創(chuàng)作出學(xué)生自己的文章。例如定期舉辦班級文章欣賞和點評活動，鼓勵學(xué)生寫文章讀后感或者創(chuàng)作詩歌散文，或者把生活中的奇聞趣事改編成戲劇，每周或者每半個月挑選學(xué)生寫得比較好的文章，讓全體同學(xué)一起閱讀，以便同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)和彼此提出對文章的看法與建議。如果有大家都很欣賞的戲劇，還可以一起討論如何修改使得劇本更加完美，以此作為全班同學(xué)共同智慧的結(jié)晶，在學(xué)校舉行活動或者是新年晚會的時候，能夠作為班級節(jié)目的備用劇本。

教師也應(yīng)該鼓勵學(xué)生關(guān)注新聞，關(guān)心國家和社會的發(fā)展，關(guān)心科技的進步。每天可以有固定的時間和學(xué)生分享科技或者是國家大事類的新聞。分享的新聞可以教師收集，也可以讓學(xué)生收集，還可以布置作業(yè)讓學(xué)生根據(jù)新聞題材自己完成一篇新聞稿。這不僅讓學(xué)生每天都能了解社會的發(fā)展動態(tài)，還可以加強與別的學(xué)科的聯(lián)系，讓學(xué)生體會到語文無處不在。

六、課文教學(xué)可以采用多種形式

學(xué)習(xí)的目的在于運用，學(xué)生除了掌握基礎(chǔ)知識外，還要熟練運用學(xué)到的知識，通過合理的運用創(chuàng)造出對自己、對社會有價值的財富。語文課程的教學(xué)，更該讓學(xué)生能接觸到真實的社會，能夠?qū)χR運用自如，能充分地認識自己，表達自己的想法。語文課本是課程的基礎(chǔ)素材，課程應(yīng)該以教學(xué)目的為中心來展開，作為教材文章的拓展，課堂上可以設(shè)置多種多樣的學(xué)習(xí)形式，通過課程讓學(xué)生更好地了解歷史故事和人物背景，組織學(xué)生參與討論，鼓勵學(xué)生勇于表達自己的想法和意見，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的綜合能力，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，鼓勵學(xué)生聯(lián)系實際，接觸社會實踐，做到學(xué)以致用。

為了實現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)，最便捷的方式就是充分利用語文教材，可挖掘的內(nèi)容當(dāng)然遠不止本文所提到的這些，語文教師只要用心就會有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見。