第一篇：從《當(dāng)尼采哭泣》聯(lián)想到的存在主義哲學(xué)與精神分析（定稿）

從《當(dāng)尼采哭泣》聯(lián)想到的存在主義哲學(xué)與精神分析

2010應(yīng)用心理學(xué)

毛重琳

2010020735 《當(dāng)尼采哭泣》是當(dāng)代美國著名新弗洛伊德派心理學(xué)大師歐文·雅隆的心理學(xué)小說，書中他深入淺出的將“存在主義”和“關(guān)系心理學(xué)”進(jìn)行了完美詮釋，用最易理解的言語向大眾講述了晦澀的心理學(xué)理論。根據(jù)此書改編的同名電影同樣以“存在”和“關(guān)系”作為中心議題進(jìn)行探討，以哲學(xué)家尼采與醫(yī)學(xué)大師布雷爾的彼此挽救為線索將理論結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了詳細(xì)的表達(dá)。我們暫且不論電影或小說的文學(xué)功底如何，但但來看它們折射出的主題：關(guān)于人的“存在”和生命意義的思考和認(rèn)知??

其實(shí)，早在兩千多年前亞里士多德就曾說過：“存在之為存在，這個(gè)永遠(yuǎn)令人迷惑的問題，自古以來就被追問，今日還在追問，將來還會(huì)永遠(yuǎn)追問下去?！闭鐏喞锸慷嗟滤?，兩千多年的歷史表明人類從未停止過對(duì)存在問題的探討。“存在”(exeistnece)一詞從詞源學(xué)來講派生于兩個(gè)拉丁詞ex和staer，其基本含義是，人不是靜態(tài)物質(zhì)的集合體，而是能夠通過自我意識(shí)和自我反思，通過對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的超越，通過創(chuàng)造、工作、愛和友誼而使個(gè)體超然于自我之上。西方思想中，“存在”一詞常被用來和“本質(zhì)”相對(duì)立，本質(zhì)指的是事物未受到處理時(shí)的本來面目。文藝復(fù)興以來西方的傳統(tǒng)思想和科學(xué)所關(guān)心的就是發(fā)現(xiàn)這種本質(zhì)，不可否認(rèn)，這種對(duì)客觀事物本質(zhì)的研究確實(shí)獲得了許多科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。但這些研究都是通過抽象作用獲得的，而某一個(gè)別事物的存在卻被棄置一邊。也就是說，人們通過抽象作用得到的真理是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的真理，缺乏具體現(xiàn)實(shí)意義。

西方近代科學(xué)理性把人分裂為認(rèn)識(shí)的主體和客體，這雖然有利于我們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，但不能解決每個(gè)活生生的人的現(xiàn)實(shí)存在問題，這里的存在不是指獨(dú)立于人的意識(shí)之外的世界萬物的存在，而是和人密切相關(guān)的存在。存在主義心理學(xué)所關(guān)注的就是人在面對(duì)實(shí)際情景時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，是把主體和客體融為一體的“本體”意義上的存在。存在主義心理學(xué)所要探究的存在，從一開始就不同于統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的普遍存在，而是和每個(gè)存在者的內(nèi)心世界相一致的獨(dú)特的存在。

其實(shí)，存在主義作為一種哲學(xué)流派，影響了西方心理學(xué)中精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的發(fā)展，蘊(yùn)涵著諸多心理學(xué)方法論主張。存在主義不僅把個(gè)體的自我看成一個(gè)完整的心理實(shí)體，也把個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體，視自我為主客同一的本真存在，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能與發(fā)展，突出了人的特性對(duì)心理學(xué)方法論構(gòu)建的重要性。

存在主義的精神分析學(xué)簡稱存在分析學(xué)，是存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。德國的存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯早年就是一位精神病醫(yī)生，他曾將精神分析應(yīng)用于臨床實(shí)踐，并著有《普通精神病理學(xué)》(1913)一書。德國的另一位存在主義哲學(xué)家海德格爾，盡管在其著作中沒有提到弗洛伊德，但卻在其巨著《存在與時(shí)間》(1927)一書中首創(chuàng)“存在分析”(Daseinsanalytik)一詞。該詞后來被存在主義分析學(xué)家賓斯汪格稍作修改，就變成了具有精神分析學(xué)意義上的“存在分析”(Daseinsanalyse)。同時(shí)，海德格爾還多次應(yīng)精神病醫(yī)生和精神分析學(xué)家的邀請(qǐng)赴瑞士講述自己的哲學(xué)思想，并且默認(rèn)把自己的存在主義哲學(xué)解釋為精神治療的方法論基礎(chǔ)。法國的存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行存在主義的哲學(xué)改造最為直接。他早年在柏林大學(xué)留學(xué)期間，專門研究過弗洛伊德、阿德勒以及施泰格爾等人的精神分析學(xué)。他曾說過：“只有一種學(xué)派是和我們出自同一原始自明性的，這就是弗洛伊德學(xué)派別?！彼_特在其最重要的著作《存在與虛無》(1943)一書中，專列一節(jié)“存在主義的精神分析”，他認(rèn)為，弗洛伊德的理論是能夠了解他人內(nèi)心世界的科學(xué)典范，并且將之稱為“經(jīng)驗(yàn)主義的精神分析”(empirical psychoanalysis)，而把他自己的精神分析稱為“存在主義的精神分析”(existential psychoanalysis)。

存在主義的觀點(diǎn)和方法的精神分析心理學(xué)化主要是精神分析學(xué)家的工作。眾所周知，弗洛伊德所創(chuàng)立的古典精神分析學(xué)曾一度成為治療神經(jīng)癥和精神病的最有效的方法。但隨著社會(huì)歷史條件的變化，他完全以性本能和潛意識(shí)理論來揭示精神病和神經(jīng)癥的病因并說明人的本質(zhì)，這招致了各方面的批評(píng)，也導(dǎo)致了精神分析學(xué)派的內(nèi)部分裂和各方面的批評(píng)。20世紀(jì)30年代，歐洲大陸的一批精神分析學(xué)家，如瑞士的賓斯汪格、鮑斯和奧地利的弗蘭克爾等人，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)心理疾病患者的病因不再是維多利亞時(shí)代的性問題，而是因戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來的許多社會(huì)問題。人們普遍感到人生的沮喪和生活的渺茫。這些人生目的和生活意義的問題正是存在主義哲學(xué)所探討的問題。這樣，他們就很自然地把弗洛伊德的精神分析學(xué)與當(dāng)時(shí)流行的存在主義哲學(xué)結(jié)合起來，站在精神分析學(xué)的立場，對(duì)海德格爾等人的存在主義哲學(xué)進(jìn)行了精神分析心理學(xué)化的改造，將其轉(zhuǎn)變成了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，用以探討人的心理生活和實(shí)施心理治療。他們所創(chuàng)立的存在分析學(xué)說是弗洛伊德的古典精神分析學(xué)的重要進(jìn)展。

在傳統(tǒng)的西方心理學(xué)中，“自我”這個(gè)概念集中體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮中的主客二元關(guān)系。例如斯金納把自我視為客觀的有機(jī)體，他認(rèn)為，自我只不過是一個(gè)代表著功能上統(tǒng)一的反應(yīng)系統(tǒng)裝置。就是說，他雖然承認(rèn)自我在功能上是“統(tǒng)一的”或“有組織的”，但它也只能對(duì)刺激做出一定的反應(yīng)，而不能做出任何新的、有創(chuàng)造性的行為。存在主義心理學(xué)則反對(duì)把認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的主體與被體驗(yàn)的客體加以割裂，而主張我們既能把自我看作是事物在世界上發(fā)生時(shí)的一個(gè)對(duì)象，又看作是通過這些對(duì)象進(jìn)行解釋評(píng)價(jià)，把他們投身到未來，并加以轉(zhuǎn)換而反作用于事物的一個(gè)主體。例如，羅洛·梅主張，為了全面理解人類的存在，作為主體和客體的人的這兩個(gè)方面都應(yīng)該得到研究。布根塔爾也認(rèn)為，我們雖然存在于一個(gè)客觀的世界上，受各種外部事件的控制，但我們只要學(xué)會(huì)進(jìn)行負(fù)責(zé)任的自由選擇，我們就能在這個(gè)客觀的世界上找到“存在本真”的意義。因此，他雖然劃分了自我、客我和自我，但他主要是從回歸本真的超越層次上進(jìn)行研究的，是一種主客同一的本真存在。

同樣，在存在主義心理學(xué)家的心理治療實(shí)踐中，他們也反對(duì)主客分裂，強(qiáng)調(diào)天、人、我的有機(jī)統(tǒng)一。存在心理學(xué)雖然是在存在哲學(xué)的影響下形成的，但它并不是純粹哲學(xué)意義上的存在主義，而是一種能對(duì)加強(qiáng)自我治療提供支持的實(shí)際可行的存在主義。它能在人面對(duì)現(xiàn)代生活的焦慮時(shí)提供心理學(xué)的支持和指導(dǎo)。我們從這些存在主義心理學(xué)家對(duì)現(xiàn)代人的存在困境、自由與責(zé)任、個(gè)體性、社會(huì)整合、分裂的自我、意義治療、在世界上的存在方式、本真存在等概念的闡述不難看出，他們既承認(rèn)人具有塑造自我的個(gè)體性傾向，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人、與周圍世界、與社會(huì)和自然界的相互聯(lián)系和作用。一句話，他們認(rèn)為，作為個(gè)體的人是自由的存在。在人類存在的生物的、文化的和歷史的限度之內(nèi)，人可以自由地把自己塑造成他想要成為的人。不過，這種存在著的人又不是完全個(gè)人主義的，而是在充分認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的基礎(chǔ)上，與社會(huì)融為一體的自由存在。

存在主義心理學(xué)對(duì)人的看法是整體論的，其典型特點(diǎn)是大整體觀。就是說，它不僅把個(gè)體的自我看作一個(gè)完整的心理實(shí)體，也把個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體。它力圖通過對(duì)某些外部表現(xiàn)的觀察和分析來了解人的內(nèi)部存在。特別是在心理治療中，它強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)病人外部癥狀的分析，尋找病人內(nèi)外心理存在相一致的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)榇嬖谥髁x心理學(xué)家們相信，人是集心理、心理和社會(huì)倫理于一體的有機(jī)整體，是各種人格特征和存在于世界上的三種方式有機(jī)結(jié)合的整體存在。

同時(shí)，由于人格的發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程，在不同的發(fā)展階段，自我意識(shí)也具有不同的成熟度，再加上各種社會(huì)因素的影響，因此，僅從人的外部表現(xiàn)還不能完整地理解人的存在。有心理疾病的人盡管表面看來出現(xiàn)了心理歪曲和自我不完善，甚至出現(xiàn)人格分裂，但他們的內(nèi)心深處卻竭力要保持生命的整體性和一致性。存在主義心理治療主張通過對(duì)人格特點(diǎn)的完整理解，揭開神經(jīng)癥狀的面紗，幫助病人從自己的內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)自己的存在，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，重新鼓起生活的勇氣。尤其是羅洛·梅，他看到現(xiàn)代心理學(xué)把人獸性化、非人格化和無個(gè)性化的傾向，因而極力倡導(dǎo)建立一門真正人的科學(xué)心理學(xué)。這些理論觀點(diǎn)和設(shè)想不僅對(duì)于心理學(xué)工作者，而且對(duì)于其他從事人的研究的學(xué)科都是具有不同啟發(fā)意義。

存在主義的心理學(xué)重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展。他們結(jié)合本國社會(huì)生活的實(shí)際研究人類存在的心理學(xué)問題，把人生的意義、價(jià)值觀、自由選擇、潛能和責(zé)任等作為存在主義心理學(xué)的研究主題。在人本主義心理學(xué)協(xié)會(huì)的小冊(cè)子上，有著這樣的闡述：“??其核心在于使個(gè)人發(fā)現(xiàn)他自己的存在，發(fā)現(xiàn)他與其他人以及社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系。”人是價(jià)值的創(chuàng)造者，人的價(jià)值是在他自由地選擇與行動(dòng)中賦予的，所以人必然要對(duì)自己的選擇、行動(dòng)與價(jià)值負(fù)責(zé)任。

人的價(jià)值與尊嚴(yán)理應(yīng)受到關(guān)注，不僅僅在于人對(duì)“選擇”的負(fù)責(zé)，還在于人類具有潛在的能力。潛能的發(fā)掘無疑是自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。海德格爾認(rèn)為人所要關(guān)注的是從“現(xiàn)在”到死亡之間的過程，這個(gè)過程需要“自我籌劃”。而“自我籌劃”的意義不單單是選擇成為自己想要成為的那個(gè)人。人本主義心理學(xué)家眼中的“自我籌劃”還有另一層意義，就是籌劃中還要發(fā)揮潛能，由此非但實(shí)現(xiàn)自己，更要超越自己。在這一過程中，人不僅創(chuàng)造了自己的價(jià)值，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。尊重價(jià)值，關(guān)注潛能，不僅是關(guān)系個(gè)人存在，更關(guān)系到整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步。

存在主義心理學(xué)家們反對(duì)科學(xué)心理學(xué)的客觀主義研究范式。人從自然走來，是天地宇宙精華之結(jié)晶，受自然法則的制約，人無疑具有自然物的屬性。但人又不同于物，其存在和生存方式又不完全順從自然的性質(zhì)、聽命自然的安排，而是要在逆反自然性質(zhì)、否定自然命運(yùn)的自我創(chuàng)造活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，意識(shí)、情感、意志等內(nèi)容為人所固有，心理學(xué)應(yīng)以人的全部存在為研究對(duì)象，將人的價(jià)值和意義等問題作為研究的重心；心理學(xué)研究不能夠擺脫社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史因素的制約，研究者也無法超越意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的影響；在研究中，要嚴(yán)格忠實(shí)于研究對(duì)象的本性，直接與人的活生生的精神生活融會(huì)共存、合為一體，通過非邏輯非對(duì)象化的直覺體驗(yàn)和內(nèi)在體悟、通過理解和體驗(yàn)使研究主體生活在自己的對(duì)象里，從而把握對(duì)象的內(nèi)在心理生活和內(nèi)在精神。

總而言之，存在主義是一種理解人的嘗試，它的要點(diǎn)在于從根基上消除主體與客體之間的分裂。以存在主義的觀點(diǎn)看心理學(xué)，心理學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是人的現(xiàn)實(shí)，是包括人的主觀性在內(nèi)的人的存在基礎(chǔ)。而基于此來構(gòu)建心理學(xué)的方法論，已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由原來對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人來研究的高度，突出了人的特性對(duì)心理學(xué)方法論構(gòu)建的重要性，使心理學(xué)的方法論建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。而他們所提出的人的研究范式，從總體上看則試圖擯除科學(xué)主義之“物”的心理學(xué)研究范式的弊端，將非主流的人文科學(xué)取向重新納入心理學(xué)，極大的拓展了心理學(xué)的研究視野。

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第二篇：《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》讀后感

《當(dāng)尼采哭泣》這本書看的并不連貫，前半本用了幾周的時(shí)間看的，后半本用了4天看完。

本書是將歷史上兩位大師，哲學(xué)家尼采和19世界末歐洲最負(fù)盛名的醫(yī)生布雷爾虛構(gòu)成病人和醫(yī)生，開啟了一段談話治療的旅程。

布雷爾一個(gè)聲名顯赫，擁有學(xué)術(shù)地位、成功的事業(yè)、金錢、美貌的妻子、幸福的家庭，顯然已經(jīng)是站在世界巔峰的人了，然而這一切都只是外人看到的假象。布雷爾自己內(nèi)心卻充滿了絕望、焦慮、恐懼。他深深的迷戀著他的一個(gè)年輕的、美麗得并患有歇斯底里癥的女患者，貝莎，并陷入無法自拔的肉欲幻想中。布雷爾將自己大部分應(yīng)該和家人在一起的時(shí)間都給了他這個(gè)女病人，貝莎，貝莎也深深的依賴著他的醫(yī)生，布雷爾。并在一次無意識(shí)恍惚間說自己懷了布雷爾的孩子，這些都讓他的妻子，馬蒂爾德非常的憤怒，并要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診。應(yīng)為貝莎的事情還連累了布雷爾的一個(gè)紅顏知己，伊娃。因?yàn)椴祭谞柺裁炊几镣拚f，這也讓馬蒂爾德嫉妒和氣憤，馬蒂爾德也要求布雷爾辭掉伊娃。布雷爾因?yàn)楹ε率ニ牡匚弧⒓彝?、聲望而怯懦的順從了馬蒂爾德的要求。但同時(shí)他也開始怨恨馬蒂爾德，怨恨馬蒂爾德禁錮了自己，怨恨她讓貝莎的病情又復(fù)發(fā)了（貝莎唄轉(zhuǎn)診后，她之前的所有的癥狀又回來了），并且貝莎的新醫(yī)生愛上了她，還像她求婚，這讓布雷爾嫉妒，更把全部的怨氣都推到馬蒂爾德身上。她更怨恨馬蒂爾德讓自己失去了和伊娃的友誼，因?yàn)檗o退了伊娃后，他再也沒有看到伊娃。這所有的怨恨，讓布雷爾越來越疏遠(yuǎn)自己的妻子，他不再碰馬蒂爾德，甚至都不愿多看她，將自己的大部分時(shí)間都放在診療室里。

當(dāng)我看到馬蒂爾德要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診，并辭退伊娃時(shí)。我很氣憤，我的感受也許和布雷爾一樣，覺得被禁錮，被支配，被安排，無可奈何，因?yàn)閷?duì)妻子的責(zé)任讓自己應(yīng)該屈服她的話，按她的意愿去做。但是心里有不痛快和絕望，為自己的怯懦絕望和難過。但是當(dāng)我變換角度，站在馬蒂爾德的位置上考慮時(shí)，我又能怎么辦呢？馬蒂爾德也別無他法，自己的丈夫迷戀著他的病人，還用治療當(dāng)借口將大量的時(shí)間都給了別的女人，還有一個(gè)紅顏知己。什么都不再對(duì)我說而是對(duì)另一個(gè)女人說。雖然他沒有做出實(shí)際的背叛自己的行為，我不能任由他下去，為了我的家庭，為了孩子我要杜絕這種危險(xiǎn)，我能做得就是要求他離開這些危險(xiǎn)的誘惑?？矗@就是女人得角度和男人的角度。但是我認(rèn)為他們有共同點(diǎn)，就是愛。就在剛才寫下上面的總結(jié)時(shí)，我突然覺得，布雷爾順從馬蒂爾德的要求也許不只是怯懦或責(zé)任，也許還有連他自己兜不知道的原因，因?yàn)樗麗鬯钠拮?，他的潛意識(shí)更在乎他的妻子，不想傷害馬蒂爾德。

路·莎樂美，一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，離經(jīng)叛道的美麗、知性的21歲女孩，找到了布雷爾。要求他治療她的朋友，一個(gè)絕望、固執(zhí)、有自我毀滅傾向的哲學(xué)家，尼采。她霸道的，甚至不容拒絕的要求布雷爾治療她的這位朋友，布雷爾也無法抗拒她的美麗接受了。

尼采，一個(gè)天才，一個(gè)不存在在當(dāng)下的天才。他固執(zhí)、偏激、無禮、暴躁、無視權(quán)威、不接受憐憫、害怕背叛、拒絕親近、對(duì)女人有根深蒂固的厭惡。布雷爾為了治療他身體上的和精神上的疾?。ㄆ^痛和絕望），有盡一切辦法，引誘、布局讓尼采接受治療。但都因尼采敏銳得洞察力而失敗，最后布雷爾想出一個(gè)交易，讓尼采治療自己的絕望，自己變成病人，而尼采是醫(yī)生。尼采被這項(xiàng)前所未有的想法給吸引了。開始了一段神奇的談話治療。

《當(dāng)尼采哭泣》全書最具吸引力的就是尼采住進(jìn)勞森醫(yī)療中心后，開始與布雷爾的談話治療?，F(xiàn)在的我還無法用語言來表述這段描述能給我?guī)硎裁矗驗(yàn)槟鞘钦嬲囊欢握軐W(xué)、心理治療。里面有世界觀、價(jià)值觀、人生觀，我還無法把握。但是確實(shí)最吸引人的地方。

這本書的結(jié)局很出乎我的意料，原以為布雷爾真的會(huì)放棄一切重新來過，選擇自己一直希望的生活，讓自己在活一次，但是當(dāng)我這么因?yàn)榈臅r(shí)候，我也很不安，這樣放棄一切，家庭、事業(yè)、朋友、患者和所有的責(zé)任就去選擇自己的生活，難道是對(duì)的嗎？沒有想到的事，布雷爾竟以一次催眠來讓自己實(shí)現(xiàn)了所有，并治愈了自己。當(dāng)我知道他放棄所有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)只是一次催眠時(shí)，我簡直驚訝不已。很佩服歐文亞龍的構(gòu)思，一個(gè)心理治療大師還是一個(gè)出色得作家。

有時(shí)間還是要細(xì)細(xì)品味一下勞森醫(yī)療中心的那段談話。

第三篇：《當(dāng)尼采哭泣》觀后感

當(dāng)尼采哭泣

一直想看尼采的書，卻沒找到合適的時(shí)間。沒想到首次接觸他，就能產(chǎn)生如此大的震動(dòng)。因?yàn)椤吧系鬯懒恕?，他的?nèi)心在恐懼中，對(duì)死亡，孤獨(dú)的死亡的恐懼中戰(zhàn)兢。當(dāng)淚水從尼采的眼角流出，他說“這些眼淚自由了?！?/p>

尼采認(rèn)為“世界是上帝創(chuàng)造的”是非常不可信的理論，進(jìn)化論證明了上帝的多余，他的存在是由孩子似的愿望產(chǎn)生的。（How do we confirm a truth that has arrived through disbelief and skepticism and not through some childlike wishing something were so。）達(dá)爾文沒有勇氣，他不敢面對(duì)這一發(fā)現(xiàn)。（Darwin himself had not the courage to follow his evidence to its true conclusion.）可是尼采說自己是先知，來早了的先知，他必須要繼續(xù)追問，不停思考。他的深入得到的結(jié)論是什么？是的，他的結(jié)論便是God is dead！而且All of us together have killed him.在他的理論中，God不但已經(jīng)dead，而且是被人created。我佩服尼采，他的勇氣。在沒有上帝的絕望中依然可以繼續(xù)研究自己的理論，這是一條死路，沒有一點(diǎn)希望的死路。

這是沒有思考過人生之人無法理解的絕望，也是從未想過上帝之人不能明白的絕望?？墒沁@絕望卻深深藏在每個(gè)人的靈魂深處，無人能免。如果沒有上帝，一切便沒有了意義。如果上帝是人類的杰作，那么挑明這件事情無異于將全人類推上絕望的山峰。尼采深知這一點(diǎn)，于是他說“Choose between comfort and the truth.Are they mutually exclusive? If you want to choose the pleasure of growth, prepare yourself for some pain.”是的，他選擇了他所認(rèn)為的真理，也因此一生在痛苦與絕望中度過。他將自己置身于虛無，拋棄一切擁有的感情，倚賴的陪伴，戀戀不舍的榮耀，那些虛華的假象，權(quán)力的欲望、求勝的意志。唯有血淋淋的自我剖析和揭露，才是真實(shí)——他的真實(shí)是痛苦的，任何愉悅的存在都是妄想！

“上帝死了”讓生活no morals no rule,讓傳統(tǒng)的一切價(jià)值觀都成了虛無主義，生活也隨之失去了意義。這是一個(gè)真正的無神論者，一個(gè)這正相信上帝死了的人！

可是即使這樣的人也要我自己的生命尋找價(jià)值和意義，于是他的“超人”上場了。傳統(tǒng)價(jià)值觀崩潰了，那么人類必須確立新的生活的意義，尼采提出了“超人說”?！俺恕笔亲钅荏w現(xiàn)生命意志的人，是最具有旺盛創(chuàng)造力的人，是生活中的強(qiáng)者。是一切不能打到我的東西只會(huì)讓我更強(qiáng)大“超人”。

可是如果真的沒有了意義，那么創(chuàng)造出來的意義只是騙局而已。所以尼采孤獨(dú)著，恐懼著，恐懼死亡，恐懼生活。尼采的眼淚從來都

不是因?yàn)閻?，乃是因?yàn)槿祟惐热魏我环N生物更深知本能的恐懼——孤獨(dú)的死去，在這之前還有那虛無的人生。

當(dāng)尼采哭泣

布雷爾問“眼淚背后的痛苦是什么？”

尼采說“不是痛苦，是解脫。很好的解脫。這是我第一次說出，我的孤獨(dú)，都逝去了，逝去了?！?It’s not sadness.It’s such a relief.It’s such a relief!It’s the first time I’m revealing my loneliness.It’s melting.It’s melting away.)

布雷爾笑著說“這是個(gè)矛盾。孤獨(dú)只存在于孤獨(dú)中，一旦與人分享，它就消失得無影無蹤了。”（It’s a paradox, Isolation exists only in isolation.Once shared, it evaporates.）

可是尼采的孤獨(dú)卻是無法消失的，這是相信“上帝死了”的人永遠(yuǎn)無法被抹去，無法像空氣一樣蒸發(fā)掉的孤獨(dú)，是人類的孤獨(dú)和絕望。就像死亡永遠(yuǎn)只屬于個(gè)人一樣，尼采的孤獨(dú)永遠(yuǎn)只屬于他自己。即使尼采復(fù)制出一個(gè)自己，有著相同的孤獨(dú)，也無法彼此慰藉。因?yàn)楫?dāng)死亡臨近，他只能獨(dú)自面對(duì)。

所以尼采最后說“我們會(huì)有朋友，彼此之間會(huì)變成陌生人，理應(yīng)這樣。我們是兩只船,都有自己的目的地和路線。我們必須是陌生人，因?yàn)檫@是我們的規(guī)則?！保╓e have to become strangers to one another because it’s the law to which we are subject.）這也是尼采對(duì)所有人的規(guī)則。這同樣是每一個(gè)人的規(guī)則，每一個(gè)靈魂都要獨(dú)自面對(duì)那未知的死亡和死亡之后的事情?？墒巧系廴绻懒?，那么我們面對(duì)的就是活著的恐懼和孤獨(dú)，以及那孤獨(dú)死去的恐懼了。

第四篇：當(dāng)尼采哭泣觀后感

當(dāng)尼采哭泣觀后感

某年的某天我在北圖，一個(gè)打折攤位，不太起眼的角落里看到《當(dāng)尼采哭泣》這本書，因?yàn)橄矚g哲學(xué)因此想著翻看這本書都寫著什么東東，直覺讓我毫不猶豫拿上就走，當(dāng)尼采哭泣觀后感?？吹男木辰^對(duì)是愛不釋手，但也不敢說出來，我覺得每個(gè)人的感覺那畢竟是仁者見仁智者見智的事?？晌疫@樣一位水平充其量就是站在心理咨詢的門檻邊上，腳尖才點(diǎn)著地上還沒落腳的人，竟然開始了自己的白日夢(mèng)。異想天開的想著要當(dāng)好心理咨詢師，要到晚年要寫一本象歐文。亞隆寫的候維之譯的《當(dāng)尼采哭泣》這樣的心理小說。

感謝夢(mèng)船的推薦，讓我得以欣賞《當(dāng)尼采哭泣》的電影作品，在觀賞中感受到視聽感官及思維的樂趣。昨晚看《當(dāng)尼采哭泣》在線磕磕巴巴的看到三點(diǎn)才意猶未盡的爬到床上，幾乎沒打磕巴就昏昏睡去，一覺醒來神清氣爽。想著我也得和大家分享分享吧！

電影情節(jié)就不祥述了，建議看看這本片子。演員的表演實(shí)在覺得言語表達(dá)多余，畢竟各有各感受。我的感受就是自己崇洋媚外，心底真覺得好呀好呀就是好！人物角色的氣質(zhì)，內(nèi)涵及情感表達(dá)，這種深度沒有沉淀是很難把握的。勾出我的淚水，記憶尤為深刻的是，當(dāng)尼采站在鋼琴手舞指揮棒，在演繹著瓦格納的《酒神頌》旋律富于節(jié)奏感的聽覺的刺激下，尼采近乎精神失常的狀態(tài)，忘我的表現(xiàn)著那種歇廝底里的激情，嘴里念叨著hate,hate,hate,似乎在窮盡一生的力量去迸發(fā)心中那份積郁的情感。我的心似乎在感受到一顆在矛盾，無奈，無助，絕望焦躁的靈魂在嘶吼。它在觸動(dòng)我內(nèi)心最柔弱的那根弦，那刻影片中的沙美樂的淚在劃落，我的淚水也因此在眼眶盤璇，內(nèi)心感受著自己鮮活的生命在流動(dòng)著。

一本好的影視作品除了好的內(nèi)容演員外，聲光的運(yùn)用總是不能忽略的吧！否則肯定會(huì)象忘了下雞精或糖的菜，再好的廚藝做出來的菜，沒有調(diào)味品的點(diǎn)染，總歸落個(gè)食之不知其味的下場。制作者遺憾，讀者肯定也說不上缺了點(diǎn)什么。慶幸的是這本片子配上的音樂，好象是《安魂曲》《天鵝之死》《酒神頌》與整部片子的內(nèi)容場景是那么的協(xié)調(diào)切合，引得人心弛蕩漾。

作為一位學(xué)習(xí)心理咨詢的人來說，影片中布雷爾的幾次夢(mèng)和后來讓弗洛伊德這位好友催眠，可以看到心理分析的一些技術(shù)，觀后感《當(dāng)尼采哭泣觀后感》。我自己目前還沒機(jī)會(huì)去學(xué)解夢(mèng)，卻因此勾起對(duì)解夢(mèng)知識(shí)的好奇。在劇中眼里看著，內(nèi)心感受著布雷爾這位有著金錢社會(huì)地位，功成名就的老男人似乎被一根無形繩索在捆綁束縛他的心靈，也許是后天社會(huì)化，道德感，價(jià)值觀所加負(fù)的一些東西，布雷爾就象水煮的青蛙似的在不自覺的迷失了自己。在夢(mèng)里人性的愛欲，自由的渴望，內(nèi)心的掙扎釋放得淋里盡至，卸下偽裝的那是一個(gè)鮮活可愛的男人，敢于為愛去追求，只有在夢(mèng)中的自己才能還其人性的本原，那是悲哀的，然而也幸好那只是一場夢(mèng)，滿足了他對(duì)安娜O移情后的愛戀與臆淫，在催眠的過程，他內(nèi)心潛藏的愛欲、壓抑因此得以釋放，當(dāng)他在被催眠中他的思想經(jīng)歷了放下了所有的財(cái)產(chǎn)家庭子女，背負(fù)著親情的疏離去找他心愛的安娜o時(shí)，現(xiàn)實(shí)擊垮了他，因?yàn)樗吹叫膼鄣陌材萇對(duì)另一個(gè)男人說：“你是我唯一的愛”于是彼此親吻，布雷爾只落個(gè)心碎與噩夢(mèng)的下場了，畢竟那只是夢(mèng)一場，現(xiàn)實(shí)他擁有的一切依舊一如往昔，不同的是他的情緒改變了他以往的觀念與思想，他不再對(duì)那位為他經(jīng)營家庭養(yǎng)兒育女的女人視而不見，話說半句嫌多。他學(xué)會(huì)了與自己的孩子游戲，享受天倫。學(xué)會(huì)了情感的真實(shí)流露。做回了他自己，他擁有著令人羨慕的一切甚至他和弗洛伊德這樣的摯友的友誼，真可謂幸福指數(shù)在他那發(fā)揮到了及至，他可以擁有天堂，也可生活在精神的煉獄中，一切只是一念之差。

看畢該影片我腦海中強(qiáng)烈跳躍著幾個(gè)詞匯就是愛、痛苦、自由，它們?nèi)缤皇妆瘣淼膮f(xié)奏曲，似乎是這些東西交織貫穿沖斥著我們的靈魂，誰又能躲過對(duì)他們的渴望與逃避，掙扎呢！

助人者自助，我們有什么理由不尊重，接納求助于咨詢師的來訪者呢？因?yàn)橹c被助的過程咨詢師也獲得了自身的成長。

在整部片子看完后，我想我能理解尼采在〈〈查拉圖斯特拉如是說〉〉中的那句話：“有些人無法解開他們本身的枷鎖，然而卻可以救贖他們的朋友。”“你必須準(zhǔn)備好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢？如果你不先化為灰燼？”似乎感受到了尼采那顆在浴火中吶喊的靈魂！

第五篇：當(dāng)尼采哭泣讀后感

當(dāng)尼采哭泣讀后感

（一）眼淚的力量

曉青

你能接受偉大哲人的眼淚嗎？你能想象尼采哭泣時(shí)的哀傷與無助嗎？你能容忍自己給偉人臉頰上流淌的淚水進(jìn)行懦弱的定義嗎？不，請(qǐng)將你的淚水吞咽回去，心中理想的神呀，只向我們展露你的笑容就好了，那是驅(qū)逐我們心頭黑暗的火把，是幫助我們?cè)诳嚯y中得以喘延的能量。

可是，尼采終究還是哭了！《當(dāng)尼采哭泣》躍入眼簾，我急切地要從書中找到“哭泣”的原因。是什么擊潰了他的驕傲？是什么摧毀了他堅(jiān)強(qiáng)的意志？歐文·亞隆究竟又要在葫蘆里賣什么藥呢？

跟隨書中的兩位主人公——醫(yī)學(xué)大師布雷爾和存在主義大師尼采的步伐，我小心翼翼地前行。是的，必須小心翼翼，當(dāng)偽裝被一層層剝離的時(shí)候，脆弱隨時(shí)能將我們化為灰燼。整個(gè)過程究竟誰才是治療師，誰又是病人呢？看看高傲的尼采吧，憑借強(qiáng)大的自我防御，抵過了布雷爾一次又一次的試探、引誘和壓力。偏頭痛只是身體的謊言，讓我們可以躲避靈魂深處的懦弱、無力和膽怯，躲避內(nèi)心錚錚質(zhì)問。

“他巨大的頭部往后仰，他深邃的目光合起，尼采看起來被情緒所困擾著?！币磺卸紝⒂纱税l(fā)生變化，這將是一個(gè)轉(zhuǎn)變的契機(jī)?！蔼q豫著，尼采開口了?！睆膽M愧、尷尬，到憤慨與憎恨，從哀傷到無力，“尼采沉默不語，他的眼眶里泛濫著淚水，他的頭低垂。”曾經(jīng)的容忍孤獨(dú)，與人隔離竟是苦于被孤單死去的想法所糾纏。而尼采對(duì)女人扭曲觀點(diǎn)的根深蒂固，何嘗不是來自他早年生活的烙印呢？“尼采拿掉了他的眼睛，把臉埋在手帕里，爆發(fā)出啜泣聲?！蹦岵山K于哭泣了！我的眼眶同樣濕潤了。這一刻他不再是我膜拜的神靈，不再是高高在上的哲人，而是一個(gè)真實(shí)且富有生命氣息的尼采！感謝上帝，“這個(gè)吝嗇的無淚男子”終于憑借淚水獲得了自由！淚水并不等同于懦弱，恰恰相反，借著尼采的淚水我感受到的正是一種源于生命的感動(dòng)和力量。

我知道自己無法逃脫人性所有的一切，我必須承認(rèn)、接納，才能最終“成為自己的存在”,不是嗎？

合卷閉目，心中更感謝不離不棄的布雷爾。他奉獻(xiàn)著自己，袒露著自己，在自揭傷疤的同時(shí)感應(yīng)著對(duì)方。他的謹(jǐn)慎、體貼、隱忍，使得兩個(gè)隔絕的心最終踏起了和諧的鼓點(diǎn)。復(fù)雜、豐富而敏感的內(nèi)心呀，堅(jiān)強(qiáng)的在痛苦、悲憐、無力的泥沼中前行。所幸，不曾失望、不曾被拋棄，最終得以在心力交瘁之后重生。

書中處處呈現(xiàn)詩意而鏗鏘有力的言語，那些需要用生命去實(shí)踐、領(lǐng)悟的真理。字字句句何嘗不是在思想者血淋淋的成長磨礪中凝練出來的呢？

當(dāng)尼采哭泣讀后感

（二）大家一起來意淫

貧僧

布魯爾 :一個(gè)維也納醫(yī)生

貝莎 :布魯爾的一個(gè)歇斯底里癥病人

瑪提爾德 :布魯爾的漂亮妻子

尼采 :德國哲學(xué)家、古典文獻(xiàn)學(xué)教授

路。莎樂美：一個(gè)風(fēng)騷自信的俄國女人，尼采和布魯爾都為之傾倒。

西格。弗洛伊德 :布魯爾的學(xué)生

麥克斯 :布魯爾的連襟，一個(gè)比較自由的猶太男人

需求是虛幻的需求：需求（欲望）是無法被滿足的，因?yàn)樗强梢宰兊模翘摶茫ㄖ饔^）的。沒人可以給你的需求定一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。所以一個(gè)人的需求的發(fā)展是很難控制的。

男人的痛苦壓抑來至于需求的無法滿足，貝莎和莎樂美分別代表了布魯爾和尼采的某一類痛苦。尼采渴望一個(gè)完全理解支持他追求的女人，他把彼此的觸摸和親吻代表了靈魂上的信賴和托付（壓抑的性欲望和掙扎），而他的投射的對(duì)象貝莎只想要自由和無拘無束（基于對(duì)女人婚后命運(yùn)的厭惡）。

他們的渴望、他們的壓抑、他們的孤獨(dú)他們的和這些東西的妥協(xié)和抗?fàn)幊闪怂麄兊幕钪娜俊Ｋ麄儽欢急灰粋€(gè)女人強(qiáng)烈的吸引無法抗拒以至于神魂顛倒。經(jīng)歷了深入的思考和探討以后，他們才知道他們自己、他們的愛和他們愛的對(duì)象之間到底是怎么一回事兒。

我們創(chuàng)造了一個(gè)父親：上帝?；孟胫膼郏覀冐澤滤赖撵`魂有了寄托。

男人創(chuàng)造了一個(gè)女神，每天在幻想中和她云雨。

女人創(chuàng)造了一個(gè)英雄，每天沉浸在七彩祥云和卿卿我我。

更深的迷茫

【我曾以為這一切都是感情的寄托，是否每個(gè)人（我所知道的人多存在單相思）都必須有一個(gè)這種寄托，小說中探討了這種情感現(xiàn)象的意義。我們的感情自從誕生以后，就要在精神世界里找一個(gè)土壤，不然就會(huì)死去。那個(gè)精神世界的寄主提供成長的基礎(chǔ)，你幻想著從他那里獲取愛和快樂。愛情是虛幻的，是我們的靈魂孤獨(dú)的投射，這種獨(dú)特的需要是無法被滿足的，()那個(gè)幻想的對(duì)象提供了一部分可能，剩下的都是用想象彌補(bǔ)。正如布魯爾所做的那樣，貝莎是他母親的名字，貝莎依賴他，把他當(dāng)成逝去的父親。然而這一切都不是真的。

無法克服的孤獨(dú)感

這讓我想起我和父親這么多年的隔閡，我認(rèn)為他從來不理解我，他總覺得我不夠努力辜負(fù)了他的期望，（他說每天坐那里學(xué)習(xí)看書有啥累的，比他干體力活幸福幾萬倍，竟然學(xué)不好，丟人？?。?/p>

我父親肯定不是唯一一個(gè)這么想我的人，這個(gè)人可能是我的妻子我的兒女，我的好朋友，我的同事。

他對(duì)于我的痛苦一無所知。這常常讓我感到抓狂，后來我對(duì)父親就采取了得過且過的態(tài)度，他每次跟我強(qiáng)調(diào)讀書的重要性時(shí)我不再抵抗表面答應(yīng)，內(nèi)心卻無比的厭惡甚至仇視，認(rèn)為他簡直要把我逼上絕路。

靈魂的孤獨(dú)讓我感到權(quán)利和妥協(xié)的重要，壓迫無處不在妥協(xié)無處不在。孤獨(dú)無處不在，任何一個(gè)有靈魂的人都無法被擺脫。

真理是荒涼的（愛情如此的不公平）

莎樂美和貝莎代表了一類女性，能夠激發(fā)大多數(shù)男人欲望。這讓我想起了希臘神話里的一個(gè)以勾引男子為樂女子。有些女子天生是有具魔力的，她們可以讓男人為之爭斗，阿芙洛狄忒就是例子。有的女子獲得了更多的美麗獲得了更多的關(guān)注，有的男子占有了更多的財(cái)富和享受了更多的關(guān)愛。有的人更健康，有的人更聰明，有的人運(yùn)氣更好。

靈魂：一個(gè)人的物理身之外的全部存在。

如果人的身體可以被大概地解剖，人的靈魂應(yīng)該也可以被解剖的。必須打開他的全部情感記憶并擺到臺(tái)上。這些所有的記憶和情感集合就是靈魂，比如有一個(gè)比較大的欲望。有一個(gè)比較大的疼痛記憶，有一個(gè)比較大的同情。只是這個(gè)東西不能觸摸不能像身高體重一樣被測量。

知道了這一切之后又有什么意義呢？

我們可以擺脫這種希望（渴望欲望）嗎？

尼采說潘多拉魔盒里最惡毒的東西就是希望，這才是一切痛苦的根源。小說畢竟是小說，他對(duì)于尼采的治愈是到底改變了尼采了嗎？（讓他去建立家庭去感受溫暖和愛，去哭泣去追求另一種生活）

沒有，尼采只是更深地理解了他的存在也理解了別人的存在，他不再感到孤獨(dú)和覺得自己是個(gè)另類的怪物，他可能最后寬容了莎樂美和他自己。他更加深刻地認(rèn)識(shí)了世界，也就是更加接近他所追求的真理，然而真理卻是那么荒涼。人與人之間有些鴻溝是無法逾越的，他對(duì)于莎樂美的投射性解讀是莎樂美無法理解的，莎樂美對(duì)于尼采的“關(guān)懷”和“背叛”是尼采所無法理解的。每個(gè)人都是自戀的而且必然是自戀的，都是從自身的渴求衍生出對(duì)于對(duì)方的渴望，然而這種彼此無法相互體驗(yàn)的生理隔閡是一切兩性矛盾的根源。

寫了這么多無非是想告訴你：意淫并不可恥，假裝不意淫才可恥。

當(dāng)尼采哭泣讀后感

（三）初次接觸到這本書是在一間安靜的書屋里，妖嬈的紅衣女子封面在這間淡雅的書屋里顯得熱鬧繁華。那一刻，《當(dāng)尼采哭泣》直逼我的視網(wǎng)膜，情不自禁地捧起這一本書，移至窗下，緩緩道來。

這是一本關(guān)于心理推理的小說，由于年輕氣盛的女人路·沙樂美的短淺引薦下，主人公尼采和布雷爾雙方進(jìn)行著心理咨詢。他們是彼此的病人，彼此的醫(yī)生。布雷爾是一個(gè)頗有聲望的醫(yī)生，有著家室的他戀上了他的女病人貝莎，對(duì)著貝莎，他產(chǎn)生了極強(qiáng)的幻想甚至陷入其中無法自拔。尼采是位絕望的作家，他對(duì)于女友的背叛有著無法言語的痛恨，他神經(jīng)緊繃，嘔吐，半夜醒來，經(jīng)常失眠等癥狀。因?yàn)槁贰ど瘶访?，他們相識(shí)，相坦誠。

尼采和布雷爾商議協(xié)定，布雷爾請(qǐng)求尼采幫忙他走出他面臨的煎熬處境，反之，布雷爾會(huì)治療尼采不知名的病癥。彼此要求互相坦誠。幾經(jīng)峰回路轉(zhuǎn)，對(duì)話治療跌宕起伏，扣人心弦。他們揭開了心里深埋的秘密。在對(duì)話治療中，布雷爾坦誠面對(duì)自己，重溫溫暖的家，尼采從孤獨(dú)的靈魂中釋放，流下清澈的眼淚。

且從語言上看，文字并非艱難晦澀。書中曾言：“孤獨(dú)只存在于孤獨(dú)之中，一旦分開了，它就蒸發(fā)了”,人生之路，總有時(shí)刻是孤獨(dú)的，一個(gè)人并非孤獨(dú)，在人群中無知己者才是孤獨(dú)。緊接著“任何不曾殺死我的東西，讓我更強(qiáng)大”讀到這句話時(shí)，我們深思，難道不是這樣的么？人總要摔過幾次才懂得爬起來，正如寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。再著“希望是最大的災(zāi)難，因?yàn)樗永m(xù)了人的苦難”或許，很多人對(duì)這句話充滿著質(zhì)疑，換個(gè)角度而言，希望越大，失望越大。詩歌般的語言，縝密的思維是否值得我們抽出時(shí)間感受。