第一篇：對(duì)法制教育的認(rèn)識(shí)

對(duì)法制教育的認(rèn)識(shí)

“法制”一詞，我國(guó)古已有之。然而，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于法制概念的理解和使用還是各有不同。

其一，廣義的法制，認(rèn)為法制即法律制度。詳細(xì)來(lái)說(shuō),是指掌握政權(quán)的社會(huì)集團(tuán)按照自己的意志、通過(guò)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)的法律和制度。

其二，狹義的法制，是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者嚴(yán)格地、平等地執(zhí)行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家政治生活中的崇高地位，堅(jiān)持法律面前人人平等原則，要求公民普遍守法，國(guó)家機(jī)關(guān)依法行使權(quán)力，限制國(guó)家機(jī)關(guān)公職人員的專橫，確保公民的合法權(quán)利和自由。

其三，法制是一個(gè)多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實(shí)施和法律監(jiān)督等一系列活動(dòng)和過(guò)程，是立法、執(zhí)法、守法、司法和法律監(jiān)督等內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

法制是法律和制度的總稱。統(tǒng)治階級(jí)以法律化、制度化的方式管理國(guó)家事務(wù)，并且嚴(yán)格依法辦事的原則，也是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志通過(guò)國(guó)家權(quán)力建立的用以維護(hù)本階級(jí)專政的法律和制度。任何國(guó)家都有法，但不一定有法制。法制在不同國(guó)家其內(nèi)容和形式不同。在君主制國(guó)家，君主之言即為法；在資本主義國(guó)家，雖然排除了奴隸制、封建制國(guó)家法制的專制性質(zhì)，但資產(chǎn)階級(jí)受階級(jí)本性的局限，當(dāng)有的法律規(guī)定不符合本階級(jí)的利益時(shí)，就加以破壞，因此，不可能有真正的法制。只有徹底消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)人民民主的社會(huì)主義國(guó)家，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法制。

法治與法制有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于:實(shí)行法治需要有完備的法律制度。區(qū)別在于：法制相對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，法治則相對(duì)于人治；法制內(nèi)涵是指法律及相關(guān)制度，法治內(nèi)涵則相對(duì)于人治的治國(guó)理論、原則和方法。

柏拉圖的法律思想

一、柏拉圖的生平與著作

柏拉圖（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個(gè)貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國(guó)外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá)41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識(shí)的中心。

柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對(duì)話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國(guó)》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。一般說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》代表了他對(duì)政治和社會(huì)的主要理想，而《法律篇》則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫成的有關(guān)法治的著作。

二、正義論與人治論

（一）正義之國(guó)與人的類型

柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，在柏拉圖看來(lái)，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無(wú)形的，但它是萬(wàn)物的根源，是永恒不變的真實(shí)存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)：

金→哲學(xué)家→智慧

銀→勇士→勇敢

銅鐵→生產(chǎn)勞動(dòng)者→節(jié)制

然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)為生產(chǎn)勞動(dòng)者所擁有，也應(yīng)當(dāng)成為所有三種人的品質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時(shí)，國(guó)家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國(guó)。當(dāng)個(gè)人的三種品質(zhì)（欲望、激情和理智）在個(gè)體中協(xié)調(diào)運(yùn)行秩序井然時(shí)，個(gè)人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖所說(shuō)的正義就是一種道德正義。

（二）法律與正義的關(guān)系

在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢(shì)，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。

對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。

（三）哲學(xué)王與人治

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因?yàn)椋?1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多；(2)“法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變；(4)一切社會(huì)都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過(guò)智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。

三、法制論：立法與守法思想

（一）立法過(guò)程論

在柏拉圖看來(lái)，立法是一個(gè)“清刷”的過(guò)程，即必須對(duì)原來(lái)的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時(shí)，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來(lái)源于普通人的習(xí)俗。

（二）立法原則論

根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點(diǎn)而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。

（三）守法論

柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為國(guó)家形成于契約。而契約的核心就是對(duì)法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國(guó)家的本性的。[1]

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來(lái)執(zhí)。

四、柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià)

第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)；

第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運(yùn)用至高無(wú)上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。

第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽(yù)為三權(quán)分立的原型。

第四，集體主義方法論也開(kāi)創(chuàng)了后世以集體為單位研究國(guó)家、法律學(xué)說(shuō)的先河，在柏拉圖的理念中，個(gè)人只是城邦的工具和手段，并無(wú)獨(dú)立存在的價(jià)值。

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亞里士多德的法律思想

一、亞里士多德的生平與著作

亞里士多德（公元前384～322年），是古希臘百科全書式的思想大家，曾師從柏拉圖。其代表著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》（研究158個(gè)國(guó)家城邦政治制度的總結(jié)之一），此外，《倫理學(xué)》中也有大量的法律思想資料。國(guó)內(nèi)苗力田教授主編的《亞里士多德全集》有十卷之多。

二、法律正義論

（一）正義的內(nèi)涵與分類

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律；二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，使相互利益等同。

（二）法律正義論的延伸：平等與中庸

1.平等。一是數(shù)量平等，即各人所得到的事物在數(shù)量和容量上與他人所得的相等；二是比值平等，即根據(jù)各人的實(shí)際價(jià)值按比例分配與之相衡稱的事物。政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，誰(shuí)具有比他人較為優(yōu)越的政治品德，誰(shuí)在城邦實(shí)現(xiàn)良善生活的過(guò)程中善德行為最多，誰(shuí)就應(yīng)該在這個(gè)城邦中享受更多的利益。

2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處于兩個(gè)極端的中間。亞氏認(rèn)為，人的一切行為都有過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)，只有中庸才是美德的特性。對(duì)于社會(huì)而言也是如此，社會(huì)分為極富者（常逞強(qiáng)放肆以致犯罪）、極貧者（往往懶散無(wú)賴易犯小罪）和中產(chǎn)階級(jí)。唯有中產(chǎn)階級(jí)是貧富兩階級(jí)矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中產(chǎn)階級(jí)最適宜擔(dān)任統(tǒng)治者和立法者。

（三）正義與法律的關(guān)系

法律是建立在正義基礎(chǔ)之上的，由正義延伸出法律。正義的原則寓于實(shí)體法之中。自由正義導(dǎo)致了自然法的形成，而這成為國(guó)家制定實(shí)在法的依據(jù)。

三、法律的定義、作用、分類

（一）關(guān)于法律的定義

法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

（二）關(guān)于法律的作用

法律的作用和目的全在于為了城邦的“善業(yè)”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進(jìn)人類的道德。

（三）關(guān)于法律的分類

1.自然法與制定法。自然法是人類理性的體現(xiàn)，是以正義為基礎(chǔ)的，是存在于社會(huì)的普遍原則，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即實(shí)在法，是由人制定的。自然法高于制定法；

2.基本法和非基本法。基本法實(shí)際上也就是憲法，它規(guī)定國(guó)家的治理形式，規(guī)定統(tǒng)治者的人數(shù)及產(chǎn)生的辦法，規(guī)定公民在城邦中的地位；

3.良法與惡法。凡是正宗政體下制定的法律為良法；凡是在變態(tài)政體下制定的法律為惡法；

4.成文法和習(xí)慣法。習(xí)慣法即希臘城邦中長(zhǎng)期存在的習(xí)俗或稱禮儀。

四、法治主義理論

（一）法治的涵義

法治包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。這就是說(shuō)，所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。

（二）法治的具體體現(xiàn)

1.立法方面：亞氏強(qiáng)調(diào)立法必須遵守以下原則：一是反映中產(chǎn)階級(jí)的利益；二是研究國(guó)家的情況；三是考慮對(duì)公民尤其是青少年加強(qiáng)教育；四是靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合。

2.執(zhí)法思想。國(guó)家執(zhí)政人員要嚴(yán)格執(zhí)行法律。法律有明確規(guī)定的，應(yīng)嚴(yán)格依法執(zhí)行；法律規(guī)定不同詳?shù)幕驔](méi)有規(guī)定的，必須按照法律的原則來(lái)公正地處理和裁決案件。

3.守法思想。守法是法治的關(guān)鍵。國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)公民守法觀念的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

（三）法治的優(yōu)越性

法治的優(yōu)越性是相對(duì)于人治而言的，而這種優(yōu)越性主要體現(xiàn)在：第一，法律是集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物；第二，法律沒(méi)有感情，不會(huì)偏私，具有公正性；第三，法律不會(huì)說(shuō)話，不能象人那樣信口開(kāi)河；第四，法律借助規(guī)范形式，具有明確性；第五，實(shí)行人治容易貽誤國(guó)家大事，特別是世襲制更是如此；第六，時(shí)代要求實(shí)行法治，不能實(shí)行人治；第七，實(shí)行一人之治較為困難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大家輪流執(zhí)政的權(quán)利。

（四）法治缺陷的彌補(bǔ)

在法律有所不及的地方可以采取三種補(bǔ)救措施：以個(gè)人的權(quán)力或若干人聯(lián)合組成的權(quán)力“作為補(bǔ)助”；對(duì)某些不完善的法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?；加?qiáng)法律解釋。主要是指法律的精神（法意）來(lái)對(duì)案件作出公正的處理和裁決。

五、亞里士多德法律思想的特點(diǎn)

第一，與柏拉圖一樣，均從倫理學(xué)入手來(lái)探討理想的政治生活方式，由此開(kāi)創(chuàng)了西方法哲學(xué)的理論傳統(tǒng)，并在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中得到了最充分的實(shí)現(xiàn)；

第二，將法與政治合而為一進(jìn)行研究，使法律社會(huì)學(xué)或者政治法律學(xué)的學(xué)科構(gòu)造奠定了基本的原型；

第三，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，分析問(wèn)題的立足點(diǎn)是考察現(xiàn)實(shí)，使用的方法主要是歸納法，即通過(guò)分析、比較，然后得出結(jié)論。所以有人稱，柏拉圖給予后人以更多的激情與理想，而亞氏則留下較成熟的體系與邏輯；[1]

第四，推崇法治的精神，對(duì)于西方成熟的法治理論的建立，有著重要的意義。

中藥學(xué)術(shù)語(yǔ)。即如法炮制。指按中藥傳統(tǒng)炮制法（相沿成習(xí)，為藥業(yè)共同遵守的方法）加工中藥材。一般加有其他輔料。如法半夏、法制豆豉等。

綜上所述，某些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人”在其中的作用，純粹是在混淆概念。我們探討人治與法制的區(qū)別，是說(shuō)二者最根本區(qū)別在于實(shí)際運(yùn)作的客觀載體依據(jù)不同。而不是在探討事件的運(yùn)作主體是什么。法制之所以強(qiáng)于人治，正是因?yàn)榉ㄖ频膬?nèi)涵是，以容易驗(yàn)證的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。以透明的程序?yàn)檩d體。以利益相關(guān)者的監(jiān)督為制約。

還有人說(shuō)，如果“領(lǐng)導(dǎo)”不允許---即不是人治的話，法制何來(lái)？這就是更深一層的問(wèn)題了，是專制體制與民主體制的不同“行為結(jié)果”。

專制體制下，“領(lǐng)導(dǎo)”是“主人”。

民主體制下，“領(lǐng)導(dǎo)”是“仆人”。

也就是說(shuō)，要探討這個(gè)問(wèn)題，就要先劃定一個(gè)論域：專制體制還是民主體制。但我們現(xiàn)在常用的是“民主體制”，而別有用心者或邏輯混亂者，卻是在有意無(wú)意的混淆這兩個(gè)論域。

法制與民主是同一事物的兩個(gè)方面，沒(méi)有民主就沒(méi)有真正的法制，沒(méi)有法制也就不能保證民主的執(zhí)行，反對(duì)民主的實(shí)質(zhì)就是反對(duì)法制，只是反對(duì)民主易被某些人接受，而反對(duì)法制則顯得太露骨，而不敢直接提而已。

第二篇：中學(xué)生法制教育材料——認(rèn)識(shí)毒品

中學(xué)生法制教育材料——認(rèn)識(shí)毒品

“毒品是指鴉片、海洛因、嗎啡、大麻、可卡因以及國(guó)務(wù)院規(guī)定管制的其他能夠使人形成癮癖藥品和精神藥品”。毒品被稱為是世界三大公害之一。我國(guó)是一個(gè)曾遭受毒品嚴(yán)重危害的國(guó)家，歷史上的毒禍曾給中國(guó)帶來(lái)深重的災(zāi)難，幾乎使中國(guó)陷入亡國(guó)的境地。今天，毒品死灰復(fù)燃，再次向我們發(fā)起了挑戰(zhàn)。由于毒品在我國(guó)死灰復(fù)燃的時(shí)間相對(duì)較短，預(yù)計(jì)毒品的蔓延還將有一段發(fā)展時(shí)期。

毒品的分類（1）麻醉藥品

A．鴉片類：包括天然來(lái)源的鴉片以及其中所含的有效成分，如嗎啡、可待因，也包括半合成或人工合成的化合物，如海洛因、杜冷丁、美沙酮、芬太尼及鹽酸二氫埃托啡等。

B．古柯類：柯卡因、古柯葉和古柯糊。

C．大麻類：大麻、大麻脂、大麻成品。

（2）精神藥品：

A．鎮(zhèn)靜催眠藥和抗焦慮藥，如巴比妥類、苯二氮卓類。

B．中樞興奮劑，如苯丙胺、亞甲二氧甲基苯丙胺（MDMA）。

C．致幻劑，如麥角酰二乙胺、北美仙人球堿、苯環(huán)利啶（PCP）。

毒品知識(shí)13問(wèn)

1、什么是毒品？

1990年12月28日第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十七次會(huì)議通過(guò)的《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于禁毒的決定》指出：“毒品是指鴉片、海洛因、嗎啡、大麻、可卡因以及國(guó)務(wù)院規(guī)定管制的其他能夠使人形成癮癖的麻醉藥品和精神藥品?！?/p>

2、什么是罌粟？

罌粟是二年生草本植物，花有紅、紫、白等色，果實(shí)為球形，未成熟果實(shí)中有白漿，是制鴉片的原料。罌粟的原產(chǎn)地并不是中國(guó)，罌粟及其制品傳入中國(guó)始于唐代。

3、什么是阿片？

阿片一詞來(lái)自希臘文OPium，是“漿汁”之意，是罌粟科植物罌粟的未成熟蒴果切開(kāi)口后流出的液汁干燥而成，又稱鴉片、烏煙、大煙土、阿芙蓉、大煙。小劑量的阿片具有鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)咳、止瀉等藥用功能。

4、什么是嗎啡？

嗎啡是從鴉片中提取的生物堿，是鴉片中起主要藥理作用的成分。臨床醫(yī)療適用于持續(xù)性鈍痛或銳痛，還可與鎮(zhèn)靜藥聯(lián)合作為麻醉前給藥。嗎啡具有很強(qiáng)的成癮性。

5、什么是海洛因？

嗎啡與乙酐加熱化合后得到一種白色結(jié)晶粉末，學(xué)名二乙?；鶈岱龋Ｂ逡虮蛔鳛槠渖虡?biāo)名使用。海洛因具有極強(qiáng)的成癮性，目前國(guó)內(nèi)外只有吸毒者濫用（稱其為白粉），臨床治療并不使用，被列為非醫(yī)療用毒品。

6、什么是大麻？

大麻是生長(zhǎng)于溫?zé)釒У貐^(qū)的一種一年生草本植物。種植大麻的目的主要是用其纖維紡織布類及其它織物（如繩索、麻袋）。大麻中的酚性成分具有精神活性作用，易被濫用，目前已成為毒品植物中最大眾化最具有世界危害性的一種。

7、什么是可卡因？

可卡因是從古柯樹(shù)葉中提煉出來(lái)的白色結(jié)晶狀細(xì)微粉末，屬中樞興奮劑，其藥用價(jià)值是作為局部麻醉劑。可卡因藥性猛、成癮快,具有極強(qiáng)的成癮性。國(guó)際上被稱為“百毒之王”。在非法毒品交易中又被稱為“雪”。

8、什么是冰毒？

冰毒即甲基苯丙胺，也稱甲基安非他明，是一種以麻黃素為原料制造出的純晶體，故稱為冰或者冰毒。它是一種強(qiáng)烈的中樞神經(jīng)興奮劑。

9、什么叫藥物濫用？

藥物濫用通常指的是人們反復(fù)大量地使用與醫(yī)療目的無(wú)關(guān)的具有依賴潛力的藥物或化學(xué)物質(zhì)，是一種有侼于社會(huì)常規(guī)地使用藥物或其它成癮物質(zhì)的行為。

10、什么是吸毒？

吸毒也稱為藥物濫用。世界衛(wèi)生組織專家委員會(huì)所下的定義，是指非醫(yī)療用途的、長(zhǎng)期、反復(fù)并以不斷增加用藥劑量為特征的強(qiáng)迫性自行藥物攝入行為。

11、什么叫身體依賴性？

身體依賴性亦稱生理依賴性。是由長(zhǎng)期、反復(fù)使用依賴性藥物造成的一種機(jī)體的適應(yīng)狀態(tài)。一旦中斷用藥（或突然減少用量），身體便會(huì)出現(xiàn)一系列的癥狀即戒斷綜合癥。

12、什么叫精神依賴性？

精神依賴性亦稱心理依賴性。是指多次用藥成癮后，導(dǎo)致精神或心理上對(duì)毒品的一種主觀渴求或繼續(xù)使用該藥的強(qiáng)烈欲望。如人們通常所說(shuō)的“心癮”即是心理依賴性的具體體現(xiàn)。

13、什么叫藥物耐受性？

許多藥物在使用過(guò)程中會(huì)逐漸產(chǎn)生一種藥物耐受現(xiàn)象，主要特點(diǎn)是在長(zhǎng)期用藥中個(gè)體對(duì)該藥物的反應(yīng)減弱，為達(dá)到相同的藥效或得到相同的反應(yīng)，就必須增加該藥的用量。

吸毒對(duì)社會(huì)的危害

（1）對(duì)家庭的危害：家庭中一旦出現(xiàn)了吸毒者，家便不成其為家了。吸毒者在自我毀滅的同時(shí)，也破害自己的家庭，使家庭陷入經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、親屬離散、甚至家破人亡的困難境地。

（2）對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大破壞：吸毒首先導(dǎo)致身體疾病，影響生產(chǎn)，其次是造成社會(huì)財(cái)富的巨大損失和浪費(fèi)，同時(shí)毒品活動(dòng)還造成環(huán)境惡化，縮小了人類的生存空間。

（3）毒品活動(dòng)擾亂社會(huì)治安：毒品活動(dòng)加劇誘發(fā)了各種違法犯罪活動(dòng)，擾亂了社會(huì)治安，給社會(huì)安定帶來(lái)巨大威脅。無(wú)論用什么方式吸毒，對(duì)人體的肌體都會(huì)造成極大的損害。

吸毒對(duì)身心的危害

（1）吸毒對(duì)身體的毒性作用：毒性作用是指用藥劑量過(guò)大或用藥時(shí)間過(guò)長(zhǎng)引起的對(duì)身體的一種有害作用，通常伴有機(jī)體的功能失調(diào)和組織病理變化。中毒主要特征有：嗜睡、感覺(jué)遲鈍、運(yùn)動(dòng)失調(diào)、幻覺(jué)、妄想、定向障礙等。

（2）戒斷反應(yīng)：是長(zhǎng)期吸毒造成的一種嚴(yán)重和具有潛在致命危險(xiǎn)的身心損害，通常在突然終止用藥或減少用藥劑量后發(fā)生。許多吸毒者在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源購(gòu)毒、吸毒的情況下，或死于嚴(yán)重的身體戒斷反應(yīng)引起的各種并發(fā)癥，或由于痛苦難忍而自殺身亡。戒斷反應(yīng)也是吸毒者戒斷難的重要原因。

（3）精神障礙與變態(tài)：吸毒所致最突出的精神障礙是幻覺(jué)和思維障礙。他們的行為特點(diǎn)圍繞毒品轉(zhuǎn)，甚至為吸毒而喪失人性。

（4）感染性疾病：靜脈注射毒品給濫用者帶來(lái)感染性合并癥，最常見(jiàn)的有化膿性感染和乙形肝炎，及令人擔(dān)憂的艾滋病問(wèn)題。此外，還損害神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)，易感染各種疾病。

女性吸毒危害尤甚

女性與男性在生理和心理等方面的差異，她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中所扮演的角色，決定了女性吸毒為艾滋病傳播提供的空間更廣闊，帶來(lái)的社會(huì)危害更大。

目前全國(guó)登記在冊(cè)的吸毒總?cè)藬?shù)為86萬(wàn)，女性吸毒人數(shù)為13．8萬(wàn)人，在一些省區(qū)，女性吸毒所占比例高達(dá)40％多。

專家指出，為從根本上遏制毒品和艾滋病的流行，應(yīng)建立有效的三級(jí)預(yù)防體系。

在世界各國(guó)越來(lái)越重視毒品和艾滋病問(wèn)題的今天，女性吸毒因其特殊性而開(kāi)始受到關(guān)注。由于女性與男性在生理和心理等方面的差異，她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中所扮演的角色，女性吸毒為艾滋病傳播提供的更廣泛的空間，決定了女性吸毒帶來(lái)的社會(huì)危害更大。

聯(lián)合國(guó)禁毒署、艾滋病規(guī)劃署和中國(guó)國(guó)家禁毒委不久前在南寧舉行了名為“女性濫用毒品社會(huì)后果與健康危害”會(huì)議。來(lái)自聯(lián)合國(guó)的官員和專家會(huì)同中國(guó)專家學(xué)者就女性與毒品問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

據(jù)聯(lián)合國(guó)禁毒署對(duì)亞洲國(guó)家的一項(xiàng)減少毒品需求的調(diào)查顯示，亞洲國(guó)家的吸毒在繼續(xù)增加，并不斷出現(xiàn)更為有害的吸毒方式。許多人吸食多種物質(zhì)，注射多于吸入，共用針具、注射器、吸毒用具、毒品溶劑和制劑現(xiàn)象嚴(yán)重。而這導(dǎo)致的直接后果就是艾滋病病毒的加速傳播。在被調(diào)查的7個(gè)國(guó)家中，毒品和艾滋病的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。注射毒品人群成為艾滋病病毒感染的主體。在緬甸，62％的吸毒者感染了艾滋病病毒，泰國(guó)為30％－40％，尼泊爾為45％。馬來(lái)西亞大約77％的艾滋病病毒攜帶者為吸毒人員，越南為65％，而目前中國(guó)累計(jì)報(bào)告艾滋病病毒感染者總數(shù)的72％是吸毒者。專家們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，女性吸毒在這中間扮演了一個(gè)重要角色。

中國(guó)女性吸毒問(wèn)題引起了國(guó)際上的關(guān)注。在過(guò)去的10年中，我國(guó)女性吸毒者數(shù)量上升，占總吸毒人數(shù)的比例也在上升。根據(jù)公安部統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，目前全國(guó)登記在冊(cè)的吸毒總?cè)藬?shù)為86萬(wàn)，女性吸毒人數(shù)1999年為11．8萬(wàn)人，到2000年上升為13．8萬(wàn)人，上升幅度近17％，在一些省區(qū)，女性吸毒所占比例高達(dá)40％多。

女性吸毒帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。俗話說(shuō)，一個(gè)女人一個(gè)家。女人在家庭中承擔(dān)著生育和哺養(yǎng)后代的重任。而目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)吸毒女性年齡偏低且未婚。據(jù)衛(wèi)生部的一份專家調(diào)查報(bào)告，女性吸毒者平均年齡在22－27歲之間，比男性平均年齡小三四歲，高中以下文化居多，一半以上未婚。她們面臨著成家和生育的問(wèn)題，對(duì)家庭和后代的危害可想而知。吸毒女性由于長(zhǎng)期吸毒、賣淫，健康受到嚴(yán)重?fù)p害，性病、傳染病比較普遍。調(diào)查顯示，吸毒女性的丙型肝炎感染率在8．3％－79％之間，梅毒感染率在1．4％－29．2％之間。

更令人擔(dān)憂的是，女性吸毒者普遍存在“以淫養(yǎng)毒”現(xiàn)象，通過(guò)賣淫獲取高額毒資，這一比例高達(dá)一半以上。重慶市公安局的調(diào)查顯示，該市女性吸毒群體中以淫養(yǎng)毒者高達(dá)95％以上，年齡最小的僅有11歲。而女性吸毒共用注射器比例高的特征，決定了她們感染艾滋病病毒的機(jī)率加大，艾滋病病毒感染率高達(dá)25％。由此產(chǎn)生的惡果是，吸毒女性特別是已感染艾滋病病毒女性的性亂及高比例的賣淫行為，將艾滋病病毒從吸毒人群向正常人群擴(kuò)散。專家說(shuō)，從社會(huì)人群的角度來(lái)看，感染了艾滋病病毒的吸毒女性的性行為，是一個(gè)地區(qū)艾滋病流行最具威脅的因素。

在廣西百色市文明街永安巷，有一個(gè)家里11人全部染上毒品的家庭，家長(zhǎng)叫凌玲，44歲，不務(wù)正業(yè)，游手好閑，曾經(jīng)因?yàn)楸I竊被判處有期徒刑，勞釋后不久就成了百色市的第一代吸毒人員。他1990年在云南做生意時(shí)染上毒癮，從此不可自拔，并走上了以販養(yǎng)吸的道路。他的妻子、妻妹、女兒最終都走上了吸毒道路。為了謀求毒資，凌氏家族成了毒品“零包批發(fā)站”，他們將毒品分成一小包一小包賣給吸毒者，賺取高額的利潤(rùn)。1991年，凌氏家族靠賣“白粉”居然蓋起了一棟三層的樓房。

在這種家庭環(huán)境的熏陶下，原本性格外向、聰明伶俐的女兒凌敏無(wú)心學(xué)習(xí)，經(jīng)常跟一幫13、14歲的爛仔吃喝玩樂(lè)，并且染上了吸毒，從此像一朵放縱的野玫瑰，誰(shuí)有錢和白粉就和誰(shuí)睡覺(jué)。

不到一年，凌敏發(fā)現(xiàn)自己的身體免疫力明顯下降，經(jīng)常感冒喉嚨痛，然后就發(fā)起低燒。自治區(qū)衛(wèi)生檢疫部門來(lái)到戒毒所進(jìn)行艾滋病毒血液檢測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)凌敏不但感染了艾滋病毒，而且右腿并發(fā)癥引起動(dòng)脈血管瘤。2000年5月13日，凌敏在與吸毒人員廝打時(shí)，右腿被人踢了一腳，造成動(dòng)脈瘤爆破，右腿全部萎縮潰爛，逐步變成了干枯的木乃伊的樣子。凌敏看著自己可怕的右腿，歇斯底里地大喊：“我還活著干什么，讓我去死吧！”

艾滋病今天已經(jīng)成為人類健康的殺手。艾滋病影響到很多國(guó)家的人口死亡率、生育率、人口增長(zhǎng)以及家庭結(jié)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)最新發(fā)表的一份人口報(bào)告稱，今后5年內(nèi)，全球預(yù)計(jì)將有1500萬(wàn)人死于艾滋病。2000年，全球有3610萬(wàn)人攜帶艾滋病病毒，因艾滋病而死亡的達(dá)300萬(wàn)人，為歷年來(lái)最高數(shù)字。更讓人擔(dān)憂的是，在全世界范圍內(nèi)，目前每天有約1．5萬(wàn)人感染艾滋病病毒，95％以上在發(fā)展中國(guó)家，其中有1700人是15歲以下的兒童，約1．3萬(wàn)人年齡在15至49歲之間；婦女占50％，約50％年齡在15至24歲之間。

艾滋病在我國(guó)也呈現(xiàn)加速流行趨勢(shì)，專家最新測(cè)算顯示，我國(guó)目前實(shí)際艾滋病病毒感染者已超過(guò)60萬(wàn)人，性病發(fā)病實(shí)際病例數(shù)至少為400萬(wàn)例。由于吸毒與艾滋病感染的真實(shí)規(guī)模難以統(tǒng)計(jì)，有關(guān)專家估計(jì)的數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公布的數(shù)字。官方和專家對(duì)此深感憂慮。針對(duì)女性吸毒所帶來(lái)的社會(huì)危害，專家們呼吁有關(guān)部門應(yīng)對(duì)女性吸毒給予更多的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，必須加強(qiáng)落實(shí)針對(duì)女性吸毒者的預(yù)防艾滋病干預(yù)措施，盡快控制這一核心人群把艾滋病病毒感染繼續(xù)向一般人群擴(kuò)散。

衛(wèi)生部艾滋病預(yù)防與控制中心的吳尊友博士認(rèn)為，過(guò)去人們對(duì)女性吸毒的嚴(yán)重性未充分認(rèn)識(shí)，研究人員也忽視了這一點(diǎn)。現(xiàn)在國(guó)家有關(guān)部門已開(kāi)始重視女性吸毒問(wèn)題。但從可觀察性看，女性獲取毒資的手段與男性不同，更具有隱蔽性；女性濫用毒品后，比男性更容易感染艾滋?。慌杂兄饶行愿玫亩酒匪幚砀杏X(jué)，她們具有上癮快、感覺(jué)好、依賴性強(qiáng)和戒斷難等特點(diǎn)，而由于女性的心理脆弱、承受能力差，所以她們更容易陷入復(fù)吸。這些都給研究和預(yù)防工作增加了難度。吳尊友說(shuō)，在吸毒傳播艾滋病嚴(yán)重的地區(qū)，公安和衛(wèi)生部門應(yīng)該信息資源共享，加強(qiáng)溝通和交流，以便決策時(shí)更科學(xué)、更有針對(duì)性。另一個(gè)重要的問(wèn)題是，現(xiàn)在女性吸毒和低齡化日趨嚴(yán)重，而我們的家長(zhǎng)缺少毒品危害意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，總覺(jué)得毒品和艾滋病離我們的生活還很遠(yuǎn)。我們做過(guò)一些調(diào)查，一幢樓里有一個(gè)孩子吸毒，很快就有另一個(gè)孩子也跟著吸，會(huì)一個(gè)傳染一個(gè)。所以家長(zhǎng)和老師要有緊迫感，告訴孩子今天是一個(gè)有毒品存在的社會(huì)，及早采取預(yù)防教育行動(dòng)。否則，毒販子就會(huì)搶在我們前面。

如何從根本上遏制毒品和艾滋病的流行？云南省藥物依賴防治研究所副所長(zhǎng)李建華認(rèn)為，應(yīng)建立有效的三級(jí)預(yù)防體系。

首先是建立面向公眾的預(yù)防宣傳教育體系。李建華指出，目前我國(guó)關(guān)于毒品與艾滋病的宣傳流于簡(jiǎn)單化，一些公益性廣告生硬、單一，沒(méi)有根據(jù)不同的人群采取不同的宣傳方式，且宣傳呈階段性，主要集中在每年的“6．26”國(guó)際禁毒日和12月1日的國(guó)際艾滋病宣傳日。專家建議宣傳體系的建立應(yīng)以社區(qū)為依托，充分發(fā)揮社區(qū)功能，通過(guò)社區(qū)輻射到全社會(huì)。

其次是建立針對(duì)脆弱人群的預(yù)防體系。對(duì)行為易于出問(wèn)題或已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題的人群除了進(jìn)行有關(guān)預(yù)防知識(shí)的教育外，還應(yīng)提供生活技能的幫助。這一工作應(yīng)以非政府即民間社團(tuán)組織為主，強(qiáng)化非說(shuō)教性和非強(qiáng)制性色彩。

第三是建立針對(duì)吸毒者和艾滋病感染者的關(guān)懷體系。通過(guò)社區(qū)和家庭對(duì)已吸毒人員和艾滋病病毒感染者給予幫助和關(guān)懷，從根本上幫助他們恢復(fù)生理特別是心理的健康。目前我們的強(qiáng)制戒毒所雖然有心理恢復(fù)治療，但大多都很粗淺，并沒(méi)有真正有效的心理恢復(fù)手段。這也是為什么吸毒人員復(fù)吸率達(dá)90％以上的一個(gè)重要原因。

專家們呼吁，針對(duì)女性的特點(diǎn)，社會(huì)應(yīng)給予吸毒女性以更多的關(guān)愛(ài)。吸毒女性的心理壓力比男性更大。一個(gè)家庭如果丈夫吸毒，妻子往往幫助他戒毒，而如果妻子吸毒，丈夫通常的做法是跟她離婚。女性吸毒者大多不能過(guò)正常的婚姻生活。她們由于吸毒造成生理和心理的巨大變化，失去家庭生活的信心，已婚女性也往往因?yàn)槿旧隙景a而導(dǎo)致婚姻破裂。因此，需要對(duì)吸毒女性進(jìn)行專門的幫助和治療，開(kāi)展心理咨詢，為她們重返社會(huì)提供社會(huì)支持系統(tǒng)，這包括醫(yī)療關(guān)懷、心理支持、法律、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等支持，使女性遠(yuǎn)離毒品。

毒品的定義和范圍

毒品，通常指能使人成癮的藥物，種類很多，各國(guó)因其流行的種類不同而設(shè)定其范圍。

我國(guó)在1990年12月28日頒布的全國(guó)人大常委會(huì)《關(guān)于禁毒的決定》中，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況將毒品定義為“鴉片、海洛因、嗎啡、大麻、可卡因以及國(guó)務(wù)院規(guī)定管制的其它能夠使人形成癮癖的麻醉藥品和精神藥品”。

國(guó)際禁毒公約將具有依賴特性的藥物分為麻醉藥品和精神藥物兩大類進(jìn)行國(guó)際管制，它們有時(shí)候被統(tǒng)稱為“精神活性藥物”。這些藥物如果濫用即是毒品。

從自然屬性講，這類物質(zhì)在嚴(yán)格管理?xiàng)l件下合理使用具有臨床治療價(jià)值，那就是藥品。

從社會(huì)屬性講，如果為著非正常需要而強(qiáng)迫性覓求，這類物質(zhì)失去了藥品的本性，這時(shí)的藥品就成為了毒品。因此毒品是一個(gè)相對(duì)的概念。當(dāng)然也有些物質(zhì)成癮性大，早已淘汰出藥品范圍，只視為毒品，如海洛因。

“毒品”、“吸毒”是我國(guó)的習(xí)慣講法，而國(guó)際上習(xí)慣只講麻醉品、精神藥品的濫用

第三篇：對(duì)黨認(rèn)識(shí)

對(duì)黨認(rèn)識(shí)

在我的認(rèn)識(shí)之中，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)和光榮的政治組織，是全心全意為人民服務(wù)的，所以他一直是我最根本的人生目標(biāo)。我現(xiàn)在是一名平凡的大學(xué)生，但自我認(rèn)為有著不平凡的人生理想。我立志要為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量并從中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、完善自我。所以，我懇請(qǐng)黨組織允許我加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

在2009年剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，我向黨組織遞交了第一份入黨申請(qǐng)書。我是一個(gè)喜歡上進(jìn)，不甘落后的人，從童年到高中時(shí)代的生活經(jīng)歷讓我堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)集體和光榮組織，因此早在中學(xué)時(shí)代我就盼望著能早日入黨。

黨是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)的革命實(shí)踐證明沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民就不可能擺脫受奴役的命運(yùn)，成為國(guó)家的主人。在新民主主義革命中，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在毛澤東思想指引下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)，取得了勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國(guó)。中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐證明，中國(guó)只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能走向繁榮富強(qiáng)。建國(guó)后，我國(guó)順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了很大的發(fā)展。盡管在前進(jìn)的道路上遇到過(guò)曲折，但黨用他自身的力量糾正了失誤，使我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)更加偉大的歷史時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活水平大幅提高?！叭齻€(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想指導(dǎo)下我國(guó)向強(qiáng)國(guó)道路前進(jìn)。

我們黨區(qū)別于其他政黨的原因之一就是中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有嚴(yán)格組織紀(jì)律的黨，在現(xiàn)階段，堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，是黨的政治紀(jì)律對(duì)每一個(gè)黨組織和每一個(gè)黨員的最基本的要求，我們也要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律，組織紀(jì)律等。

歷史的車輪滾滾向前，現(xiàn)如今，中華人民共和國(guó)已經(jīng)成立六十一周年了，在這個(gè)特殊的日子里，作為大學(xué)生，我們應(yīng)該銘記那段歷史，追憶那段艱難的歷程，緬懷那些為共和國(guó)的成立而付出巨大犧牲和努力的革命先輩，珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活，為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量。

第四篇：對(duì)π的認(rèn)識(shí)

對(duì)π的認(rèn)識(shí)

圓周率—π

·什么是圓周率?

圓周率是一個(gè)常數(shù),是代表圓周和直徑的比例。它是一個(gè)無(wú)理數(shù),即是一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)。但在日常生活中,通常都用3.14來(lái)代表圓周率去進(jìn)行計(jì)算,即使是工程師或物理學(xué)家要進(jìn)行較精密的計(jì)算,也只取值至小數(shù)點(diǎn)后約20位。

·什么是π?

π是第十六個(gè)希臘字母,本來(lái)它是和圓周率沒(méi)有關(guān)系的,但大數(shù)學(xué)家歐拉在一七三六年開(kāi)始,在書信和論文中都用π來(lái)代表圓周率。既然他是大數(shù)學(xué)家,所以人們也有樣學(xué)樣地用π來(lái)表圓周率了。但π除了表示圓周率外,也可以用來(lái)表示其他事物,在統(tǒng)計(jì)學(xué)中也能看到它的出現(xiàn)。

·圓周率的故事

在歷史上,有不少數(shù)學(xué)家都對(duì)圓周率作出過(guò)研究,當(dāng)中著名的有阿基米德、托勒密、張衡、祖沖之等。他們?cè)谧约旱膰?guó)家用各自的方法,辛辛苦苦地去計(jì)算圓周率的值。下面,就是世上各個(gè)地方對(duì)圓周率的研究成果。

亞洲

中國(guó):

魏晉時(shí),劉徽曾用使正多邊形的邊數(shù)逐漸增加去逼近圓周的方法,求得π的近似值3.1416。

漢朝時(shí),張衡得出π的平方除以16等於5/8,即π等於10的開(kāi)方。雖然這個(gè)值不太準(zhǔn)確,但它簡(jiǎn)單易理解,所以也在亞洲風(fēng)行了一陣。

王蕃發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)圓周率值,這就是3.156,但沒(méi)有人知道他是如何求出來(lái)的。

公元5世紀(jì),祖沖之和他的兒子以正24576邊形,求出圓周率約為355/113,和真正的值相比,誤差小於八億分之一。這個(gè)紀(jì)錄在一千年后才給打破。

印度:

約在公元530年,數(shù)學(xué)大師阿耶波多利用384邊形的周長(zhǎng),算出圓周率約為√9.8684。

婆羅門笈多采用另一套方法,推論出圓周率等於10的平方根。

歐洲

斐波那契算出圓周率約為3.1418。

韋達(dá)用阿基米德的方法,算出3.1415926535<π<3.1415926537

他還是第一個(gè)以無(wú)限乘積敘述圓周率的人。

魯?shù)婪蛉f(wàn)科倫以邊數(shù)多過(guò)32000000000的多邊形算出有35個(gè)小數(shù)位的圓周率。

華理斯在1655年求出一道公式π/2=2×2×4×4×6×6×8×8...../3×3×5×5×7×7×9×9......歐拉發(fā)現(xiàn)的 e的iπ次方加1等於0,成為證明π是超越數(shù)的重要依據(jù)。

之后,不斷有人給出反正切公式或無(wú)窮級(jí)數(shù)來(lái)計(jì)算π,在這里就不多說(shuō)了。

π與電腦的關(guān)系

在1949年,美國(guó)制造的世上首部電腦—ENIAC在亞伯丁試驗(yàn)場(chǎng)啟用了。次年,里特韋斯納、馮紐曼和梅卓普利斯利用這部電腦,計(jì)算出π的2037個(gè)小數(shù)位。這部電腦只用了70小時(shí)就完成了這項(xiàng)工作,扣除插入打孔卡所花的時(shí)間,等於平均兩分鐘算出一位數(shù)。五年后,NORC只用了13分鐘,就算出π的3089個(gè)小數(shù)位?？萍疾粩噙M(jìn)步,電腦的運(yùn)算速度也越來(lái)越快,在60年代至70年代,隨著美、英、法的電腦科學(xué)家不斷地進(jìn)行電腦上的競(jìng)爭(zhēng),π的值也越來(lái)越精確。在1973年,Jean Guilloud和M.Bouyer發(fā)現(xiàn)了π的第一百萬(wàn)個(gè)小數(shù)位。

在1976年,新的突破出現(xiàn)了。薩拉明發(fā)表了一條新的公式,那是一條二次收歛算則,也就是說(shuō)每經(jīng)過(guò)一次計(jì)算,有效數(shù)字就會(huì)倍增。高斯以前也發(fā)現(xiàn)了一條類似的公式,但十分復(fù)雜,在那沒(méi)有電腦的時(shí)代是不可行的。之后, 不斷有人以高速電腦結(jié)合類似薩拉明的算則來(lái)計(jì)算π的值。目前為止,π的值己被算至小數(shù)點(diǎn)后51,000,000,000個(gè)位。

為什麼要繼續(xù)計(jì)算π

其實(shí),即使是要求最高、最準(zhǔn)確的計(jì)算,也用不著這麼多的小數(shù)位,那麼,為什麼人們還要不斷地努力去計(jì)算圓周率呢?

這是因?yàn)?用這個(gè)方法就可以測(cè)試出電腦的毛病。如果在計(jì)算中得出的數(shù)值出了錯(cuò),這就表示硬體有毛病或軟體出了錯(cuò),這樣便需要進(jìn)行更改。同時(shí),以電腦計(jì)算圓周率也能使人們產(chǎn)生良性的競(jìng)爭(zhēng)，科技也能得到進(jìn)步,從而改善人類的生活。就連微積分、高等三角恒等式,也是有研究圓周率的推動(dòng),從而發(fā)展出來(lái)的。

第五篇：對(duì)美的認(rèn)識(shí)

對(duì)美的認(rèn)識(shí)

羅曼羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的確，生活中美好的事物有很多，陽(yáng)光、草、鮮花、都有很多美好的情感，只是我們被現(xiàn)實(shí)的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，以致于對(duì)身邊的美好熟視無(wú)睹。因此，生活需要我們有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們都知道馬斯洛的需求層次理論，人生的追求有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是物質(zhì)的追求，這是人的第一需要；第二個(gè)層次是功名利祿的追求，第三個(gè)追求是精神的追求，是對(duì)真、善、美的追求。一個(gè)人的追求層次越高，他的人生境界的越高。在校園生活的我們，大多數(shù)都早已不再為物質(zhì)需求而勞累奔波，我們所要做的是在日常學(xué)習(xí)之余，多發(fā)現(xiàn)身邊的美。如果能夠做一個(gè)孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會(huì)十分和諧、健康和幸福。善于發(fā)現(xiàn)美，就要時(shí)時(shí)凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗(yàn)美，了解美。

美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍(lán)的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。眾所周知，日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當(dāng)一個(gè)人心存坦蕩，心存感激，心存對(duì)社會(huì)與生活的熱望和責(zé)任，這時(shí)候，就會(huì)有美的感覺(jué)，就會(huì)有美的存在，就會(huì)使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹(shù)木，山水蟲魚這些自然之美，更多的美來(lái)自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識(shí)的過(guò)路人。我常常喜歡做這樣一件事情，在寢室陽(yáng)臺(tái)上站著，什么也不干，就只默默地看著來(lái)來(lái)往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細(xì)細(xì)品味，我也覺(jué)得生活中的瑣事總讓我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在工大這樣一所大學(xué)，有一道特殊的美麗風(fēng)景線。我們總能在幽靜的小徑上，看著一對(duì)對(duì)情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動(dòng)我，有種想戀愛(ài)的沖動(dòng)，人性愛(ài)情之美，無(wú)論我們?cè)鯓淤澝肋@朵奇葩都不算過(guò)分。還有那退休的老教師，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在用顫抖的雙手給對(duì)方喂食物吃，再輕輕地擦掉嘴角的飯粒，夕陽(yáng)無(wú)限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕，在大學(xué)讀書，這或許又是另一種美。總在那些林蔭之地聽(tīng)到朗朗的讀書聲，也許他們沒(méi)有那么

準(zhǔn)確，也許他們還有點(diǎn)生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來(lái)的另一種美的體驗(yàn)，好像頓時(shí)感悟，我們不必為社會(huì)上骯臟的一面所蒙蔽視聽(tīng)，生活也是如此的閑暇。最讓人心動(dòng)的莫過(guò)于書中所蘊(yùn)含的美了：有“春天春日春水流，春鳥(niǎo)落在春枝頭”，看柳樹(shù)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來(lái)”，說(shuō)數(shù)字“三人行必有吾師焉”，也會(huì)有“眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花來(lái)”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹(shù)葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心，生活中皆能顯露美及喜悅來(lái)。也許，你再為生活繁雜之事煩惱，但過(guò)后，卻也能體驗(yàn)與眾不同的感覺(jué)。美的感覺(jué)存在于你的心中，有時(shí)無(wú)法用文字描述出來(lái)，很多美麗的思緒閃過(guò)腦海，無(wú)法捕捉。但只要我們能體會(huì)，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗(yàn)、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡(jiǎn)單的事，但如果你對(duì)內(nèi)在美麗的世界一無(wú)所知的話，你又如何看見(jiàn)外在世界的美麗？放掉偏見(jiàn)和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會(huì)感受到一種前所未有的美，因?yàn)槊谰筒卦谀愕男闹小Ｕ业叫闹械拿?，你將可以在每一個(gè)地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？