第一篇：用辯證的眼光看待黃色新聞的產生與歷史意義

用辯證的眼光看待黃色新聞的產生與歷史意義

黃色新聞，或黃色新聞學，是新聞報道和媒體編輯的一種取向，指極度夸張及捏造情節(jié)的手法來渲染新聞事件，尤其是關于色情、暴力、犯罪方面的事件。達到聳人聽聞，進而擴大銷數之目的的新聞報道。而以黃色新聞為主的報紙，自然就被稱之為黃色報紙了。

黃色新聞這一概念最早出現(xiàn)在美國新聞史上，源自19世紀末美國兩位著名報業(yè)大亨威廉·赫斯特與約瑟夫·普利策的競爭。

1895年，威廉·赫斯特收購《紐約新聞報》，開始同普利策的《世界報》展開競爭。在赫斯特進入紐約新聞界前，普利策的《世界報》以嚴肅的報道言論結合煽情主義策略，取得巨大成功。赫斯特為在競爭中迅速取得優(yōu)勢，將便士報時代的煽情主義傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。他以金錢購買新聞，大量報道犯罪新聞與社會丑聞，大量應用觸目驚心的新聞圖片，并煽動貧苦人群發(fā)動民權運動。

在《新聞報》和《世界報》的激烈競爭中發(fā)展起來的黃色新聞，以及這種新聞報道方式所帶來的巨大利潤，引起了全國報紙的效仿。1899年至1900年，是美國黃色新聞發(fā)展的高峰。當時全國的主要報紙中約有三分之一是純粹的黃色報紙。美國的新聞學者埃德溫·埃莫里曾評價：“赫斯特制造出了有史以來最壞的新聞，將美國新聞事業(yè)的水準降到了最低?！?/p>

盡管如此，美國仍有不少報紙堅決抵制黃色新聞的泛濫，主張維持嚴肅的風格，如《紐約時報》、《紐約論壇報》等

1901年，赫斯特因支持落選總統(tǒng)的共和黨領袖白里安而公然在《新聞報》上煽動刺殺總統(tǒng)麥金萊。同年9月，麥金萊遇刺身亡，從兇手的口袋里搜出這份《新聞報》。赫斯特隨即遭到社會輿論的嚴厲譴責，《新聞報》銷量大跌。1906年，赫斯特不得不將《新聞報》解散，創(chuàng)辦新的《美國人報》。

隨著《新聞報》的隕落，黃色新聞逐漸衰落。而風格莊重的報紙《紐約時報》則迅速崛起，成為美國的主流大報。

歷史意義

總體上看，“黃色新聞”作為一個報道流派，存在的時間是非常短暫的，但卻對整個20世紀的世界新聞史產生了深遠的影響。

黃色新聞使嚴肅報紙與大眾報紙的分流在理論上具備了可能性。盡管目前美國已經沒有嚴格意義上的黃色報紙，但黃色新聞理念在西歐和亞洲等地發(fā)展逐漸成熟。如英國的《太陽報》、德國的《圖片報》、香港的大部份綜合報章（包括《東方日報》、《蘋果日報》、《太陽報》三份暢銷報紙，以及《星島日報》、《新報》等），均是具有黃色新聞性質的大眾報紙。這類報紙通常面對社會大眾，發(fā)行量巨大，有巨大的利潤空間，如英國《太陽報》2004年的日均發(fā)行量超過450萬份，而嚴肅的《泰晤士報》僅不到50萬份。

盡管如此，對黃色新聞的倫理評判始終沒有停止過。如默多克的新聞集團同時擁有兩份風格截然不同的報紙——以大量黃色新聞聞名于世的報紙《太陽報》和風格嚴肅的《泰晤士報》，默多克利用前者創(chuàng)造的巨大利潤為后者供給資金，引導世界輿論，一些學者認為這是對新聞自由的破壞。

黃色信息傳遞虛假信息，對民眾表示虛假同情，大量的無聊信息阻塞了普通人所依賴的新聞渠道，把人生的大問題變成了廉價的鬧劇。它不僅沒起到有效的社會引導作用，反而為罪惡、性和暴力開脫。同時，嚴肅、重大題材在報道上的空白也削弱了報刊的社會地位和作用

黃色新聞以迎合大眾對低俗趣味的普遍熱衷心理為寫作目的，以不斷俘獲大眾的獵奇秉性為手段，進一步開拓新聞娛樂的消費市場。它并不是一種對時代精神主流的反映和探索，也不能有效傳達對轉型期所處的生存環(huán)境的尖銳思考。至多，它是一種旨在加強新聞消費功能、擴張市場空間的商業(yè)行為。在這種娛樂化的過度追求中，首先感到可悲的是新聞媒體對轉型期精神深度的漠視，它使新聞成為一種表象化、平面化的精神符號，無法折射出報人對自身存在際遇的深切體察，更無法體現(xiàn)報紙對人性品質的深度追問，除了堆砌的粗制濫造的文化垃圾和虛假的泡沫經濟，我們很難指望從中得到更多的收獲。

但是從上面的時代背景來看，“黃色新聞”的出現(xiàn)是勢所必然，然而“黃色新聞”的泛濫還是受到了各方面的詬病。美國新聞史學家莫特就認為，黃色新聞“使用大字號標題，給人以聳人聽聞的虛假感；濫用以至偽造照片；捏造訪問記或其他報道以行騙；對民眾表示虛假的同情，發(fā)起運動以標榜自己等?！泵绹侣勈穼W家埃默里父子也認為黃色新聞在獲得了受眾的同時，卻“阻塞普通人所依賴的新聞渠道，把人生的重大問題變成了廉價的鬧劇”；“不僅起不到有效的引導作用，反而為罪惡、性和暴力開脫”。由于輿論的反對和指責，《世界報》后來逐漸摒棄了黃色新聞的做法，《紐約新聞報》也因教唆刺殺總統(tǒng)麥金萊而受到各界的抵制。然而，同時我們還應看到這一新聞手法或新聞思潮的另一面。簡而言之，“黃色新聞”在以下幾個方面還是有其積極意義的。

首先，就“黃色新聞”的故事化的報道手法而言，許多人認為這一手法是對“客觀性報道”的一種違背。但“故事模式”是否就真的比以客觀性見長的“信息模式”稍遜一籌呢？美國新聞史學家夏德森（Michael Schudson）在其專著《挖掘新聞——美國報紙的社會史》（Discovering the News: A Social History of American Newspapers）中認為：從1890年代前后至一戰(zhàn)以前，美國現(xiàn)代新聞業(yè)的發(fā)端階段出現(xiàn)的普利策的《新聞報》和奧克斯的《紐紐時報》，分別代表了“故事模式”和“信息模式”。他認為，現(xiàn)代新聞報道剛一開始就有兩種特性，即真實性和娛樂性，或者說反映了傳媒的兩種功能：提供信息，及講述故事。紐約《世界報》和《新聞報》選擇了娛樂性，奧克斯接辦的《紐約時報》則選擇了真實性。

“信息模式”的報紙看起來比故事模式的報紙“更值得信賴”。但是，在論述美國現(xiàn)代報業(yè)的開端時期，夏德森認為兩者的分野主要還是在所服務的階層的差別上：即在有教養(yǎng)的中產階級與“信息模式”之間存在著一種聯(lián)系；中產和勞動階級與“故事模式”之間存在著一種聯(lián)系。從1983年普利策接辦《世界報》到20世紀的最初幾年，黃色新聞正值鼎盛之時，《紐約時報》卻同時確立了作為美國最可信賴、最受尊敬的報紙的地位。因此，我們要說黃色新聞在報道手法的選擇并沒有對錯之分。我們不應因其報道內容的低俗性來否定形式和手法的合理性。

其次，我們還應看到“黃色新聞”的受眾定位非常明確，其受眾觀念較之政黨報紙有了很大的改變。如上文所述，1880—1890年代的紐約是一個移民城市，1881年以后的約十來年里，每年涌向美國的移民高達50多萬。到1900年，美國雙親是移民的公民2600萬，本人即為移民的有1000萬，占全國人口的46%。多數移民沒有閱讀能力或者看不懂英語，但幾乎所有的人都想學習。將這些新移民作為自己爭奪的目標受眾，依靠適合這些讀者閱讀水平和口味的方式來擴大發(fā)行量贏得經濟上的獨立，并獲得高額的經濟回報。這無疑是對政黨報依靠社論取悅黨派和政府對上負責的受眾觀念的顛覆。同時，辦報者眼光向下的受眾觀對于滿足當時低層受眾的知曉欲無疑是大有裨益的。它使大眾媒介不再受一黨一派的牽制而走向一種公共領域。

再次，對低層讀者口味的迎合絕不僅僅是“媚俗”，也是大眾傳媒的娛樂性功能的一種預演和初步發(fā)揮或對當時社會現(xiàn)實的一種反映。普利策、赫斯特等人的黃色報紙，引起的讀者消費潮流、迎合廣告客戶的潮流適應了城市居民不斷改變的生活、感受和渴望，這也意味著報紙“娛樂功能”的擴大。當然，這其中并不能排除其“媚俗”的成份，媚俗作為一種與大眾傳媒發(fā)生發(fā)展相共生的現(xiàn)象，在當代的大眾傳媒中依然有著程度不同的體現(xiàn)，我們又怎能將其作為“黃色新聞”的獨有現(xiàn)象而不加辨別的進行批判呢？19世紀八、九十年代的美國（尤其是都市中心）是一個日趨消費主義的社會。當時的社會變動劇烈、各種各樣的社會新聞尤其是社會丑聞也層出不窮，報刊雜志熱衷揭黑運動。媒體置身于這樣一個社會環(huán)境，要想獲得目標受眾的認同并取得商業(yè)上的成功而不對這些現(xiàn)實加以報道幾乎是不可能的?？偨Y

新聞傳播是一個極其特殊的行業(yè)，因為它生產的是具有大眾文化意義的產品，新聞傳播者又是一個極其特殊的職業(yè)群體，因為他們的活動與社會中不同的利益集團發(fā)生著密切的聯(lián)系，他們的產品對輿論的形成、對政府權力及其它社會權力構成直接影響。新聞傳播業(yè)從它誕生的那天開始就注定了它必須在政府、受眾、各種社會利益團體及自身之間找準自己的定位，界定出自身的權力和責任，否則這個行業(yè)就不可能正常健康的發(fā)展，否則它不但不能造福于人類，反而會禍害人類。新聞自律體現(xiàn)了新聞業(yè)對社會承諾的某些責任和義務，新聞自由排除了從外部對新聞業(yè)予以限制的可能，要造就一個良性發(fā)展的新聞業(yè)，唯一可能做的就是想人類理性和良知求訴，而人類理性和良知也必須對此承擔責任和義務

其實社會責任論并沒有否定新聞自由，而是強調大眾媒介權利和責任的統(tǒng)一。但是誠如一些研究者指出的那樣“責任本身是一個價值的表現(xiàn)，而價值是難以定義的”。無論社會責任論者對大眾媒介提出了什么新的要求，問題最終還是要回到這樣一個基本點上來：誰有權要求媒介這樣去做？盡管人們從理論上證明了新聞自由不是一個絕對的概念，但是由于法律幾乎賦予了媒介新聞自由的絕對權利，因此所有的問題還是回到了人類的理性和良知，最終又回到了新聞自律。迄今為止社會責任論只是一種學術觀點，并不具備法律的約束性和強制性。事實上，西方的新聞自由問題從來都是一個極其敏感而重大的問題，人們在這個問題上更愿意強調自由的一面，而誨言責任的一面。在立法上更是側重保護新聞自由，只在涉及國家安全、個人隱私、色情、虛假廣告等幾個非常有限的方面予以法律禁止。但是社會責任論確實在新聞傳播者的道德自律方面起到了明顯的促進作用，如后來各類新聞道德自律規(guī)約的產 生，新聞評議制度的誕生等都與社會責任論有直接關系。

第二篇：用發(fā)展的眼光看待享樂主義

用發(fā)展的眼光看待享樂主義

“享樂主義”想必是大家都聽過的詞，不說對它有多了解，但也有一定的認識，也許一聽到這個詞很多人就馬上聯(lián)想到了燈紅酒綠的奢靡生活，不思進取的頹廢態(tài)度。的確，這個詞在很長一段時間內的存在意義就是為了揭示社會中的一種不良現(xiàn)象，一種貪圖享樂，不思進取，只看重眼前利益的現(xiàn)象。然而，究其淵源，享樂主義最初的意義是為了說明快樂是生活的目的，是天生的最高的善，它的提出是為了告訴我們生活中具有快樂和痛苦，我們應該采取行動，最求快樂，避開痛苦。誰能否認這是錯誤的嗎？可是，享樂主義的存在也確實給這個社會，給很多人帶來了極其不良的影響。在這個萬物發(fā)展的時代，我們不能僅局限于某一個問題或者某一個部分來評判某一事物的好壞，我們要用發(fā)展的眼光看待問題，對于享樂主義，我們也要如此。

享樂主義，又叫伊壁鳩魯主義，產生于古希臘，不同的人對于它有不同的看法與認識，它是一直以來受詆毀與爭議最多的哲學。此學說最初認為人類生活的目的是快樂，說以我們應該努力追求快樂，后來，享樂主義通常與個人主義，拜金主義，無盡的欲望等掛鉤，由此給享樂主義披上了灰色與消極的外衣。在一定時間與一定程度上，享樂主義使人們盡情的追求物質上的享受和肉體上的快樂，使人們陷入了意志消沉，精神頹廢的狀態(tài)中。他們只看見了眼前的暫時的快樂，忘記了追求與奮斗，忘記了靈魂深處的快樂的叫囂。同時，為了追求那所謂的“快樂”，人們盡一切手段去享樂，在一定程度上造成了財富與資源的巨大浪費，有時還會對他人造成無盡的損失與痛苦，就好比古羅馬帝國的那些貴族為了尋求感官的刺激與精神短暫的興奮，他們培養(yǎng)了一批角斗士，用同類的鮮血與斗爭豐富他們乏味與無聊的人生，可是，在這種享樂主義之下反映出來的真的是快樂嗎，真的是豐富多彩的人生嗎，真的是對快樂生活的完美詮釋嗎？答案肯定是否定的。而且在那個時候，人們對享樂主義的認識沒有達到一個積極地境界，他們只是努力地尋找著自己的快樂，不惜把自己的快樂建立在他人的痛苦之上，做出有損他人利益，不利于人際交往的事，這使得人與人之間的關系變得緊張.站在前人的觀點上，我們會發(fā)現(xiàn)那時的享樂主義是偏向于物質方面的享樂與感官的刺激，那是一種暫時的神經興奮，而在當時的歷史背景下，那就是他們人生追求?？墒菍τ谶@種追求，他們很多人沒有做出正確的理解，只知道自己的利益與滿足，忘記了他人的需求與利益，這種享樂主義其實只是一種極端的享樂主義，這種極端享樂主義不符合人的本性，正如弗洛伊德所說的那樣，享樂主義使“我們這個社會里的人都是不幸的人：孤獨，恐懼，抑郁，具有依附性和破壞性?！笨梢?，對于一個事物如果沒有做出正確的理解，那就很容易走向該事物的極端。

隨著社會的進步，我們可以通過現(xiàn)實生活發(fā)現(xiàn)，只有那些能夠將其不斷節(jié)省下來的時間成功地“消磨“掉的人才是快樂的，這又是人們享樂主義的另一個理解。盡管功利主義合乎享樂主義對快樂的追求，可是在這個時期的享樂主義價值觀與功利主義對功利的闡釋有了微小的分歧。人們已經不僅僅只關注物質生活了，有一部分人已經開始追求精神方面的滿足，他們開始真正的去理解生活，開始思考怎樣度過自己的人生才是有意義的。這是享樂主義的一次升華，也是社會進步與發(fā)展的痕跡，也是人們思想的進步。

我一直在想，當初提出“享樂主義“的伊壁鳩魯到底是懷著一種怎樣的心情提出了這個觀點？他的初衷又是什么？提出這個觀點是想給社會與人們一種怎樣的啟示？我們有見過他本人，沒有和他進行過深層次的對話，也不知道現(xiàn)在所存在的那些記錄是否全是他本人的觀點。我想，在歷史的長河中，這些東西總會在不同時代的人面前發(fā)生不同的改變。有人說他是一位偉大的無神論者，偉大的哲學家，也有人認為他是淫逸行為的辯護人。在我看來，他雖然提倡人們追求感官的享樂，可是他在生活中的行為是高尚的，他能做到自我控制，而且他也提出我們要追求的是持久的快樂，不要只滿足于暫時的歡愉。不過他的觀點中也有一些極端的因素在其中。我想，他的貢獻應該在于提出了這么一個哲學，給世人以深思，即使開始的時候大家理解得不夠深，可是它帶來的是無盡的深思與不斷地進步。人們在前人的基礎上不斷提出新的東西來完善它，自身也不斷進步著，同時也促進社會的進步。我們不能用單一的眼光看問題，要用發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)事物的改變。

很多人認為享樂主義在新的形勢下依然存在很多不好的表現(xiàn)，人們在一定情況下不再為實現(xiàn)黨的任務和人民的利益而努力，思想空虛，貪圖安逸，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點抱怨?jié)M天。他們認為艱苦奮斗已經跟不上潮流，享樂安逸才是生活的本質。人們變得怕吃苦，怕受累，一天得過且過，沒有了真正意義上追求與夢想，認為夢想終究是夢想，就如周立波所說“夢想就是睜開眼也看不見的現(xiàn)實“，于是他們就只看眼前。在他們自己所理解的享樂主義下不思進取，還一天講排場，比闊氣，鋪張浪費。仔細想一下，好像真的是這樣的，說明我們應該改變自己的觀念，重新詮釋一下什么樣的”享樂主義“才是真正的享樂？什么樣的”享樂主義“才是正確的享樂？什么樣的”享樂主義“才是發(fā)展的享樂？在這種形勢下，人們自身需要反省，政府也需要加強教育與宣傳。

21世紀以來，經歷了祖國的不斷進步與發(fā)展，我深刻地認識到享樂主義的精髓不只是享樂，他的精髓應該在于如何獲得心靈的滿足感，這是一種過程，而不是一種結果。生在這個高速發(fā)展，競爭力極大的社會與時代中，我們更應該對享樂主義做出全新的詮釋。我們要樹立正確的價值觀與人生觀，要明白一切的失敗與不如意都是從貪圖安逸，追求享樂開始的，這也是片面的認識享樂主義的表現(xiàn)。在我看來，享樂享樂，就是從心靈深處發(fā)出的快樂，一種對于自身的滿足感，是對未來的美好憧憬及在憧憬的同時不斷地去努力，去追求，去讓自己的理想得以實現(xiàn)。現(xiàn)在我們可以發(fā)現(xiàn)，社會中絕大多數人都不僅僅追求著物質生活，他們更多的是對精神物質的追求。比如說現(xiàn)在很多人在閑暇的時候喜歡出去旅游，這不僅僅是身體的放松，也是精神的小憩，在旅游中他們不但身體得到了享受，也開拓了自身的視野，心靈也得到了洗滌，這是精神的享受。再比如說現(xiàn)在很多人都喜歡上了看書，不是為了炫耀，不是單純的為了考試，僅僅是因為喜歡，因為精神的滿足。在書籍中，人們不僅可以使自己忙碌的身體得到適當的休息，還能了解到很多知識，看到很多有趣的，有用的東西?，F(xiàn)在有很多類似的享樂行為，這才是真正的有意義的，升華后的享樂。

關于享樂主義，還有很重要的一點是，在這個竟爭非常激烈的時代，享樂是每個人都非常向往的，也是人們所追求的。很多人為了他們心中的“享樂“，不斷努力著，進步著，痛并快樂著?？磥?，享樂主義還可以促進人們不斷向前，努力進取。并不像以前那樣使人頹廢，墮落，不思進取，反而在正確的認識下推進了社會的進步。在享樂主義這個問題上，我們應該牢固確立馬克思主義世界觀，人生觀，價值觀，把這些觀點相結合，從中找出最適合自己的，最積極向上的生活態(tài)度。

時代在發(fā)展，生產力的水平在提高，人民生活日益富裕，我們不能讓極端的享樂主義毀了我們好不容易取得的成果，我們要用發(fā)展的眼光看待享樂主義，要用全新的，進步的思想詮釋享樂主義，我們要詮釋出我們新一代的風采，詮釋出祖國不斷進步的階梯。不要讓享樂擋住我們頭上的光芒，要讓享樂主義使我們大放異彩。只有努力追求過，認真面對過，親身體會過才是享受人生，那才是我們應該理解為的享樂主義，才是積極地享樂主義，才是應該大力提倡的享樂主義。

第三篇：用發(fā)展的眼光看待學生

用發(fā)展的眼光看待學生

上傳: 晏光遠

更新時間：2012-5-17 7:31:06

用發(fā)展的眼光看待學生

李瑞環(huán)同志在《學哲學用哲學》一書中多次提到要堅持發(fā)展的觀點。堅持發(fā)展的觀點對于我們的生活、學習、工作有著重要的指導意義。我們要正確地認識事物、分析問題，就必須運用發(fā)展的觀點來觀察和解決問題?！笆縿e三日當刮目相看”、“滄海桑田”等中國古人的智慧已經充分證明一切事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，絕對不運動、一點不變化的事物是沒有的。我們要正確地認識事物，預見未來，做好工作，就必須堅持用發(fā)展的現(xiàn)點看問題。

我們深切地意識到，學校教育最大的功利和終極目的在于發(fā)展人，成就人——使人盡可能得到全面、充分、自由的發(fā)展。人的發(fā)展表現(xiàn)在人的物質需要的滿足和精神境界的提升——人的思想意識、理想信念、道德品質、心理情感、審美意識、健康體質等方面。老師所做的一切都是要實現(xiàn)這樣一個目標。為了實現(xiàn)這個目標，我們就要用發(fā)展的眼光看待學生。

學生是發(fā)展中的人。用發(fā)展的眼光看待學生就是要充分認識學生所具有的極大的可塑性和發(fā)展的主觀能動性?！鞍l(fā)明大王”愛迪生因為小時候考試常常不及格，而被老師罵作“不折不扣的糊涂蟲”。馬克思在中學時代以極端調皮而聞名學校，愛講離奇古怪的故事，說出別人想不出的花樣，老師和校長曾把馬克思列為中等的、希望不大的一類學生之中。英國數學家巴伯基和文學家馬呵特兩人是同班同學，都是考分不高的學生，有一次被老師當眾奚落：“看！這兩個沒出息的人?！笨珊髞?，恰恰是他們取得了令人震驚的成就。這些老師為什么妄下斷語？主要原因就在于他們都是用那種靜止的、僵化的、一成不變的思維定勢來看待學生，沒有看不到學生的可變性、可發(fā)展性。

學生也是有個體差異性的。學生都是發(fā)展變化的，但每個學生發(fā)展的速度、水平、方向等卻因其身心基礎和外界影響不盡相同而存在著較為明顯的差別。比如說：同樣兩個成績很差的學生，他們也許由于智力水平和學習興趣、學習方法等非智力因素的差異最后導致了不同的結果，一個進步很快，一個停滯不前；或者說相同成績、智力水平的學生因為興趣愛好的差異，一個人后來偏向文科，成為作家，一個人走上了理科等。

根據學生具有發(fā)展性、差異性等特點，教師在教育教學當中要把好三關： 第一要把好長遠關。

教育必須為學生的終身發(fā)展服務。而學生思想品德和行為規(guī)范、學習習慣和創(chuàng)新精神、個性發(fā)展和團體精神的養(yǎng)成是可以讓學生受益終身的。隨著改革開放的不斷深入和信息技術的快速發(fā)展，人們的道德標準和行為準則發(fā)生了很大變化，也給學校的德育工作提出了新的挑戰(zhàn)和新的課題。我們要根據新形勢下的新情況提出學校德育工作的新的思路和要求，引導學生提高對事物進行分析、判斷的能力，通過開展一系列形式多樣的活動，如主題月活動、班會、周會、身邊的榜樣演講活動、溫馨教室評比活動、觀看愛國電影、講科學加的故事、讀好書競賽等，促進學生自主、自立、自律能力的提高，促進學生高尚思想品德和良好行為規(guī)范的形成。

習慣決定性格，性格決定命運。徐匯區(qū)教育局特別重視學生習慣的養(yǎng)成，按照學科分別制定了學習習慣培養(yǎng)目標。學生發(fā)展的關鍵是養(yǎng)成良好的學習習慣，良好學習習慣養(yǎng)成要貫穿于教學的全過程。在學習活動中，要培養(yǎng)學生良好的學習習慣，如認真書寫、仔細檢查、認真傾聽它人發(fā)言的習慣、積極思考問題和舉手發(fā)言的習慣、樂于合作交流的習慣等.還可以利用學?，F(xiàn)代教育技術，引導學生文明上網、參加各類網絡信息技術競賽活動，培養(yǎng)學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力。在課余生活中，通過開展內容豐富、形式多樣的科技創(chuàng)新活動和研究性學習、科學探索活動，培養(yǎng)學生的科學精神、創(chuàng)新思維習慣和動手實踐能力。在社區(qū)活動中，通過組織開展社區(qū)服務、科普宣傳、社會調查等活動，提高學生語言文字表達能力以及團結協(xié)作和社會活動的能力。教育要促進學生的全面發(fā)展，其重要的一方面就是促進學生個性特長的充分發(fā)揮、協(xié)調發(fā)展。學校的體育和美育等教育活動是實現(xiàn)學生的個性發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展的重要途徑。開展豐富多彩的課外文化藝術和體育活動，積極組織學生參與到學校的體育節(jié)、藝術節(jié)中去，提高學生的強健體魄和堅強意志，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。在課余生活中，通過開展內容豐富、形式多樣的科技創(chuàng)新活動和研究性學習、科學探索活動，培養(yǎng)學生的科學精神、創(chuàng)新思維習慣和動手實踐能力。第二要把好引導關。

培養(yǎng)全面發(fā)展的學生，課堂教學是主陣地。要激起學生主動發(fā)展的欲望，在老師的引導下和諧發(fā)展，教學時首先要做到“新”、“奇”、“趣”。以新的內容或新的形式引起學生的好奇心理，以激起學生參與教學的興趣。這是成功課堂教學的開端。如：教學《恐龍》、《揭開雷電之謎》，可先向學生介紹一些有關恐龍、閃電、打雷的知識。這樣做一方面激發(fā)了學生學習課文的積極性，另一方面增強了學生關注自然，了解科學的意識，無形中激發(fā)了學生課外去探索自然奧秘和追求科學知識的興趣。當學生的興趣被激起后，便會根據自己對該問題的看法發(fā)表自己的觀點，個性的發(fā)展由此開始。

在引導過程中，教師要注意對學生發(fā)表的觀點中的個性特點加以區(qū)分，如有價值，則可繼續(xù)引導延伸；如沒有價值，則應采取溫和的方式予以收縮，切忌采用粗暴的方式予以打壓。這一關是課堂成功的關鍵。記得我在家長開放活動中上《尊嚴》一課時，曾經碰到過這樣一個情況：當我問到大家對年輕人一定要為杰克遜大叔捶背后才吃飯有什么感受時，一名同學的手舉起來了，我以為他要談自己的感受，于是滿懷希望地叫他回答，可是，他卻提出了一個令人意想不到的問題：“為什么杰克遜大叔要年輕捶捶背，而不要他做別的呢？”這在備課中我是沒有考慮到的，因為我認為這是人人都能明白的問題，不需要提出來，而且在試教時也沒有學生提出這樣的問題，當時，我想說：這么簡單的問題還要問，你怎么不認真聽清老師的要求呢?后來我轉念一想，這個問題正好可以深入理解杰克遜大叔這個人，于是我馬上改變教學思路，對全體同學說：“這位同學提出了問題，說明他在認真思考，我想書中已經告訴了我們答案，只是，這個答案是隱藏起來的，要細心讀才能發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在請你們再認真讀課文，找找杰克遜大叔這樣做的原因?！睂W生很快找到了答案，有人說，杰克遜大叔是一位善良的人，他本來要免費提供食物給年輕人的，可是年輕人一定要勞動后才能吃，他是為了照顧年輕的自尊心，特地找了一個輕的活給他做。有人說，年輕人已經疲憊不堪了，別的活對他來說很難承受，所以一挑了一個輕的活給他做。我對那個提問的學生說："你現(xiàn)在知道答案了嗎？同意他們的觀點嗎？還有別的問題嗎?”那個學生點點頭，說明白了。這是發(fā)生在課堂上的一個小插曲，我巧妙地引導學生深入閱讀文本，不但解決了學生的問題，而且對杰克遜大叔這個人也有了新的認識，課堂教學得以延伸，學生的知識能力得到發(fā)展。第三要把好評價關。

一要客觀公正。教師在評價學生的過程中往往因主觀原因而產生偏差。有的是根據一時一地的表現(xiàn)來評價，如上文中愛迪生的老師、馬克思的老師；有的戴著有色眼鏡看學生的，如一個學生思想品德有偏差，就認為他一無是處，將其優(yōu)點全部抹殺，“一葉障目，不見森林”；有的一俊遮百丑，用成績代表全面，認為一個學生學習成績好就什么都好。正確的方法是應該老師心中要有一本明細賬，好就好，不好就是不好，好在哪里，不好又在哪里，實事求是，經渭分明。然后還要根據具體情況具體分析，溯本求源，尋找原因。二要全面科學。長期以來，以片面的成績分數用來衡量學生的全面綜合素質的思想占據著統(tǒng)治地位。事實上，學生的全面發(fā)展包括高尚的思想道德情操、豐富的科學文化知識、良好的身體心理素質、一定的實踐和動手能力，以及健康的個性，這是不能用一個分數來簡單衡量的。要評價學生是否在原有基礎上得到全面發(fā)展，評價內容也就必須全面。評價內容的多維性，決定著評價方式的多樣性。因此，評價時要注意采取各種形式，才能全面準確地評價學生素質發(fā)展狀況。如采用“等級+鼓勵性評語+興趣特長”、“動態(tài)+靜態(tài)”、“觀察+考查+考試”等方式進行評價?！罢闯蓭X側成峰”，每個人觀察的角度不一樣，評價的標準和結果都不一樣。在評價過程中，我們要充分尊重學生本人、同學、家長、其他科任老師的意見，采用學生自評、互評、教師評價、家長評價、社區(qū)評價等民主方式對學生進行全面科學的評價。

世界上沒有哪兩片樹葉是相同的，更沒有哪兩個人是相同的，每個孩子都是特殊的，只要有合適的環(huán)境，他們都能發(fā)揮出自己的潛能。那些一度被認為反應遲鈍、行為荒唐、甚至不可救藥的“朽木”說不定就是將來的馬克思、愛迪生、巴伯基和馬呵特。比如說：我們班有個學生特別不喜歡學習，作業(yè)愛做不做，上課從來不舉手，主要原因是成績一直不好，而且從來沒有得到過老師的表揚，因此就產生了自卑心理。有一次，我在他的寫字本上故意給他打上一個大大的良，結果他興奮得大聲喊了起來：“我得了良！”當天上課時，他第一次舉起了手，我馬上要全班同學用熱烈地掌聲對他的進步表示祝賀。在那以后，我總是在他的作業(yè)本上我總是悄悄地給他拔高一個等第，平時我還經常尋找并宣揚他的優(yōu)點，如幫同學拖地，及時開關電燈等，慢慢地，他得到了更多人的認可和贊賞，由于得到了老師和同學們的肯定，從此以后，他變得愛學習了，作業(yè)能按時完成，課堂上也經常舉手發(fā)言，成績也有了進步。

總而言之，對待學生，我們既要考慮學生的過去，重視學生的現(xiàn)在，更要著眼學生的未來。我們要更多地了解學生發(fā)展中的需求，善于發(fā)現(xiàn)學生的潛能，幫助學生認識自我，建立自信，從而學會學習，全面發(fā)展

第四篇：《用單純的眼光看待人生》讀后感

《用單純的眼光看待人生》讀后感

人生總有太多期待一直失望，總有太多夢想一直落空，總有太多言語無人可訴。其實有些事輕輕放下未必不是輕松，有些人深深記住未必不是幸福，有些痛淡淡看開未必不是歷練。坎坷路途給身邊一份溫暖，風雨人生給自己一個微笑，生活就是把快樂裝在心中，然后靜靜融化慢慢擴散！有些事看似是在強求自己其實更是在為難別人，有些人看似簡單無心計實則內里雜念叢生，用笨拙可笑的想象力把你弄臟，而另外一些人貌似荊棘密布卻枝干離離，清晰直白思維復雜心性單純，為了交流的愉悅和內心的清澈，我寧愿和后者交往。選擇決定命運，環(huán)境造就人生，有時懂得如何避開問題的人勝過知道怎樣解決問題的人，很多時候當我們不知道怎么辦的時候，請選擇隨順因緣，也許這就是最好的選擇。

其實每個人都很清楚自己想要什么，但并不是誰都有勇氣表達出來，漸漸才知道心口如一是一種何等的強大！因為生活，一些人消積地選擇了哭泣，因為生活，一些人卻積極地選擇了微笑，其實生活的本身充滿苦澀，蘊藏著不同的酸甜苦辣，但生活并沒有拖欠我們什么，至少它給了我們生命，給了我們生存的空間。所以沒有必要總苦著臉，只有懂得微笑的人，才能緊緊牽住生活的手，微笑著走在輪回的路上。老天是公平的，它一邊給你苦難一邊讓你快樂，生活的苦與樂總在更迭，沒有誰的命運是完美的，有時殘缺也是一種美，快樂是精華能讓我們信心十足，痛苦是良藥能讓我們頑強支撐，別為難自己，別苛求自己，心寬了煩惱自然就少了，日子自然就順了，人生也就圓融自在了。一首歌可以撩起一段記憶，一杯茶可以味染一份心情，當我們讀懂了時光，才知道自己需要的是什么，原來千般跋涉萬種找尋要的不過是一顆平常心，識得寬容懂得放下以平常心對待生活，生活將無處不是勝境，識得進退懂得回歸以平常心對待人生，人生將無處不是坦途。

走過的路長了，遇見的人多了，經歷的事雜了，不經意間我們會發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風景是內心的淡定與從容，頭腦的睿智與清醒。人生最奢侈的是擁有一顆不老的童心，一個生生不息的信念，一個健康的身體，一個永遠牽手的愛人，一個自由的心態(tài)，一份喜歡的工作，一份安穩(wěn)的睡眠，一份享受生活的美麗心情。小時候我們就是孫悟空：調皮搗蛋、大吵大鬧；青年時我們就是豬八戒：敢愛敢恨；壯年時我們就是沙和尚：工作勤懇、老實忠厚；老年時我們就是唐僧：啰啰嗦嗦、麻里麻煩。最美好的狀態(tài)就是，看過了世界的黑暗與痛苦，卻依然相信它的單純與美好，希望那時候我們都變成了更好的自己。用單純的眼光看待人生，你將少掉許多莫名的煩惱，用幸福的腳印丈量生活，你的步履會輕盈灑脫，用感恩的心去面對幫你的人，你會發(fā)現(xiàn)人間真的有許多無私與美好，用寬容的心去面對傷你的人，你會覺得他們其實也都不容易。人生總有許多溝坎要跨越，歲月總有許多遺憾要彌補，生命總有許多迷茫要領悟。

第五篇：用欣賞的眼光去看待學1

用欣賞的眼光去看待學生

西固二小 劉玉娟

良好的心理品質是人全面素質中的重要組成部分，但在現(xiàn)實生活中，不少老師和家長卻忽視了小學生正常的心理需求。由于小學階段的兒童尚未形成對自己的穩(wěn)定的評價，因而外界的批評和表揚，在很大程度上將影響著孩子的情緒和行為。賞識教育作為一種新的教學理念和方法，是一條培養(yǎng)學生心理品質的可能的途徑。

美國心理學家特爾曼曾經說：“取得成就的因素不在于智力、學歷等，而在于是否具備有自信心、進取心、意志力等健康的心理品質?！痹谀撤N意義上說，健康的心理品質是現(xiàn)代人的重要素質，也是21世紀創(chuàng)新型人才的通行證。但是在我國目前聲勢浩大的基礎教育課程改革中，學生心理品質的培養(yǎng)問題并未取得足夠的重視與關注。而且當前學生的心理素質狀況更是頗令人擔憂。

小學生是尚未成熟，有待發(fā)展和成熟的人。在以獨身子女居多的家庭結構條件下，中國的家長們太愛自己的孩子了，但更多的家長卻不懂得如何愛孩子。有的家庭對孩子的要求百依百順，注重在物質上不斷滿足。結果過分的寵愛，無休止的滿足，漸漸使孩子養(yǎng)成了自私自利、任性乃至放蕩不羈的性格。當孩子犯錯時，“棍棒下面出孝子”、“不打不成器”等扎根在腦中的傳統(tǒng)思想又會影響家長們去采取極端的方法解決問題。而當今升學就業(yè)的壓力，更是使上學前個個都有“自己是好孩子”感覺的學生們，被“壞孩子”的自我感覺所取代，那些亮晶晶的眼睛變得暗淡無光了。

良好的心理品質是人全面素質中的重要組成部分，但事實上在生活中我們卻忽視了對兒童無形生命的關愛。我們在主觀上想給兒童幸福，但卻因為未發(fā)現(xiàn)兒童，不了解兒童，而使這份愛在客觀上變成了一種束縛。所以說教育沒有愛不行，僅有愛不夠。

“賞識教育”是近年來在國內出現(xiàn)的一個新的教育理念。其前提是關注和關愛，表現(xiàn)為對學生積極、正面的肯定，是一種永遠相信孩子“行”的教育方式。在國外部分國家“賞識教育”的教育理念已深入到了每一個教育者的心里，貫徹到教育活動的每一個細節(jié)中，作為一種有效的培養(yǎng)學生心理品質的教育方式，它開始受到極大的關注。實踐證明，賞識教育能通過心理暗示，不斷培養(yǎng)兒童的自尊心和自信心，從而使學生不僅有勇于進取的信心，更有不斷進取的動力，能讓學生在希望中成長。

在 學校對孩子進行賞識教育英應該注意以下幾點： 滿臉稚氣的孩童，是所有學生中最渴望被賞識的一個群體。在小學中，我經常發(fā)現(xiàn)老師無意中的贊揚，對于孩子來說卻是無比的榮耀。貼在額頭的小紅花、布告欄中的小紅星都是榮譽的象征，孩子總會無比驕傲地向父母炫耀。于是，他們會努力做得更好，以期得到老師、家長甚至是其他同學的贊揚。他們在不斷的激勵中完善自己的行為，成熟自己的心智。如果說，古代的教育的戒尺是用來鞭策、激勵學生的話，那么賞識教育更是一把無形無影懸掛在心靈上的戒尺。教師賞識學生就是要用滿腔的熱愛來尊重學生、欣賞學生，打開學生心靈壓抑的鎖。1.善于傾聽，加強學生自律意識

人們經常說：“當學生對你說悄悄話的時候，你的教育就真的成功了。”事實上只有把學生當成知己、朋友，真誠的賞識他們，學生才回向你傾吐心中的沉悶和不快。

小學生正處于尚不成熟的成長階段，好奇、貪玩、任性又是他們的缺點，所以難免會犯錯誤，不經意間就成了教師辦公室的?？汀？墒俏野l(fā)現(xiàn)有些學生受到老師批評與指責時總是喜歡爭辯，而老師認為這是學生不愿意接受教育的表現(xiàn)，于是更是聲色俱厲地壓制學生。學生表面上接受了教育，其實內心仍忿忿不平。本來教師想通過嚴厲的教育來喚醒學生，這種心情可以理解，殊不知這樣做做錯事或者學習成績不好的學生，往往心理壓力較大，自卑、自責、不知所措不懂得如何與人溝通。這時，他所需要的就是老師的傾聽。賞識教育的本質是看得起，也就是在人格上尊重學生，而傾聽就是尊重學生效果奇佳的一種方法。老師可以讓學生盡情地傾訴，在傾聽的同時，發(fā)現(xiàn)學生問題的癥結，尋找解決的突破口。等學生宣泄完了，內心也平靜多了，這時再幫助學生分析問題的錯誤所在，給予及時的指導。在理解學生的同時，針對性地引導學生學會自我約束，自我管理，增強自控能力，養(yǎng)成嚴于律己的優(yōu)秀品質。同時真誠的表揚學生在自我挑戰(zhàn)中所取得的每一點滴進步，相信他們一定會做的更好，在鼓勵聲中強化學生好的行為習慣。

2.承認差異，幫助學生找回自信

俗語說：十個手指都會有長短。學生之間自然也有差異，作為老師在面對那些學習積極，一點就通的的學生的同時，也必須面對另一部分人，他們學習并沒有那么主動但卻特別調皮，常常要花費2~3倍的時間卻不一定有效果，這就是許多人認為的“后進生”。為了避免打擾其他同學，一些后進生更是被分到靠墻角的座位，同學們都戲稱是被遺忘的角落。老師對此無能為力，同學投來淡漠的眼神，漸漸地他們真的被溫暖的集體所遺忘。嚴重傷害學生的自尊心和自信心，效果恰恰適得其反。

其實對于后進生而言，單純的說教，常規(guī)的嚴格管理，甚至是無休止的補課或加大作業(yè)量已無益于改變現(xiàn)狀。美國心理學、教育學家羅杰斯就認為,教師必須保持對學生的“無條件關懷”,因為兒童得到人際關系中的如溫暖、熱愛、同情、關心、尊敬等方面的關懷對其自我概念的形成十分重要。這里包涵了教師對學生無條件的愛心和教師對學生高度的寬容。所謂“無條件的愛心”,就是不管什么學生、不論學得怎樣,教師都要給予關懷和愛心,而不是拋棄和冷漠；所謂“寬容”,就是學生有了這樣或那樣的問題或錯誤,教師都要給予寬容,耐心地期待和幫助他們反思、進步。按照崔學鴻老師的說法,教育好后進生,一定要有從了解到理解的過程,以心換心。只有尋找閃光點，賞識他們，讓他們走出自卑，建立自信，才能真正轉化他們。李博是我班的一位學生，由于長期養(yǎng)成了許多不良的習慣加上又有些自閉在班級中根本沒有朋友，在大家眼里是個十足的怪人。可是，他會積極主動的把老師批改的作業(yè)本分發(fā)到同學手中，還不忘要叮囑一聲“這寫錯了，要趕快訂正?！焙髞砝蠋熤鲃幼屗撠煼职l(fā)本子，并在班會課上對他認真負責的工作給予了表揚，大家第一次給了他熱烈的掌聲。雖然他的成績還不是很理想，但從此他開始有了朋友，慢慢地融入到集體之中。仔細回想，原來當初他種種叛逆的行為，其實是感受不到大家的愛，渴望用對立的行為掩飾自己的自卑，引起大家的注意。

同樣一份賞識，如果對于優(yōu)秀學生是1的話，對于后進生的價值則為100,一個贊許的眼神、一句欣賞的話語，對于學生來說，都是促進其進步的強大動力。賞識的力量就在于幫助學生全面認識自己，找回自信，邁向成功。3.注重技巧，表揚與批評相結合

有的教師認為，只有嚴厲才能對學生起作用，把“嚴格”理解為態(tài)度生硬，對學生一味的進行責罵和訓斥，把嚴格與鼓勵、贊美截然對立起來了。我們強調正面教育，給學生更多的鼓勵、賞識，并不意味著只是一味的贊揚，沒有批評而且放低對學生的要求。賞識教育同樣需要學生能規(guī)范自己的行為，服從學校的管理。只是與傳統(tǒng)教育相比，賞識教育在以“賞”為前提的同時更重在“識”，即代表著教育者對兒童主觀的認識和客觀的行為，它相對“賞”來說是變化和多元化的。，“愛”與“嚴”好比兩支船槳，只有通力配合，才能促使學生的人生之舟在正確的航道上平穩(wěn)地行進。我們應該以寬容的心情對待學生的每一次過失，用期待的心態(tài)去看待學生的每一點進步，用欣賞的目光關注學生的每一個閃光點，用喜悅的心情贊賞他人的每一份成功，唯有做到寬嚴適度，嚴愛統(tǒng)一，方能有效地培養(yǎng)學生良好的心理品質和行為習慣。愛中有嚴，嚴中滲愛