第一篇：武漢市第六中學(xué)(2017-2018)高二3月月考-文科政治

湖北省武漢市第六中學(xué)2016級(jí)第6次月考

高二政治試卷

考試時(shí)間：90分鐘 試卷滿分：100分 命題教師：王景玉 審題教師：王振兵 ★沉著冷靜 規(guī)范答題 端正考風(fēng) 嚴(yán)禁舞弊★

一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分，每個(gè)小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)）1．實(shí)用主義根植于美國社會(huì)和文化之中，以300年前的本杰明·富蘭克林為起點(diǎn)，從早期充滿冒險(xiǎn)的開拓到美國的創(chuàng)立，從美國的工商業(yè)革命到信息化時(shí)代，它形成了美國人的生活方式和思維方式，它深刻影響著美國的過去、現(xiàn)在和未來。這表明

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) ②人們創(chuàng)造哲學(xué)的最終目的是認(rèn)識(shí)世界 ③哲學(xué)影響人們的生活方式與思維方式 ④哲學(xué)的智慧在人們改造世界中自發(fā)形成 A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

2.“有人問我，我覺得自己是這世界上最快樂的人嗎？我要說是的。我對(duì)人生的三個(gè)真諦——價(jià)值、目標(biāo)、宗旨都很清楚，我知道我要往哪里去，所以我很快樂。無論怎樣，滿足于你所擁有的，比如我，就很珍惜我的‘小雞腿’，不要放棄，愛別人，每天向前走一小步，你一定可以完成人生的目標(biāo)?！薄峥撕埽ò拇罄麃啔埣惭菡f家）。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了 ①世界觀決定方法論 ②方法論體現(xiàn)世界觀

③哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) ④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一 A.①② B．①④ C．②③ D．①④

3.數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》一書的序言中說：“時(shí)代思潮是由社會(huì)的有教養(yǎng)階層中實(shí)際占統(tǒng)治地位的宇宙觀所產(chǎn)生的。人類活動(dòng)中如科學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響。”……，哲學(xué)具有批判宇宙觀的功用?！軐W(xué)的功用是緩慢的。思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后人類幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們巳經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來了?！边@一段話體現(xiàn)了

①各門具體科學(xué)要以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

②哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，對(duì)研究各門具體科學(xué)有指導(dǎo)作用 ③哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系

④哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 A.②③ B．②④ C.①② D.①③

4.王陽明在《傳習(xí)錄（下）》中云：“心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者，心也?！睆恼軐W(xué)派別看，下列觀點(diǎn)與此最一致的是

A、“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣” B、“元者，無形之類，自然之根，在作于太始，莫之與先” C、“世上有鬼，此乃人精神為之也。人病則憂懼，憂懼見鬼出” D、“夫昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精”

5．歷史上關(guān)于形神之辯（形體與精神的關(guān)系）有諸多不同的觀點(diǎn)，東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣，……燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”；羅馬教皇約翰·保羅二世則說：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是

①前者屬于唯物主義派別，認(rèn)為沒有物質(zhì)就沒有意識(shí) ②后者屬于唯心主義派別，認(rèn)為意識(shí)可以離開物質(zhì)而存在 ③前者準(zhǔn)確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的 ④后者屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的 A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

6.近期，教育部黨組以紀(jì)念毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年為契機(jī)，召開“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)” 專題學(xué)習(xí)會(huì)，號(hào)召努力學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)。這樣做是基于馬克思主義哲學(xué)

①是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的唯一正確的認(rèn)識(shí) ②是我們黨做好一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn) ③是一定社會(huì)和時(shí)代的精神上的精華 ④能夠?yàn)槲覀兊膶?shí)踐提供有益的指導(dǎo) A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

7．“日往則月來，月往則日來，曰月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！毕铝袑?duì)這句話理解正確的是

A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式 C．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者

8.“世界是物質(zhì)的-物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的-運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的-規(guī)律是客觀的”。下列說法能夠依次佐證上述觀點(diǎn)的是

①流水不腐戶樞不蠹 ②天地合萬物生，陰陽接變化起 ③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣

A.②①③④ B.②①④③ C.④①③② D.④③②①

9.從最早的手機(jī)QQ開始到飛信、微博、微信，再到今天的直播和短視頻。受用戶年齡層和偏好變化的驅(qū)動(dòng)，移動(dòng)社交一路向著更直觀更便捷的方向進(jìn)化著，但唯一不變的是人心底那份孤獨(dú)對(duì)社交的渴求。這說明

①事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ②靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) ③意識(shí)活動(dòng)直接影響物質(zhì)活動(dòng)的變化 ④意識(shí)對(duì)人們改造世界具有導(dǎo)向作用 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

10．“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水汽中撲面的吹來……淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。” 從哲學(xué)上看，這段話蘊(yùn)含的哲理是

①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀印象 ②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③物質(zhì)和意識(shí)相互依賴 ④意識(shí)的東西可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西 A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

11．霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常相伴而生，但是二者在相對(duì)濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷正確的是 A．霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念 B．對(duì)霧與霾的分析抓住了事物的本質(zhì)屬性 C．哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾 D．霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別

12.中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)公布，今年全球?qū)⑸涎菟拇卧氯常袊硟?nèi)可見兩次。這些天文現(xiàn)象都如約與人們見面，這也證明了年初一測的準(zhǔn)確性。這說明 ①思維和存在具有同一性 ②意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性是準(zhǔn)確預(yù)測的基礎(chǔ) ③思維是對(duì)存在的正確反映 ④承認(rèn)自然的客觀性是準(zhǔn)確預(yù)測的前提 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

13.在漫長而寒冷的冬季，人口3386的挪威小鎮(zhèn)Rjukan并不能享受到多少陽光。那里的人民一年之中有一半時(shí)間是生活在黑暗中的。為了解決這個(gè)同題，向黑暗的冬日說再見，工程師安裝了三個(gè)300平方英尺的定日鏡，將冬天的陽光轉(zhuǎn)射到山谷，將城鎮(zhèn)廣場變成日光浴場。這表明 ①發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變規(guī)律和物質(zhì)世界 ②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)外部世界的重要條件

③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件 ④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的

A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

14.美國布朗大學(xué)約翰·唐納德教授首次成功將癱瘓病人的大腦信號(hào)轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)代碼，讓一位因中風(fēng)而喪失四肢活動(dòng)能力的人用意識(shí)指揮一只機(jī)器手臂，將一杯咖啡準(zhǔn)確而平穩(wěn)地端到自己的嘴邊。這說明

①人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用 ②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件 ③對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)程度決定了實(shí)踐的進(jìn)程和深度 ④發(fā)揮意念改造世界的作用能夠更好地造福人類 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

15.科大訊飛和清華大學(xué)根據(jù)人腦的工作原理，聯(lián)合研發(fā)的“智醫(yī)助理”機(jī)器人在“2017年國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試臨床綜合筆試”中取得了456分的成績，大幅超過360分的合格線，標(biāo)志著人工智能在全球范圍內(nèi)首次通過醫(yī)考筆試。關(guān)于“智醫(yī)助理”機(jī)器人，下列說法正確的是 ①“智醫(yī)助理”機(jī)器人具有產(chǎn)生意識(shí)的功能 ②“智醫(yī)助理”機(jī)器人能夠模擬人腦的部分功能 ③“智醫(yī)助理”機(jī)器人活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性 ④“智醫(yī)助理”機(jī)器人是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

16.生命體征是身體健康的重要指標(biāo)，但有時(shí)要跟蹤心、肺等體內(nèi)深部器官的體核溫度可能需要采取侵入性手段，這對(duì)病患來說往往會(huì)產(chǎn)生副作用。目前科學(xué)家已經(jīng)研制出一種藥丸式檢測器，該生理狀態(tài)監(jiān)測（PSM）藥丸里面包含有一些特制的迷你擴(kuò)音器和迷你體溫計(jì)，患者只需吞下一顆“藥丸”，醫(yī)生可以同時(shí)跟蹤三項(xiàng)關(guān)鍵生命體征。由此可見 ①追求真理不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受各種條件限制

②實(shí)踐的客觀需要是推進(jìn)診斷認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

③認(rèn)識(shí)能力的提高是醫(yī)療科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素

④實(shí)踐的發(fā)展能夠?yàn)槿藗兲峁└鼮橥陚涞脑\療工具 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 17.在日常生活中，生姜可以做食材，也可以做藥材，例如生姜干粉對(duì)因運(yùn)動(dòng)引起的頭痛、眩暈等具有很好的療效，生姜提取液可以顯著抑制皮膚真菌，生姜煮水對(duì)風(fēng)寒感冒、咳嗽的治療效果顯著。這說明

①人們能夠利用生姜的客觀屬性來滿足自身的不同需要

②生姜在不同的生長階段具有不同的特征從而呈現(xiàn)出不同的效用

③人們可以根據(jù)需要改變生姜的特性從而使其具有不同的功能

④人們可以借助實(shí)踐活動(dòng)改變生姜的狀態(tài)使其得到合理利用 A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

18．人工智能研究團(tuán)隊(duì)公布的報(bào)告指出，機(jī)器人會(huì)通過不斷試錯(cuò)，記住那些能幫助他們完成某一任務(wù)的符號(hào)、單詞和信號(hào)，并將這些信息存儲(chǔ)在自己的循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，從而學(xué)會(huì)了彼此合作和交流。隨著研究人員提出的任務(wù)不斷加碼，語言也不斷進(jìn)化，最終機(jī)器人學(xué)會(huì)了通過用不同的單詞組成句子彼此交流，從而協(xié)同工作。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 ①機(jī)器人對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)而有選擇的 ②現(xiàn)代科技手段的發(fā)展增強(qiáng)了機(jī)器人的模仿能力 ③機(jī)器人能夠洞悉事物的本質(zhì)和規(guī)律并加以利用 ④意識(shí)始終是人腦的機(jī)能，機(jī)器人永遠(yuǎn)無法替代 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

19．“安慰劑效應(yīng)”是指病人服用對(duì)治療的疾病完全沒有藥效的中性藥劑（如葡萄糖、維生素），但病人有時(shí)卻得到了和真藥一樣甚至更好的效果。這一現(xiàn)象表明

A．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 C．物質(zhì)世界存在于人們無法認(rèn)知的領(lǐng)域與現(xiàn)象 D．精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量

20.2017年6月7日，智能教育機(jī)器人Aidam通過現(xiàn)場直播的方式與6名高考狀元同臺(tái)PK，分別解答2017年高考數(shù)學(xué)試題，完成整張?jiān)嚲?。Aidam在10分鐘內(nèi)完成所有答卷，最終獲得134分。所得分?jǐn)?shù)超過其中兩位狀元。以下說法正確的是 ①“Aidam”的誕生體現(xiàn)了人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

②“Aidam”是人類智慧的物化，可以成長為新的實(shí)踐主體

③“Aidam”是具有獨(dú)立意識(shí)的人工制造物，可以代替人腦

④“Aidam”的研發(fā)表明實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官

A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 21．什寒村曾是瓊中黎族苗族自治縣最貧困村之一，這里海拔高、溫度低、晝夜溫差大，橡膠、檳榔等常規(guī)作物無法種植。瓊州縣委、縣政府根據(jù)什寒當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，深入挖掘黎苗文化?nèi)涵，通過旅游扶貧試點(diǎn)，促進(jìn)濕寒村的產(chǎn)業(yè)融合和創(chuàng)新，有效增加了農(nóng)民收入，成功打贏了扶貧“翻身仗”。從哲學(xué)角度看，什寒村成功脫貧的經(jīng)驗(yàn)在于 ①善于用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐 ②把事物本身固有的規(guī)律性作為行動(dòng)的依據(jù) ③按照人的意圖來支配改造客觀對(duì)象的活動(dòng) ④堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn) A．①②

B．①③

C．③④

D．②④

22..長期以來，人們一直好奇月球上到底有沒有水。對(duì)于這個(gè)問題，根據(jù)“嫦娥三號(hào)”獲得的大量數(shù)據(jù)以及利用月基光學(xué)望遠(yuǎn)鏡給月球北極上方區(qū)域的天體做的一次科學(xué)普查，中科院國家天文臺(tái)首次明確證明月球上沒有水。這一認(rèn)識(shí)主要表明 ①思維與存在具有同一性

②人的認(rèn)識(shí)能力的有限性 ③意識(shí)活動(dòng)具有目的性和主動(dòng)創(chuàng)造性 ④實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性

A．①③

B．②④

C．①②

D．②③

23．半個(gè)世紀(jì)前，人類發(fā)現(xiàn)第一顆脈沖星時(shí)，中國還處在貧困動(dòng)蕩之中；隨后的幾十年間，人類發(fā)現(xiàn)的2000多顆脈沖星都與中國無緣；如今，我們有了世界上最大、最靈敏的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡FAST，幾乎每天晚上都能發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的脈沖星候選體，聆聽并研究這來自宇宙深處的“心跳”。這表明

①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) ③認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 ④先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

24.紀(jì)錄片《舌尖上的中國》介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過《舌尖上的中國》，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧。人們從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn)，表明 ①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起

②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐

③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別

④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 A．①②

B．①③

C．②④

二、材料題（共三大題，52分）

D．③④

25.（15分）閱讀材料，完成下列要求。

古人根據(jù)日月運(yùn)行的位置、天氣的變化以及動(dòng)植物的生長等自然現(xiàn)象創(chuàng)立了“二十四節(jié)氣”，把兩節(jié)氣相交之日確定為“節(jié)日”，如清明、冬至等。根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中的傳統(tǒng)節(jié)日，往往具有農(nóng)耕生活的色彩，是古人的“農(nóng)事歷”。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，在國家與人民的生活中發(fā)揮著重要的作用與價(jià)值。然而，隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野。提升傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先是我們應(yīng)盡的責(zé)任。

（1）“二十四節(jié)氣”的產(chǎn)生是人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的重要體現(xiàn)。請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)此進(jìn)行說明。（5分）

（2）運(yùn)用“物質(zhì)和意識(shí)”的相關(guān)知識(shí)，分析為什么要提升傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感。（10）

26．(21分)閱讀材料，回答問題。

材料一 新常態(tài)，新就是“有異于舊質(zhì)”，常態(tài)就是固有的狀態(tài)。新常態(tài)就是不同以往的，相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正步入新常態(tài)，將在速度上從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。這意味著中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)與過去30年高速增長不同的新階段。

材料二 當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，“供需錯(cuò)位”已成為阻擋中國經(jīng)濟(jì)快速增長的最大障礙。一方面，產(chǎn)能過剩已成為制約中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一大包袱。另一方面，中國的供給體系，總體上是中低端產(chǎn)品過剩，高端產(chǎn)品不足。因此，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革。新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革是適應(yīng)和引領(lǐng)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是適應(yīng)國際金融危機(jī)發(fā)生后綜合國力新形勢(shì)的主動(dòng)選擇，是中國無法回避，必須進(jìn)行的變革。

（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系的知識(shí)，分析我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行步入新常態(tài)的哲學(xué)道理。（9分）（2）結(jié)合材料二，說明國家加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的。（12分）

27．（16分）閱讀材料，回答問題。

精準(zhǔn)扶貧是我國的新型扶貧理念與扶貧方式，旨在徹底解決我國仍處于貧困中的7000多萬人口的脫貧問題，務(wù)必深刻認(rèn)識(shí)深度貧困地區(qū)如期完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的艱巨性、重要性、緊迫性，采取更加集中的支持、更加有效的舉措、更加有力的工作，扎實(shí)推進(jìn)深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)。

某村是全市有名的貧困村，村民生活困難，觀念相對(duì)保守，普遍存在“貧困戶光榮”，和“等靠要”思想。為強(qiáng)力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，市政府向該村派駐了工作組，工作組和村委會(huì)，村黨支部聯(lián)合開辦道德大講堂，評(píng)選“明理尚德道德示范戶”，同時(shí)，組織該村青年農(nóng)民到縣職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技能，到外邊的先進(jìn)地區(qū)參觀考查，培育村民的的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，使村民認(rèn)識(shí)到“勤勞致富光榮，懶惰貧窮可恥”，農(nóng)民的精神面貌煥然一新。同時(shí)，該村在扶貧過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源實(shí)際，選準(zhǔn)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，大力推進(jìn)貧困村“一村一品、數(shù)村一品”特色扶貧產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，通過基地帶動(dòng)到戶、能人帶動(dòng)到戶、合作組織帶動(dòng)到戶、龍頭企業(yè)帶動(dòng)到戶，實(shí)現(xiàn)貧困戶增收脫貧。2017年上半年，全村人均收入已超過3500元。結(jié)合材料分析，該村在精準(zhǔn)扶貧過程中是如何發(fā)揮意識(shí)的作用的。（16分）

答案1-5CACAA 6-10DBBBA 11-15BBCAD 16-20CBCBC 21-24 DABC 25【答案】（1）①“二十四節(jié)氣”是古人基于農(nóng)事耕作有目的地認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，表明了意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

②古人根據(jù)自然現(xiàn)象創(chuàng)立了“二十四節(jié)氣”，體現(xiàn)了人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，充分反映了意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

（2）①物質(zhì)決定意識(shí)，一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。中國傳統(tǒng)節(jié)日在國家與人民生活中發(fā)揮著重要的作用與價(jià)值，與此同時(shí)一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式逐漸淡出人們的視線，這是提升傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感的客觀原因。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀存在的發(fā)展。提升傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感，有利于人們敬畏傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。

26．（1）①運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的，絕對(duì)的，我國經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，速度在增長，結(jié)構(gòu)在調(diào)整。

②靜止是有條件和，暫時(shí)的，相對(duì)的。新常態(tài)意味著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展更平穩(wěn)，發(fā)展前景更穩(wěn)定。③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，全面認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康持續(xù)發(fā)展。

（2）①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，做為我們行動(dòng)的依據(jù)，國家加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，符合國際經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，做到了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。國家加強(qiáng)結(jié)構(gòu)性改革是適應(yīng)和引領(lǐng)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，發(fā)揮了主觀能動(dòng)性。

③加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

27①該村在精準(zhǔn)扶貧工作過程中能夠充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的思想觀念，克服錯(cuò)誤的思想觀念，改變”貧困戶光榮”，和“等靠要”思想，樹立“勤勞致富光榮，懶惰貧窮可恥”觀念。

②該村充分發(fā)揮意識(shí)的認(rèn)識(shí)世界作用，深刻認(rèn)識(shí)深度貧困地區(qū)如期完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的艱巨性、重要性、緊迫性，目標(biāo)明確，計(jì)劃得當(dāng)。為搞好精準(zhǔn)扶貧工作做好思想準(zhǔn)備。③該村充分發(fā)揮意識(shí)的改造世界的作用，該村措施得當(dāng)，落實(shí)到位。結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源實(shí)際，選準(zhǔn)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)貧困戶增收脫貧。全村人均收入超過3500元。④該村充分發(fā)揮高昂精神對(duì)人的調(diào)節(jié)和控制作用。該村自覺培育村民的的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，使農(nóng)民的面貌煥然一新，干勁倍增。

第二篇：武漢市第六中學(xué)(2017-2018)高二3月月考-文科歷史[推薦]

湖北省武漢市第六中學(xué)2016級(jí)高二年級(jí)下學(xué)期第1次月考

歷史試卷

考試時(shí)間：90分鐘

試卷滿分：100分

命題教師：詹

濤

審題教師：萬立奎

★沉著冷靜 規(guī)范答題 端正考風(fēng) 嚴(yán)禁舞弊★

一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分，每個(gè)小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)）1.2011年10月1日，中國古代先賢孔子行教畫像以全新“作揖行禮”的動(dòng)畫形式亮相美國紐約時(shí)報(bào)廣場，將中華文化的謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是

A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長” B．B．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂” C．“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也” D．“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜” 2.孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀

A.是不同時(shí)代背景的反映 B.折射出兩種不同的人生追求 C.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 D.孰優(yōu)孰劣十分明顯

3．孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀?？酌蠈?duì)于管仲的不同評(píng)價(jià)，反映出 A．儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭

B．孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想 C．孟子生活的時(shí)代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定

D．儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化

4．呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了 A．先秦諸子開歷史倒車的落后思想

B．先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性 C．社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流

D．社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾 5.《中國社會(huì)史》認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了一種“積極而又務(wù)實(shí)的思潮”，“這一思潮基本上緊扣帝國建立前兩百年整個(gè)政治生活所關(guān)心的兩大實(shí)際問題：一是‘富國’（為君主提供富強(qiáng)的物質(zhì)手段），二是‘強(qiáng)兵’（以兵力確保君主廣泛的霸權(quán)或主權(quán)）。”掀起“這一思潮”的學(xué)派是

A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家

6.梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)國民政府的教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家

A．主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 B．強(qiáng)調(diào)有教無類，注重發(fā)展私立教育 C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用 D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革 7.宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回。宋代，一場聲勢(shì)浩大的孟子升格運(yùn)動(dòng)展開。朱熹把《孟子》與《論語》并列，《孟子》躋身于“四書”，成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是

A．孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用 B．朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)休養(yǎng) C．孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) D．孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處

8．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指 A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

9.葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判??被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u(píng)價(jià)的是 A．戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 B．洋務(wù)派的“中體西用” C．明清之際的批判思想 D．維新派的“托古改制” 10..李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！备猩跽?，商人“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害”。這反映出當(dāng)時(shí) A．官商勾結(jié)，賄賂成風(fēng) B．商業(yè)資本力量雄厚，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

C．封建制度嚴(yán)重阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．商業(yè)發(fā)展嚴(yán)重依賴于封建官府

11.有人論述中國某書法字體“把漢字書寫的速度、節(jié)奏、韻律、動(dòng)態(tài)發(fā)揮到極致，把書寫者的個(gè)性、才情、氣質(zhì)、想象力最大限度地展現(xiàn)出來”。這種書法字體最有可能是

A．小篆

B．行書

C．楷書

D．草書

12．清代小說《紅樓夢(mèng)》不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象推斷，下列說明最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．追求神仙乃是士人普遍風(fēng)氣 B．社會(huì)上儒釋道文化兼容并存 C．尼姑社會(huì)地位已經(jīng)高于道士 D．儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng)

13.“在古代??西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸體。中國就知道穿衣服，給思想穿衣服。穿衣服總比脫衣服容易。西方鞭撻自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在馳騁。我們歌頌自己的光明，結(jié)果帶來千年的黑暗?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，在思想方面的依據(jù)是

A．人文主義 民貴君輕 B．因信稱義 天人感應(yīng) C．人文主義 存天理，滅人欲 D．因信稱義 致良知

14.某思想主張“走出修道院，大步跨入生活的集市，把規(guī)矩滲透到塵世生活，并以不懈努力的創(chuàng)業(yè)精神和反對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活方式，積極進(jìn)取增加財(cái)富，踐行自己的神圣責(zé)任，光大上帝的榮耀"。下列與該思想明顯不符合的是

A．財(cái)富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明

B．我自己個(gè)人奮斗，發(fā)家致富，不是我貪財(cái)，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗 C．上帝憑耶穌的救世功勞而賜予信徒靈魂的超自然恩賜，人們可通過祈禱求得一切 D．上帝不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)

15.西方一本描寫宋朝的書《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)向》中說：“理學(xué)在中國占據(jù)統(tǒng)治地位后，整個(gè)社 2 會(huì)走向宇宙統(tǒng)一規(guī)范的文化操控。加劇了中國儒學(xué)中對(duì)工具技術(shù)的攻擊反駁，中國學(xué)問一向就少邏輯，所以中國古代科學(xué)雖然發(fā)達(dá)，但出不了像《幾何原本》那樣的體系理論?！鄙鲜霾牧系闹行囊馑际?/p>

A.中國古代科技具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和封閉性 B.以人倫為中心的理學(xué)束縛了近代科學(xué)的發(fā)展 C.中國古代科技雖然比較發(fā)達(dá)但欠缺邏輯性 D.歐洲近代科技伴隨實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展而興起

16.亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！贬槍?duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是

A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》 C．《社會(huì)契約論》 D．《天演論》 17.圖為達(dá)芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就，這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)芬奇

A.實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想

B.在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人

18.普羅塔戈拉曾說：“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”對(duì)此材料理解正確的是 A 智者學(xué)派的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) B 智者學(xué)派否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義

C 智者學(xué)派的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭 D 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威

19.赫·喬·威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢姡诮谈母飶谋举|(zhì)上說是

A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭

20.啟蒙思想家伏爾泰在所著《哲學(xué)書簡》里評(píng)論某國的政治說：“這個(gè)國家的人民曾抵抗過其君主，遂使君主的權(quán)力受到節(jié)制。他們建立了一個(gè)明智的政體，使其君主有能力做好事，而無法做惡事；其貴族很有勢(shì)力，但不仗勢(shì)欺人；其平民能夠參與政治，卻并未導(dǎo)致混亂?！备鶕?jù)伏爾泰的評(píng)論，下列說法正確的是

A．伏爾泰評(píng)論的這個(gè)國家應(yīng)是18世紀(jì)的美國 B.伏爾泰的主張是保守落后的 C．伏爾泰認(rèn)為貴族政治與平民政治是可以兼容的 D．伏爾泰主張實(shí)行君主專制 21.康德在《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》中說：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用白己理性的自由。”康德在此

A.推崇理性的思想解放運(yùn)動(dòng) B.強(qiáng)調(diào)了自由就是天賦人權(quán) C.指出了制度建設(shè)的重要性 D.批判了以人為中心的思想

22.馬文·佩里在《西方文明史》中寫道： “盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其

他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接 挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯。”這一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭 提出了

A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D．反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張

23.世紀(jì)的法國社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的《百科全書》中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是 A.社會(huì)契約 B.民主共和 C.寬容博愛 D.理性平等

24.文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了

A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．構(gòu)建民權(quán)政府 C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由

二、綜合題（共三小題，其中25題25分，26題12分，27題15分，共52分）

25.（25分）在許多方面，宋朝在中國歷史上都是個(gè)激蕩的時(shí)代，它所統(tǒng)轄的是一個(gè)前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一 宋朝??發(fā)生了一場名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義。商業(yè)革命的根源在于中國經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量??水稻早熟品種的引進(jìn)??經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市??尤其是宋朝，對(duì)外貿(mào)易量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何時(shí)候。

——摘自《全球通史》

材料二 英國科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！?/p>

材料三 北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕（缺）一，不為成書也”，強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書意造本無法，自出新意，不踐古人”。

北宋宮廷畫院曾出過一道考題：“野水無人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫家要表達(dá)題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。

材料四 天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。

——《朱子語類》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出宋朝“商業(yè)革命”的主要表現(xiàn)。（7分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。（6分）

（2）根據(jù)材料三，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書法、繪畫的影響。（4分）

（3）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料四說明其“新”在何處。（2分）明代晚期，思想家李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的新儒學(xué)大加鞭撻，痛斥孔子為“庸眾人類”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劺钯椷@樣做的社會(huì)原因。（6分）

26.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料 人文主義從最初的“成蛹期”‘破繭期”到最后的‘成蝶”，從原來的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等，這是社會(huì)發(fā)展的不同需求，同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵，人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主又從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條。而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法，而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論，讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的清況下，以人為本，注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)，開發(fā)人的潛在力，從思想上重視人，時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。

——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》

結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）

27.（15分）閱讀材料，回答下列問題。

材料 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷??黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能 5 用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

（1）依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。（7分）

（2）同為啟蒙思想，為什么中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”？（8分）

高二下學(xué)期第1次月考答案

CBBDD CDDCC DBCCB BADDC ACDB

25.【答案】（1）表現(xiàn)：坊市界限被打破；出現(xiàn)夜市、曉市、草市（或：市場突破了時(shí)間、空間的限制）；商業(yè)活動(dòng)不再受官府的監(jiān)控；城市經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)（或：都市商業(yè)繁盛）；海外貿(mào)易更加興盛；出現(xiàn)世界上最早的紙幣。（每點(diǎn)2分，答任意三點(diǎn)即可，最高不超過7分）

作用：活字印刷術(shù)推動(dòng)了世界文化的傳播；火藥廣泛運(yùn)用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建專制；指南針運(yùn)用于航海，在地理大發(fā)現(xiàn)中（或新航路開辟）起了重要作用。（舉例及作用各1分，共6分）

（2）影響：理學(xué)的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強(qiáng)調(diào)精神氣度，（2分）繪畫上更加注重意境。（2分）

（3）“新”的表現(xiàn)：把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來（或：把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度）（2分）

社會(huì)原因：君主專制制度達(dá)到頂峰；（2分）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；（2分）新儒學(xué)進(jìn)一步束縛了人們的思想（或反映了當(dāng)時(shí)人們追求個(gè)性自由發(fā)展的愿望）。（2分）

26.【答案】答案 示例一：論題:社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。

闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，要求以人為中心，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，近代人文主義產(chǎn)生了，此后的宗教改革將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不滿足于僅僅對(duì)人性的尊重而要求獲得人本身的解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)在這時(shí)興起,人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，人文精神的內(nèi)涵逐漸深化，外延也不斷擴(kuò)展，這些都表明在社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下，近代人文精神得到了發(fā)展? 示例二：論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

闡述：自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出，順位了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，各國為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革，也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索；在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和咅樂中，對(duì)人性的挖掘，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露，這些都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

27.【答案】（1）同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力（2分）不同程度上主張實(shí)行民主。（1分）

異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國是自然經(jīng)濟(jì)（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)），西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；（2分）思想主張不同：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級(jí)國家的新藍(lán)圖。（2分）(有其它合理答案亦可酌情給分)。

（2）中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子，提不出新的社會(huì)方案。（4分）18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式接近確立；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級(jí)思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國家的理想藍(lán)圖；法國啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚(yáng)平等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。（4分）

第三篇：高二政治文科答案

高二政治《文化生活》（文科）第一學(xué)段檢測題參考答案

一、選擇題

1——5DCBCC6——10BCADC11——15AABAB16——20BBCCB21——26CBADBB

二、非選擇題（27題16分，28題14分，29題18分）

27．答案：（1）漫畫反映了社會(huì)上有些人熱衷于對(duì)中國古典名著進(jìn)行影視翻拍的現(xiàn)象。中國古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對(duì)待中國古典名著，對(duì)它的普及有一定的作用。但是，漫畫更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中國古典名著中獲得創(chuàng)作源泉，對(duì)待中國古典名著應(yīng)有正確的態(tài)度。（評(píng)分建議：考生只要從辯證兩個(gè)方面評(píng)價(jià)，均可酌情得分。）（7分）

（2）中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批評(píng)繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國古典名著時(shí)不應(yīng)該“全盤照搬”或“斷章取義”。②對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新（9分）

28．(1)“不屈的脊梁”指的是以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉人民族精神。(4分)

(2)①中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。(5分)② 弘揚(yáng)和培育中華民族精神是文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求，是不斷增強(qiáng)我國國際競爭力的要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的需要。(5分)

29．（1）①文化的創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。③文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。④文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。（5分）

（2）①“古為今用”：就是要取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。②“洋為中用”：就是要面向世界，博采眾長。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，要保持文化的民族特色。③要克服“守舊主義”、“封閉主義”、“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向，保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向進(jìn)行。（5分）

（3）①面對(duì)市場競爭，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，充分體現(xiàn)如皋地方長壽特色；②著眼于傳統(tǒng)文化的繼承，吸取傳統(tǒng)長壽文化的精華，同時(shí)推陳出新，革故鼎新，賦予其和諧發(fā)展、科

學(xué)發(fā)展等新的時(shí)代內(nèi)容；③要博采眾長，學(xué)習(xí)借鑒國外長壽文化的有益經(jīng)驗(yàn)和長處在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。（4分）

（4）①選題要切合社會(huì)實(shí)際和中學(xué)生自身的實(shí)際；②要綜合運(yùn)用問卷、走訪、查閱文獻(xiàn)、上網(wǎng)等方法，收集大量的真實(shí)的材料；③要運(yùn)用科學(xué)的思維方法材料進(jìn)行客觀分析④具體分析存在的問題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)尋找解決矛盾的對(duì)策；⑤要把正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于自己的行動(dòng)之中。(4分)

三、選做題（10分）

30．（1）正方觀點(diǎn)：“抵制洋節(jié)”。（1分）

理由：（4分。若從其他角度作答，只要言之成理，也可得分）

①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀，慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，也是民族感情的集中表達(dá)。我國的傳統(tǒng)節(jié)日積淀了五千年的文化，其力量已深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。抵制洋節(jié)有利于傳承本民族源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化。（2分）②文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。東西方文化的差異是由各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等因素不同決定的。拋棄自己的傳統(tǒng)，一味過洋節(jié)不值得提倡。（1分）③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。抵制洋節(jié)有利于形成和保持中華民族的凝聚力。（1分）

（2）反方觀點(diǎn)：“引進(jìn)洋節(jié)”。（2分）

理由：（4分。若從其他角度作答，只要言之成理，也可得分）

①文化是世界的，各民族文化包括西方的洋節(jié)都是世界文化中不可缺少的色彩。引進(jìn)洋節(jié)是尊重世界文化多樣性的要求。（2分）

②文化交流有利于中華文化和外來文化的傳播，共同繁榮世界文化。引進(jìn)洋節(jié)有利于中外文化的交流，繁榮世界文化。（1分）

③不同民族文化的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。引進(jìn)洋節(jié)，有利于我們汲取外來文化中的優(yōu)秀成果，發(fā)展、創(chuàng)新本民族的文化。（1分）

第四篇：教案：高二月考一(文科)

衡陽市八中2011下學(xué)期高二歷史備課教案

月考試題（2011-10-07）講解

教學(xué)目的 分析月考試題，認(rèn)清不足，把握解題方法。提升信心。合理看待成績與不足 教學(xué)重點(diǎn)

如何解題

教學(xué)法

啟發(fā)式教學(xué)（注重互動(dòng)式）教學(xué)過程

衡陽市八中2011年下期高二第一次月考試卷

歷

史

（考查內(nèi)容：人教版必修3第一、二單元；總分：100分；時(shí)量：90分鐘）

一、選擇題（30小題，每題2分，共60分）

1、“百家爭鳴”局面的形成與下列哪些因素有關(guān)（）

①封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革 A、①② B、③④ C、②③④ D、①②③④

2、下列屬于孔子思想內(nèi)容的有（）

①“仁者，愛人”②“無為而治”③“兼愛”④“克己復(fù)禮”

A、①②④ B、①④ C、①③ D、①②

3、老子思想中最有價(jià)值的精華部分是（）

A、無為而治的政治主張 B、小國寡民的理想 C、唯物主義思想 D、樸素辯證法思想

4、道家創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他（）A．人強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B．推崇法的作用 C．主張順應(yīng)自然 D．相信天人感應(yīng)

5、戰(zhàn)國時(shí)期墨家曾顯赫一時(shí)，其最深刻的社會(huì)根源是（）

A、墨子主張“兼愛非攻”深得人們擁護(hù) B、新興地主階級(jí)支持墨子的主張 C、墨子主張選賢任能深得士人擁護(hù) D、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍擴(kuò)大

6、中華文明勃興并為后世博大精深的中國文化奠基是在（）

A、夏商西周時(shí)期 B、春秋戰(zhàn)國時(shí)期 C、秦漢時(shí)期 D、魏晉南北朝時(shí)期

7、有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）

A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

8、下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是（）A．“天不生仲尼，萬古如長夜”

B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論” C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”

D．“圣人之道無異于百姓日用”

9、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了（）

A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”

10、在歷史的長河中，無數(shù)先哲留下名言警句。下列觀點(diǎn)或名言的作者按順序排列應(yīng)為（）

周湖北

淡極花更艷

水深靜靜流 衡陽市八中2011下學(xué)期高二歷史備課教案

①“夫萬事萬物之理不外于吾心”②“天下為主，君為客”③“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”

A、朱

熹、顧炎武、黃宗羲

B、程

頤、朱熹、黃宗羲 C、王陽明、黃宗羲、顧炎武

D、王夫之、程頤、王陽明

11、明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師（）

A．提倡儒、道、佛三教合一

B．認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾 C．主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化

D．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍

12、“董仲舒??開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程。”最能體現(xiàn)這句話的思想的是（）

A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”、“天人合一” C.“春秋大一統(tǒng)” D.三綱五常

13、宋代大儒張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是（）

A．反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)家們關(guān)注國計(jì)民生的價(jià)值取向 C．說明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治 D．說明理學(xué)當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定

14、顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于（）

A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成

15、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的是（）

A．萬物皆只有一個(gè)一理 B．確理而后有氣

C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理

16、“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想主張是（）A．工商皆本 B．反對(duì)禮教 C．反對(duì)君主專制 D．注重實(shí)學(xué)

17、“孟母三遷”教子的故事流傳至今，孟母的兒子后來成為了大思想家，關(guān)于他的表述正確的是（）

A．提出了“仁”的學(xué)說 B．主張以“法”治國

C．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．被儒家學(xué)派尊稱為“亞圣”

18、“沒有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！碧K格拉底的上述觀點(diǎn)反映了他（）

A、反對(duì)直接民主制度

B、要求由哲學(xué)家管理國家 C、贊揚(yáng)君主專制制度

D、主張用人要做到人盡其才

19、古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩：“有個(gè)故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩句最為契合的是（）A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克 20、古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！毕铝袑?duì)于這句話的理解，準(zhǔn)確的是（）A．它強(qiáng)調(diào)了人的決定作用

B．它勸告人類與自然分道揚(yáng)鑣 C．它認(rèn)為人本身的判斷是宇宙萬物的標(biāo)準(zhǔn)

D．它準(zhǔn)確揭示了人文主義的內(nèi)涵

周湖北

淡極花更艷

水深靜靜流 衡陽市八中2011下學(xué)期高二歷史備課教案

21、《愚人頌》的作者勸人們學(xué)“愚人”,任性而為，無所顧忌。作品實(shí)際上主張（）A.應(yīng)重視人性 B.人應(yīng)成為愚蠢的人 C.人應(yīng)無所顧忌 D.只有“愚人”才會(huì)快樂

22、右圖是一幅世界名畫，對(duì)它的解讀和評(píng)價(jià)，不準(zhǔn)確的是（）．A.人物形象典雅、莊重，充滿古典美 B.歌頌了人對(duì)現(xiàn)世生活的追求 C.展現(xiàn)了人文主義風(fēng)貌

D.刻畫了人體的健美和力量

23、康德說：“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且惟有它才能帶來人類的啟蒙?！睘樽约豪硇缘淖杂色I(xiàn)出生命的是（）

A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.盧梭 D.伏爾泰

24、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是（）

A.人文主義 B.理性主義 C.自由主義 D.重商主義

25、《九十五條論綱》中指出，教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的教徒的錢呢？材料反映了作者（）A．認(rèn)可教皇的搜刮財(cái)富

B．認(rèn)為天主教徒應(yīng)忠于信仰 C．贊同教會(huì)修建教堂 D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪

26、主張國家的權(quán)利應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)分立，彼此制衡的著名思想家是（）

A 伏爾泰 B 孟德斯鳩 C 盧梭 D 康德

27、智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四次重大思想解放潮流的一致性主要表現(xiàn)在（）

A．宣傳發(fā)展了人文主義

B．沖擊了天主教會(huì)的束縛 C．抨擊了封建君主專制

D．促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展 28、2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法。??對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（）

①人民主權(quán)說

②三權(quán)分立說

③因信稱義論 ④天賦人權(quán)觀

A、①②

B、②③

C、①④

D、③④

29、文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于（）

A、天主教成為封建勢(shì)力精神統(tǒng)治的堡壘

B、資產(chǎn)階級(jí)要求自身的政治、經(jīng)濟(jì)地位 C、資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映

D、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映 30、下列人物的思想為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心奠定基礎(chǔ)的是（）

A、蘇格拉底

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、泰勒斯

二、材料分析題（共40分，31題24分，32題16分）

31、閱讀材料，回答問題。（24分）材料一 子路問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭?qǐng)問之：“恭，寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。一一《論語》（1）據(jù)材料一指出孔子思想體系的核心是什么？（2分）

周湖北

淡極花更艷

水深靜靜流 衡陽市八中2011下學(xué)期高二歷史備課教案

核心：“仁”、“禮”。（2分）（解析：按教材所述即可簡要回答）

材料二 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

一一張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” 一一《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?）材料

二、材料三反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)（2分）？原因何在（4分）？ 趨勢(shì)：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一（2分）

原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)（4分）（解析：按社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理，政治局面和制度的變化應(yīng)該是思想變化的原因）。

材料四 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

一一朱熹《行宮便殿奏札》（3）據(jù)材料四指出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度并分析其本質(zhì)目的。（4分）態(tài)度：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變（2分）（解析：從材料中“不可移易”、“天下后世不易之大法”中歸納）。

本質(zhì)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序（2分）（解析：從理學(xué)的本質(zhì)上答題）。

材料五 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。一一李贄《藏書卷》

（4）據(jù)材料五指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度與朱熹有何不同（4分）？反映了怎樣的時(shí)代特征（2分）？

不同：李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想，破除對(duì)孔子思想的迷信，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)（4分）（解析：從李贄的思想“異端”角度并結(jié)合材料表述來答題）。

時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨衰落，資本主義萌芽緩慢成長，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生（2分）（解析：從新舊交替角度簡要回答時(shí)代特征）。

（5）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（6分）地位：儒家思想是中國傳統(tǒng)主流思想（2分）（解析：突出“儒家思想是中國傳統(tǒng)主流思想”這一地位）。

作用：儒家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用；但在封建專制統(tǒng)治下，儒家思想日益僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步（4分）（解析：從辯證角度出發(fā)，積極與消極都兼答）。

32、閱讀材料，回答問題。（16分）材料一 普羅泰格拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?/p>

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（1）依據(jù)材料一，說明普羅泰格拉是怎樣闡述人的價(jià)值的？（2分）其意義是什么？（3分）

認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇；（2分）

肯定人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是一切的尺度，從而樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。（3分）

材料二 蘇格拉底主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。

（2）依據(jù)材料二，在對(duì)人的價(jià)值判定上，蘇格拉底提出了哪些思想？（4分）“美德即知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”（4分）

材料三 文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。（3）根據(jù)材料三，列舉文藝復(fù)興時(shí)期“文學(xué)三杰”的代表人物。（3分）但丁、彼特拉克、薄伽丘。（3分）

材料四 “我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！?－一伏爾泰

（4）材料四的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？（4分）不矛盾。（2分）；在資產(chǎn)階級(jí)看來，表達(dá)自己觀念的權(quán)利是基本的人權(quán)，觀念的不同是社會(huì)的客觀存在，二者可以互不排斥，是統(tǒng)一的。（2分）

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第五篇：高二文科政治教學(xué)反思

高二文科政治教學(xué)反思 開學(xué)以來，無論是在教育還是在教學(xué)方面都給我?guī)砗艽蟮姆此己蛦l(fā)。以下就是我對(duì)政治教學(xué)的反思。

1、對(duì)教學(xué)準(zhǔn)備的反思：首先就是我對(duì)學(xué)生了解不足，不知道他們的知識(shí)儲(chǔ)備量究竟是多少，也就是沒有正確估計(jì)學(xué)生的能力和知識(shí)水平，不了解他們?cè)诟咭粫r(shí)所獲得的知識(shí)，使我的教學(xué)設(shè)計(jì)的意圖沒有得到充分的實(shí)現(xiàn)，設(shè)置的過于簡單了。同時(shí)我在設(shè)計(jì)教學(xué)情景的時(shí)候過于理想化，沒有考慮到與現(xiàn)實(shí)的差異，對(duì)于一些比較難以理解的知識(shí)點(diǎn)的講解不夠深入，沒有用更適合的方法來傳授學(xué)生知識(shí)。為此，經(jīng)過這一階段的教學(xué)，我得到了一個(gè)啟示：每個(gè)人都存在差異，所以每個(gè)學(xué)生的能力和知識(shí)水平都不同，在備課的時(shí)候，要充分做好教學(xué)準(zhǔn)備工作，在準(zhǔn)備的過程之中，將一部分重心放在備學(xué)生上面，從多方面了解他們的知識(shí)量、知識(shí)需求以及適應(yīng)他們的教學(xué)方式，自身也要努力鉆研教材，首先吃透每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后再將知識(shí)點(diǎn)整合，最后用最簡單的方式將知識(shí)點(diǎn)傳授給學(xué)生。

2、對(duì)教學(xué)過程的反思：首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反思。有些內(nèi)容要求在一課時(shí)之內(nèi)完成，但是實(shí)際情況是有些知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容十分繁瑣，一節(jié)課之內(nèi)完成操作起來會(huì)十分的困難，而我有時(shí)候?yàn)榱送瓿山虒W(xué)任務(wù)，就會(huì)加快講課的速度。表面上看學(xué)生還是積極配合，但從后面的作業(yè)情況來看，真正能把知識(shí)掌握好的學(xué)生不多。因此，我悟出了一點(diǎn)道理：不可以一味的講究教學(xué)速度，應(yīng)該把重視質(zhì)量放在第一位，切不可以只講速度不講效率。這樣做的話效果反而使事倍功半，學(xué)生不能把知識(shí)點(diǎn)真真正正的學(xué)扎實(shí)，長期以往，學(xué)生的整體水平就會(huì)下降。我覺得要想真正提高教學(xué)質(zhì)量，就必須一步一個(gè)腳印，把握好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)然也要在講究效率的同時(shí)把握時(shí)間，保證講練結(jié)合，學(xué)生完成練習(xí)之后要及時(shí)評(píng)講，幫助學(xué)生在練習(xí)中掌握知識(shí)，并且將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中。

3、對(duì)教學(xué)效果的反思：我覺得作為一名中年教師，應(yīng)該多聽其他老教師的課。當(dāng)然這個(gè)范圍不應(yīng)該僅僅局限在聽其他政治教師的課，而是應(yīng)該多聽所有老師的課?！八街梢怨ビ?。”與老教師交流和探討，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和借鑒別人的長處。新課程談到教師是“用教材教，而不是教教材”。其實(shí)這個(gè)問題一直讓我感到很困惑，后來聽了其他老師的課，才領(lǐng)悟了這句話。教書不能死扣教材，教學(xué)的目的不是讓學(xué)生記住教材上的內(nèi)容，而是為了讓學(xué)生掌握在教材背后蘊(yùn)含的為人處世的方法，看問題思考問題的方法。同時(shí)學(xué)到的不僅僅是對(duì)這句話的理解，老教師還教會(huì)我許多教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，比如說：對(duì)于課程知識(shí)點(diǎn)的框架性的把握，學(xué)生練習(xí)的講解方式等等。總之，要有好的教學(xué)效果出來，除了自己的不懈努力之外，還離不開老教師的幫助和教導(dǎo)。

以上就是我開學(xué)以來對(duì)教學(xué)方面的反思，在今后的教學(xué)過程中，我會(huì)更加注意上述不足之處，使自己盡快成長起來