第一篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型的四個(gè)問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型的四個(gè)問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型的四個(gè)問題

北京中歐國際工商學(xué)院20周年院慶人文講座 2014年11月15日 袁偉時(shí)

(中山大學(xué)哲學(xué)系教授)http://blog.sina.com.cn/yuanweishi

中國只能夠一步步地改革，要經(jīng)過二三十年改革才能夠完成轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。一個(gè)國家是很復(fù)雜的，是光明和黑暗同時(shí)共存的。

在我看來，談轉(zhuǎn)型問題，離不開歷史，有四個(gè)基本問題。

轉(zhuǎn)型完成的標(biāo)準(zhǔn)是什么

這是首要的問題，否則后邊的問題就沒有辦法展開。關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)基本的共識(shí)，經(jīng)濟(jì)是不是市場經(jīng)濟(jì)，政治上是不是憲政、法治，思想文化上是否多元。但是，進(jìn)一步深入研究，人類文明是不斷發(fā)展的，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不是也應(yīng)該有所變化？這是一個(gè)值得思考的問題。

2005年，我提出一個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)就是羅斯福提出的“四大自由”。當(dāng)時(shí)（二十世紀(jì)三十年代），為了針對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭和種族屠殺、“生存空間”的叫囂以及希特勒“國家社會(huì)主義”和日本軍國主義剝奪公民自由，實(shí)行“意識(shí)形態(tài)恐怖”，肆意干涉私人生活和以社會(huì)福利為誘餌的新統(tǒng)治形式，美國羅斯福總統(tǒng)在1941年1月的《國情咨文》中首次提出：“我們盼望有一個(gè)建立在四項(xiàng)人類基本自由之上的世界。第一是言論和發(fā)表意見的自由??第二是每一個(gè)人以自己的方式崇拜上帝的自由??第三是不虞匱乏的自由??第四是免受恐懼的自由”。

“二戰(zhàn)”勝利前后，以《大西洋憲章》、《聯(lián)合國宣言》和《聯(lián)合國憲章》和鞏固“二戰(zhàn)”成果的《世界人權(quán)宣言》為標(biāo)志，總結(jié)了人類文明的新成果和新經(jīng)驗(yàn)。《世界人權(quán)宣言》是由各國政府代表、學(xué)者、社會(huì)領(lǐng)袖人物共同商議出來的，包括當(dāng)時(shí)的中國政府代表和民間學(xué)者代表，并經(jīng)聯(lián)合國大會(huì)批準(zhǔn)。它在序言中明確提出“一個(gè)人人享有言論和信仰自由并免于恐懼和匱乏的世界的來臨，已經(jīng)宣布為普通人民的最高愿望?！弊阅且院螅械穆?lián)合國人權(quán)文件及其他文件都貫穿這個(gè)精神。

言論自由和信仰自由是文藝復(fù)興以來各國先驅(qū)一直為之奮斗的。不虞匱乏和免受恐懼的自由為什么重要？因?yàn)?929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、大蕭條加上遍布各大洲的戰(zhàn)爭、納粹的種族屠殺、蘇聯(lián)的特務(wù)統(tǒng)治和大肅反，讓這兩點(diǎn)的重要性格外突出。所以，這“四大自由”是新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是文明發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了這四大自由，那社會(huì)轉(zhuǎn)型就算是完成了，否則就還處在轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中。

轉(zhuǎn)型的障礙在哪里

一個(gè)國家能不能接受“四大自由”作為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)？如果能接受，那么轉(zhuǎn)型的阻力在哪里呢？中國傳統(tǒng)的說法是，反帝反封建。

說到反封建，從學(xué)術(shù)層面考察，這里有兩個(gè)問題： 一是中國傳統(tǒng)社會(huì)是不是封建社會(huì)？按照國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，秦以后中國實(shí)行的不是封建制度——分封制。我認(rèn)為準(zhǔn)確的說法是宗法專制制度。

二是過去認(rèn)為進(jìn)行民主革命——“反封建”的主要內(nèi)容是分土地。可是，土改后很久了，人們發(fā)現(xiàn)“反封建”問題沒有解決。這是文革后中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部長李維漢提出、得到鄧小平首肯的。

中國的土地狀況非常復(fù)雜。不乏大地主的個(gè)案，但據(jù)1930年代的調(diào)查材料，全國46%的農(nóng)戶是自耕農(nóng)，華北更高達(dá)67%，其中河北是72%，山東75%。[i]中國的地主絕大部分是小地主，人均占有土地10畝左右。“廣東地主人均占地大約5.7畝上下。廣西地主人均占地大約7.5畝上下?！盵ii] 多年來有“關(guān)中無地主”的說法。秦暉和金雁翻閱了關(guān)中地區(qū)的土改材料和其他檔案，證實(shí)了這個(gè)結(jié)論：“無論從史料看，還是從保存至今的地籍資料看，‘關(guān)中無地主’——自然是相對(duì)而言——并不是土改前與民國時(shí)期才有的現(xiàn)象，它至少已經(jīng)存在二三百年了。”[iii]關(guān)中土地改革實(shí)際解決的是一些鄉(xiāng)紳利用自己的政治特權(quán)壓榨農(nóng)民。

因此，不能簡單地把“反封建”或民主革命的主要內(nèi)容歸結(jié)為分田分地。民主革命的基本內(nèi)涵就是要建立民主制度，確立自由、平等的人際關(guān)系；人要從原來的臣民變成現(xiàn)代公民?？梢哉f，人的解放——保障公民的自由才是“反封建”的關(guān)鍵。

現(xiàn)在傳統(tǒng)文化大熱，講中國傳統(tǒng)文化何其偉大輝煌。但是，傳統(tǒng)文化不應(yīng)該是那些一廂情愿的“愿景”，不是時(shí)賢對(duì)儒家經(jīng)典的隨意解讀，而應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，特別是儒家思想凝結(jié)為制度的實(shí)況。我贊同陳寅恪教授一針見血的論斷：中國傳統(tǒng)文化的核心是“三綱六紀(jì)”。唐宋的法典，大明律，大清律例，都貫徹了“三綱六紀(jì)”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為準(zhǔn)則——固化了的制度。在思想文化上，儒家的建樹反而不如道家或者是佛家。有人說，傳統(tǒng)制度是“儒表法里”。研究中國傳統(tǒng)法律和社會(huì)的權(quán)威的瞿同祖教授的研究早就否定了這樣的解釋。他指出，法家是講法律面前人人平等(韓非子等法家，講的可不是“人人平等”)；而儒家講等級(jí)、講親疏，中華法系和傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)恰恰是后者。我認(rèn)為中國傳統(tǒng)制度的特點(diǎn)是“宗法專制”。

中國傳統(tǒng)社會(huì)與馬克思所說的西方的封建制度有三點(diǎn)不一樣：首先，西方是長子繼承制，而我們是平分的；其次，中國歷史上土地是可以自由買賣的；第三，勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，而沒有西方人身依附的農(nóng)奴制。所以，要解決中國的貧困問題，要解決社會(huì)自由、平等、發(fā)展問題，暴力土改、斗地主是沒有用的，主要途徑在發(fā)展工商業(yè)。我們講臺(tái)灣土改搞得比較好，那里地主的人身尊嚴(yán)不受侵犯，不斗地主；其次，財(cái)產(chǎn)權(quán)得到了尊重，政府用公有企業(yè)的股票收買地主的超標(biāo)準(zhǔn)土地，既解決了土地不均問題，又把資金轉(zhuǎn)移去發(fā)展工業(yè)。

第二，反對(duì)帝國主義。首先，帝國主義對(duì)中國有沒有經(jīng)濟(jì)侵略呢？當(dāng)然有。19世紀(jì)的中國就很明顯。它們打敗了清政府，于是就要賠款，敲詐勒索。甲午戰(zhàn)爭，日本要我們賠付兩億三千萬兩白銀。這是敲詐。19世紀(jì)中國一共賠了多少錢？七億兩。其次，對(duì)外貿(mào)易的中的鴉片問題。鴉片戰(zhàn)爭后，鴉片進(jìn)口增加了一倍，從年35000箱增加到72000箱，占到總貿(mào)易額的40%左右。此外，中國對(duì)外借債的利息很高。一方面是帝國主義壓榨我們，另一方面也是當(dāng)時(shí)政府的信用很低。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很慢不能怪列強(qiáng)，而是當(dāng)時(shí)的政府扼殺了經(jīng)濟(jì)自由。中國人一點(diǎn)也不笨，也有經(jīng)商的才能，但很多行業(yè)政府不允許民間經(jīng)營，因?yàn)閾?dān)心民間經(jīng)濟(jì)壯大威脅了它的統(tǒng)治。這是中國歷代王朝主流和一以貫之的政治思想。明清一直壓制工商業(yè)的發(fā)展，特別是海上貿(mào)易。鄭和七下西洋為了顯示天朝國威，到處施舍；招攬“蠻夷”來朝貢，慷慨賞賜；財(cái)政無法負(fù)擔(dān)，不得不終止。為了阻止繼續(xù)“下西洋”，后來兵部尚書劉大夏把鄭和下西洋的資料全部焚毀了。嚴(yán)格限制出海，導(dǎo)致倭寇橫行。其實(shí)倭寇大部分(應(yīng)該是“部分”或“小部分”)是當(dāng)時(shí)從事海上貿(mào)易的商人。清政府繼承了明代的海禁，甚至連國內(nèi)貿(mào)易也禁止，從海上去直隸（河北）和奉天（遼寧）貿(mào)易就不批準(zhǔn)（參閱拙著：《帝國落日·晚清大變局》第72-73等頁）。

鴉片戰(zhàn)爭后，清政府不得不優(yōu)待洋人；官辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；但對(duì)民間商務(wù)仍然掐得緊緊的，結(jié)果弄出了大批假洋鬼子，花錢雇一個(gè)洋人為企業(yè)代表。最害人就是搞官辦企業(yè)。明治維新和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)進(jìn)行。但是，日本人發(fā)現(xiàn)官辦企業(yè)是無底洞，利潤沒有，還要財(cái)政補(bǔ)貼，1880年前后經(jīng)過激烈辯論，頂住“國有資產(chǎn)流失”等指責(zé)，毅然把官辦企業(yè)賣掉，工商業(yè)大發(fā)展，財(cái)政收入增加。大清帝國卻一條死路走到底，改為“官督民辦”，依然逃不脫官府的干涉和官僚的勒索，私人工商業(yè)發(fā)展遲緩，財(cái)政必然困難，成為甲午戰(zhàn)敗的重要原因(也不是“主要原因”)。甲午戰(zhàn)后，清政府被迫改弦易轍，中國民營企業(yè)開始發(fā)展起來。其實(shí)康有為、梁啟超不是維新的首倡者，維新在甲午戰(zhàn)敗后已成為潮流。1898年戊戌變法搞壞了，康有為膽大妄為、冒險(xiǎn)胡來要負(fù)很大責(zé)任。帝國主義不是中國發(fā)展的主要障礙。中國20世紀(jì)20年代、30年代的歷史也證明，市場領(lǐng)域，不要?jiǎng)虞m講反對(duì)帝國主義，著眼點(diǎn)應(yīng)該放在掃除自由競爭的障礙。比如，當(dāng)時(shí)的上海實(shí)際是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是中國金融中心，也是全亞洲的金融中心，東京、孟買根本就無法比；中國金融資本慢慢發(fā)展到30年代已經(jīng)超過外資。競爭中中國人會(huì)慢慢取得優(yōu)勢(shì)，就好像香港最初也是英資占優(yōu)勢(shì)，后來華資一點(diǎn)都不比他們差，包括匯豐銀行在內(nèi)已經(jīng)不是純粹的英資。

轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是什么

真正要轉(zhuǎn)型一定離不開三個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是自由。

首先是經(jīng)濟(jì)自由。19世紀(jì)，中國轉(zhuǎn)型困難的根源就是不給中國人經(jīng)濟(jì)自由。李鴻章是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要推手，但是他也有局限性：在一些行業(yè)搞壟斷，民間不許辦。例如，他在上海辦紡織廠，就申請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)，不準(zhǔn)其他人再辦。張之洞看不過眼，說我也辦一個(gè)，在他任兩廣總督的時(shí)候在廣東辦，1889年調(diào)到武漢當(dāng)湖廣總督，就搬到漢口辦。但他們都不允許民間資本辦。

再看看現(xiàn)在，為什么中國自主品牌汽車那么落后？準(zhǔn)洋人辦了，但長期不準(zhǔn)中國民營企業(yè)家辦。為什么家電一下子就發(fā)展起來了？因?yàn)殚_放和自由。自由、開放得晚的，就發(fā)展得慢。更麻煩一些是金融，到現(xiàn)在才真正開始準(zhǔn)許民間辦銀行。其次是政治自由。創(chuàng)新的關(guān)鍵是思想要自由，不允許人們“胡說八道”一番，不支持討論，小孩從小膽小怕事，就培養(yǎng)不出現(xiàn)代公民獨(dú)立自主敢作敢為的精神。沒有自由，沒有懷疑就沒有創(chuàng)新。用1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)的論斷來說：“擴(kuò)展人類自由既是發(fā)展的主要目的，又是它的主要手段”?？纯礆v史就知道，沒有自由的地方就沒有發(fā)展。

第二個(gè)關(guān)鍵是要穩(wěn)定。中國近代歷史上，最自由的是北洋時(shí)期，但是不穩(wěn)定；主要的不穩(wěn)定因素是民族主義極端勢(shì)力。第三要融入世界。

路徑問題：怎么轉(zhuǎn)？

過去講，轉(zhuǎn)型有兩種可能，一個(gè)是革命，一個(gè)是改良。在我看來，中國轉(zhuǎn)型只有一條路，就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上改良，改革就是改良。革命是不可能的，大多數(shù)人要求穩(wěn)定；改革開放以后中國多數(shù)人的意愿是努力改革和發(fā)展，改變落后面貌，別再搞什么革命。

改良是唯一正確的道路，可以從英國的歷史得到一些啟發(fā)。英國的“光榮革命”以后，18世紀(jì)有兩大問題，國會(huì)選舉一塌糊涂，議員席位可以買賣；二是言論自由沒有得到應(yīng)有的保障。整個(gè)18世紀(jì)英國國內(nèi)斗爭很重要的就是反對(duì)政府壓制人民。所以，自由沒有那么容易得到。一直到19世紀(jì)，英國的言論自由才確立下來，而女性到1918年才有選舉權(quán)；美國的婦女則到1920年才得到選舉權(quán)。轉(zhuǎn)型的歷程是很漫長的。

而且，所有轉(zhuǎn)型都必然伴有大腐敗問題，從某種意義上說，反腐也是轉(zhuǎn)型的必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型太難。中國只能夠一步步地改革，還要經(jīng)過二三十年改革才能夠完成轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。一個(gè)國家是很復(fù)雜的，是光明和黑暗同時(shí)共存的。我反對(duì)隨意剝奪公民的自由，那是違法行為，是損害中國形象的蠢行。但要看到侵犯公民自由權(quán)利，隨便一個(gè)國家歷史上都有，必須經(jīng)過反復(fù)博弈才能消滅這些黑暗現(xiàn)象。18屆三中全會(huì)、四中全會(huì)的決議是正確的，真正實(shí)現(xiàn)是實(shí)際人數(shù)高達(dá)千萬的官員的觀念和行為方式的大革命，是政府制度和司法制度的大變革。推行肯定很困難。但不管有多大困難，都要把這些紙上的東西變?yōu)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)。這是早就應(yīng)該進(jìn)行的變革，不能再喪失時(shí)機(jī)了。

知識(shí)分子在當(dāng)代要干什么事兒？2000年我就說做兩件事，發(fā)財(cái)、發(fā)言。發(fā)財(cái)就是發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，為現(xiàn)代社會(huì)奠立牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。整個(gè)世界最可怕的是極端思潮，世界的發(fā)展最怕走錯(cuò)路，不要再搞革命，不要再整資本家，不能沒收他們的財(cái)產(chǎn)，或者變相沒收。不能征收遺產(chǎn)稅。一征收遺產(chǎn)稅，資金會(huì)大量流失。香港原來征收遺產(chǎn)稅，后來廢除了。第二，不要效法某些國家搞高福利。貧富差距什么的不可怕，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)行社會(huì)保障制度，保障弱勢(shì)群體基本生活是應(yīng)該的。但是，不要搞過份，要使大家有興趣去競爭。發(fā)言是要以公民的立場批評(píng)監(jiān)督，減少社會(huì)的黑暗面，不是等待天國的降臨，而是積極參與到這個(gè)改革過程中去。

（本文根據(jù)作者演講摘要整理，經(jīng)作者審閱）

刊登于鳳凰網(wǎng)《大學(xué)問》第187期（2015年2月12日）

[i] 嚴(yán)中平等：《中國近代經(jīng)濟(jì)史統(tǒng)計(jì)資料選輯》第262頁，科學(xué)出版社1955年北京版。

[ii] 轉(zhuǎn)引自楊奎松：《中華人民共和國建國史研究》（1）第123頁，江西人民出版社2009年南昌版。

[iii] 秦暉 蘇文：《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)再認(rèn)識(shí)》第81頁，中央編譯出版社1996年北京版。

第二篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的調(diào)研

關(guān)于東莞經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的調(diào)研乘”改革開放”的勁風(fēng),東莞和東莞人,這個(gè)勇于開放而又敢干探索和實(shí)踐的城市,以自己獨(dú)特地視角和思維,憑借以勞動(dòng)密集型的制造業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展模式, 經(jīng)過20多年年均20%以上的高速發(fā)展之后，創(chuàng)造了東莞”一夜暴富”的”東莞 經(jīng)濟(jì)”神話.馬克思主義哲學(xué)告訴我們:世界上任何事物都是有“極限“的.一個(gè)生命體的存在,就是一個(gè)有”極限“的過程,那么作為東莞這種以”勞動(dòng)密集型制造業(yè)”為主的發(fā)展模式自然是已達(dá)到”極限”.2006年12月 東莞市委書記劉志庚在東莞舉行的“東莞經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型高層戰(zhàn)略研討會(huì)”上說，東莞20多年的發(fā)展歷史說明，東莞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力主要源自“雙優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”，即同時(shí)具備國內(nèi)格局當(dāng)中的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和世界格局當(dāng)中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以來，東莞的“雙優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”明顯減弱。東莞已經(jīng)出現(xiàn)土地、能源、社會(huì)容量和環(huán)境容量4個(gè)方面均“難以為繼”的局面。因此,東莞 自今年以來,只要我們打開報(bào)紙或電視等新聞媒體,映入我們眼簾和傳入人們耳朵的最多的字眼和聲音就是:”東莞將是全力以赴推進(jìn)”經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型”的大篇幅報(bào)道.何謂”經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型”,簡單地說,就是東莞的經(jīng)濟(jì)模式, 要從過去的物業(yè)租賃型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向創(chuàng)業(yè)經(jīng)營型經(jīng)濟(jì)。具體來說，就是要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)大力發(fā)展具有自主創(chuàng)新技術(shù)和自有品牌的企業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型;社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體方向，則是推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變，把工業(yè)文明提升為城市文明。在2007年初舉行的東莞第十二次黨代會(huì)上，東莞市委書記劉志庚提出了“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型建設(shè)富強(qiáng)和諧新東莞”的發(fā)展戰(zhàn)略。其中在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方面，要求推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型、外延型向集約型、內(nèi)涵型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)體制從初級(jí)市場經(jīng)濟(jì)向更具活力、更加開放的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從外源型經(jīng)濟(jì)為主向內(nèi)外源型經(jīng)濟(jì)并重轉(zhuǎn)變，對(duì)外開放從引進(jìn)來為主向引進(jìn)來、走出去并舉轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從加工制造環(huán)節(jié)為主的紡錘型向加工制造與研發(fā)服務(wù)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展的啞鈴型轉(zhuǎn)變，資源利用從線型經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。未來東莞的發(fā)展方向,即將東莞大道建設(shè)成為總部經(jīng)濟(jì)長廊, 東莞市的城市未來發(fā)展定位是國際性制造業(yè)中心和區(qū)域性產(chǎn)業(yè)支援服務(wù)業(yè)中心。

“大環(huán)境決定小格局”，因此，在東莞這片土地上作為以消耗資源為代價(jià)；以勞動(dòng)密集型為主；粗放型產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量不高的制造企業(yè)來說，企業(yè)必須升級(jí)轉(zhuǎn)型，加快形成先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)“雙輪并轉(zhuǎn)”、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和適度重化工業(yè)“兩翼齊飛”。

當(dāng)然，我們知道：并不是所有的制造業(yè)產(chǎn)業(yè)都具備升級(jí)轉(zhuǎn)型的能力，它們會(huì)受企業(yè)本身的能力（比如財(cái)力）和個(gè)體的發(fā)展方向和對(duì)市場營銷的定位等方面的制約因素，而選擇和確定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略。正是因?yàn)槿绱?，才有了一些企業(yè)在這樣一個(gè)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型”的大環(huán)境下，毅然選擇了“遷徙”，以此求得企業(yè)的生存和發(fā)

展。這對(duì)于企業(yè)本身來說，未免是一種悲壯之舉，但這又是大勢(shì)所趨。這是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展到一定的程度之后必然的產(chǎn)物。

以鞋業(yè)制造業(yè)為例，縱觀世界鞋業(yè)發(fā)展歷程，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變換的過程，世界鞋業(yè)生產(chǎn)基地，20世紀(jì)上半葉在美國，20世紀(jì)60年代轉(zhuǎn)移到了意大利，20世紀(jì)70年代到了日本韓國，20世紀(jì)80年代棲身中國臺(tái)灣，90年代在中國大陸。而當(dāng)你仔細(xì)審視這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它與世界產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程何其相似，或許這又賦予了鞋業(yè)一層更深的內(nèi)涵，它代表了整個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)甚至是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展縮影。因此，作為曾經(jīng)在東莞生存并成長了相當(dāng)長時(shí)間的制鞋業(yè)來說，在這樣的大勢(shì)背景下，究竟該往何處去呢？或者說該往何處去才能讓企業(yè)達(dá)到永久生存和長足發(fā)展呢？是往中國內(nèi)陸地區(qū)“內(nèi)移”，還是往其它亞洲發(fā)展中國家“外遷”呢？

綜觀中國這個(gè)幅員遼闊的多民族國家，正以“快速，穩(wěn)健”地經(jīng)濟(jì)增長幅度上升，而“改革開放，進(jìn)一步解放思想”的政策環(huán)境，給來自世界各地的投資者吃了“定心丸”。如今的中國是名副其實(shí)的世界鞋業(yè)中心，全世界70%以上的鞋子在中國出產(chǎn)，中國的鞋業(yè)業(yè)已形成四大產(chǎn)業(yè)集群，廣州東莞產(chǎn)業(yè)群、溫州臺(tái)州產(chǎn)業(yè)群、泉州晉江產(chǎn)業(yè)群、成都重慶產(chǎn)業(yè)群，四大產(chǎn)業(yè)群環(huán)環(huán)相扣，串起中國鞋業(yè)的黃金鏈條，奠定中國在世界鞋業(yè)中的霸主地位。而這其中的廣州東莞產(chǎn)業(yè)群則占據(jù)整個(gè)中國鞋業(yè)的半壁江山，東莞在中國乃至世界鞋業(yè)的地位不言自明。因此，“總部經(jīng)濟(jì)”模式正是未來東莞的發(fā)展大勢(shì)。作為對(duì)中國的政策環(huán)境，政務(wù)環(huán)境，金融環(huán)境，人文環(huán)境等都已駕輕就熟的東莞企業(yè)來說，選擇往中國內(nèi)陸地區(qū)“內(nèi)移”，當(dāng)為明智之首選。正如美國波音公司，其總部在美國，但其零配件卻來自世界各地，這是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的范例。東莞的鞋業(yè)企業(yè)在東莞對(duì)鞋產(chǎn)品進(jìn)行貿(mào)易交易，研發(fā)和營銷，深加工，生產(chǎn)高附加值、高技術(shù)含量的產(chǎn)品，而將處于產(chǎn)業(yè)鏈條下端的低附加值產(chǎn)業(yè)向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，完整地產(chǎn)業(yè)鍵就此生成，而內(nèi)陸地區(qū)縱橫交錯(cuò)地高速公路，快速鐵路與航空水運(yùn)形成的“立體交通”與沿海地區(qū)有效地實(shí)現(xiàn)了交通鍵接，進(jìn)而加快了出口“海洋運(yùn)輸“的效率。因此，東莞的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，是對(duì)制造業(yè)企業(yè)的一次整體提升，尤其是對(duì)于鞋業(yè)企業(yè)這樣的高消耗，低技術(shù)含量的制鞋業(yè)企業(yè)來說。因?yàn)閮?nèi)地更加優(yōu)惠的投資政策和良好的投資環(huán)境及充足的勞動(dòng)力為他們解決了最為根本的后顧之憂。

因此，產(chǎn)業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實(shí)際上是給了我們制造業(yè)企業(yè)又一次求得更大發(fā)展的時(shí)代契機(jī)。

第三篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的老年婚姻問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型中的老年婚姻問題

徐勤

原載：中國社會(huì)工作，1998，3中國正在處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，改革開放政策引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深層次變化。與此同時(shí)，人口形勢(shì)也在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。人口年齡結(jié)構(gòu)即將進(jìn)入老年型。家庭結(jié)構(gòu)由多代大家庭向核心小家庭的演變，代際分離。生育率的下降與壽命的延長，夫妻兩人共同生活的時(shí)間不斷伸展，空巢期日益成為生命周期中的重要階段。研究老年人的婚姻生活成為當(dāng)代中國一個(gè)重要的社會(huì)課題。

一、老年婚姻的現(xiàn)狀

1、婚姻對(duì)老年人家庭生活及對(duì)社會(huì)的意義

老年人的婚姻狀況對(duì)老年人晚年生活的安排、收入來源、生活服務(wù)、精神慰藉等均具有重要意義。中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主的國家，社會(huì)保障制度僅在城市中建立。對(duì)于一些沒有退休金的城市老人和廣大農(nóng)村老人來說，尤其是老年婦女，配偶的收入是他們的重要收入來源。

配偶是老年人生活上的主要依靠對(duì)象。成年子女的工作忙，又有第三代需要照料，老年父母很難依靠他們照顧，因此，多數(shù)老年人生病時(shí)，配偶往往扮演了照料者的角色，其中，大多數(shù)情況下是低齡老年婦女照料較高齡男性老人。

良好的夫妻關(guān)系是老年人晚年生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。進(jìn)入老年期，家庭的經(jīng)濟(jì)收入、環(huán)境、個(gè)人的生理及心理均發(fā)生了變化，影響夫妻之間及其他家庭成員之間的關(guān)系，需要夫妻兩人風(fēng)雨同舟，患難與共，創(chuàng)造溫馨的家庭小環(huán)境。在空巢階段，老年夫妻間的感情變得具有特殊的價(jià)值。夫妻恩愛，感情融洽，相互勉勵(lì)，有利于身心健康。

現(xiàn)代化過程中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度增大，流動(dòng)頻繁，子女難以有更多的時(shí)間和精力照料老年父母。老年夫妻之間的相互照料提高在生活上和精神上的自立程度，減輕了子女養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，使年輕一代以更飽滿的精力與充裕的時(shí)間投入緊張的社會(huì)工作之中，無疑有助于促進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

2、老年婚姻具有喪偶多、關(guān)系穩(wěn)定的特點(diǎn)

據(jù)2000年人口普查，中國60歲以上人口中，從未結(jié)過婚的人占1.7%，有配偶的占67.3％，喪偶者占30.4%，離婚者占0.7％。與成年人相比，老年人婚姻特點(diǎn)是：從未結(jié)過婚的人少，離婚者比率低，喪偶率高。

進(jìn)入老年期，人口的死亡率升高，造成許多老年人由此失去配偶。老年人中，終身未婚的人很少，離婚者的人數(shù)也寥寥無幾，表明中國老年人在年輕時(shí)普遍結(jié)婚，婚后夫妻關(guān)系穩(wěn)定，這具有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。多數(shù)老年夫妻的關(guān)系比較好，夫妻恩愛，生活幸福。1988年九大城市老年人狀況調(diào)查表明，有配偶的老年婦女中，夫妻關(guān)系一直很好的占84%，沒有很好時(shí)期的盡占2％。

老年人的婚姻狀況存在性別差異。由于男性老年人口的死亡率高于女性，因此，女性老年人口的喪偶率（41.7%）高于男性老年人口（18.5%）。結(jié)果，男性老年人的有配偶率（77.4%）明顯高于女性（57.8%）。喪偶對(duì)老年婦女的生活產(chǎn)生重大影響。老年婦女問題伴隨著配偶的離去而突出。一般來說，配偶的收入是女性老人的主要經(jīng)濟(jì)來源。當(dāng)配偶去世，她們就不得不依靠子女。然而，子女對(duì)她們的幫助往往不同與配偶，這在很大程度上取決于子女的覺悟。在感情方面，配偶的作用也是子女無法替代的。

3、老年再婚的崛起

二十世紀(jì)八十年代以來，在改革開放的新形勢(shì)下，老年人再婚增多，成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。人們稱老年人再婚為“黃昏戀”。老年人再婚在西方社會(huì)是一件非常普通的事，而在中國，考慮到老年人婚姻的背景，就不能理解這卻是一個(gè)歷史性的突破。中國這一代老年人出生在舊社會(huì)，不少人是包辦婚姻。據(jù)中國五城市調(diào)查，1937以前結(jié)婚的婦女，由父母包辦婚姻的高達(dá)54.7%，而1977年－1982年結(jié)婚的年輕婦女的這一比例只有0.9%。老年人再婚是老年人自我意識(shí)的覺醒和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是老年人生活質(zhì)量提高的標(biāo)志。如今再婚使老年人真正享受婚姻自由，可稱得上是第二次解放。再婚是許多單身老人的理想。老年人再婚后增添了生活的樂趣，增強(qiáng)了生活的信心和勇氣。不少老年人感覺精力倍增，心情舒暢，有“返老還童”之感。通過重建家庭，再婚夫婦可以解決雙方的某些實(shí)際困難，滿足生活需要。老年再婚于社會(huì)也有益，它不僅可以減輕子女對(duì)父母在精神上和生活上的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也可以解決一部分孤寡老人的社會(huì)問題。老年人再婚對(duì)家庭與社會(huì)的特殊作用使得這一問題受到社會(huì)的積極肯定與支持。

二、老年婚姻生活中的問題

老一代人的生育率高，平均有四、五個(gè)孩子，甚至更多。如今子女已經(jīng)長大成人，離開父母建立自己的小家庭。父母的壽命日益延長，以親子為重心的家庭生活模式正在向夫妻重心轉(zhuǎn)移。然而多數(shù)老年人對(duì)不斷延長的夫妻生活缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，面對(duì)婚姻生活中出現(xiàn)的種種問題束手無策，難以應(yīng)付，產(chǎn)生了許多煩惱。

1、夫妻關(guān)系中的不穩(wěn)定因素

盡管中國老年人的婚姻生活具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，比較穩(wěn)定，但是，是否屬于高質(zhì)量的生活就很難說了。在老年期，夫妻各自的性格、心理、生理、愛好、以及生活習(xí)慣均會(huì)發(fā)生不同程度的變化，這些變化對(duì)夫妻關(guān)系既存在正面影響，也存在負(fù)面影響，對(duì)夫妻關(guān)系產(chǎn)生離心力的作用。

(1)男女不平等

目前，許多大城市的年輕夫婦的夫妻關(guān)系趨于民主型。夫妻雙方共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的很普遍，從買菜、做飯、到給孩子洗尿布、喂牛奶、抱孩子等傳統(tǒng)上認(rèn)為是女性的事務(wù)，如今男士們也承擔(dān)起來。夫妻之間相互關(guān)心，相互體貼，有事共同商量，彼此自由、平等。老一代的夫妻關(guān)系則多數(shù)還是屬于服從型。從半封建、半殖民地舊中國走來的一些男性老人頭腦中“大男子主義”思想還很強(qiáng)，他們?cè)诩彝ブ刑幱谥鲗?dǎo)地位，女性老人處于服從地位。家庭大事多由男性老人一個(gè)人說了算，很少與妻子商量。在“男主內(nèi)、女主外”傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)都是婦女干的。擔(dān)負(fù)過重家務(wù)勞動(dòng)的老年婦女失去了大量的休閑活動(dòng)時(shí)間，有的甚至操勞過度。還有男性老年人認(rèn)為自己過去賺錢養(yǎng)家有功，家庭生活以自我為中心，只關(guān)心自己，不顧妻子的利益和要求，經(jīng)濟(jì)上對(duì)自己大手大腳，而妻子用錢則斤斤計(jì)較。他們要求妻子完全服從自己的意志，稍不如意或有不同意見就大喊大叫。這種男尊女卑的封建主

義思想殘余嚴(yán)重影響了老年婦女的生活質(zhì)量和在家庭中的地位，也往往是夫妻之間發(fā)生沖突或矛盾的根源。

(2)婚外戀擴(kuò)展到老年人領(lǐng)域

一提到婚外戀，人們總把眼光投向年輕一代，如今，婚外戀也闖入了老年人的生活領(lǐng)域。盡管為數(shù)不多，但很值得注意。大量事實(shí)表明，婚外戀對(duì)家庭生活具有很強(qiáng)的破壞性。家庭一旦出現(xiàn)婚外戀，夫妻關(guān)系受到威脅，嚴(yán)重的導(dǎo)致夫妻離異?；橥鈶偻屑彝?nèi)部原因。

·由于工作環(huán)境、政治地位、經(jīng)濟(jì)條件的不同，夫妻兩個(gè)人在文化、思想、觀念等方面差距不斷擴(kuò)大，相互間的共同語言越來越少。不斷發(fā)展的社會(huì)需求使人們對(duì)婚姻的期望值升高，滿意度下降。

·夫妻雙方的閑暇生活沒有什么內(nèi)容，夫妻生活單調(diào)，家庭生活缺乏活力。

·大多數(shù)老年婚姻穩(wěn)定，這就導(dǎo)致人們對(duì)老年婚姻關(guān)系產(chǎn)生誤區(qū)，以為老夫老妻了，一切無所謂，忽視愛情的繼續(xù)培育，因某些小事出現(xiàn)裂痕，發(fā)展成危機(jī)。

·夫妻之間缺少感情交流，心理上逐漸疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生隔閡，使雙方都感到壓抑，致使一方到外面尋找精神寄托。

·夫妻的性生活失調(diào)。許多老年婦女認(rèn)為性生活是年輕人的事，往往忽視丈夫的需要，引起丈夫的不滿。

值得一提的是，有些所謂的“婚外戀”純屬無中生有。現(xiàn)代化社會(huì)人們的生活內(nèi)容豐富多彩，人與人的交往頻繁，異性接觸也隨之增多。個(gè)別老人出于心理或生理上的原因，嚴(yán)格限制配偶與異性的正常交往，動(dòng)不動(dòng)將懷疑對(duì)方有婚外戀，結(jié)果影響了夫妻感情。

(3)離婚現(xiàn)象初露彌端

近幾年，伴隨著青年離婚的增多，老年離婚案件也出現(xiàn)增多趨勢(shì)。離婚的主要原因大致有以下幾個(gè)方面。

·有的家務(wù)事處理不好，夫妻雙方不能協(xié)調(diào)合作，矛盾發(fā)展下去，最后破裂，分道揚(yáng)鑣。

·有的人因?yàn)橥诵?、疾病等原因心理沒有調(diào)整好，與對(duì)方發(fā)生沖突，為擺脫煩惱而要離婚。

·有的婚姻基礎(chǔ)薄弱，屬于維持婚姻。由于外來各種誘惑，愛情轉(zhuǎn)移，夫妻感情惡化?！び行┤粟s時(shí)髦，后悔當(dāng)初思想太保守，想趁有生之年，盡快彌補(bǔ)年輕時(shí)沒有浪漫情調(diào)的缺憾。他們?cè)诩抑袩o事生非，制造事端，迫使對(duì)方離婚。

·夫妻性生活不和諧。有的老人為了保持自己的性功能，過量服用性興奮劑，引起夫妻性欲差異擴(kuò)大。因男方要求過高，女方難以接受，導(dǎo)致感情破裂。

·再婚老人婚后的夫妻感情不錯(cuò)，但由于雙方子女的利益發(fā)生沖突，老人解決有困難，協(xié)調(diào)無效，夫妻生活受到子女的嚴(yán)重影響，難以為繼，不得不分手。

2、老年人再婚

(1)再婚阻力

家庭和睦、夫妻恩愛是多少喪偶老人所盼望的生活。但是，當(dāng)無配偶老年人邁向再婚道路時(shí)，普遍感到這一步障礙多，難度大，以至于單身老人實(shí)際尋找伴侶的不多，而猶豫徘徊的不少。千百年來“從一而終”、“女不嫁二”的封建傳統(tǒng)思想，對(duì)老年人再婚形成巨大精神壓力。在農(nóng)村，老年人再婚的阻力更大。如果老人提出再婚，便會(huì)遭到各種議論，評(píng)頭評(píng)足，甚至流言蜚語，壓得老人抬不起頭來。老年人再婚不僅遇到來自社會(huì)的阻力，也還遇到來自自身的阻力。許多老人，特別是老年婦女認(rèn)識(shí)不到婚姻自由是他們的權(quán)利，對(duì)自己的再婚舉動(dòng)是否會(huì)得到家人和周圍鄰居的理解與支持而憂心忡忡。他們有懾于外界輿論的壓力，不到萬不得已，不敢公開自己的想法。目前，子女反對(duì)構(gòu)成老人再婚的最大障礙，其中既包括認(rèn)識(shí)問題，也包括考慮個(gè)人利益的得失。例如，有的人懷念已故的父親或母親，在感情上接受不了；有的人認(rèn)為父親或母親再婚外人會(huì)笑話，丟自己的臉面；有人擔(dān)心家庭財(cái)產(chǎn)外流，失去或減少遺產(chǎn)繼承；有人不愿意失去一個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)力或可觀的收入來源，甚至再增加一份供養(yǎng)負(fù)擔(dān)。

(2)“短、平、快”現(xiàn)象

人們發(fā)現(xiàn)，在八十年代中期以來老年人出現(xiàn)再婚熱之后，隨即在老年再婚中出現(xiàn)了“短、平、快”現(xiàn)象，即：認(rèn)識(shí)時(shí)間短、婚后感情平淡，離婚快。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有以下幾種：

·婚前雙方了解不夠，感情基礎(chǔ)不深。

·老年人再婚比青年人新婚難度大得多。老年人長期形成的性格成為定勢(shì)，難以調(diào)適?！るp方結(jié)婚目的不一，也是造成離婚快的原因之一。喪偶老年婦女再婚會(huì)更多考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)狀況，如收入、住房等。男性老年人中，以“找個(gè)老伴照顧我”為婚姻目的的大有人在。由于雙方的目沒有實(shí)現(xiàn)，引起矛盾和沖突。

·再婚老人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系比較復(fù)雜，處理不好導(dǎo)致離婚。

·作為愛情基礎(chǔ)的性愛問題常常被忽視，老年人本身也難于啟齒。結(jié)婚后，當(dāng)一方對(duì)方性愛要求得不到滿足時(shí)，就不再愿意將婚姻再維持下去。

·還有一些因素干擾老年人的再婚后的婚姻生活，如有的人不能正確處理對(duì)方子女關(guān)系等。

三、建立新型的婚姻生活

1、轉(zhuǎn)變夫妻關(guān)系模式

建立良好的夫妻關(guān)系是老年人晚年生活追求的目標(biāo)，也是生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。新型的夫妻關(guān)系強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主。這一特征由現(xiàn)代化生活方式所決定。婚姻和家庭的道德強(qiáng)調(diào)愛情和婚姻關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)男女平等原則。夫妻兩人在家庭生活中有平等的權(quán)利和義務(wù)。雙方應(yīng)共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，相互尊重，相互體貼，相互協(xié)調(diào)。提高對(duì)夫妻關(guān)系不良因素的認(rèn)識(shí)和心理承受力。對(duì)婚外戀，應(yīng)采取積極的措施，及時(shí)調(diào)整雙方的關(guān)系，努力消除產(chǎn)生婚外戀的原因。

2、家庭的重建

再婚是老年人晚年生活中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要，但是，老年人再婚是一個(gè)復(fù)雜的問題。究竟是再婚好，還是不再婚好，不能一概而論。社會(huì)對(duì)老年人再婚應(yīng)采取的態(tài)度是，一切取決于老年人自己。老年人愿意尋找新的伴侶，家庭和社會(huì)都應(yīng)給予老年人再婚以支持，創(chuàng)造條件

為單身老年人牽線搭橋，消除對(duì)老人再婚中阻力。老年人不想再次結(jié)婚，社會(huì)也不勉強(qiáng)。對(duì)待老年人再婚，基本原則是：積極、謹(jǐn)慎、穩(wěn)妥。

中國老年父母的婚姻受到來自子女的巨大影響，源于中國與西方國家不同的獨(dú)特的代際關(guān)系。中國老年人對(duì)子女的高度依賴性決定了子女對(duì)父母再婚的高度相關(guān)性?？梢灶A(yù)料，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國老年人的經(jīng)濟(jì)自立程度逐步提高，下個(gè)世紀(jì)的老年人解決再婚問題要比現(xiàn)在的老年人容易得多。

3、正確對(duì)待婚外戀和離婚

毫無疑問，婚姻要講道德，反對(duì)那些喜新厭舊，另找新歡的婚外戀。然而，婚外戀是一個(gè)感情問題，對(duì)此只能因勢(shì)利導(dǎo)和軟處理，簡單地進(jìn)行道德評(píng)判是不適當(dāng)?shù)摹ｉL期以來，中國社會(huì)把離婚看作是不道德的行為。離婚難造成了大量低質(zhì)量、高穩(wěn)定、湊合型的婚姻模式。改革開放促使人們的婚姻觀念發(fā)生變化，人們要求通過離婚的方式盡快結(jié)束“湊合型”婚姻，尋找有真正愛情的婚姻生活。1980年9月，中國新《婚姻法》公布為離婚提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。不容忽視的是，離婚中存在不道德現(xiàn)象。有些人個(gè)人主義思想嚴(yán)重，將生活的困難和感情的痛苦留給他人。這種離婚對(duì)家庭和社會(huì)的安定都是不利的。因此，離婚現(xiàn)象具有兩重性，任何簡單肯定或否定的論斷都是偏頗的。

4、迎接挑戰(zhàn)

社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期間，老年婚姻生活既要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成份，又要接受當(dāng)代的新思想、新觀念。一方面，老年人要繼續(xù)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)、提高道德水平，提高家庭的責(zé)任感，另一方面，也要用新的價(jià)值觀對(duì)待夫妻關(guān)系，建立新型的夫妻關(guān)系?，F(xiàn)代的婚姻不能僅僅依靠傳統(tǒng)的道德觀念來維系，需要通過愛情、性愛和文化修養(yǎng)增加夫妻之間的向心力。老年人需要繼續(xù)社會(huì)化，需要不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)處理夫妻之間的問題、矛盾和沖突，處理再婚中的問題。夫妻之間的有些沖突或矛盾是由老年期生理及心理變化引起的，因此，老年人應(yīng)掌握一些老年學(xué)的知識(shí)，了解并適應(yīng)這些變化。當(dāng)代中國老年人經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同的社會(huì)模式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)之間的碰撞給老年人的婚姻生活帶來種種問題。時(shí)代向老年人的婚姻生活提出新挑戰(zhàn)，如何調(diào)整自己的行為，提高對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力，這不僅是老年人的課題，也是社會(huì)的課題。探索新型的老年婚姻生活有待于個(gè)人、家庭和全社會(huì)的共同努力。展望21世紀(jì)，中國老年人的婚姻生活將更加美好、更加幸福。

第四篇：笛卡爾四個(gè)問題

一、笛卡爾的方法論

笛卡爾哲學(xué)體系的建立主要依靠他的方法論，通過方法論，他摧毀舊經(jīng)院哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，建立了理性時(shí)代的規(guī)則。

1、普遍數(shù)學(xué)原則

笛卡爾堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)館，認(rèn)為所有的科學(xué)都統(tǒng)一于哲學(xué)。而科學(xué)的統(tǒng)一性并不在于研究對(duì)象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。他認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，笛卡爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尋求一種包含古代幾何和當(dāng)代代數(shù)的好處而沒有它們?nèi)秉c(diǎn)的方法，即“普遍數(shù)學(xué)。

（1）數(shù)學(xué)的一般特征有二，“度量”和“順序”，普遍數(shù)學(xué)把數(shù)學(xué)的最一般特征運(yùn)用到其他學(xué)科上，這兩個(gè)特征運(yùn)用到更大范圍時(shí)需要從哲學(xué)上加以界定，使他們獲得更普遍的意義。數(shù)學(xué)上的度量是量與量之間的比較，在數(shù)學(xué)以外的領(lǐng)域，我們就可以把度量轉(zhuǎn)化為不同對(duì)象之間同異的比較。（2）科學(xué)研究的順序有兩種：一是從簡單到復(fù)雜的綜合，一是從復(fù)雜到簡單的分析。在數(shù)學(xué)中，研究對(duì)象是同質(zhì)的，這兩種方法是可逆的。但是在形而上學(xué)的領(lǐng)域中，終極原因是無限的上帝，被造的事物是有限的，原因與結(jié)果不同質(zhì)，不能直接推到，因而形而上學(xué)不能直接訴諸于終極原因，需要通過分析方法尋找確定的第一原則，在運(yùn)用綜合推導(dǎo)出確定的結(jié)論。這就與笛卡爾德另外一個(gè)原則相關(guān)聯(lián)。

2、思想原則

笛卡爾按照先分析后綜合的順序，建立了四條方法論原則：

第一，絕不接受我沒有確定為真的東西；第二，把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)摹A滿的解決為止；第三，按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)；第四，把一切情況盡量完全的列舉出來。

上述四條原則不難理解，即說明了分析的必要性，分析是由復(fù)雜到簡單的過程，要盡可能細(xì)致，直至可以圓滿解決，而其最終的目的是要達(dá)到完全的真理。

3、普遍懷疑的原則

笛卡爾確立了以上原則后，有由于夢(mèng)境而引發(fā)了他對(duì)現(xiàn)有一切知識(shí)的懷疑。他認(rèn)為一定要重建知識(shí)，必須找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。笛卡爾德懷疑方法是普遍的：

首先，周圍世界是感知到的對(duì)象，感覺的不可靠性是顯而易見的，所以周圍的世界時(shí)不可靠的。

其次，就是我們對(duì)于自己身體活動(dòng)的感覺好像是確定無疑的，但是在夢(mèng)境中我們的感覺也同樣是確定無疑的，我們不知道如何區(qū)別夢(mèng)中的感覺和清醒的感覺。

最后是數(shù)學(xué)的觀念是簡單的，而且是清楚明白的，好象永遠(yuǎn)不會(huì)有錯(cuò)，因?yàn)闊o論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境，2+3永遠(yuǎn)等于5，正方形永遠(yuǎn)不會(huì)有四條以上的邊，但是在笛卡爾看來這種看起來不會(huì)虛假的東西也只是未經(jīng)推敲的假象而已。這里笛卡爾假設(shè)了一個(gè)邪惡的精靈，把一個(gè)根本不存在的對(duì)象至于我們的心靈之中，但這并不是思想的產(chǎn)物。就好像一直以來，哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的追問：數(shù)學(xué)的觀念是從哪里來的？它們有無外部原因？有無客觀事實(shí)與之對(duì)應(yīng)？這些都是不確定的。因此自身基礎(chǔ)不穩(wěn)定的數(shù)學(xué)不能成為第一原則。

笛卡爾的懷疑方法屬于分析的范疇，通過這個(gè)普遍懷疑，他確定可“我思故我在”的第一原則。

二、“我思故我在”

“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系的起點(diǎn)，也是他普遍懷疑的終點(diǎn)。

（1）根據(jù)笛卡爾的“普遍懷疑”原則，分析考慮一切可能性原則后，就只剩下最后一個(gè)可能性“思想對(duì)思想自身的懷疑”。笛卡爾認(rèn)為思想可以懷疑外在對(duì)象和思想之內(nèi)的對(duì)象（數(shù)學(xué)的知識(shí)等），卻不能懷疑自身，即思想在懷疑時(shí)，可以懷疑一切思想的對(duì)象和內(nèi)容，到那時(shí)對(duì)于“我在懷疑”這個(gè)事實(shí)卻不能懷疑，負(fù)責(zé)一切懷疑邊不可以成立，就是說懷疑本

身不能懷疑。（2）“我思故我在”這個(gè)命題分為兩部分：“我思”和“我在”?！拔宜肌本褪撬枷氲幕顒?dòng)，包括一切意識(shí)活動(dòng)，無論理性的、感性的還是情感的，更重要的是它屬于沒有內(nèi)容的純粹活動(dòng)，否則它也就成了可以懷疑的了?！拔宜肌笔且砸庾R(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí)，即反思的意識(shí)。思想的活動(dòng)就是反思的活動(dòng)。（3）思想的主體與反思的主體是一個(gè)主體，主體就是實(shí)體，“故”并不是實(shí)體之間的因果聯(lián)系，而是本質(zhì)與實(shí)體之間的必然聯(lián)系。從邏輯上說也不表示從已知到未知的推理。“我思”是該實(shí)體的本質(zhì)，“我在”是該實(shí)體的存在。人們只能通過屬性來認(rèn)識(shí)實(shí)體，實(shí)體的特殊屬性就是它的本質(zhì)?！白晕摇本褪沁@樣一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想。（4）“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，它的意義就在于確定了一個(gè)“自我”思想實(shí)體，下一步便是從這個(gè)唯一確定的命題推導(dǎo)出其他確定的知識(shí)。這需要從自我思想領(lǐng)域過渡到思想之外的領(lǐng)域，需要克服不同性質(zhì)之間的隔閡，因此我們需要一個(gè)公共標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾訴諸于他已確立的第一原則，認(rèn)為“自我”觀念本身就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即一切象自我觀念那樣明晰的觀念都是真觀念。因此笛卡爾建立了一個(gè)一般的規(guī)則，就是：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的。這一規(guī)則的建立是笛卡爾方法論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使他能夠從分析過渡到綜合并用這些復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)衡量那些對(duì)象，并將那些曾經(jīng)被懷疑的觀念再次確立為真觀念。

三、關(guān)于上帝存在的證明

笛卡爾生活在基督教的傳統(tǒng)之中，因此他理所當(dāng)然的肯定每個(gè)人心中都有一個(gè)清楚、明白上帝的觀念，但是“上帝”觀念是從哪里來的呢？這是笛卡爾所要證明的。

（1）笛卡爾說“上帝”觀念具有無限的完滿性，而“自我”的觀念只有悠閑地完滿性，從自我的有限性不可能產(chǎn)生出上帝的無限性，理由是原因的現(xiàn)實(shí)性不可能小于結(jié)果的現(xiàn)實(shí)行，這種因果的比較雖在中世界已經(jīng)出現(xiàn)，但是把它運(yùn)用于上帝觀念與這一觀念的比較，笛卡爾是第一人。根據(jù)這樣的因果觀，“無限完滿性”的觀念只能是“無限完滿性”的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。因此必定有一個(gè)無限完滿的上帝存在，他把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于“上帝”的天賦觀念。（2）笛卡兒關(guān)于上帝存在的證明是安瑟爾謨的本體論證明的新版本，他們都是從“上帝”觀念的絕對(duì)完滿性推出上帝的客觀存在，但是安瑟爾謨認(rèn)為絕對(duì)完滿與客觀存在之間有邏輯必然聯(lián)系，因此可以從前者推出后者；笛卡爾則認(rèn)為二者是因果關(guān)系，有結(jié)果追溯到原因是從簡單到復(fù)雜的綜合。（3）“我思故我在”到“上帝存在”完成了兩個(gè)不同性質(zhì)對(duì)象系列之間的跳躍。我思是單純的思想原則，上帝存在是終極原因。從思想的第一原則到上帝存在的論證建立了從主觀到客觀的過渡。從上帝這個(gè)終極原因出發(fā)，我們關(guān)于外部世界的知識(shí)的確定性也就有了保證。

四、物質(zhì)實(shí)體和身心二元論

（1）笛卡爾對(duì)于實(shí)體的定義是：“一個(gè)不依賴其他任何事物而自身存在的東西?！蹦敲磭?yán)格的說只有上帝才是不依賴于任何東西的存在，上帝是唯一的實(shí)體，但實(shí)體是個(gè)多義詞，他可以在相近的意義上運(yùn)用于不同的對(duì)象。在與實(shí)體相近的意義上，心靈和物質(zhì)也是實(shí)體，因?yàn)槌松系壑?，它們也不需要依賴任何東西而存在。按照笛卡爾的原則我們只能通過屬性認(rèn)識(shí)實(shí)體，思想和廣延使我們所熟悉的無處不在的輸習(xí)慣，因此從認(rèn)識(shí)論的意義上說，上帝是實(shí)體只是一個(gè)存在論的設(shè)定而已，并沒有什么實(shí)際意義。(2)根據(jù)實(shí)體的定義，心靈與物質(zhì)都是不依賴與它物的存在，它們也不依賴于彼此的存在，思想和廣延沒有任何共同之處，思想沒有廣延，廣延沒有思維，這樣笛卡爾得出了二元論：“心靈與物質(zhì)是兩個(gè)獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，他們之間沒有相互作用。認(rèn)識(shí)兩個(gè)實(shí)體的組合：身體是物質(zhì)，自我意識(shí)是心靈，這就是“身心二元論”。按照二元論的原則，身體和心靈不相互作用。

第五篇：論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題

目錄：

一、道德與法律的關(guān)系分析

二、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化的表現(xiàn)

1.從父債子還案中看民事行為中的道德法律化

2.從夫妻看黃碟案看行政執(zhí)法中的道德法律化

3.從遺贈(zèng)情人案看司法審判中的道德法律化

三、道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)

摘要：

法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。道德是對(duì)人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)人的行為規(guī)范的起碼要求。目前有很多人提出“以德入法”作為“以德治國”的社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，換個(gè)通俗點(diǎn)說法就是道德法律。筆者從三個(gè)公開案例中發(fā)現(xiàn)了從民事行為和行政執(zhí)法、司法審判等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的道德法律化問題。

從軍人劉波的父債子還案中，看出不合法的債務(wù)不應(yīng)該由其子女負(fù)無限連帶責(zé)任，雖然輿論支持劉波的行為，但是法律角度上他不應(yīng)去承擔(dān)不應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)；從夫妻看黃碟被警方拘捕案中，對(duì)執(zhí)法依據(jù)是道德還是法律產(chǎn)生了疑義，法無明文規(guī)定不為罪的原則與道德存在了沖突，但是道德觀念不應(yīng)該代替法律規(guī)定，成為執(zhí)法的理由；從全部財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)情人，而被法院依據(jù)民法通則的精神判為無效的案件中，對(duì)把道德與法律的問題混為一談，把道德的喜好作為判斷法律是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此對(duì)審判的公正性產(chǎn)生了置疑。

因此我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義道德與法治建設(shè)（以德治國和依法治國）今天，首先遵循法律而不是聽命于道德，把握法律的要求而不是道德的內(nèi)涵?！耙缘氯敕ā币苍S會(huì)換得一時(shí)的贊嘆，卻會(huì)動(dòng)搖法治的根基，最終使法治消于無形，尤其是在我們準(zhǔn)備依法治國的時(shí)候，就更不要隨隨便便在適法的時(shí)候談道德，用道德的東西來左右法律的判斷。在對(duì)法律有足夠的尊重之前，千萬別把道德扯進(jìn)來。因?yàn)榉删褪亲罨镜牡赖?，好只有首先維護(hù)好法律才能最終維護(hù)好道德。如果連已經(jīng)有條文的法律都不遵守，卻去奢談什么道德，這樣的道德又有什么意義呢？又要置法律于何方呢？

道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)！

參考文獻(xiàn)：

中國共產(chǎn)黨中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

《法理學(xué)》 孫國華主編

《民法學(xué)》 王利民主編

《民法學(xué)說判例與立法研究

（二）》 梁慧星著

《道德不應(yīng)成為法律的藩籬》 壽新寶　張賢海著

《法律的道德化：中國法治的一種自然的沖動(dòng)》 耕　農(nóng)著

德治與法治是中華法系的重要構(gòu)成部分,如周朝的“明德慎刑”（即提倡德教，慎用刑罰）到大唐律的“依禮制律，禮刑合一” 尤其是《唐律疏議》中：“德禮為政教之本，刑罰為德禮之用”就很鮮明地證明了一點(diǎn)：道德是法律的實(shí)質(zhì)淵源之一。（現(xiàn)在我們所說的法的淵源如憲法、法律法規(guī)等，筆者認(rèn)為是法的形式淵源）。從這個(gè)意義上說，法律只不過是中國整個(gè)倫理化傳統(tǒng)的一個(gè)部分而已，只是這種歷史傳統(tǒng)的一個(gè)寄托而已。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)的道德體系的構(gòu)建與宣揚(yáng)，這種傳統(tǒng)也許很好，但對(duì)于法律就不盡然。筆者認(rèn)為，一種嚴(yán)格的技術(shù)化操作是法治得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。法治最初作為一種統(tǒng)治方式被提出的主要原因之一就是其客觀性，而倫理性的法律以及一種法律的倫理性操作（這個(gè)事件中更重要的體現(xiàn)是后者）則會(huì)在根本上觸動(dòng)這種客觀性。如果不是德作為法治的補(bǔ)充而是法成為德治的工具的時(shí)候，當(dāng)人們以一種道德標(biāo)準(zhǔn)來理解、解釋、適用法律的時(shí)候，法律的技術(shù)化操作就不再被需要了，法治事實(shí)上也就不存在了。在這樣一種傳統(tǒng)中，人們運(yùn)用法律需要的不是職業(yè)的法官、律師以及其他種種操作人員和操作程序，而是一個(gè)道德上的權(quán)威，而這正是中國幾千年來的法律實(shí)踐，這種實(shí)踐使得中國的法治始終走不出困境。

一、道德與法律的關(guān)系分析

何謂“道德”，按照《辭?！返慕忉專旱赖率且欢ㄉ鐣?huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義與非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德概念來評(píng)價(jià)人民的各種行為和調(diào)整人們之間關(guān)系；通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因?yàn)榉赏赖逻€有許多不同的地方如：

兩者表現(xiàn)形式不同。法以國家意志表現(xiàn)出來，是明確、肯定、普遍的行為規(guī)范，一般以憲法、法律、法規(guī)等具體形式加以表現(xiàn)。道德不以國家意志形式表現(xiàn)出來，一般較籠統(tǒng)、概括和抽象，沒有確定的成文形式，大多存在于社會(huì)輿論和人們的信念中。

兩者調(diào)整范圍和內(nèi)容不同。法是調(diào)整人們某些行為的規(guī)范，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容。道德對(duì)人們的思想意識(shí)和行為都加以調(diào)整，所調(diào)整的范圍也廣泛得多，其內(nèi)容主要是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)履行的義務(wù)。

兩者實(shí)施方式不同。法主要以國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施。道德則依靠人們內(nèi)心的信念、社會(huì)輿論的褒貶作用、教育的力量及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的影響保證實(shí)施；

兩者發(fā)展前途不同。階級(jí)意義上的法隨著階級(jí)的消滅終不復(fù)存在。道德在階級(jí)消滅仍存在并進(jìn)一步發(fā)展。恩格斯說過：“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！?/p>

道德是對(duì)人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)人的行為規(guī)范的起碼要求，因?yàn)榉墒莿傂缘?，是理性的，是通過法律條文形式表現(xiàn)出來（我國不同于適用判例法的英美

法系國家，我國是以成文法為主的大陸法系國家）。道德通過法律表現(xiàn)是正常的，“法律是道德的底線”。但是無論是普通民眾還是法律研究者、實(shí)踐者（如警察、法官、檢察官和律師等），都把道德與法律結(jié)合起來，無論是追究、辯護(hù)或者分析判斷都會(huì)把道德通過法律的正常表現(xiàn)而混淆一同。目前有很多人提出“以德入法”作為“以德治國”的社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，換個(gè)通俗點(diǎn)說法就是道德法律化

由此道德法律化成為現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特征表現(xiàn)。筆者從以下3個(gè)公開案例中發(fā)現(xiàn)了從民事行為和行政執(zhí)法、司法審判等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的道德法律化問題。

二、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德法律化的表現(xiàn)

1.從父債子還案中看民事行為中的道德法律化

幾千年來，“父債子還”是“天經(jīng)地義”，儒家文化中最關(guān)鍵的是“父為子綱”，父子之親為最高。因此子（女）有對(duì)父（母）的債務(wù)負(fù)有無限連帶償還責(zé)任，以為“孝道”。

最近中央一家權(quán)威的電視臺(tái)在它的收視率很高的節(jié)目中，說了這樣一個(gè)“父債子還”的故事：現(xiàn)役軍人劉波，得知自己的父親因?yàn)橘€錢輸?shù)袅宋迦f余元，為償賭債，貪污十幾萬元。劉波向有關(guān)部門舉報(bào)，并動(dòng)員自己的父親坦白，使父親認(rèn)識(shí)罪行，接受制裁，減輕自己的罪責(zé)。然而，父親有五萬多元贓款無法退賠，這個(gè)沉重的債務(wù)就背在了劉波和他的母親身上。劉波從部隊(duì)復(fù)員回到家鄉(xiāng)，千方百計(jì)地籌錢，但是僅僅靠他的努力，就是節(jié)省再節(jié)省，也達(dá)不到還清“父債”的目標(biāo)。劉波的親人不忍這一家人吃糠咽菜，劉波的戰(zhàn)友和部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)不忍劉波忍饑受餓，都慷慨解囊，無私捐助，但還是湊不夠這筆“債”款。劉波毅然走向血站，決定賣血還債，只是由于不符合要求，才沒有用自己的鮮血來為父親還債。劉波終于償還了父債，父親也隨之減刑。

筆者認(rèn)為按照民法規(guī)則，債務(wù)未經(jīng)合法轉(zhuǎn)移，只能由債務(wù)人自己承擔(dān)，他人沒有為其承擔(dān)債務(wù)的義務(wù)。債務(wù)人以外的任何人，包括債務(wù)人的親屬，沒有經(jīng)過合法的債務(wù)轉(zhuǎn)移手續(xù)，沒有義務(wù)為債務(wù)人承擔(dān)債務(wù)。任何人將他人承擔(dān)的債務(wù)強(qiáng)制或者半強(qiáng)制地讓不是債務(wù)人的人來承擔(dān)，都是違法的，其中也包括債務(wù)人的親屬。

即使是那些所謂的“退贓”，也只能是犯罪人自己承擔(dān)退贓的義務(wù)，其他人無論是其親屬還是親屬的朋友、同事和戰(zhàn)友，都沒有義務(wù)為他人的犯罪行為退贓。強(qiáng)制或者以其他任何理由“引誘”他人為犯罪人退贓，承擔(dān)清償債務(wù)的義務(wù)，都不符合法律的規(guī)定。劉波正是這樣。他父親的貪污所得，沒有用于家庭生活，在其父犯罪的時(shí)候，劉波還沒有工資收入，只是在部隊(duì)服役的一個(gè)戰(zhàn)士。這些都排除了劉波為其父退贓的可能性——他沒有任何法律上的理由為其父退還贓款，負(fù)擔(dān)“父債子還”的義務(wù)。

還要說明的是，追贓是為了挽回國家的損失，但應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，不能為了使國家挽回?fù)p失而使人民遭受不應(yīng)有的痛苦。如果不惜以人民以“血”的代價(jià)，以各種不正當(dāng)?shù)睦碛蓙硗旎貒业膿p失，那肯定是違背國家法律宗旨的。

2.從夫妻看黃碟案看行政執(zhí)法中的道德法律化

據(jù)《華商報(bào)》載，2002年8月18日晚，陜西省延安萬花山派出所民警接到一居民張某家中正播放“黃片”的舉報(bào)，幾名民警前去調(diào)查，發(fā)現(xiàn)張某家中僅夫婦二人，電視已經(jīng)關(guān)閉，民警要求夫婦交出“黃碟”，雙方發(fā)生沖突，一名民警手部受傷，當(dāng)事者也因妨礙警方執(zhí)行公務(wù)被帶回派出所接受處理。

事件發(fā)生后，社會(huì)各界對(duì)于張某的行為是否違法都展開了討論。從法律技術(shù)上講，對(duì)于一個(gè)行為是否違法的爭論應(yīng)當(dāng)是一種法律解釋的爭論，包括對(duì)于相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)章的效力以及內(nèi)容的分析解釋，比如對(duì)于可能涉及此種行為的《刑法》及其司法解釋、《治安管理處罰條例》、國務(wù)院《關(guān)于嚴(yán)禁淫穢物品的規(guī)定》以及公安部的“除六害”通知等法律法規(guī)規(guī)章。的效力以及相關(guān)條文進(jìn)行分析和解釋，從而維護(hù)民警的行為或以之對(duì)抗。

但事實(shí)上筆者看到的持“違法”觀點(diǎn)的執(zhí)法者和討論者更多進(jìn)行的不是一種法律解釋而是一種道德評(píng)判，比如說有律師認(rèn)為“淫穢光碟本身就是國家明確規(guī)定的非法物品，不應(yīng)流入社會(huì)特別是家庭中，所以，以任何形式販賣、傳播和觀看淫穢物品都是違法行為，即使是夫妻兩人在自己家中觀看也不例外，公安部門有權(quán)查處和沒收該光碟并視情節(jié)輕重對(duì)當(dāng)事人作出批評(píng)教育或相應(yīng)的治安處罰”，違法結(jié)論已下卻沒有任何具體條文與條文和事實(shí)之間的邏輯推理，很明顯帶著“應(yīng)然”成份，撇開張某的行為是否違法這一問題不談，而是將法律進(jìn)行道德化的解釋和適用。

筆者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是對(duì)肯定人性化的，即尊重個(gè)人的權(quán)利，法律是對(duì)其權(quán)利的保護(hù)和對(duì)侵犯權(quán)利行為的制裁，這當(dāng)中包括了保護(hù)個(gè)人合法權(quán)利不受侵犯的最重要的原則。當(dāng)然，法律禁止個(gè)人在行使自己的權(quán)利時(shí)侵犯他人的合法權(quán)利。本案中張某夫婦，看黃碟既沒有聚集他人一同觀看，也沒有傳播散發(fā)黃碟（無論是否以營利為目的）。就此而言，張某行為并不觸犯法律，作為一名有完全民事、刑事責(zé)任能力的成年人并且已經(jīng)結(jié)婚，有足夠的判斷能力。觀看所謂的黃碟，沒有造成法律或者其他道德觀念禁止的行為后果的話（如淫亂活動(dòng)），認(rèn)定違法犯罪是很牽強(qiáng)的。這是道德被法律化而侵犯公民權(quán)利的明顯例子

3.從遺贈(zèng)情人案看司法審判中的道德法律化

四川省的蔣倫芳與瀘州市納溪區(qū)某廠職工黃永彬于1963年5月經(jīng)戀愛登記結(jié)婚，婚后夫妻關(guān)系一直較好。1996年，黃永彬與比他小近30歲的張學(xué)英相識(shí)，此后，二人便一直在外租房公開同居生活，其居住地周圍群眾也都認(rèn)為二人是老夫少妻關(guān)系。2001年初，黃永彬因患肝癌病晚期住院治療。黃永彬于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣瀘州市江陽區(qū)新馬路6－2－8的房產(chǎn)所獲款的一半4萬元及自己所用的手機(jī)一部，總額6萬元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與張學(xué)英所有。2001年4月20日，瀘州市納溪區(qū)公證處對(duì)該遺囑出具了（2000）瀘納證字第148號(hào)公證書。2001年4月22日，黃永彬因病去逝。黃永彬的遺體火化前，張學(xué)英偕同律師上前阻攔，并公開當(dāng)著原配蔣倫芳的面宣布了黃永彬的遺

囑。當(dāng)日下午，張學(xué)英以蔣倫芳侵害其財(cái)產(chǎn)權(quán)為由訴至瀘州市納溪區(qū)人民法院。瀘州市納溪區(qū)法院經(jīng)審理認(rèn)為，遺贈(zèng)人黃永彬的遺贈(zèng)行為違反了《民法通則》第七條“民事行為不得違反公共秩序和社會(huì)公德”法律的原則和精神，損害了社會(huì)公德，破壞了公共秩序，應(yīng)屬無效行為，并于2001年10月11日做出駁回原告張學(xué)英訴訟請(qǐng)求的一審判決。一審判決后，張學(xué)英不服一審駁回訴訟請(qǐng)求的判決，于2001年11日向四川省瀘州市中級(jí)法院提起上訴。二審法院在查明本案的事實(shí)后，以與一審法院同樣的理由，當(dāng)庭作出了駁回上訴，維持原判的終審判決。

由于本案涉及問題的獨(dú)特性，一度在當(dāng)?shù)匾鹆宿Z動(dòng)，《南方周末》和央視的《今日說法》等媒體也對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道。結(jié)果在社會(huì)中引起很大反響，而且在法學(xué)界也激起了較大的爭鳴。雖然參與爭論的各方各執(zhí)一詞，莫衷一是，但爭論焦點(diǎn)主要集中在“二奶”張美英是否有權(quán)取得她男友黃永彬遺贈(zèng)給她的財(cái)產(chǎn)。綜而觀之，對(duì)本案形成了以下幾種有代表性的法律意見：

一種意見認(rèn)為，“對(duì)婚外同居人所作之贈(zèng)與或遺贈(zèng)”應(yīng)被視為一種典型的違背公序良俗的行為：遺贈(zèng)人黃永彬與被告蔣倫芳系結(jié)婚多年的夫妻，應(yīng)相互扶助、互相忠實(shí)、互相尊重，但其和原告張學(xué)英，即本案中的受遺贈(zèng)人，從1996年以來長期進(jìn)行非法同居，違反了《婚姻法》第1條規(guī)定的一夫一妻的婚姻制度和第3第禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定是，屬違法行為，所以，遺贈(zèng)人黃永彬把其遺產(chǎn)贈(zèng)與原告張學(xué)英，是一種違反公共秩序和社會(huì)公德的行為，因此黃永彬的遺贈(zèng)行為無效。

另一種意見認(rèn)為，死者黃永彬立遺囑處分其合法財(cái)產(chǎn)以及第三者張學(xué)英積極主張自己受遺贈(zèng)的權(quán)利，正是現(xiàn)代法治社會(huì)的社會(huì)公德的體現(xiàn)，因此，都應(yīng)該等到我們?nèi)鐣?huì)的尊重，當(dāng)然也應(yīng)該得到作為社會(huì)正義體現(xiàn)的法院的尊重，所以法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)遺贈(zèng)人的遺囑、支持張學(xué)英的訴訟請(qǐng)求。

還有一種折衷意見認(rèn)為，遺贈(zèng)人將全部遺產(chǎn)贈(zèng)與同居之第三者，完全無視與其有合法婚姻關(guān)系長達(dá)三十年之原配妻子之存在，不符合一般的家庭道德，與普通人民的道德理念背道而馳，如法院判原告勝訴勢(shì)必產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向作用，但若完全否認(rèn)遺贈(zèng)人遺囑的效力，將其財(cái)產(chǎn)全部由被告法定繼承，亦有不妥，最好的辦法是法官應(yīng)平衡雙方利益，追求具有“社會(huì)妥當(dāng)性”的判決結(jié)果。

以上觀點(diǎn)從道德與法律相聯(lián)系的角度來分析這個(gè)問題，自有其道理。不管三種意見各自基于什么理由得出什么結(jié)論，它們都不同程度出現(xiàn)一個(gè)很重要的不當(dāng)，即把道德與法律的問題混為一談，把道德的喜好作為判斷法律是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這是其不足之處，也是使得本案的法律問題不能得到順利解決，引起較大爭議的一個(gè)原因。筆者認(rèn)為解決本案法律問題的關(guān)鍵在于要分析清楚遺贈(zèng)人本身的行為性質(zhì)，厘清道德與法律二者之間的關(guān)系，廓明法律與道德在本案中的各自作用與地位，不能簡單地用道德的喜好來取代對(duì)法律是非的判斷。

黃永彬的遺贈(zèng)行為是于法有據(jù)的法律行為。我國《憲法》第十三條規(guī)定：“國家保護(hù)公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)?！奔词钦f國家對(duì)私人的合法財(cái)產(chǎn)無論在其生前或死后都是一并依法進(jìn)行保護(hù)的，保護(hù)其充分地享有與行使對(duì)其個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。我國《民法通則》第七十一條作出規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是指所有人依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利?！苯又?，我國《繼承法》第十六條又作出進(jìn)一步的規(guī)定：“公民可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)?！币虼?，本案中的黃永彬的遺贈(zèng)是依照我國《憲法》、《民法通則》、《繼承法》等法律而定的，沒有違背法律的規(guī)定，而且他所立遺贈(zèng)的形式也是符合法律規(guī)定條件的。

所以筆者認(rèn)為：黃永彬的用遺贈(zèng)方式將其合法財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給原告并不違法，這是一個(gè)設(shè)立財(cái)產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓的單方意思表示，屬于法律行為。他暗地里包“二奶”，把遺產(chǎn)贈(zèng)給其“二奶”卻是另一回事，即為事實(shí)行為。法律應(yīng)當(dāng)對(duì)人所具有的法律意義的行為進(jìn)行判斷，而不是對(duì)一個(gè)事實(shí)行為進(jìn)行判斷，否則，會(huì)本末倒置。以“社會(huì)公德”作為斷案依據(jù)，是在以道德的名義進(jìn)行審判，法官在這里不是成為護(hù)法使者，而是成了道德衛(wèi)士，法院也成了道德裁判所。所以，遺贈(zèng)人黃永彬死后的意志應(yīng)得到法律的認(rèn)可與支持，受遺贈(zèng)人張美英的財(cái)產(chǎn)權(quán)利也應(yīng)該得到法律的確認(rèn)與保護(hù)，而不是以社會(huì)公德作藉口，對(duì)死者的意志和生者的正當(dāng)權(quán)利要求漠然視之，置之不理。因此，法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)遺贈(zèng)人的遺囑、支持張學(xué)英的訴訟請(qǐng)求。

三、道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)

社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

從以上3個(gè)案件中，我們看出：道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過多的干涉了法律領(lǐng)域，道德標(biāo)準(zhǔn)甚至已經(jīng)替代了法律邏輯，這與其說是法治的人性化，不如說是法治的一種潛在危害。在這個(gè)問題上，美國民眾對(duì)于辛普森案件的態(tài)度真是值得國人咀嚼和反思：辛普森被法官宣判無罪之后，美國進(jìn)行了一次民意調(diào)查，大多數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為“辛普森是有罪的，但審判是公正的?！币?yàn)閺牡赖碌慕嵌?，辛普森殺妻行為是真?shí)的、辛普森是有罪的；但是法律的公正并不是單純的實(shí)體意義上的公正，因?yàn)榉傻墓€包括形式（程序）上的公正。有句法律諺語：“沒有程序的公正，就沒有實(shí)體的公正！”證據(jù)是真實(shí)的，但是取得證據(jù)的形式是違反法律規(guī)定，“樹是毒的，結(jié)的果也就是毒”。

法律與道德最根本的區(qū)別也就在此，法律與社會(huì)道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社

會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)實(shí)行最緊密的結(jié)合，共同攜手合作。但它們還必須尋找到給自身的定位的標(biāo)尺，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因?yàn)榉赏赖逻€有許多異質(zhì)的地方，如兩者產(chǎn)生的條件不同和所屬的范疇不同。法屬于上層建筑中的制度范疇，從制度上規(guī)范人們的行為。道德屬于上層建筑中意識(shí)形態(tài)的范疇，從觀念上規(guī)范人們的精神和行為。

因此我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義道德與法治建設(shè)（以德治國和依法治國）今天，首先遵循法律而不是聽命于道德，把握法律的要求而不是道德的內(nèi)涵?！耙缘氯敕ā币苍S會(huì)換得一時(shí)的贊嘆，卻會(huì)動(dòng)搖法治的根基，最終使法治消于無形，尤其是在我們準(zhǔn)備依法治國的時(shí)候，就更不要隨隨便便在適法的時(shí)候談道德，用道德的東西來左右法律的判斷。在對(duì)法律有足夠的尊重之前，千萬別把道德扯進(jìn)來。因?yàn)榉删褪亲罨镜牡赖?，好只有首先維護(hù)好法律才能最終維護(hù)好道德。如果連已經(jīng)有條文的法律都不遵守，卻去奢談什么道德，這樣的道德又有什么意義呢？又要置法律于何方呢？

道德法律化不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義道德與法治建設(shè)的重點(diǎn)！

作者：金澤清

論社會(huì)轉(zhuǎn)型期中道德法律化的問題(第4頁)一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!