第一篇：試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實意義

試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實意義

炎帝和黃帝是中華民族的始祖，也是中華民族五千年文明的創(chuàng)始者，海峽兩岸人民都是炎帝和黃帝的后裔。今年5月22日新聞報道，臺灣人民做大壽司，紀(jì)念炎帝神農(nóng)誕辰（農(nóng)歷四月二十六）。1992年、1993年在炎帝神農(nóng)生辰期間，湖北隨州市先后舉辦了“炎黃文化與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會和首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”。以后每年炎帝神農(nóng)的誕辰都舉辦隆重的紀(jì)念活動。為了弘揚炎帝神農(nóng)文化，促進(jìn)海峽兩岸交流，湖北省今年又舉辦海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化論壇，這是一件很有意義的事情。本文擬就炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化來分析他的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義與現(xiàn)實意義。

一、炎帝神農(nóng)首創(chuàng)農(nóng)耕的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義

（一）農(nóng)耕是偉大的歷史變革

在我國眾多的古籍中，有許多炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化的記載，摘錄幾段如下：

“古者民茹草飲水，采果木之實，食贏蜮之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕、肥磽、高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。（《淮南子〃修務(wù)訓(xùn)》）

“民人食肉、飲血、被毛，至于神農(nóng)，以為行蟲走

相應(yīng)的條件下，農(nóng)耕才能成為可能。這些條件主要有生產(chǎn)工具、居住條件、儲藏條件等。這種對農(nóng)耕條件的需求，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的創(chuàng)新、居所條件的改善和儲藏器皿的發(fā)明。炎帝神農(nóng)在發(fā)明農(nóng)耕的同時，也創(chuàng)造和改善了相應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)條件。

1、首創(chuàng)耒耜等農(nóng)耕生產(chǎn)工具。從采集狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)，兩者勞動對象不同，方法不同，使用的工具也不同，后者比前者遠(yuǎn)為復(fù)雜細(xì)致。采集狩獵生產(chǎn)只需要簡單的收割、打擊、射殺（弓箭）等工具。而農(nóng)耕生產(chǎn)從整地、播種、中耕、施肥、灌溉、到收獲、儲藏等有一系列的工序，沒有相應(yīng)的工具，生產(chǎn)就無法進(jìn)行。元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說過，“非器田不成”。炎帝神農(nóng)適應(yīng)這種生產(chǎn)客觀的要求，發(fā)明耒耜，《易〃系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”耒和耜都是木制啟土工具，是當(dāng)時從事農(nóng)耕生產(chǎn)最主要的工具。從當(dāng)時的水平來看，是一項很重要的發(fā)明。

2、建造定居住所。在神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕以前，人們靠采集漁獵為生，經(jīng)常流徙不定，只能“緣水而居”（《列子〃湯問》）、“穴居而野處”（《易〃系辭》）。極不適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的要求。種植農(nóng)作物，需要選擇適宜的土地，定居守護(hù)和管理。這就需要建造人工居所，擺脫依賴天然洞穴居住的被動局面。所以原始農(nóng)業(yè)和定居生活是密

影響農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展。相傳神農(nóng)為了解除人類生存受到的威脅，更好地發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，深入山野,辯嘗各種草木的性味，從而發(fā)明用中草藥醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷的方法?！妒辣尽ㄗ鳌氛f：“神農(nóng)和藥濟(jì)人?！薄兜弁跏兰o(jì)》說：“神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，就夭傷之命……。”《史記〃三皇本紀(jì)》也說：“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥?！边@些說明，自神農(nóng)開始，古代才有中醫(yī)中藥，神農(nóng)是我國醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人。也正因為如此，秦漢之際成書的第一部藥物學(xué)典才名之曰《神農(nóng)本草經(jīng)》。

（三）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展 原始社會晚期，在當(dāng)時廣袤的中華大地上逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大氏族集團(tuán)。根據(jù)各種記載和傳說，大致可以認(rèn)定上古中華民族就是由這三大氏族集團(tuán)融合而成的。炎黃集團(tuán)中，黃帝由于戰(zhàn)勝了炎帝神農(nóng)族、東夷九黎族（以蚩尤為首），成為氏族部落聯(lián)盟的盟主，成為最先統(tǒng)一中原地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，以后又戰(zhàn)勝三苗族，加速了三大氏族集團(tuán)的融合。黃帝就自然的被推崇為中華民族的共同祖先。

而炎帝神農(nóng)族由于較早地掌握了當(dāng)時最先進(jìn)的農(nóng)耕文化，有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，人口得到迅速的增長，地盤不斷擴(kuò)大，在三大集團(tuán)中占據(jù)有利地位。即使在今天，我們從歷史遺跡，依然可以看到炎帝神農(nóng)活動廣闊的范圍。如陜西寶雞渭河流域一帶是炎帝神農(nóng)最早農(nóng)耕種粟

（四）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展 根據(jù)炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕推斷，神農(nóng)的時代，大體上是新石器時代中晚期，當(dāng)時是氏族社會，沒有國家，沒有階級，不屬于文明社會。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，中華大地上逐步地出現(xiàn)一些文明因素、出現(xiàn)一些文明地點和文明核心地區(qū)，這正是文明起始階段的表現(xiàn)。在這樣一個時代，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕對中華文明的貢獻(xiàn)主要有以下三個方面：

1、為文明社會的誕生打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。神農(nóng)時代，我國的農(nóng)耕文化，已逐步發(fā)展起來。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時馴化栽培的主要農(nóng)作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麥、大麥、高粱、稷、葫蘆、白菜（或）芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蠶豆、蓮子、菱角等，從種類上分，已栽培成功了糧食作物、纖維作物和蔬菜作物。

馴化飼養(yǎng)的主要動物有豬、狗、羊、牛、馬、雞、驢、鴨、蠶等，除了食用、役用外，還建立了原始的蠶絲業(yè)。中植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)并存，互相促進(jìn)，推動了社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。從而引起社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化一系列變化，這些變化主要有，農(nóng)產(chǎn)品的增加、手工業(yè)的進(jìn)步，社會分工的擴(kuò)大，腦力勞動和體力勞動的分離、剩余產(chǎn)品的增長，私有制的產(chǎn)生、階級的分化、文字的創(chuàng)造、文化科學(xué)的興起和國家政權(quán)的形成。這些變化，最終導(dǎo)致了文明社會的誕生。可以說沒有農(nóng)耕文化就沒有文明

生了原始的歌舞和樂器，還有裝飾文化、集市文化、茶文化等等，傳說這些都與神農(nóng)有關(guān)，是神農(nóng)對原始精神文化的貢獻(xiàn)。

另一方面，神農(nóng)及其族人，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗一代代地傳承，使他們在思想觀念中產(chǎn)生了總結(jié)經(jīng)驗，改造自然，人和自然和諧相處，掌握和運用自然規(guī)律的思想。這些思想有的后來成為道家思想的源頭，有的成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系思想的源頭。炎帝神農(nóng)在制耒耜、創(chuàng)耕耘、植五谷、嘗百草、療民疾、馴畜禽、養(yǎng)動物等勞動實踐中，培養(yǎng)了勤勞勇敢，不怕困難，自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取的奮斗精神。這些精神后來都成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為我們民族的重要精神遺產(chǎn)。

二、原始農(nóng)耕文化的發(fā)展及其現(xiàn)實意義

（一）原始農(nóng)耕的發(fā)展

農(nóng)業(yè)可以分為原始農(nóng)業(yè)（使用木石農(nóng)具）、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（使用金屬農(nóng)具）、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（使用現(xiàn)代化農(nóng)具）三種歷史形態(tài)。自炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段后，原始農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，至夏朝時出現(xiàn)了金屬農(nóng)具，已有精耕細(xì)作技術(shù)的萌芽。至戰(zhàn)國、秦漢時期，精耕細(xì)作已發(fā)展為成熟的技術(shù)，終于形成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系。這個綜合技術(shù)體系是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，它是以集約的土地利用方式為基礎(chǔ)，包括改善農(nóng)業(yè)

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各個方面。正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，人們看到了生物體這一部位與那一部位之間的聯(lián)系，這一生育階段與那一生育階段之間的關(guān)聯(lián)，看到了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種生物之間的關(guān)聯(lián)，并加以利用。也正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，我國古代農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中廢棄物質(zhì)的再利用。在“三才”理論系統(tǒng)中，人不是以自然主宰者身份出現(xiàn)的，而是自然過程的參與者，人與自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系，因而產(chǎn)生保護(hù)自然的思想。人可以干預(yù)自然，但不能凌駕于自然之上，違反客觀規(guī)律。因此中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)總是強(qiáng)調(diào)因時因地因物制宜，即所謂“三宜”，把這看做一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵循的原則。但在客觀規(guī)律面前，并非無能為力，人們認(rèn)識了客觀規(guī)律，就有了主動權(quán)，可以“盜天地之時利”，可以“人定勝天”?！叭拧崩碚撘螅?xì)作要在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，以爭取高產(chǎn)?？傊叭拧崩碚撝邪芏啾孀C的科學(xué)思想，為科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提供了具體的指導(dǎo)原則，在社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中，將發(fā)揮巨大的作用。

2、重新認(rèn)識精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，對堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有重要意義。眾所周知，西方式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，雖然取得了重大的成就，但由于西方近代自然科學(xué)是把自然界分解成各個部分，分別進(jìn)行研究的，對事

1積，已是一條行不通的途徑。所以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)唯一可供選擇的途徑就是走集約經(jīng)營，提高單產(chǎn)的道路。而這正是精耕細(xì)作給我們指出的方向。

第二篇：辛亥革命的現(xiàn)實意義和歷史意義ok

辛亥革命的歷史意義：首先，推翻了清朝封建腐朽的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，具有劃時代的歷史意義。其次，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國政府，制定了《臨時約法》，使民主共和的觀念開始深入人心。再次，頒布了一系列有利于發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民主政治的法令，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。最后，在一定程度上打擊了帝國主義侵略勢力，對推動亞洲各國民族解放斗爭有重大影響?？傊梁ジ锩?0世紀(jì)中國的第一次歷史性巨變。

辛亥革命失敗的原因：一方面，客觀原因是國內(nèi)外反動勢力過于強(qiáng)大。另一方面，主觀原因是中華民族資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治上的軟弱性：首先，缺乏徹底反帝反封的勇氣和力量；其次，沒能提出明確而完整的反帝反封建革命綱領(lǐng)；再次，沒能發(fā)動農(nóng)民革命；最后，沒有堅強(qiáng)有力的革命政黨。

辛亥革命歷史教訓(xùn)：沒有改變舊中國的社會性質(zhì)：第一，說明資產(chǎn)階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國資產(chǎn)階級民主革命徹底勝利；第二，宣告資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命時代的終結(jié)；第三，表明中國革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。

亥革命的歷史評價

對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論。作者認(rèn)為，過去的估計常常過低。辛亥革命雖然沒有能從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當(dāng)時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了通道。這是辛亥革命的巨大功績。對反動的清朝政府，是象革命派那樣拋頭顱灑熱血去推翻它，還是象立憲派那樣維護(hù)它？這是根本的道路問題。在這點上立憲派的方向是錯了；但對它所起的某些積極作用，也不能予以否定。

在中國近代歷史上強(qiáng)烈地激動過一代人心的辛亥革命，離現(xiàn)在已經(jīng)整整七十年了。隨著歲月的消逝，當(dāng)年種種早已成為歷史的陳跡。可是，對這場革命的功過得失，在國內(nèi)以至國外一直還有著不同的議論。這篇文章，不準(zhǔn)備全面地探討辛亥革命的歷史評價，只想就其中兩個比較重要的問題談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、辛亥革命的歷史地位

林伯渠同志在四十年前曾經(jīng)很有感慨地說：“對于許多未經(jīng)過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計的，這并不足怪，因為他們沒看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不易的一件事?！保ā盾筌廴辍罚┝掷嫌H身參加過辛亥革命。他這段語重心長的話，說得何等中肯！

辛亥革命的歷史功績可以舉出很多條。其中突出的一條，就是推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。這在當(dāng)時確實是一件了不得的大事。我們不能把從君主專制到建立共和國，只看作無足輕重的政體形式上的變化，甚至只看作是換湯不換藥的招牌的更換。

中國在君主專制政體統(tǒng)治下經(jīng)歷過幾千年的漫長歲月。這是一個沉重得可怕的因襲重?fù)?dān)！多少年來，至高無上的君權(quán)一直是封建主義的集中象征。人們從幼年起，頭腦中就不斷被灌輸“三綱五常”這一套封建倫理觀念，把它看成萬古不變的天經(jīng)地義?！皣豢梢蝗諢o君”。君主成了代表天意、站在封建等級制度頂顛的最高代表。每個人在這種制度面前，必須誠惶誠恐地遵守“名分”，不容許有絲毫逾越。這就是所謂“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書》卷五）誰要是敢有一點懷疑，輕則叫做“離經(jīng)叛道”、“非圣無法”，重則成了“亂臣賊子，人人得而誅之”?！都t樓夢》里的王熙鳳有一句名言：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬?！笨梢娫谀莻€時候，誰要是想“把皇帝拉下馬”，那就得有“舍得一身剮”的大無畏氣概，一般人是連想都不敢想的。

到了近代，民族矛盾階級矛盾的急遽激化，使中國社會處于劇烈的動蕩和變化中。人民群眾的反抗斗爭前仆后繼。但是，直到孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上歷史舞臺前，還沒有一個人提出過推翻君主專制制度的主張來。轟轟烈烈的太平天國革命是中國舊式農(nóng)民革命的最高峰。洪秀全做了天王，其實還是皇帝。義和團(tuán)運動的口號更只是“扶清滅洋”。資產(chǎn)階級改良派鼓吹愛國救亡，介紹了不少西方資產(chǎn)階級的社會學(xué)說、政治制度到中國來，起了巨大的啟蒙作用?？墒牵麄儼阎揖蛺蹏醋魇且换厥??？涤袨槟切┞暅I俱下、處處不忘“列祖列宗及我皇上深仁厚澤涵濡煦育數(shù)百年之恩”的話，是最能打動當(dāng)時一般士大夫的心的。而那時世界上的主要資本主義國家，除法美兩國外，英國、日本、德國、意大利、奧匈帝國、沙俄等等無一不保留著君主制度。所以，康有為提出以俄國彼得大帝和日本明治天皇的改革作為中國學(xué)習(xí)的榜樣，在許多人看來是很有理由的。

孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派正是在這樣的歷史條件下，破天荒地在中國歷史上第一次提出了推翻君主專制制度、建立民主共和國的主張。孫中山在幾次演講中旗幟鮮明地指出：“中國數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！保ㄒ姟度裰髁x與中國前途》）“且世界立憲，亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當(dāng)之共和，而為此不完不備之立憲乎？”（見《中國民主革命之重要》）1905年8月成立的中國同盟會明確地把“創(chuàng)立民國”作為自己的奮斗目標(biāo)之一。它在第二年冬頒布的《革命方略》更是響亮地宣告：“今者由平民革命以建國民政府?！薄案矣械壑谱詾檎撸煜鹿矒糁?！”這在當(dāng)時確實是石破天驚之論！比一比，從“亂臣賊子，人人得而誅之”到“敢有帝制自為者，天下共擊之”，這 是何等巨大的根本性的變化！

他們堅韌不拔地通過報刊鼓吹、秘密宣傳，使這種觀念越來越深入人心。到辛亥革命爆發(fā)時，推倒君主專制制度，建立民主共和國，已成為大勢所趨、人心所向。任何反動勢力都已無法把它再扭轉(zhuǎn)過來了。

辛亥革命果真把“皇帝拉下馬”了，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度推倒了。這一下，真是“把天捅了個大窟窿”。它帶來的直接后果，至少有兩條。

第一，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。中國封建社會本來有個頭，那就是皇帝。它是大權(quán)獨攬的絕對權(quán)威，是反動統(tǒng)治秩序賴以保持穩(wěn)定的重心所在。辛亥革命突然把這個頭砍掉了，整個反動統(tǒng)治就亂了套了。這以后，從袁世凱到蔣介石，象走馬燈似的一個接著一個登場，卻始終建立不起一個統(tǒng)一的穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來。不用說人民革命的浪潮一浪接著一浪，就是反動陣營內(nèi)部也無法再保持統(tǒng)一。這自然有很多原因，而辛亥革命在這里所起的巨大作用是無法抹煞的，它為中國人民革命的勝利開辟了道路。

第二，使中國人民在思想上得到了一次大解放。皇帝，該算是至高無上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？陳獨秀在五四運動前夜寫過一篇《偶像破壞論》說道：“君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首，一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢？但是這等偶像，未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪；請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么？”思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命后，一時看來政治形勢還十分險惡，但人們又大膽地尋求新的救中國的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國工人階級力量的發(fā)展，不久便迎來了五四運動，開始了中國歷史的新紀(jì)元。從這個意義上可以說：沒有辛亥革命，就沒有五四運動。

中國封建勢力的統(tǒng)治，實在是太根深蒂固了！推翻它，消滅它，決不是一兩次革命運動的沖擊所能完成的。辛亥革命誠然沒有能從根本上解決這個問題（這一點，始終應(yīng)該有一個清醒的估計），但它在當(dāng)時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒了，為此后的革命打開了通道。這種不朽的業(yè)績，難道不值得我們今天給予熱情的歌頌嗎？

而過去長時期中，辛亥革命的歷史地位確如林伯渠同志當(dāng)年所說的那樣，常常被過低估計了。這里，除了認(rèn)識上的原因外，還有時代的原因。辛亥革命雖然推翻了皇帝，但并沒有從根本上推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，“革命尚未成功”。這是事實，因此，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，許多同志著重強(qiáng)調(diào)的常常是辛亥革命并沒有從根本上解決問題這一點，來鼓舞人們在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)奮發(fā)向前，去奪取勝利。人們在現(xiàn)實生活中更強(qiáng)烈地感受到的也是這一點。這在當(dāng)時是對的?？墒沁@一來，對辛亥革命在歷史上的巨大功績，就常常來不及作出足夠的估計，甚至被有意無意地忽視或貶低了。到了林彪、“四人幫”橫行時期，極左思潮泛濫，肯定辛亥革命的歷史功績，仿佛就成了替資產(chǎn)階級涂脂抹粉的莫大罪過。在這種情況下，自然更談不上對辛亥革命作出公正的評價。

現(xiàn)在該是時候了！辛亥革命離我們已經(jīng)有七十年了。帝國主義封建主義在中國的統(tǒng)治，也已被中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推倒了。我們完全應(yīng)該也可以按照歷史的本來面目，對辛亥革命的歷史地位作出更加實事求是的評價來！

辛亥革命的現(xiàn)實意義：

政治影響

辛亥革命被中國共產(chǎn)黨稱為是“中國歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命”，推翻了滿清政府及中國實行二千余年的封建皇權(quán)制度，建立了亞洲第一個民主共和國——中華民國。在此之前的中國的歷次起義都是以一個朝代代替另一個朝代而結(jié)束，但辛亥革命卻徹底推翻帝制，并試圖建立新的政治體制——共和制。盡管后來民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫帝制的復(fù)辟，但他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國體。

當(dāng)時成功的中國革命黨人并沒有一個確切的治國方案，遂按照美國憲法，美國政治體制，實行總統(tǒng)共和制。盡管因為現(xiàn)實社會條件的限制和統(tǒng)治者們對約法的蔑視，例如孫文為約制袁世凱而隨意更改《民國約法》，袁世凱后來又因稱帝而中止了約法，民國初年民主共和體制并未真正貫徹實施，但這畢竟是中國首次試圖實行民主共和政體，推動了民主共和觀念在中國的傳播，使民主共和的價值觀得到了確立，具有劃時代的歷史意義。

在辛亥革命后相當(dāng)長的時間內(nèi)，二千余年的帝制、專制思想都沒有在中國完全消除，而且還一度具有相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)。盡管中國共產(chǎn)黨聲稱在1949年建立的人民民主專政的中華人民共和國實現(xiàn)了“真正的人民當(dāng)家作主”，但一些人則認(rèn)為，在實際運作上，所謂“真正的民主共和”還從來沒有得以在中國全面實行——無論是北洋政府、國民黨的南京國民政府、還是中華人民共和國政府。

思想影響

從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運動。它使民主共和觀深入人心。自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、「全盤西化」等民族虛無主義思想。文化權(quán)威的消失，也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此如無政府主義、自由主義、三民主義、社會主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價值體系，成為了大批中國知識分子的新信仰。

經(jīng)濟(jì)影響

此外，從辛亥革命各省獨立響應(yīng)開始，中國進(jìn)入長期的分裂混亂之中，除了袁世凱曾在二次革命之后曾短暫大致統(tǒng)一全國之外，其他中華民國的政權(quán)都未能直接統(tǒng)治整個中國(如號稱統(tǒng)一的國民政府只能收到五個省的稅收)，一直要到1950年代，才由中國共產(chǎn)黨使中國大陸再度統(tǒng)一。長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。

社會影響

辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。辛亥革命雖然常被稱作「中國的資產(chǎn)階級革命」，但當(dāng)時中國其實缺乏一個強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進(jìn)一步發(fā)展。而在傳統(tǒng)社會的改變上，辛亥革命只打倒了社會頂層的滿人權(quán)貴，但中國傳統(tǒng)地方社會居領(lǐng)導(dǎo)地位的各省士紳及漢人舊官僚，也大多在辛亥革命中轉(zhuǎn)投向革命而獲得地位，反而更加鞏固他們的地位。

辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。

辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。

辛亥革命對于十八世紀(jì)后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強(qiáng)對中國的壓迫和經(jīng)濟(jì)侵略等問題，沒有從根本上改觀。

生活文化影響

“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅……”

對海外華人的影響

馬來半島和新加坡華人介入中國的革命活動是史無前例的，雖然革命活動主要在于挽救中國，但這一行動已對當(dāng)?shù)厝A人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于馬來半島和新加坡的影想大致可以分為：馬新華人民族主義思潮的興起，馬新華人團(tuán)結(jié)力量的增長，新思想的涌現(xiàn)，政黨政治的影響。

孫中山于1911年12月29日在南京就任臨時總統(tǒng)后，許多在馬來半島和新加坡的中立派及?；逝煞肿愚D(zhuǎn)而支持孫中山。武昌起義后，馬來亞和新加坡各地華人剪掉辮子，另一方面，在同盟會和孫中山的號召下，當(dāng)?shù)厝A人也積極捐款支持革命運動。

1911年，辛亥革命成功后，啟開的民族主義思潮，成為馬來亞和新加坡華人與中國維系關(guān)系的主要指導(dǎo)源泉。由于民族主義的思想鼓吹，遂使到數(shù)以千計的當(dāng)?shù)厝A人青年回到中國參加推翻清朝，并在各方面給于孫中山金錢上的援助革命。同時，這種思潮也帶著反對外來殖民勢力的意念，一直發(fā)展下去。

當(dāng)孫中山在馬來半島和新加坡展開革命之前，當(dāng)?shù)厝A人是不團(tuán)結(jié)的，常有幫派和籍貫的斗爭。不團(tuán)結(jié)阻礙了革命思想的傳播，幫派斗爭影響華人社會的經(jīng)濟(jì)成長并阻止了不同方言集團(tuán)的合作。

1906年，孫中山在吉隆坡主持同盟會支會成立儀式時發(fā)出警告說：當(dāng)?shù)厝A人的不團(tuán)結(jié)最終將導(dǎo)致整個華人社會的崩潰。因此同盟會展開各種宣傳活動，如閱書報社、夜校、戲劇表演，使到不同方言的集團(tuán)為孫中山的革命而在一起工作，這使得不同籍貫的華人有機(jī)會學(xué)習(xí)相互了解，相互合作以解決共同的難題。通過不間斷的聯(lián)系，華人的團(tuán)結(jié)精神和國民意識逐漸被加強(qiáng)和發(fā)展起來。1909年，在打巴成立的集群社就是灌輸團(tuán)結(jié)思想的組織。

第三篇：中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實意義

中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實意義

唐珂

一、農(nóng)耕文化是中華文化之母

農(nóng)耕文化就是建立在傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，即指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣等意識形態(tài)總和，它所反映的思想意識，思維方式和價值觀念是其本質(zhì)內(nèi)容．

中國自古以農(nóng)立國，作為泱泱農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多樣的衣食產(chǎn)品,也為中華文化的發(fā)展提供了色彩繽紛的精神財富,奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)考古資料證明，我們的中華先祖,歷經(jīng)遠(yuǎn)古漫長的混沌蠻荒時期，在距今一萬年左右,進(jìn)入了新石器時代。由于生態(tài)變化和人口增加，野生動植物無法滿足人類生存的需要，于是原始農(nóng)業(yè)應(yīng)運而生，以前單純依賴采集與狩獵的生活發(fā)生改變，隨著種植與畜牧業(yè)的發(fā)展,人們開始聚族而居,人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大,形成了村落和社區(qū)，繼而出現(xiàn)了城市和國家，最終拜托蒙昧落后的狀態(tài)走向文明。從刀耕火種到男耕女織，從精耕細(xì)作到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文化資源與原始社會,在漫長的農(nóng)耕歷程中,華夏民族在這片熱土上進(jìn)行了不懈努力和艱苦探索,在世世代代的傳承發(fā)展中孕育出精彩紛呈、燦若星河的中華文化。

農(nóng)耕活動對中華文化的形成、發(fā)展和延續(xù)具有至關(guān)重要的作用.在綿延不斷的歷史長河中，炎黃子孫植五谷，飼六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合,形成了漁樵耕讀、富國祖民的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了上下五千年燦爛輝煌的中華文化,為中華民族發(fā)展壯大奠定了萬代基業(yè).比如稻作文明起源地之一的河姆渡文化、粟作文明起源地半坡文化、商代的協(xié)田耕作方式、漢代的耕作發(fā)明二牛抬杠、魏晉旱地耕作模式耕耙糖、唐宋水田耕作典范耕耙粆和明清的生態(tài)農(nóng)業(yè)——農(nóng)、桑、牧、漁等等，這些農(nóng)耕活動不僅揭示出中華民族在作物育種和耕作方面為人類做出的特殊貢獻(xiàn)，而且為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。事實表明，農(nóng)業(yè)是社會進(jìn)步的階梯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷演進(jìn)促進(jìn)了整個社會的進(jìn)步,農(nóng)業(yè)與文化之間存在著天然的血緣聯(lián)系,農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中孕育和產(chǎn)生了文化,文化發(fā)展反過來又推動了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步．沒有農(nóng)業(yè)，文化就是無源之水、無本之木。

農(nóng)耕文化門類眾多,包括古代農(nóng)學(xué)思想、精耕細(xì)作傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、治水文化、物候與節(jié)氣文化、節(jié)慶文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)文化、農(nóng)產(chǎn)品加工文化、茶文化、漁文化、蠶桑文化、畜牧文化、飲食文化、釀酒文化、服飾文化、民間藝術(shù)、農(nóng)民藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、涉農(nóng)詩詞歌賦等等．農(nóng)耕文化作為一種生產(chǎn)方式、思想理念、價值觀念、道德意識和思維方式,其本身也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分.中華大地眾多遺址出土的大量文物，涉及人們發(fā)明和創(chuàng)作的工具、器物和藝術(shù)品，涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、法律、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。據(jù)此證明，農(nóng)耕文化與中華文化淵源極深,農(nóng)耕文化支撐了中華文化的發(fā)展，農(nóng)耕文化是中華文化之母,是中華文化發(fā)展的重要根脈和基礎(chǔ),是現(xiàn)代社會發(fā)展中永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶藏.農(nóng)耕文化無時無處不在，并且融入了本源文化的內(nèi)核。農(nóng)耕文化的深厚土壤直接培育造就了包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的儒家文化,是本源文化發(fā)育成長的搖籃，同事構(gòu)筑起源時科技和哲學(xué)產(chǎn)生的舞臺。日常生活包括衣、食、住、行、醫(yī)藥等均離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動.書法藝術(shù)的“文房四寶“除硯以外,紙、筆、墨的原材料,如制質(zhì)的纖維、膠合劑、工具，制筆的毛、竹管,制墨的煙、膠等,都來自農(nóng)業(yè)。建筑所需要的木材、油漆以及燒制磚瓦的燃料都依賴農(nóng)產(chǎn)品。中國長期流行“厚葬”，而其“農(nóng)、衾、棺、槨”沒有農(nóng)業(yè)作后盾是不行的。許多文化現(xiàn)象和說法也來源于農(nóng)事活動，諸如“倉廩實而知禮節(jié)衣食足而知榮辱”，“得谷者昌,失谷者亡“。“陰陽五行，相生相克”,“順天時,量地利”，“天地位焉，萬物育焉”,以及“沒有種子,哪來裝甲”,“種瓜得瓜，種豆得豆”的概念,都是取之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國古代智慧之宗深受農(nóng)耕文化的啟發(fā),是其抽象而來的結(jié)晶。中國哲學(xué)無論是樸素辯證的自然哲學(xué)或者是帶倫理特征的社會哲學(xué)均脫胎于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，特別是反應(yīng)“天、地、人”關(guān)系的三才觀與“民惟邦本＂，“食為民天”的民本觀念。因此，協(xié)調(diào)和諧的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，趨勢避害的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管,用地養(yǎng)地的農(nóng)田地力觀,因地制宜的作物種植觀,綜合利用的循環(huán)農(nóng)業(yè)觀,御欲尚儉的節(jié)能降耗觀,為傳統(tǒng)文化提供了源源不斷的思想養(yǎng)分。

農(nóng)耕文化來自生產(chǎn)生活實踐,培育出了豐富多彩的藝術(shù)門類。中華文化是一種集大成的文化，集合儒、道、佛為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征,包括語言、詩歌、科技、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等等，這些都與農(nóng)耕文化有著千絲萬縷的練習(xí).古時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是一個相當(dāng)繁重的體力勞動，人們?yōu)榱耸婢弰谧髦?從中獲得樂趣,于是乎歌舞因之產(chǎn)生。比如秧歌,就是發(fā)端與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，本意是插秧時為協(xié)作勞動節(jié)奏,消除疲勞而唱的歌，最后走出了田野,進(jìn)入到都市人們的生活之中。此外，還有樵歌、牧歌、漁歌等,這些反應(yīng)農(nóng)事活動各個方面的民歌又成為中國詩歌發(fā)展的源泉,我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就吸收了豐富的民歌營養(yǎng)。再比如社日,原是祭祀社神祈求豐收的儀式,后來也發(fā)展為一種舞蹈藝術(shù)。遠(yuǎn)古時代人們創(chuàng)造了大量的巖畫、石刻、彩陶，那些精美的紋飾圖案顯露出古老的藝術(shù),包括有農(nóng)業(yè)與自然圖騰崇拜，有漁獵、采集、農(nóng)耕與編制情景，有生產(chǎn)與生活圖景等等，從中可追尋到雕刻、繪畫、手工制造等文化形式萌芽于發(fā)展的軌跡.藝術(shù)源于勞動,生活激發(fā)靈感.許多土生土長的農(nóng)民藝術(shù)植根肥沃的農(nóng)耕文化土壤，又帶著祖先的神韻,帶著歷史的厚重，在廣袤的田野上,把原創(chuàng)與本土、過往與時代、傳承與創(chuàng)新、自然與生態(tài)、勤勞與智慧、人文與科技演繹得淋漓盡致，展現(xiàn)出農(nóng)民的卓越才智和創(chuàng)造能力。在祖國蔚為大觀的藝術(shù)海洋里,農(nóng)民藝術(shù)沐日月精華，通天地靈氣，融人心智慧，具有源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富、種類繁多、特色鮮明、底蘊深厚、淳樸自然、天然和諧的突出特點。其形式與造型無所不在，或顯露或隱藏地分布在生活所涉及到的任何空間里，農(nóng)民藝術(shù)的組構(gòu)形式也常常超出了人們所能想象的范圍,泥、布、面、石、木、土、金屬、紙、絲等物質(zhì)皆是藝術(shù)家創(chuàng)作的原材料,可以說無所不用、包羅萬象。絢麗多姿的鄉(xiāng)土藝術(shù)以其特定的額審美情趣和價值觀念,潛移默化地影響著人們的道德意識和行為規(guī)范。

中華文化是有別與歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)耕文化在其中起著決定作用。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化培育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實踐總結(jié),是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，對中華民族的生存生產(chǎn)方式、價值觀念和文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了極其深刻的影響,應(yīng)對、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心,所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓正是傳統(tǒng)文化核心價值觀的重要精神資源。農(nóng)耕文化的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征,也是中華文化綿延不斷、長盛不衰的重要原因。華夏文明之所以成為世界上唯一從未中斷過的古老文明,現(xiàn)代中國之所以選擇不同于西方的發(fā)展道路、制度和模式,農(nóng)耕文化中聚族而居、向往統(tǒng)一、追求安定、和諧共生的文化基因和民族心理,以及中華歷史傳統(tǒng)文化的凝聚力、向心力和本質(zhì)特性起了不可或缺的作用。

二、弘揚農(nóng)耕文化的現(xiàn)實意義

梳理一萬年的農(nóng)耕歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對人類文明的功效突出地表現(xiàn)在五個方面:一是生產(chǎn)工具的發(fā)明與傳承；二是農(nóng)作物的育種;三是物候節(jié)氣的利用;四是水的治理與利用；五是一些先進(jìn)理念與實踐技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要素和動力,一靠政策，二靠科技,三靠投入,除此之外,經(jīng)驗是一個重要因素,也就是農(nóng)業(yè)歷史上千百年積累的成果做法,比如各種農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與制度,以蟲治蟲的生物防治方式，稻田養(yǎng)魚養(yǎng)鴨的綠色生態(tài)農(nóng)業(yè),?；~塘的環(huán)保循環(huán)種養(yǎng)法，農(nóng)業(yè)旱作梯田耕作法，以及民間農(nóng)諺俗語等等,至今仍然具有實用價值。

農(nóng)耕文化中帶有意識形態(tài)的東西，從精神文明、政治價值等形而上的角度來分析、汲取和借鑒，同樣具有重要的現(xiàn)實意義。農(nóng)耕文化作為中華文化的重要根基，對于傳統(tǒng)文化的形成以及民族性格的塑造,發(fā)揮了重要作用。從思想觀念方面來看,農(nóng)耕文化所蘊含的精華思想和文化品格都是十分優(yōu)秀的,例如長期孕育而生的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、節(jié)儉謙遜、鄰里相幫等核心價值歷年,影響廣泛深遠(yuǎn)．研究、保護(hù)、開發(fā)、傳承和弘揚這些富有民族特色的農(nóng)耕文化精神，是構(gòu)建社會主義核心價值體系的題中應(yīng)有之義。

正確認(rèn)識農(nóng)耕文化的父母影響也有必要。從價值觀念、到的意識、四維方式等方面來看，農(nóng)耕文化的負(fù)面影響主要指的就是小農(nóng)意識,具體表現(xiàn)在：小富即安,不思進(jìn)?。恢v究宗親,缺乏自律;安土重遷，不愿開拓；輕視科學(xué),注重經(jīng)驗；均平意識,平均主義；皇權(quán)主義，崇尚權(quán)勢。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕文化的出現(xiàn)有其合理性，它所表現(xiàn)出來的小農(nóng)意識,對于原始社會和奴隸社會的人們而言,應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的思想觀念，而對于工業(yè)革命以來的思想意識而言,又是一種相對落后的思想觀念。

在農(nóng)耕文化的內(nèi)涵中，優(yōu)秀內(nèi)容是主要的,負(fù)面影響只是次要部分。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義新農(nóng)村過程中,我們應(yīng)當(dāng)客觀、全面而且辯證的看待農(nóng)耕文化,既不能以偏概全，對其徹底否定,一無是處，也不宜走向極端，對其負(fù)面影響視而不見,一位謳歌.繼承和弘揚農(nóng)耕文化的精華內(nèi)容,規(guī)避和破除農(nóng)耕文化的負(fù)面影響,應(yīng)當(dāng)采用“揚棄”的方法，“取其精華，去其糟粕＂,這是我們對待農(nóng)耕文化的正確態(tài)度。

一是通過繁榮農(nóng)耕文化事業(yè),推動文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展,拓展農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域,調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),增加農(nóng)民就業(yè),提高農(nóng)民收入．隨著經(jīng)濟(jì)社會和各項事業(yè)的快速發(fā)展,農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸開始調(diào)整和轉(zhuǎn)移,呈現(xiàn)出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級換代的趨勢.農(nóng)民已經(jīng)從單純向城市提供肉、蛋、菜等實物農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展到同時向城市提供“文化農(nóng)產(chǎn)品”，鑼鼓、高蹺、舞龍、皮影、剪紙、年華、泥塑、陶藝等紛紛進(jìn)城,在豐富城市居民文化生活的同時也增加了農(nóng)民收入，從而優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

城鄉(xiāng)二元體制與“人多地少”是最顯著的中國國情之一，加上耕地面積不斷減少,致使龐大數(shù)量的剩余勞動力滯留在農(nóng)村土地上。采取什么樣的方式安置大量的剩余勞動力就業(yè)，是破解“三農(nóng)”問題中的一個長期性難題。發(fā)展就業(yè)容量大的文化產(chǎn)業(yè)，可以有效地就近解決農(nóng)村勞動人口就業(yè)問題，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動力向文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)業(yè)有序轉(zhuǎn)移,減少農(nóng)民數(shù)量，大大緩解人地比例失衡帶來的壓力。文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的主要條件，將為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展開辟全新的空間，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)層次的提高和產(chǎn)品價值的最大化。同時可以賦予傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品新的市場內(nèi)涵、延長、優(yōu)化、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,增加附加值，增強(qiáng)出口創(chuàng)匯能力，為農(nóng)業(yè)增效,農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。2０世紀(jì)90年代有關(guān)研究成果已顯示，當(dāng)時我國第一產(chǎn)業(yè)增加值平均每增加1%,就減少１21萬個勞動力需求，第三產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%,能創(chuàng)造出10０萬個就業(yè)崗位，而第二產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%,只能創(chuàng)造26萬個就業(yè)崗位。實際上，民間工藝加工、民間藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情展演、鄉(xiāng)村文化旅游等休閑娛樂性“文化農(nóng)產(chǎn)品”,已經(jīng)成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)，有的地方甚至成為龍頭和支柱產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯，避免了傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染,資源浪費,以自身的獨特性開拓出浩瀚的“藍(lán)海”。因此,大力發(fā)展農(nóng)耕文化事業(yè)是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實可行選擇，是增強(qiáng)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的富有成效手段.要建設(shè)農(nóng)耕文化事業(yè)的培育場所，開辟文化農(nóng)產(chǎn)品的流通渠道,對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)進(jìn)行有力的引導(dǎo)和扶持，通過整合把農(nóng)耕活動，文化藝術(shù),農(nóng)業(yè)技術(shù),農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場需求有機(jī)連結(jié)起來,形成彼此良性互動的產(chǎn)業(yè)價值體系,為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展打開一片廣闊的天地。

二是通過弘揚農(nóng)耕文化，豐富農(nóng)民的精神文化生活,提高農(nóng)民文化素質(zhì),培育新型農(nóng)民,促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，全面構(gòu)建農(nóng)村和諧社會．在黨的支農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策扶持下，農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,廣大農(nóng)民一改“臉朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)形象,生產(chǎn)生活條件改善,走上了嶄新的富裕之路。

農(nóng)民、農(nóng)民工觀念更新,生活方式思維方式發(fā)生了很大變化,求知求樂求新求美的精神需求日益增強(qiáng),愿意展現(xiàn)時代風(fēng)采,創(chuàng)造新的生活,學(xué)習(xí)科學(xué)文化,改進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗,實現(xiàn)自我超越。發(fā)展農(nóng)耕文化可以凝聚農(nóng)民，營造和諧的農(nóng)村人文環(huán)境，重振鄉(xiāng)村精神。眾多富有特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品不是一般的商品,它根植于廣大農(nóng)村，具有歷史的有就行,受眾的廣泛性和傳承的自發(fā)性,最適合農(nóng)民的認(rèn)知方式和審美習(xí)慣，接觸起來有一種自然的親切感。生產(chǎn)文化農(nóng)產(chǎn)品要求農(nóng)民主動參加教育與學(xué)習(xí)配村,掌握文化知識，了解文化需求信息,研究文化市場變化趨勢,廣大農(nóng)民朋友在從事文化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,可以提高審美能力,修養(yǎng)水平和思想道德境界，潛移默化地陶冶情操和性情，增強(qiáng)處理社會生活中各種關(guān)系的能力,文化農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)同時　也為培育新型農(nóng)民提供了一個交流、交往、溝通的平臺,對保持農(nóng)村建設(shè)必將發(fā)揮積極的作用。黨的十七屆六中全會提出要加快推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，國家“十二五”規(guī)劃也對此作出了戰(zhàn)略部署，加快推動以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè),一城市帶動農(nóng)村統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的過程中，重視培育農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的文化素養(yǎng)，農(nóng)耕文化是我國文化的本源，有著深厚的歷史淵源好廣泛的群眾基礎(chǔ),通過弘揚中華農(nóng)耕文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間技藝,可以展現(xiàn)新時代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的新氣象,提高自豪感、使命感、責(zé)任感，激勵農(nóng)民群眾的自強(qiáng)精神，營造屬于自己的娛樂文化。豐富文化生活,提高生活品質(zhì)，培育農(nóng)村文明風(fēng)尚,同時提升農(nóng)民素質(zhì)和各方面能力,促進(jìn)農(nóng)村和諧社會建設(shè),促進(jìn)中華民族共有的美好精神家園建設(shè)。

三是通過展示農(nóng)耕文化，可以體現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)新形象,保護(hù)好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),不斷擴(kuò)大中華農(nóng)耕文化的影響力,提升國家的文化軟實力。

當(dāng)前我國正處于在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過渡期,農(nóng)業(yè)與文化及其他領(lǐng)域不斷融合,農(nóng)業(yè)由“溫飽產(chǎn)業(yè)”向“掙錢產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)功能開始由傳統(tǒng)的生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品,向生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、旅游觀光農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域伸展。由于社會環(huán)境的變化,一些文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在我們身邊悄悄的消失,許多珍貴農(nóng)耕文化資源現(xiàn)在只能苦苦尋找才能覓其“芳蹤雅跡”。因此,加強(qiáng)對我國豐富多彩，具有歷史、文化、科學(xué)價值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)十分緊迫、繁重。應(yīng)全面了解和掌握全國各地各民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀態(tài)、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在問題，為研究、制定、實施農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃提供翔實而科學(xué)的依據(jù)。目前我國列為聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重點農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目有四個，另有七個候選項目以及若干個農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演項目。2０11年,在農(nóng)業(yè)部的指導(dǎo)和支持下，經(jīng)文化部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)調(diào)，中國農(nóng)業(yè)博物館正式將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“農(nóng)事歷二十四節(jié)氣＂,這一最重要最有代表性最富特色的中華農(nóng)耕文化元素,向聯(lián)合國科教文組織申報列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄.由此說明,重新發(fā)現(xiàn)和弘揚農(nóng)耕文化中的積極因素,讓中華農(nóng)耕文化和農(nóng)民文化產(chǎn)品走出鄉(xiāng)野，走出中國,登上國際舞臺，讓世界各國共享中華農(nóng)耕文化魅力,讓世界了解中國,了解中國新農(nóng)村，能夠充分展現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的新面貌,形成與我國農(nóng)業(yè)發(fā)展和綜合國力相適應(yīng)的文化優(yōu)勢和影響力．總之，保護(hù)傳承好農(nóng)耕文化的人文精神和內(nèi)涵實質(zhì),在弘揚中華文化、保護(hù)獨特景觀、發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、推動鄉(xiāng)村旅游乃至維系生物多樣性、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用等方面具有重要價值.開發(fā)利用好豐富多彩的農(nóng)耕文化與自然遺產(chǎn)資源，作為我國“三農(nóng)“工作的重要組成部分,不僅對增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、建設(shè)美好家園、激發(fā)愛國熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風(fēng)化雨潤物無聲的重要作用，而且對促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)汗、解決糧食安全問題、提升國家文化軟實力具有現(xiàn)實意義。

(作者是農(nóng)業(yè)部機(jī)關(guān)黨委常務(wù)副書記)

第四篇：淺談五四運動對中國的歷史意義和現(xiàn)實意義

淺談五四運動對中國的歷史意義和現(xiàn)實意義

摘要：1919年5月4日因巴黎和會上中國外交的失敗為導(dǎo)火線而爆發(fā)的五四運動是北京大學(xué)等北京十幾所學(xué)校的學(xué)生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威，他們高呼“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀”的宣言。學(xué)生的愛國行動雖然受到了北洋政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，但是它也為中國工人階級登上歷史舞臺奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時也為中國共產(chǎn)黨的成立，民主與科學(xué)精神的大范圍傳播產(chǎn)生了巨大的歷史意義，及中國由舊民主主義革命想新民主主義革命轉(zhuǎn)變也拉開了序幕，這場運動是在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的，它是中國近代史上的一個劃時代事件。這場運動倡導(dǎo)的愛國民主科學(xué)進(jìn)步等五四精神成為中國近代的寶貴精神財富，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)將其繼承并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：五四運動背景經(jīng)過歷史意義現(xiàn)實意義

一：五四運動

（一）五四運動的背景

(1)政治環(huán)境。1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國人民的頭上。竊國大盜袁世凱篡奪了革命的果實，又在1915年，為實現(xiàn)他的皇帝夢而接受了日本帝國主義滅亡中國的“二十一條”，使中國面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。而國際方面，1917年俄國十月社會主義革命的偉大勝利，為中國革命指出了道路。十月革命幫助了中國的先進(jìn)知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。

（2）經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略和壓迫。中國的民族資本工業(yè)在這時有了比較迅速的發(fā)展，中國工人階級的隊伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國工人階級的壯大和參加斗爭，是五四運動能夠取得勝利的主要因素。

（3）文化環(huán)境。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運動的興起。新文化運動的基本口號是民主和科學(xué)。新文化運動提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，是中國近代史上未曾有過的思想解放運動，它為適合中國社會需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運動的發(fā)動作了思想準(zhǔn)備。

五四運動前夕中國的社會情況錯綜復(fù)雜。不久，五四運動就由巴黎和會上中國外交的失敗作為導(dǎo)火線而爆發(fā)了。

（二）五四運動的經(jīng)過

1919年，當(dāng)凡爾塞和約關(guān)于山東問題的條款在5月1日，2日傳出后，5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生和北京中等以上學(xué)校學(xué)生代表在北大集合，決定4日齊集天安門舉行學(xué)界大示威。從5月4日到6月3日，包括北京，上海，濟(jì)南，武漢，長沙，廣州，南京，蘇州，杭州，安慶，南昌，開封等地學(xué)生紛紛舉行罷課游行，但局限于知識分子范圍的運動，并未取得很大成效，北洋政府有恃無恐，大批逮捕請愿學(xué)生及各界代表。

6月3日起，運動逐漸開始擴(kuò)大，上海工人，學(xué)生，商人同時罷工，罷課，罷市。開始的“三罷”運動迅速擴(kuò)展到全國22個省的150多個城市。

6月10日，北京政府被迫免去曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務(wù)。

6月17日，北京政府電令出席巴黎和會的中國專使在和約上簽字，激起全國人民更大憤慨，各地掀起了拒簽和約運動高潮，各地發(fā)給中國代表團(tuán)要求拒簽和約的電報計達(dá)7000多封。

6月28日，中國代表團(tuán)未出席巴黎和會簽字儀式，拒絕了在對德和約上簽字。至此，五四運動所提出的直接目標(biāo)基本得到了實現(xiàn)。

二：五四運動的歷史意義

1、五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕，成為中國新民主主義的開端。雖然中國共產(chǎn)黨當(dāng)時尚未成立，但是五四運動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合，在五四運動中，工人階級顯示了偉大的力量，他們在斗爭中發(fā)揮決定性的作用這個事實，給與先進(jìn)知識分子以真切的教育。那些接觸了社會主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學(xué)生裝，穿上粗布大衣，開始到工廠中進(jìn)行那個宣傳工作和組織工作，而先進(jìn)知識分子與工人群眾相結(jié)合的過程，也就是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的過程。這樣，五四運動就為1921年中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備，為二十世紀(jì)中國歷史的發(fā)展開辟了道路。

2，五四運動是一場反帝反封建的愛國運動，表現(xiàn)了中國人民反帝反封建的英勇斗爭精神和不屈不撓的頑強(qiáng)意志。以此為矛盾，中國代表拒絕在巴黎和會簽訂賣國喪權(quán)等條約，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史的先例。而自第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，世界歷史進(jìn)入了無產(chǎn)階級革命的新時代；工人階級在運動中顯示了強(qiáng)大的政治威力，它已不再是資產(chǎn)階級的追隨者，而作為運動的主力軍在斗爭中起了決定性作用。運動的矛頭直接指向帝國主義，因此從世界革命戰(zhàn)線看五四運動屬于無產(chǎn)階級社會主義革命，同時也在一定程度上壯大了無產(chǎn)階級的隊伍。

3、五四運動是一場偉大的文化運動和思想解放運動。五四運動是新文化運動的延續(xù)和發(fā)展，它把民主與科學(xué)，反對封建迷信的思想由知識分子推廣到全國群眾。他把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，使提倡新思想新文化成為一種風(fēng)氣，也促進(jìn)了文學(xué)革命的深入和廣泛發(fā)展，開創(chuàng)了中國文學(xué)時代的新局面，同時這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文化藝術(shù)領(lǐng)域中都起到了不可或缺的作用，使中國科學(xué)和教育的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新階段，為中國社會的發(fā)展形成巨大推動力量。

四：五四運動的現(xiàn)實意義

這場運動孕育的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)等五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財富。作為中華民族的一份子尤其是作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要肩負(fù)起歷史賦予我們的使命，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家，是全國各族人民的共同理想，也是當(dāng)代青年的歷史使命。青年一代要牢記黨和人民的重托，牢記自己肩負(fù)的歷史使命，以昂揚的姿態(tài)和飽滿的熱情投身全面建設(shè)小康社會的偉大實踐之中，貢獻(xiàn)自己的青春、智慧和力量。因此作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要繼承和發(fā)揚如下精神：

（一）要繼承和發(fā)揚愛國主義精神。愛國主義精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動寫照，是我國幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。五四運動的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，把個人的追求融入全民族的共同理想之中，自

覺服務(wù)祖國和人民，無私奉獻(xiàn)社會，艱苦奮斗，不懈進(jìn)取，在火熱的社會實踐中創(chuàng)造出無悔的青春、永恒的青春。在當(dāng)今世界作為走共產(chǎn)主義道路的中國，要勝利跨入21世紀(jì)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚愛國主義。

（二）要繼承和發(fā)揚科學(xué)精神。在五四運動中，科學(xué)精神與民主精神并重，是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進(jìn)了民主意識的發(fā)揚，反封建斗爭的開展。在科技進(jìn)步日新月異的當(dāng)今世界，更加需要發(fā)揚五四先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會的實踐離不開科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開科學(xué)文化的武裝。要懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，掌握豐富的科學(xué)文化知識，需要下苦功夫?qū)W習(xí)。

就要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，珍惜大好時光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長進(jìn)步的根基。

（三）要繼承和發(fā)揚創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

事業(yè)，在這一偉大實踐中，有大量新任務(wù)需要去完成。只有不斷創(chuàng)造，不斷開拓，事業(yè)才能發(fā)展，社會才能進(jìn)步。青年時期是最富有創(chuàng)造力的時期，體。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們要努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，能，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的偉大實踐，上，勇于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，研究》

北京師范大學(xué)出版社

(1840-1949)》

人民出版社1981

具有適應(yīng)社會發(fā)展需要的技能和本領(lǐng)，青年一代也要與時俱進(jìn)，跟上時代和社會前進(jìn)的步伐，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。青年處在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期，全面建設(shè)小康社會是前無古人的有大量新情況需要去認(rèn)識，有大量新課題需要去解決，青年是最具有創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛力的群在不斷認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)2007年出版，鄭師渠 著《思潮與學(xué)派2006年出版，程歗，溫樂群著《近代中國的政治和社會 著（從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動）都為此一定要-中國近代思想文化 充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛年出版，胡繩

第五篇：論述孔子教育思想的現(xiàn)實意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”?！叭省笔且环N價值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”?？鬃映錾碜砸粋€貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o類”是孔子對當(dāng)時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機(jī)會，有了接受教育的機(jī)會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五?！钡目谔栆呀?jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時，再去學(xué)習(xí)知識?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識?？鬃拥慕逃枷?，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的人生價值?？鬃釉趯W(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊?，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。