第一篇：湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地滲透著中國傳統(tǒng)文化。村落的族居特點(diǎn)，祖宗崇拜的至高無上，象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目標(biāo)，基本上以儒家文化為中心的德治，德治的依據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目標(biāo)是達(dá)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是達(dá)到人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定，但也容易形成機(jī)械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風(fēng)。

第二篇：論中西方傳統(tǒng)生育文化

殊途同歸，生生不息

——簡(jiǎn)論中西方傳統(tǒng)生育文化

杜楊

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川 南充637131）

摘要：生育文化在人類的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在表現(xiàn)形式上不同，但有著類似的精髓，如重視人口繁衍、注重家庭倫理、反對(duì)淫亂等。中西方傳統(tǒng)生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且，傳統(tǒng)生育文化的諸多理念至今仍然值得借鑒，不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其斥為“封建”、“愚昧”而加以全盤否定。

關(guān)鍵詞：生育文化；中華；西方；祖先崇拜；上帝崇拜；繁衍；倫理

生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和道德等。人口再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的兩大基本支柱，而生育文化在人口再生產(chǎn)中扮演著重要的角色。在古代，由于生產(chǎn)力水平、科技水平、醫(yī)療水平都很低，人類的夭折率高，平均壽命短。同時(shí)，自然災(zāi)害、猛獸、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等天災(zāi)人禍常使得人口劇減。在這種情況下，許多曾經(jīng)輝煌的民族由于沒有頑強(qiáng)的生育文化而相繼滅絕?，F(xiàn)存的民族經(jīng)過長(zhǎng)期摸索各自建立起了有自身特色的生育文化，這些生育文化支撐著民族的持續(xù)發(fā)展。本文將對(duì)中西方傳統(tǒng)生育文化作簡(jiǎn)要分析。

一、中西方傳統(tǒng)生育文化的根基

中華家廟、祖宗祭祀的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)甲骨文記載，早在夏商時(shí)期，一套完整而系統(tǒng)化的祖先祭祀儀式已經(jīng)形成。沒有子嗣（或者子嗣夭亡），祖先祭祀就會(huì)結(jié)束，香火就會(huì)斷絕，這就代表著家族不能持續(xù)存在。扎根于每個(gè)家庭的祖先崇拜將個(gè)人責(zé)任與利益跟繁衍高度掛鉤——養(yǎng)育孩子一方面是對(duì)祖先盡義務(wù)，另一面關(guān)系到自己身后的祭祀——，并且上升到宗教的高度，奠定了中華傳統(tǒng)生育文化的基礎(chǔ)。對(duì)中國社會(huì)影響巨大的儒家學(xué)說接續(xù)了祖宗崇拜的文化基因，進(jìn)一步認(rèn)為“孝”首先意味著生育傳嗣、延續(xù)香火，其“不孝有三，無后為大”的思想深入人心。

古希臘古羅馬時(shí)代的西方也有過頑強(qiáng)的生育文化，其生育文化的建立和衰亡對(duì)其民族及文明的興衰有著重要的影響。由于篇幅所限，本文對(duì)此不作深入探討，僅著重論述基督教興起后西方的生育文化。從公元一世紀(jì)開始，基督教開始在歐洲大陸廣泛傳播，并在后來成為了歐洲的主要信仰?；浇虅?chuàng)造出“三位一體”的宗教觀念，以此維系著源自猶太教的“一神論”觀念，從而保持著以上帝崇拜為根本的宗教信仰?；浇痰慕塘x中多次提到了上帝要求信眾“生養(yǎng)眾多”，虔誠的基督教徒認(rèn)為生養(yǎng)繁殖是上帝創(chuàng)作的計(jì)劃，孩子是上帝賜予的禮物，生兒育女是教徒的使命。

總而言之，中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。

二、中西方傳統(tǒng)生育文化的似之處

中西方的傳統(tǒng)生育文化均博大精深，不僅涉及到直接生育，還涉及到一系列與生育相關(guān)的社會(huì)道德和倫理。盡管兩者在形式上的表現(xiàn)有很大不同，但其思想內(nèi)核有很大的相似之處。11作者簡(jiǎn)介：杜楊，男，1984年9月出生，職稱助教。研究方向：英語教學(xué)，英漢互譯，中西文化對(duì)比。

（一）都高度重視并鼓勵(lì)人口繁衍

中西方的傳統(tǒng)生育文化均把人口繁衍放在重要地位。《禮記·昏義》提到：婚姻是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，強(qiáng)調(diào)了生育的傳宗接代的目的。《孟子·離婁》更是明確提到：“不孝有三，無后為大”。由此可見，在中華傳統(tǒng)生育文化中，生育傳嗣在某種程度上是“孝”的最高體現(xiàn)。基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》多處提到“生養(yǎng)眾多”，例如，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面 ”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記1:28》）、“你們要生養(yǎng)眾多，在地上昌盛繁茂”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記9:7》）、“我要眷顧你們，使你們生養(yǎng)眾多，也要與你們堅(jiān)定所立的約”（《圣經(jīng)·利未記26:9》）?；浇虉?jiān)決反對(duì)同性戀，認(rèn)為“這本是可憎惡的”（《圣經(jīng)·利未記18:22》）。另外，《圣經(jīng)》中明確指出上帝將胎兒也視為人——“那造成我在母腹中的，不也造他嗎？造我們?cè)谀柑ダ锏?，不是同一位嗎？”（《圣?jīng)·約伯記31:15》），因此基督教反對(duì)墮胎。基督教對(duì)同性戀和墮胎的堅(jiān)決反對(duì)起著鼓勵(lì)人口繁衍的作用。

（二）都注重家庭倫理，反對(duì)淫亂

家庭在生育中占有重要地位，而生育對(duì)家庭也有著重要影響。因此，中西方的生育文化不約而同地注重家庭倫理。由于淫亂會(huì)嚴(yán)重影響生育能力，降低生育質(zhì)量，中西方的生育文化都堅(jiān)決反對(duì)淫亂。中華的傳統(tǒng)生育文化可以濃縮為兩句話：百善孝為先；萬惡淫為首?！鞍偕菩橄取睆?qiáng)調(diào)的是利益和精神激勵(lì)；“萬惡淫為首”是通過將“性”局限于夫妻而保護(hù)生育器官（當(dāng)然也起著維持社會(huì)道德的作用）。在中華傳統(tǒng)文化中，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順的家庭關(guān)系得到大力提倡，而淫亂行為則受到普遍唾棄，一些大家族甚至?xí)运叫虈?yán)懲本家族內(nèi)有淫亂行為者?；浇谈髋删裱摹妒ソ?jīng)》十誡均也把“孝敬父母”和“毋行邪淫”放在重要地位?；浇痰慕塘x也對(duì)夫妻關(guān)系做出了規(guī)定，如“你們作妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主；因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，正如基督是教會(huì)的頭；?你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會(huì)，為教會(huì)舍己”（《圣經(jīng)·以弗所書5：22-28》）。

（三）都重視男女分工

由于生理?xiàng)l件等方面的原因，女性是人口再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者（兼顧物質(zhì)再生產(chǎn)），男性是物質(zhì)再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者（協(xié)助人口再生產(chǎn)）。在中西方的傳統(tǒng)生育文化中，男女分工都得到了高度的重視。在傳統(tǒng)中國，社會(huì)普遍推崇“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式，即男性通常在外為家庭獲取財(cái)富，女性在家料理家務(wù)以及養(yǎng)育后代?！妒ソ?jīng)》中也提到了上帝對(duì)男女分工的要求。

三、中西方傳統(tǒng)生育文化的意義

（一）保證了民族的持續(xù)發(fā)展壯大

在物質(zhì)條件差、大型天災(zāi)人禍不斷的古代，許多曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的民族都徹底滅絕。在這種情況下，華夏民族和歐洲大陸的各民族不但沒有滅絕，反而得到了發(fā)展壯大，其原因是多方面的，但中西方的傳統(tǒng)生育文化功不可沒。頑強(qiáng)的生育文化使得中西方的民族在歷經(jīng)多次災(zāi)難后仍能得以恢復(fù)元?dú)馍踔粮訅汛蟆?/p>

（二）有助于維持良好的社會(huì)道德

在中西方生育文化中，家庭倫理道德都是重要組成部分。由于家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，規(guī)范家庭倫理道德有助于維持良好的社會(huì)道德。父慈子孝是華夏傳統(tǒng)的家庭觀。這種父母對(duì)子女的關(guān)愛，子女的父母的孝敬擴(kuò)展到全社會(huì)就是孟子所提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有助于形成尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣?；浇探塘x中也規(guī)定了家庭關(guān)系硬和睦，并認(rèn)為應(yīng)將其擴(kuò)展到全體基督教徒之間的相互關(guān)愛。

（三）奠定了中西方文明的根基

人口是文明的基礎(chǔ)。也是文明的載體。奧地利裔英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.A.哈耶克（弗里德里克·A·哈耶克）在《致命的自負(fù)》（1988）提到：“我們可以做人口稀少的野蠻人，也可以做人口眾多的文明人。如果將人口數(shù)量減少到10000年前的水平，人類也保不住文明。實(shí)際

上，即使將已獲得的知識(shí)儲(chǔ)存在圖書館里，如果沒有足夠的人從事廣泛的專門化和勞動(dòng)分工所要求的各種工作，人們也不能夠利用這些知識(shí)。”中西方傳統(tǒng)生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國的人口長(zhǎng)期居于世界第一位，其經(jīng)濟(jì)、科技、文化也長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位。以“四大發(fā)明”為代表的中國古代發(fā)明大大推動(dòng)了中國和世界的科技進(jìn)步，儒家學(xué)說等中國傳統(tǒng)人文學(xué)說對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響，長(zhǎng)城等古代建筑至今仍舉世矚目。華夏文明也曾遭到多次破壞和蹂躪——如五胡亂華、金滅北宋、元滅南宋、滿清入關(guān)等——但都沒有被徹底征服和摧毀，傳統(tǒng)生育文化所帶來的人口優(yōu)勢(shì)是關(guān)鍵因素之一。

雖然歐洲長(zhǎng)期處于黑暗的中世紀(jì)，也歷經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫的巨大破壞，但其頑強(qiáng)的生育文化使得其文明得以延續(xù)。文藝復(fù)興和宗教改革后，歐洲的人文與科技得以迅速發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的基督教生育文化仍然在歐洲尤其是英國得到堅(jiān)持，歐洲各國人口尤其是英國人口得到快速增長(zhǎng)。人口的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步使得大規(guī)模移民和開發(fā)新大陸成為了可能，大批以英裔為主的歐洲人大量向美洲、澳洲等新大陸擴(kuò)散，并且繁衍出龐大數(shù)量的后代。工業(yè)革命后，西方文明開始在全球占有主導(dǎo)地位，英語也由一門不起眼的地區(qū)方言發(fā)展成為了世界語言。當(dāng)然，必須說明的是：人口是文明的必要條件，而并非充分條件。沒有足夠的人口肯定無法產(chǎn)生和傳承輝煌燦爛的文明，但是單憑大量的人口而沒其他條件也難以產(chǎn)生和傳承輝煌燦爛的文明。由于篇幅所限，本文不作深入探討。

四、客觀、理性地對(duì)待傳統(tǒng)生育文化

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)生育文化中也有一定的糟粕。而且，時(shí)過境遷，其中的某些內(nèi)容不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此，有人將傳統(tǒng)生育文化貶為“封建糟粕”、“愚昧落后”而全盤加以否定，還有人片面放大傳統(tǒng)生育文化的糟粕之處，聲稱中華文化天生愚昧落后，這些都是有失公允的。應(yīng)該以歷史的眼光客觀地看待傳統(tǒng)生育文化，充分肯定其為民族的生存發(fā)展和文明的傳承做出的巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)生育文化的核心思想，例如其大力提倡的重視家庭責(zé)任、父慈子孝、反對(duì)淫亂等觀念對(duì)現(xiàn)代中國的家庭和睦、社會(huì)和諧仍有重大的指導(dǎo)意義。

西方世界在這方面有著慘痛的教訓(xùn)。二十世紀(jì)，西方世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，最初以追求男女平等、反對(duì)基督教禁止離婚的戒令、主張婚姻自由為主要訴求，這些訴求是有進(jìn)步意義的。但是，二十世紀(jì)六七十年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸走向極端，演變成了“性解放”風(fēng)潮，對(duì)生育文化等傳統(tǒng)宗教文化全盤否定。性解放主義者反對(duì)一切道德倫理約束，反對(duì)男女的分工，鼓吹性與婚姻分離、淫亂不該受到譴責(zé)，還大力主張娼妓合法化、同性戀合法化。性解放動(dòng)席卷歐美，造成了極其惡劣的后果。性解放運(yùn)動(dòng)既導(dǎo)致西方社會(huì)離婚率劇增、大量家庭解體，又使得性病數(shù)量大大增多，同時(shí)還敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，破壞了社會(huì)道德，間接地導(dǎo)致了盜竊、搶劫、販毒等犯罪現(xiàn)象的加劇、社會(huì)治安惡化。另外，性解放運(yùn)動(dòng)使得歐美多國的生育率急劇下降，導(dǎo)致了后來勞動(dòng)力的嚴(yán)重不足，使得許多歐美國家被迫大量地雇傭移民（而移民的大量涌入又導(dǎo)致了一系列新的社會(huì)問題）。目前，西方社會(huì)已經(jīng)開始對(duì)性解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，不少有識(shí)之士發(fā)出回歸傳統(tǒng)生育文化的呼聲。

西方世界已經(jīng)為全面否定傳統(tǒng)生育文化而付出了極其慘痛的代價(jià)，其深刻的教訓(xùn)值得中國吸取。我們應(yīng)該客觀、理性地對(duì)待傳統(tǒng)生育文化，要摒棄其糟粕，但不能全盤否定，而是應(yīng)該吸取其精華并使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

五、總結(jié)

殊途同歸，生生不息。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在具體表現(xiàn)形式上有很大的差別，但是具有類似的精髓，同時(shí)都為各自的文明和世界的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且在現(xiàn)代社會(huì)也有著重要的意義。對(duì)中西方傳統(tǒng)生育文化進(jìn)行對(duì)比研究，有助于更深入地了解和理性地對(duì)待中國文化，也有助于中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)當(dāng)今中國的思想文化建設(shè)和人口政策的調(diào)整也有一定的參考價(jià)值。希望更多的有識(shí)之士對(duì)此進(jìn)行更深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

安希孟.家、國、同胞,與天下萬民——中西哲人及基督教的家庭觀 [J].宗教學(xué)研究,2005(01).高紅艷.中國傳統(tǒng)生育文化依然有其存在的合理性[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(02).劉忠良.大國危途——民族興衰與人口政策再思考[Z].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2013.嚴(yán)梅福,張宗周.中國古代生育心理思想研究[J].心理科學(xué),1996(03).易富賢.大國空巢——反思中國計(jì)劃生育政策[Z].北京:中國發(fā)展出版社,2013.易富賢.回到傳統(tǒng)的婚姻傳統(tǒng)防線內(nèi)[N].南都周刊,2011-09-13.易富賢.生活作風(fēng)與國家興衰[J].大科技(百科探索),2007(05).周全德,海文衛(wèi).芻論儒學(xué)與基督教在生育文化方面的同與異[J].人口與發(fā)展,2009(增刊).注：本文發(fā)表于《赤子》2013年第5期（發(fā)表的內(nèi)容有個(gè)別刪減之處），歡迎借鑒、探討和指正，禁止抄襲。轉(zhuǎn)載須注明作者和出處。

第三篇：論湘西土家族傳統(tǒng)聚落文化

論湘西土家族傳統(tǒng)聚落文化

我是旅游管理系畢業(yè)的學(xué)生,畢業(yè)的前兩年一直在張家界從事著專職的地接導(dǎo)游工作。在湘西生活、工作的短短兩年時(shí)間里，讓我對(duì)在這一片神秘的土地上衍生的土家文化產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，并通過工作實(shí)踐與書籍中也逐步學(xué)習(xí)了解了一些關(guān)于土家族的傳統(tǒng)文化。湘西為丘陵地帶，氣候濕熱，森林植被資源豐富，野獸蟲蛇常隱居溝壑之中。遠(yuǎn)古時(shí)代，漁獵是生活在這里的土家人長(zhǎng)期從事的主要生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)記載，土家先民曾有過頻繁的“趕山”活動(dòng)，即集體打獵。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，早期主要以“燒火畬”的方式種植各種雜糧。由于山多地少，導(dǎo)致土家先民的居住比較分散。后來，隨著勞動(dòng)對(duì)象的改變，加之互助協(xié)作的需要，土家人逐漸通行聚族而居的習(xí)慣，進(jìn)而，其居住形式不斷演化，由初始單家獨(dú)戶的家庭式，逐步擴(kuò)集成村寨的聚族式，為以后湘西傳統(tǒng)聚落建筑文化的繁衍奠定了基礎(chǔ)。

一、聚落的起緣與發(fā)展

湘西土家族先民的勞作方式，從原始漁獵為主到以農(nóng)業(yè)耕作為主的過程，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的歲月。由于他們所處的地理環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變，逐漸形成聚族而居的習(xí)俗，從以往那種散居山谷、單門獨(dú)戶游離狀的社會(huì)細(xì)胞進(jìn)化、組合成社會(huì)的基本元素——村寨。隨著經(jīng)營耕作，合作互助以及安全保衛(wèi)等需要的提高，多數(shù)先民開始聚族而居，少則幾家，多則幾十家。這種形式的出現(xiàn)，最先是同姓同宗為一寨，以姓氏為寨名，以相同的血緣關(guān)系作為聚居的基礎(chǔ)。至清代“改土歸流”以后，隨著土司制度的廢除，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的解體，大量外族“客籍”紛紛入籍，人口大量增多，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到相應(yīng)的發(fā)展。這種以血緣關(guān)系維護(hù)的封閉式山寨越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，由若干同姓同宗的小村寨逐步聚集成以大姓為主，雜以他姓的村落，形成了以宗族、姓氏、親緣關(guān)系為主要元素組成的村寨集鎮(zhèn)。在這些地區(qū)，大姓人口比較集中，間雜有部分他姓，如永順石堤、王村，龍山里耶，盧溪浦市等，不勝枚舉。形成初期，這種較大村落一般表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是較為穩(wěn)定的自然村落，由一個(gè)家族或幾個(gè)同姓家族集合定居在一個(gè)地區(qū)，協(xié)同生活、世代相襲，人員流動(dòng)穩(wěn)定 ；另一種為不穩(wěn)定村落，由若干遷出戶與若干遷入戶不斷交替，穩(wěn)定戶占少數(shù)。從以上兩種不同形態(tài)的村鎮(zhèn)聚落大體可以了解到村鎮(zhèn)聚落發(fā)展的脈絡(luò)，也就是由家族村寨逐步擴(kuò)展為親緣村落再到多姓雜居多樣化的集鎮(zhèn)村落。

二、“天人合一”的選址理念

湘西土家族是一個(gè)多神論民族，崇尚萬物有靈。在聚落擇址上認(rèn)為“物華天寶，人杰地靈”，將許多自然現(xiàn)象神靈化，認(rèn)為它們和人一樣有“靈”。這種“天人合一”的觀點(diǎn)反映在對(duì)地形地貌自然環(huán)境的崇拜上，這就是風(fēng)水的起源。土家族對(duì)村址、建房基地的選擇，都要相“風(fēng)水”。土家先民在擇址這一方面講究物質(zhì)功利性，即首先考慮的是生產(chǎn)生活的需要，或靠近田土，或便于捕魚狩獵，水源柴草充足。其次，滿足精神信仰的要求。土家人對(duì)“吉”地的要求：村寨前面要“空”，不“空”則不宜建房，民間流傳著“墳對(duì)山尖，屋對(duì)坳”的諺語。村前植大樹，拜為神樹，是村寨的保護(hù)神。按風(fēng)水要求，一塊吉地應(yīng)以山為依托，背山面水，在龍脈之前有一塊平曠的地坪，稱之為“明堂”，明堂之后常有一座較高的山稱為“祖山”，從這里分出支脈，向左右兩側(cè)延伸呈環(huán)抱的形式，從而把明堂包圍在中央，由此形成一個(gè)以明堂為中心的內(nèi)向的自然空間。

三、宗法、禮制是維系聚落的紐帶

村鎮(zhèn)聚落及住宅作為物質(zhì)空間形態(tài)，除了滿足人們的物質(zhì)功利要求外，還要滿足精神和文化方面的要求。一個(gè)聚落的形成，不僅受自然因素、經(jīng)濟(jì)因素的影響，而且還要受思想觀念、宗教信仰、倫理道德、血緣關(guān)系、政治制度、生活習(xí)俗等多種非物質(zhì)功利文化因素的影響。湘西地區(qū)的土家先民對(duì)村寨的建設(shè)，住宅的空間布局，無不受到“宗法禮制”的約束。明朝前，庶居不能建祠堂，敬神拜祖，婚喪嫁娶等一切祭祀禮儀活動(dòng)皆在自家明堂（堂屋）進(jìn)行。明朝以后，宗法制度進(jìn)一步強(qiáng)化，朝廷才允許建宗祠。從此以后，老百姓便有了專門祭祀天地山川、祖宗神靈的地方。至清代，宗祠大量出現(xiàn)，分布各地。土家人通過祭祖可達(dá)到“敬宗收族”、“傳播禮儀”的目的，擴(kuò)大了以血緣關(guān)系為主的世襲村落，統(tǒng)一規(guī)范了宗法禮制的道德思想，進(jìn)一步樹立了宗族權(quán)威，增強(qiáng)了村落的凝聚力。

土家人對(duì)祖先的崇拜，是通過系列的敬仰、祭祀活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。每年立春后第五個(gè)戊日，土家人都要舉行一個(gè)叫“社巴節(jié)”的節(jié)日，主持者“梯瑪”（土家巫師），由其操持各種法事活動(dòng)，不分男女老少，排成長(zhǎng)隊(duì)，敲鑼打鼓，吹起土號(hào)，由梯瑪領(lǐng)隊(duì)來到社場(chǎng)。隊(duì)伍中有一頭戴爛斗笠、身披土花被面的人，由四個(gè)人抬起進(jìn)入社場(chǎng)，相傳這就是祖先，其后跟著一個(gè)拿掃帚的人，邊走邊掃，傳說祖先戰(zhàn)死后其尸體長(zhǎng)了蛆蟲須清掃。跟在后面的人群由族長(zhǎng)帶領(lǐng)，一路吆喝，地動(dòng)山搖。進(jìn)行一系列祭祀活動(dòng)后，各族男女老少隨著鑼鼓聲，跳起舍巴舞（擺手舞），歌舞喧天、通宵達(dá)旦。

土家族“敬天法祖”的宗教禮儀文化制約著土家人生活的各個(gè)領(lǐng)域，統(tǒng)治著人們的思想和靈魂，維系著以宗族關(guān)系為集團(tuán)體的聚落體制，是“家國同構(gòu)”宗法倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要依托，這種獨(dú)特而古老的文化方式，維系著土家族傳統(tǒng)聚落代代相傳。

第四篇：論傳統(tǒng)

論傳統(tǒng)

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國的文化傳統(tǒng)可以簡(jiǎn)要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國的文化傳統(tǒng)從周初初步形成到最終確立歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個(gè)秩序井然的社會(huì)?！吨芏Y》詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷。這極大的激發(fā)了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國吞并六國，建立大一統(tǒng)政權(quán)，并開始致力于思想文化的統(tǒng)一。漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家文化進(jìn)行改良，使儒家文化適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在政治與思想兩個(gè)方面確立了儒家文化今后在中國文化中的正統(tǒng)地位。中國傳統(tǒng)文化在之后幾千年的發(fā)展歷程中曾經(jīng)歷兩次大的危機(jī)，并由此發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)型。

第一次危機(jī)源于魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起，道教的創(chuàng)制與佛教的傳入。中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對(duì)自我心靈的發(fā)展。唐朝時(shí)佛教盛行，對(duì)以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應(yīng)對(duì)佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標(biāo)桿對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一系列的調(diào)整。周敦頤提出“圣人可學(xué)，讀書人成圣”，成為道學(xué)的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，為北宋理學(xué)奠基。之后的朱熹則是宋代理學(xué)的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的興起，該學(xué)說后來成為南宋以后600余年的統(tǒng)治思想。理學(xué)是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創(chuàng)新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。王陽明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學(xué)”對(duì)人們的束縛，認(rèn)為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內(nèi)在機(jī)制。此外，倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國計(jì)民生的實(shí)學(xué)興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當(dāng)權(quán)者禁止讀書人議政，終止了讀書人對(duì)文化的進(jìn)一步探索與調(diào)整。

第二次危機(jī)源于西方科學(xué)民主思想的傳入。19世紀(jì)中葉前夕，伴隨著西方堅(jiān)船利炮對(duì)清帝國的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化在矛盾沖突中做著自我調(diào)整和重構(gòu)。

五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)以“打倒孔家店”的激情表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底反叛。但其破壞有余、創(chuàng)建不足的弊病也是不言而喻的，“中國文化從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型并未能很好地完成”(1)，因此，重構(gòu)中華文化以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化仍是時(shí)人的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場(chǎng)。雖然其派別不一說法各異，但從其實(shí)質(zhì)來看主要有三種：其一，以資產(chǎn)階級(jí)文化改造甚至替代傳統(tǒng)文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。他提出“大膽假設(shè)，小心求證”的觀念，領(lǐng)導(dǎo)“疑古”學(xué)派，主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時(shí)制宜，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋、修補(bǔ)，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，認(rèn)為中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”。他反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”。；其三，中華人民共和國建立后，共產(chǎn)黨提出了創(chuàng)建馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化。

中國文化雖經(jīng)歷曲折，卻呈現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和深厚的底蘊(yùn)，直至今日依然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，并不斷發(fā)展。怎樣理解韓愈的古文運(yùn)動(dòng)與胡適的白話文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后從北京推向全國的一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運(yùn)動(dòng)先在文學(xué)革命的口號(hào)下發(fā)動(dòng)，進(jìn)而在思想革命中發(fā)展，是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。運(yùn)動(dòng)的提倡者主要是胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學(xué)進(jìn)步師生為主力，同形形色色的文言維護(hù)者開展論戰(zhàn)，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思主義，支持白話文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認(rèn)為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發(fā),就出現(xiàn)了三種不同的人生態(tài)度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時(shí)，西方人會(huì)從改造局面出發(fā)，想方設(shè)法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進(jìn)的態(tài)度來支撐自己，以直覺運(yùn)用理智；而第二路向的代表就是中國文化，由于中華民族的文化底蘊(yùn)中包含著深深的儒家思想，使得中國人在物欲方面強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)和諧，隨遇而安是中國人的處事風(fēng)格，以理智運(yùn)用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點(diǎn) 是不要求向外發(fā)展，而是向內(nèi)禁欲，做到無欲無求，理智運(yùn)用現(xiàn)量。這三種文化雖然運(yùn)用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結(jié)果自然不同，三者雖然在同一領(lǐng)域中發(fā)展，但是因發(fā)展方向與發(fā)展方式的大相徑庭，國家的發(fā)達(dá)程度自然也不相同，雖然中國與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實(shí)是因?yàn)樗麄兏髯缘淖非蟛煌?，即物窮理與即心窮理的區(qū)別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認(rèn)識(shí)方法,達(dá)到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習(xí)既多,自然貫通。要使自己獲得知識(shí),必須根據(jù)事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會(huì)過?！雹抻纱?構(gòu)成了他客觀唯心主義的認(rèn)。在“心孫為構(gòu)成宇宙萬物本源的基礎(chǔ)上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當(dāng)歸一,精又無二,此心此理,實(shí)不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發(fā)揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現(xiàn)一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識(shí),也不用參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因此得出“致知不假外求”的結(jié)論。朱熹認(rèn)為理是客觀存在,因而認(rèn)識(shí)的目的就是明理,認(rèn)識(shí)的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學(xué)”。陸九淵認(rèn)為理是主觀的心,因而認(rèn)識(shí)的目的就是“明本心”,認(rèn)識(shí)途徑是“切己自反’,。“先立乎其大者”。,體認(rèn)內(nèi)心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對(duì)之并無懷疑。全盤接受傳統(tǒng)文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對(duì)于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認(rèn)為中國所有古代的經(jīng)典故事都需要用科學(xué)的方法檢驗(yàn)。胡適說“那證據(jù)來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會(huì)一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會(huì)貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第五篇：湘南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用

湘南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用

——以永州新田縣龍家大院為例

郭啟欣

摘 要：傳統(tǒng)古村落是人類居住文化史留給后人的寶貴遺產(chǎn)，當(dāng)前傳統(tǒng)聚落發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出，傳統(tǒng)聚落的特色風(fēng)貌與文化特征面臨著現(xiàn)代建筑形態(tài)同化的威脅。從永州新田縣龍家大院的保護(hù)與利用實(shí)例中可以得到以下啟示： 應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)村落的整體形態(tài)； 恢復(fù)和提升具有文化價(jià)值的傳統(tǒng)重點(diǎn)場(chǎng)所。應(yīng)對(duì)村落資源進(jìn)行整合和綜合利用，并建立健全保護(hù)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：龍家大院 傳統(tǒng)村落 特色保護(hù) 合理開發(fā)

引 言

村落是聚落的一種基本類型。是長(zhǎng)期生活, 聚居, 繁衍在一個(gè)邊界清楚的固定區(qū)域的, 主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群所組成的空間單元。從歷史成因上說,“鄉(xiāng)村聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)①每家所耕種的面積小, 所謂小農(nóng)經(jīng)營, 所以聚在一起住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離過分遠(yuǎn)②需要水利的地方, 他們有合作的需要, 在一起住合作起來比較方便③為了安全, 人多了容易保衛(wèi)④土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè), 使人口在一地方一代一代地積起來, 成為相當(dāng)大的村落”。中國傳統(tǒng)村落充分體現(xiàn)出“天人合一” 的整體觀念, 反映了人與自然和諧的有機(jī)思想。

湘南地區(qū)指湖南南部，這里丘陵起伏，山巒連綿。在湘南地區(qū)居住著瑤、苗等少數(shù)民族。由于地域偏僻，地勢(shì)險(xiǎn)要，受不同的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及生活方式的影響，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，融合優(yōu)美的自然環(huán)境和民族特色，形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。

對(duì)湘南傳統(tǒng)村落空間的保護(hù)和利用，將對(duì)保護(hù)和傳承這里優(yōu)秀的民族文化和地域文化產(chǎn)生積極的意義。

1傳統(tǒng)聚落的價(jià)值體現(xiàn)

作為鄉(xiāng)土建筑的載體，湘南傳統(tǒng)村落同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

1.1 社會(huì)價(jià)值

在人類社會(huì)中，多民族、多種社會(huì)形態(tài)構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)的多樣性。正如在自然界中，生物的多樣性是保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的穩(wěn)定和諧與發(fā)展也需要多元的社會(huì)、文化作為支撐。從龍家大院傳統(tǒng)聚落的生成和發(fā)展過程來看，其相對(duì)穩(wěn)定、和諧的聚落空間結(jié)構(gòu)是經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和演變而形成的。在這個(gè)過程中，適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)形態(tài)的空間得以保存和延續(xù)。正如1972 年11 月在巴黎召開的第17 次聯(lián)合國科教文組織會(huì)議所提出的：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡親密接觸，才是適合人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類均衡發(fā)展不可缺少的因素?！眰鹘y(tǒng)村落以其幾十年乃至上千年的時(shí)空尺度詮釋人類對(duì)環(huán)境的作用，是任何“標(biāo)本”所無法比擬的，同時(shí)，聚落所體現(xiàn)的生態(tài)精神及人文精神，正是現(xiàn)代城市及其環(huán)境所缺乏的一種精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)聚落以多樣性的生活為背景，攜帶著大量的鄉(xiāng)土文化、社會(huì)和歷史的信息。原汁原味的聚落可以幫助我們尋根溯源，以作為弘揚(yáng)民族文化、進(jìn)行愛國主義教育、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的基地，具有文化傳承和社會(huì)教化的雙重意義。

1.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

陳志華先生說過：“鄉(xiāng)土村落保護(hù)的經(jīng)濟(jì)目的目前只能從旅游中得出”。湘南傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)和由此帶來的商業(yè)效應(yīng)方面。

這種聚落原始、樸素而濃烈的民俗風(fēng)情和特色鮮明的自然環(huán)境及建筑，成為了旅游開發(fā)不可多得的資源。并且，一些處于“深閨之中”的村落，隨著知名度的提高，吸引力越來越大，逐漸形成品牌效應(yīng)，可以在地區(qū)及更大范圍內(nèi)產(chǎn)生間接利益，如改善投資環(huán)境，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)全方位開放等。通過旅游開發(fā)而產(chǎn)生的“投入保護(hù)—產(chǎn)出—再投入保護(hù)—再產(chǎn)出”良性循環(huán)模式在不少地區(qū)產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，國內(nèi)的麗江、平遙、周莊及桂北龍脊十三寨的旅游資源開發(fā)都是成功的例子。

1.3 美學(xué)價(jià)值

當(dāng)代美學(xué)家朱光潛說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面——美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所感受到的‘恰好’的快感。”審美是感官知覺產(chǎn)生聯(lián)想、訴諸情感而達(dá)到理解的一種過程。審美應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面，即：自然認(rèn)知觀、思維方式、美學(xué)意境。在中國傳統(tǒng)的審美中崇尚以“善”為先，然后才是“真”，即審美被置于道德的法則之下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、有序性、和諧性。與西方重實(shí)體的美學(xué)觀不同，中國傳統(tǒng)的思維方式是重關(guān)系、親自然，是與自然和諧統(tǒng)一的整體。湘南村落的“可識(shí)別性”和“可印象性”均呈現(xiàn)出一種與“物象”相對(duì)的“意象”，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”“以天道質(zhì)人事”“以人事觀天道”的哲學(xué)思想。因而聚落既有著對(duì)“世外桃源”般的意境追求，也有著詩畫般的理想境界。每一個(gè)村落大到自然山水環(huán)境，中到聚落整體的空間環(huán)境，小到村內(nèi)的建筑環(huán)境都滲透著濃厚的人文精神；一幢幢具有地方特色的民居在色彩、材料、造型、布局等方面相似，但細(xì)微之處卻富于變化，其特征明顯的形象，給人以和諧、生動(dòng)、自然和優(yōu)美的藝術(shù)感受。傳統(tǒng)聚落發(fā)展面臨的問題

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)聚落中社會(huì)觀念、居住環(huán)境、生活方式等的諸多改變，這些因素都直接影響著聚落的再發(fā)展過程，使傳統(tǒng)聚落的生存及發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如開發(fā)過程中基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，游人的涌入等問題都不可避免地對(duì)傳統(tǒng)村落的生活和生產(chǎn)模式產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到傳統(tǒng)村落的存在基礎(chǔ)和發(fā)展軌跡。因此，一直以來，對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)被認(rèn)為是對(duì)民居發(fā)展產(chǎn)生影響的“雙刃劍”。湘南地區(qū)的傳統(tǒng)村落，同樣面臨著社會(huì)發(fā)展帶來的沖擊問題，主要體現(xiàn)在以下 2 兩個(gè)方面。

2.1 人口與環(huán)境問題

(1)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的知名度不斷提高，游客逐年增多，傳統(tǒng)聚落的人口密度不斷增長(zhǎng)；同時(shí)，由于生活水平的提高和生活方式的更新，一些改建、新建的房屋不斷出現(xiàn)。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，加之缺乏科學(xué)的規(guī)劃和管理，聚落的建筑密度、容積率未能得到合理控制，人口容量未能得到有效疏解，導(dǎo)致聚落原有空間的模式發(fā)生熵變。

(2)人口膨脹引起的過度建設(shè)，導(dǎo)致了占用土地、破壞森林植被等問題，并產(chǎn)生了大量的建筑垃圾；在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的過程中，不適當(dāng)選址、排污設(shè)施不完善等原因造成工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)中的環(huán)境污染，進(jìn)而破壞了村落的整體生態(tài)環(huán)境。

2.2 整體風(fēng)貌與文化特質(zhì)產(chǎn)生變異

(1)一直以來，湘南村落中的民居維修、拆建多處于自由狀態(tài)。有的村民熱衷于建造新房而不屑于對(duì)舊宅進(jìn)行修葺，老建筑便被廢棄、閑置或挪用。有些新房不經(jīng)規(guī)劃便隨意建在村外，與老村間既無保護(hù)隔離區(qū)，也無過渡區(qū)，結(jié)果產(chǎn)生了“新舊對(duì)立、新包圍舊”的不和諧景觀，使傳統(tǒng)聚落的整體風(fēng)貌難以延續(xù)。有的村落由于防火意識(shí)不強(qiáng)、措施不當(dāng)，造成成片木結(jié)構(gòu)民居建筑被燒毀，使村落的整體風(fēng)貌遭到破壞。

(2)湘南居民聚族而居，一直生活在安定、祥和的環(huán)境之中。如今交通體系逐步完善，傳媒發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，隨著村民的走出，外部世界觀念的進(jìn)入，幾百年延續(xù)下來的生活方式、生活觀念不可避免地會(huì)發(fā)生變化，由封閉走向開放的文化新陳代謝不可避免。

在這一文化轉(zhuǎn)型的過程中，引進(jìn)先進(jìn)的居住理念、現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾符號(hào)和裝飾技術(shù)及舒適的生活設(shè)備有助于提升聚落文明。如采光面積的加大；空調(diào)機(jī)、洗衣機(jī)的使用。但另一方面，以鋼筋水泥、瓷磚及現(xiàn)代營造技術(shù)建筑的新房可循環(huán)性差、親自然性大為減弱；出于強(qiáng)調(diào)私密性、節(jié)約能源等目的，開敞、通透的空間趨于封閉；粉飾一新的裝修無視歷史材料真實(shí)的尺度和印記??這些問題對(duì)聚落的整體風(fēng)貌產(chǎn)生了十分消極的影響，導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化的迷失。傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與利用

傳統(tǒng)風(fēng)貌與建筑文化是否必須以貧窮保守為代價(jià)，對(duì)現(xiàn)代生活的追求是否一定會(huì)影響其價(jià)值。湘南村落在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷的過程中出現(xiàn)的問題已經(jīng)引起了有關(guān)部門和當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾暡㈤_始了一系列的行動(dòng)。

3.1 保護(hù)和利用實(shí)例分析

近年來，湖南在傳統(tǒng)民居與聚落的專業(yè)研究及保護(hù)利用等方面做了大量的工作并取得了豐碩的成 3 果。本文以新田龍家大院為例進(jìn)一步說明。

3.1.1 龍家大院概況

龍家大院位于新田縣枧頭鎮(zhèn)黑砠嶺村，因全村為龍姓，故又稱為龍家大院。龍家大院周邊山清水秀、風(fēng)光旖旎，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。大院積淀了600多年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)雕刻巧妙，建筑格局獨(dú)到，湘南古民居特色資源特別顯著。

本次修建性詳規(guī)旨在以新田縣旅游總體規(guī)劃為依據(jù)，制定用以指導(dǎo)龍家大院各項(xiàng)建筑工程設(shè)計(jì)和施工的規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而深層次解決該景點(diǎn)的旅游發(fā)展問題。本次修建性詳規(guī)規(guī)劃面積25.49公頃。

3.1.2現(xiàn)狀特色分析

3.1.2.1大院環(huán)境

龍家大院坐西南朝東北，處于山?jīng)_之中。古村后高前低，左擁龍山，右抱和嶺，于精巧中見大氣。村前有一座大約三畝的荷塘，塘近圓形，塘水清冽，經(jīng)年不干，為全村消防和洗衣之用；塘堤壩寬為兩米，全用寬大精致的青石砌成，也為進(jìn)村道路，塘的東北面有一青石砌就的半圓形三級(jí)洗衣碼頭。整個(gè)村在塘后作扇面展開，臨塘一面可見護(hù)院墻、吊腳樓和兩個(gè)巷口樓門，中間臨水植芭蕉數(shù)株，蕉葉隨風(fēng)搖曵，在青磚黛瓦中極顯風(fēng)韻。

3.1.2.2傳統(tǒng)民居（1）建筑形式

全大院建筑形式均為青磚黛瓦馬頭墻，磚是清一色的水磨青磚，用白灰勾細(xì)線，墻腳用青石為基，大多為一層，飛檐馬頭墻都是一個(gè)形式的卷角。

圖1：現(xiàn)狀分析圖

（2）院落結(jié)構(gòu)

龍家大院有兩條門，右為東門，為入村正門；左為北門，門較東門小。大院臨水塘一面，有兩道巷道門，四道門把大院分成三部分，古村落體量較小，其橫向距離七八十米，縱向距離三四十米，院內(nèi)小巷縱橫。

（3）建筑年代

大院大多為明末時(shí)期的建筑，部分為民國初年所建，但建筑風(fēng)格和形制十分統(tǒng)一，至今保存相當(dāng)?shù)耐暾?/p>

3.1.2.3院落文化

一門一對(duì)聯(lián)是龍家大院的文化特色，現(xiàn)存對(duì)聯(lián)128幅?！霸姸Y相傳端本務(wù)，耕桑以外不關(guān)心”和“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風(fēng)”是龍家大院兩幅有名的對(duì)聯(lián)，前幅是數(shù)百年來龍家大院居民生活寫照，后一幅則表達(dá)了他們的理想和追求。龍家大院作為東漢零陵太守后裔的居住地，有詩禮相傳的家風(fēng)，他們崇尚并堅(jiān)守祖先“敦厚周慎，謙約節(jié)儉”的八德。

另一個(gè)能表現(xiàn)龍家大院深厚文化底蘊(yùn)的是門額堂名和墻頭彩繪。龍家大院的客廳和堂屋的門額上，多寫上堂名，以示其不是普通百姓。有抒情的如“得趣廬”“舍和”。墻頭彩繪更有特點(diǎn)，如日神月神彩繪，御收彩繪，福字彩繪，兵書寶劍彩繪，彩繪均以粉壁為底，上繪倒垂蝙蝠，下繪祥云，中間繪需要表現(xiàn)的日神月神等等，彩繪面積都在四平方米以上。還有一個(gè)能表現(xiàn)建筑工藝精湛的是角柱石石雕和窗花及絳環(huán)板木雕。角柱石又叫墻角石，是起房屋墻角保護(hù)作用的，在建筑上相當(dāng)重要。龍家大院的角柱石上多有刻有喻意“萬代平安”“福傳萬代”“福祿壽禧”“暗八仙”和“陰陽八卦”之類的呈祥圖案的淺浮雕。

3.1.3現(xiàn)狀存在的問題

3.1.3.1建筑有一定的落敗程度。龍家大院中的民居大多為明、清建筑，部分為民國初年所建。有的民居已經(jīng)倒塌，只留下殘?jiān)珨啾?；龍氏祠堂、戲臺(tái)早已毀壞，僅存留遺跡；學(xué)堂、藥房、院門、哨門殘缺不全。

3.1.3.2外圍現(xiàn)代建筑景觀不協(xié)調(diào)性，嚴(yán)重?fù)p害了龍家大院特有的景觀格局，對(duì)龍家大院原有的結(jié)構(gòu)形態(tài)造成破壞。

3.1.3.3龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌已經(jīng)蕩然無存。無序建設(shè)和砍伐，對(duì)龍家大院周圍生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。

3.1.4保護(hù)和利用思路及原則

3.1.4.1通過規(guī)劃設(shè)計(jì)，（1）保護(hù)——體現(xiàn)地域特色，延續(xù)歷史文脈。弘揚(yáng)龍家大院悠久深厚的歷史 文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)其古樸莊重的建筑街巷景觀。（2）發(fā)展——賦予活力，面向未來，在設(shè)計(jì)中不僅要保留現(xiàn)有的街巷、建筑，更重要的是通過多層次的利用，保留其獨(dú)特的文化特質(zhì)與歷史文脈，并通過規(guī)劃設(shè)計(jì)賦予其更開放的功能，從而為其注入活力。

通過保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施，確定旅游主題等，合理的進(jìn)行更新改造，體現(xiàn)院落特色，為龍家大院的旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

主題一：“百年大院”—— 龍家大院歷史悠久，規(guī)劃應(yīng)充分挖掘其特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)百年大院的歷史風(fēng)韻。

主題二：“太守遺風(fēng)”—— 傳承和延續(xù)龍氏世代相傳的宗族遺風(fēng)，彰顯龍家大院居民的榮耀感與自豪感、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和文化的自律性。

主題三：“世外桃源”——在保護(hù)龍家大院內(nèi)民居的建筑形式和建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，規(guī)劃好龍家大院院內(nèi)與周邊的環(huán)境景觀，使龍家大院“西邊花園，東邊果園”的傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌呈現(xiàn)在游客面前。

主題四：“美麗鄉(xiāng)村”——以保護(hù)龍家大院及周圍自然山水景觀與特色風(fēng)貌，體現(xiàn)龍家大院的選址格局與自然環(huán)境相互融合的基本特征，體現(xiàn)和諧古村落，展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村。

3.1.4.2保護(hù)原則(1)整體性原則

堅(jiān)持自然環(huán)境、人工環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的整體性；對(duì)已破壞的古建筑在保留的遺址上進(jìn)行修復(fù)，恢復(fù)傳統(tǒng)的“西邊花園，東邊果園”的園林綠化布置，盡量使龍家大院愈合完整。

(2)保護(hù)為主、搶救第一的原則

龍家大院的規(guī)劃要以“保護(hù)為主，搶救第一”為原則，龍家大院做為珍貴的古建筑群遺產(chǎn)失而不可復(fù)，保護(hù)、搶救是基礎(chǔ)和前提。

(3)公共參與原則

深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)龍家大院居民的宣傳教育；居民參與也應(yīng)當(dāng)貫穿龍家大院規(guī)劃的整個(gè)過程中，切實(shí)調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)參與性，讓傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)成為居民的自覺行動(dòng)。

(4)生態(tài)優(yōu)先的原則

尊重場(chǎng)地特有的自然特征，協(xié)調(diào)處理好人與自然、生態(tài)效益和社會(huì)效益的關(guān)系。(5)可持續(xù)發(fā)展原則

發(fā)展不應(yīng)該急功近利，應(yīng)保持永續(xù)利用。

3.1.5規(guī)劃總體布局

3.1.5.1和諧統(tǒng)一的總圖關(guān)系

在規(guī)劃設(shè)計(jì)中注重與龍家大院傳統(tǒng)的布置格局相協(xié)調(diào)，順應(yīng)地勢(shì)，順應(yīng)龍家大院原有的建筑肌理，依山傍水，合理規(guī)劃，同時(shí)也希望能與現(xiàn)存建筑相協(xié)調(diào)，并最終達(dá)到與歷 史文化相協(xié)調(diào)的目的，在總體布局上，我們?cè)O(shè)計(jì)的原點(diǎn)與依據(jù)是現(xiàn)狀建筑和村莊肌理，新的建筑鍥入后應(yīng)能與之構(gòu)成和諧統(tǒng)一的總圖關(guān)系。

3.1.5.2院巷節(jié)奏

在設(shè)計(jì)中，我們以院為基本骨架，用小街小巷的方式將多幢建筑串聯(lián)起來，并在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處整合出一些空間，建筑以兩層為主，規(guī)劃試圖通過新舊建筑的相輔相融來創(chuàng)造出傳統(tǒng)街巷那種具有人性化的、親切感的空間。將進(jìn)村道路以東散點(diǎn)布置的與龍家大院傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌不相融合的民居拆除，同時(shí)在龍家大院內(nèi)原古民居遺址上修復(fù)建筑，將拆遷居民安置于此，這樣既整治了龍家大院的建筑風(fēng)貌，又愈合了龍家大院原有的形態(tài)格局。

3.1.5.3古韻新象 為了合理安排回遷的居民，在現(xiàn)存民居的南部與西部規(guī)劃布置部分民居，在西部結(jié)合現(xiàn)狀情況，形成具有一定高差的兩條南北向街道；在南部，延續(xù)古村脈絡(luò)，規(guī)劃布置一條東西向主街。同時(shí)在龍氏祠堂舊址的基礎(chǔ)上，規(guī)劃布置龍氏大宗祠、戲臺(tái)等，將龍家大院的建筑融合在一起。龍氏大宗祠、月塘以及最北側(cè)的水塘即日塘形成龍家大院南北向景觀主軸。龍家大院東西兩側(cè)的園林綠化繼承傳統(tǒng)的“西邊花園，東邊果園”的布置方式。在龍家大院古村入口處設(shè)置大型停車場(chǎng)，以方便外來旅游車輛的?？浚瑫r(shí)配置游客服務(wù)中心，為來參觀的游客服務(wù)。

圖2：鳥瞰圖

3.2 啟示

當(dāng)前，民居和村落的保護(hù)對(duì)象，已經(jīng)由原來的單體轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜迓湔w，保護(hù)方式已由原來的靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。從龍家大院的保護(hù)與利用實(shí)例中，我們可以得到如下啟示。

3.2.1遵重自然和歷史文脈。

村落可以看成是將自然潛力進(jìn)行“可視化作業(yè)”的結(jié)果。村落與自然環(huán)境的均衡關(guān)系是村落得以延續(xù)的基礎(chǔ)。這時(shí)的自然已經(jīng)不是原生的自然，而是表象化了的自然、被加工過了的自然，即它已被歷史 化了。今天殘存下來的村落都依靠了相對(duì)樸素的技術(shù)來喚醒自然潛力，而近代的新型技術(shù)卻給這些古村落帶來了生存危機(jī)，這些危機(jī)并非來源于技術(shù)本身，而是來源于它的存在方式。因此，在新材料、新技術(shù)廣泛運(yùn)用的今天，對(duì)村落的保護(hù)和利用就應(yīng)當(dāng)以適應(yīng)自然為首要原則。

3.2.2注重整體性。

村落所具有的美學(xué)特征，是在一定基礎(chǔ)上建造的部分集合(例如房屋的集合)，并通過各種相似與相異的要素的比較被解釋出來的。村落之所以能在保持了整體性的同時(shí)又充滿了變化，是因?yàn)楦鱾€(gè)部分存在著這種關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)村落具有反映歷史的代表性，彰顯人與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式及地方民俗風(fēng)情。因此，對(duì)村落的保護(hù)和利用，就應(yīng)當(dāng)突破以往只注重建筑或局部節(jié)點(diǎn)的模式，而強(qiáng)調(diào)村落空間各部分之間的關(guān)聯(lián)性，即整體性保護(hù)。

3.2.3保持文化的真實(shí)性。

古村落可以看作是文化物資的載體，是民族風(fēng)俗和文化的物化空間，可以在某種程度上反映一個(gè)特定的歷史時(shí)期真實(shí)的生活背景。古村落的價(jià)值，不僅在于其留下的獨(dú)特民居建筑，還在于它所包含的豐富的原汁原味的鄉(xiāng)村文化。豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)都具有很強(qiáng)的觀賞性。真實(shí)的文化傳統(tǒng)及轉(zhuǎn)型，使古村落具有自我穩(wěn)定的應(yīng)變能力和凝聚力。因此，在古村保護(hù)中不能只注重有形的民居建筑，還要重視無形的人文資源，應(yīng)當(dāng)以保護(hù)文化的真實(shí)性為原則，體現(xiàn)聚落的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值，做到“風(fēng)物結(jié)合，突出特色”。

3.2.4可持續(xù)發(fā)展。

《世界文化遺產(chǎn)公約·實(shí)施守則》中指出：“文物建筑保護(hù)最好的方法是繼續(xù)使用它們”，為了達(dá)到使用它們的目的，允許它“現(xiàn)代化”。傳統(tǒng)的生活方式是古村落存在和發(fā)展的動(dòng)力之一，是古村落延續(xù)和發(fā)展的土壤。但是，現(xiàn)代生活和生產(chǎn)方式已經(jīng)不可避免地影響到了傳統(tǒng)村落，人們的生活觀念發(fā)生了變化，對(duì)居住條件也有了更高的要求，傳統(tǒng)的建筑與空間布局已無法滿足這些變化和發(fā)展的需要。因此，古村落在發(fā)展過程中，既要表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的繼承性，又要適應(yīng)新的生活方式，只有這樣才能使古村落保持持續(xù)的生命力，才能保證在營造新的村落時(shí)不會(huì)丟失地域風(fēng)格和本土精神。