第一篇：2010中國道州理學文化節(jié)
中國（道州）首屆周敦頤理學文化節(jié)（時間：2010年6月14日至15日）
開 幕 式 文 藝 演 出 提 綱
長沙永發(fā)文化傳播有限公司
2010年3月10日
2010中國（道州）首屆國際周敦頤文化節(jié)
(時間:2010年6月17日-19日)
為隆重紀念周敦頤誕辰993周年，確保成功舉辦“2010中國（道州）首屆國際周敦頤文化節(jié)”，大力弘揚優(yōu)秀理學文化，挖掘理學文化內(nèi)涵，強力宣傳推介道州，打造道州文化旅游品牌，繼續(xù)秉承周敦頤“誠”的思想精髓，利用這種文脈的滋養(yǎng)，鑄就道州人豁達的心胸和誠信的品格，著力打造“誠信道州”，為來道州投資的客商營造誠信透明的政策環(huán)境，快捷方便的辦事環(huán)境，開明有序的商務環(huán)境，公平公正的市場環(huán)境，和諧佳美的人居環(huán)境，促進道州經(jīng)濟社會快速健康發(fā)展。
一、活動主題
紀念圣賢周子，弘揚傳統(tǒng)文化，實踐科學發(fā)展，建設和諧社會。
二、活動目的
通過舉辦涵蓋紀念圣賢、傳承文化、擴大開放、合作發(fā)展等內(nèi)容的系列節(jié)慶活動，從而進一步彰顯傳統(tǒng)文化，宣傳道州形象，促進經(jīng)濟發(fā)展。
三、活動原則
本屆活動按照政府支持、企業(yè)唱戲、市場化運作的原則運作。
四、主辦單位
中共道縣縣委、道縣人民政府
五、策劃承辦單位
長沙永發(fā)文化傳播有限公司簡稱永發(fā)傳媒，是經(jīng)長沙市工商局及有關部門批準成立的專業(yè)性文化傳播公司。旗下?lián)碛谐恢?、株州、岳陽、衡陽、常德、湘潭六家分公司，擁有江西衛(wèi)視中國紅歌會全國10強紅歌手、2007
六、主題活動內(nèi)容
（一）文化節(jié)開幕式(實施方案另擬)時間：2010年6月17日8:18 地點：飛機坪廣場
（二）上海世博小姐（或星姐或亞洲小姐）才藝展示暨開幕式文藝晚會（附三個策劃方案綱要）
上海世博小姐宣傳月巖濂溪故里策劃方案綱要
讓 美 麗 把 道 州 推 向 世 界
上海世博小姐50佳麗宣傳月巖濂溪故里才藝秀暨開幕式文藝晚會
一、策劃背景
道州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界之地，素有“襟帶兩廣，屏蔽三湘”之稱，是湖南通往廣東、廣西、海南及西南地區(qū)的交通要塞。207國道、S323省道、洛湛鐵路、二廣高速、夏蓉高速、永賀高速等穿境而過，距桂林國際機場、永州機場均為2小時。自秦始皇統(tǒng)一中國設縣以來，道州至今已有2200多年的建制史，曾與衡陽、郴州、永州并稱湘南四大重鎮(zhèn)。有豐富的旅游資源和深厚的文化底蘊。有距今12000多年，是目前世界上發(fā)現(xiàn)時代最早的人工栽
培稻標本和陶片的玉蟾巖，有宋代大思想家、理學鼻祖周敦頤，晚清大書法家何紹基，我黨早期革命活動家、已故國家主席劉少奇的夫人何寶珍；有國家級風景區(qū)千家垌，有湘源溫泉度假村、濂溪故里、月巖、兩河口水上樂園等。近年來，道縣縣委、縣政府致力于宣傳道州，讓世界了解道州，而此時由團中央主辦，浙江衛(wèi)視獨家錄播的2010上海世博小姐選舉已吸引起全世界的目光，五月的上海因世博會的舉辦，而名揚天下。道縣月巖濂溪故里山青水秀，風光奇特，世博小姐的美麗和月巖濂溪故里的奇特，也許是人與自然的完美結(jié)合。這樣既能借助世博會的慣性傳播宣傳月巖濂溪故里，又能將道州的城市風貌宣傳出去，因此我們將世博小姐、浙江衛(wèi)視、道州、月巖濂溪故里串聯(lián)起來，策劃了邀請2010上海世博小姐親臨道州為宣傳月巖濂溪故里助力，借世博會的慣性傳播東風，揚月巖濂溪故里美名。
二、活動主題：聯(lián)通世姐 聯(lián)通上海 聯(lián)通世界
三、活動目的
1、通過世姐將道州和月巖濂溪故里推向全國、全世界；
2、道州通過月巖濂溪故里、通過世姐、浙江衛(wèi)視走向全國，走向世界。
四、主辦單位：道縣縣委、道縣人民政府、道縣政協(xié)
五、策劃承辦單位：長沙永發(fā)文化傳播有限公司
六、主題活動
1、歡迎儀式暨午餐新聞發(fā)布會
時間：2010年6月16日12時—13時30分 地點：瑯東大酒店
2、參觀考察市容和西洲公園，與市民見面、合影留念 時間：2010年6月16日14時30分—17時30分 地點：城內(nèi)
3、政府招待酒會
時間：2010年6月16日18時—20時 地點：瑯東大酒店
4、世姐與中外企業(yè)家交流聯(lián)誼會
時間：2010年6月16日20時30分—22時30分 地點：瑯東大酒店
5、世姐才藝展示（晚會節(jié)目都設計在才藝展示中）暨開幕式文藝晚會（節(jié)目單另附）
時間：2010年6月17日10時—12時 地點：飛機坪廣場
6、世姐月巖濂溪故里行（宣傳儀式、50佳麗認種風景區(qū)美麗樹、種植世博小姐美麗林、游覽風景區(qū)等）。
七、經(jīng)費預算：略
八、具體實施流程、細則另擬。
（三）2010中國（道州）首屆國際理學文化論壇（附策劃方案綱要）
2010中國（道州）首屆國際理學文化論壇
一、策劃背景
周敦頤作為我國宋明理學的開山祖師，其哲學思想、倫理思想、美學思想、心理學思想得到我國學術界的高度重視和挖掘，深入研究他的理學思想，對于開掘我國宋明理學時期的思想遺產(chǎn)，繼承我國的優(yōu)秀文化，促進道州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升道州的城市品位，打造“誠信道州”具有十分重要的意義。道州是一個文化資源大縣，具有深厚的歷史文化和豐富的人文資源，這是道州經(jīng)濟建設、城市建設和文明建設的重要資源和寶貴財富。充分開發(fā)、利用這些資源和財富，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，走具有道州特色的發(fā)展之路。因此我們策劃了這個論壇，只作拋磚引玉，讓與會的專家、學者、教授為道縣文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供寶貴意見。
二、活動目的
為了充分發(fā)掘道州豐富的歷史文化資源，打造文化旅游品牌，確立“文化興縣”的思想，樹立科學的發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會。不斷挖掘和充實理學文化內(nèi)涵，打造“誠信道州，文化道州”。
三、主辦單位：中共道縣人民政府
四、策劃承辦：長沙永發(fā)文化傳播有限公司
五、傳播理念：理學促發(fā)展 文化興道州
六、論壇議題
1、理學文化產(chǎn)業(yè)定位
2、理學文化產(chǎn)業(yè)策略性發(fā)展政策
3、理學文化與城市建設
4、理學文化與旅游發(fā)展思路
5、理學文化與經(jīng)濟建設
6、理學文化與廉政建設
七、出席嘉賓：待定 與會代表：
1、國內(nèi)外知名專家、學者、教授
2、全國文化產(chǎn)業(yè)界領袖、成功企業(yè)家
3、湖南省文化、教育、理論界資深人士
4、縣委、縣人大、縣政府、縣政協(xié)領導，縣直部門負責人
5、重點企業(yè)和部門負責人、宣傳文化教育部門負責人
八、程序及日程：
第一場：理學文化與廉政建設（主題）論壇 時間：地點：主持人：出席嘉賓：報告人： 第二場：理學文化與城市建設（主題）論壇 時間：地點：主持人：出席嘉賓：報告人： 第三場：理學文化與旅游發(fā)展（主題）論壇 時間：地點：主持人：出席嘉賓：報告人： 第四場：理學文化與企業(yè)發(fā)展（主題）論壇 時間：地點：主持人：出席嘉賓：報告人： 第五場：理學文化與經(jīng)濟建設（主題）論壇 時間：地點：主持人：出席嘉賓：報告人：
九、活動安排：
1、市區(qū)活動：游覽西洲公園、寇公樓、紅軍墻等，參觀重點企業(yè)和重點項目。
2、市外活動：參觀月巖、濂溪故里、玉蟾巖等。
十、經(jīng)費預算：略
十一、實施流程、細則另擬。
（四）2010道州首屆美食文化節(jié)（附策劃方案綱要）
2010道州首屆美食文化節(jié)
為配合今年6月17日在道州舉辦“2010中國（道州）首屆國際周敦頤文化節(jié)”的舉行，展示道州歷史悠久的餐飲文化，為“2010中國（道州）首屆國際周敦頤文化節(jié)”熱身，活躍節(jié)日氛圍，促進道州餐飲繁榮發(fā)展。
一、活動主題：宏揚餐飲文化，品味道州美食
二、活動時間：2010年6月12日－6月18日
三、活動地點：周敦頤廣場
四、組織形式
1、主辦單位：道縣人民政府
2、承辦單位：長沙永發(fā)文化傳播有限公司
3、協(xié)辦單位：各參加活動的餐飲企業(yè)
五、主要活動內(nèi)容
（一）開幕式(實施方案另擬)
（二）烹飪技能大賽
形式：每個參賽企業(yè)組成一個代表隊參加比賽。根據(jù)參賽隊數(shù)
量，采取抽簽形式分組進行比賽。每個參賽隊可做1—3個工藝菜、特色菜、創(chuàng)新菜品參加評比。邀請相關部門領導、餐飲行業(yè)的專家組成評委。分別評選出道州金銀銅菜品獎和創(chuàng)新菜品一二三等獎，并現(xiàn)場頒獎。
（三）魚美食烹飪技能大賽
形式：每個參賽企業(yè)組成一個代表隊參加比賽。根據(jù)參賽隊數(shù)量，采取抽簽形式分組進行比賽。每個參賽隊做1—3個魚美食菜品參加評比。邀請相關部門領導、餐飲行業(yè)的專家組成評委。分別評選出道州魚美食菜品一二三等獎，并現(xiàn)場頒獎。
（四）服務技能大賽
形式：每個參賽企業(yè)可選派一至二名選手參加比賽。邀請相關部門領導和餐飲行業(yè)服務管理人員組成評委。從著裝、擺臺、服務等方面進行評比打分，評選出服務技能一二三等獎。
（五）家庭廚藝比賽
形式：采取自愿報名方式，以家庭為單位報名參加。根據(jù)參賽隊數(shù)量，采取抽簽形式分組進行比賽。每個參賽家庭可做1—2個菜品參加評比。邀請相關部門領導、餐飲行業(yè)的專家組成評委。分別評選出道州家庭廚藝一二三等獎，并現(xiàn)場頒獎。
六、經(jīng)費預算：略
七、實施流程、細則另擬。
（五）2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會方案
2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會方案
一、活動名稱：2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會
二、時間：2010年6月17日下午—18日上午
三、地點：瑯東大酒店
四、主要議程： 主持
1、縣長致詞并介紹道縣經(jīng)濟發(fā)展情況
2、有關方面領導講話
3、副縣長推介招商項目
4、客商代表發(fā)言
5、書記講話
6、項目簽約
7、經(jīng)貿(mào)洽談：參觀工業(yè)園、風景名勝區(qū)，項目相關部門進行對口自由洽談
五、參加人員
中外客商、簽約客商；省、市領導和市直有關單位領導；縣領導和縣直有關部門負責人；縣招商辦負責人；新聞記者。
六、組織機構(gòu)
1、主辦單位：道縣人民政府
2、承辦單位：長沙永發(fā)文化傳播有限公司
3、協(xié)辦單位：商務局、工商局、稅務局、發(fā)改委、國土局、工業(yè)園、公安局等
為了加強對這次活動的領導，明確工作責任，成立“2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會”活動工作組，下設辦公室、綜合協(xié)調(diào)小組和
洽談簽約小組。
七、客商邀請：除縣委縣政府邀請的客商外,另長沙永發(fā)文化傳播有限公司負責邀請40家資產(chǎn)在2000萬以上的中外企業(yè)。
八、客商日程安排
（1）6月 16日：報到入住，晚上20:30-22:30 部分參加縣里統(tǒng)一安排與星姐的交流聯(lián)誼會。
（2）6月 17日：上午8:18—11：30參加開幕式，觀看星姐才藝表演。
下午14：30—18：00考察工業(yè)園、風景名勝區(qū)，縣委縣政府主要領導會見客商。
晚18:00—19:30，參加縣委、縣政府招待晚宴。晚20:00—22:00，由各部門陪同自由活動。（3）6月 18日：8:00—12經(jīng)貿(mào)洽談，簽約
九、經(jīng)費預算：略
（六）2010道州龍舟邀請賽（附策劃方案綱要）
2010端午節(jié)道州龍舟賽策劃方案綱要
一、活動名稱：2010端午節(jié)道州龍舟邀請賽
二、活動主題：發(fā)揚奧運精神 構(gòu)建和諧道州
三、活動目的
為進一步弘揚中華傳統(tǒng)體育文化，打造道州的傳統(tǒng)體育品牌，豐富市民文體生活，擴大道州的社會影響力，展示道州山清水秀、11
氣候宜人的獨特旅游環(huán)境，提升道州的知名度和美譽度，加強道州與全國的體育文化交流，促進道州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。
四、主辦單位：道縣人民政府
五、策劃承辦單位：長沙永發(fā)文化傳播有限公司
六、賽事時間：2010年6月15日—17日
七、地點：瀟水河
八、開幕式（方案另擬）
九、參賽單位
縣直屬部、委、辦、局、各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、場及有關企業(yè)、事業(yè)單位。
十、比賽項目
標準龍舟：男子500米直道競速； 小 龍 舟：女子500米直道競速；
十一、競賽辦法
1、除本屆龍舟賽特殊規(guī)定外（另附），采用中國龍舟協(xié)會審定的最新《龍舟競賽規(guī)則》；
2、根據(jù)報名情況，比賽采用預、復、決賽決定名次；
3、預賽抽簽分組在裁判長、領隊、教練聯(lián)席會議上進行，未參加抽簽會的參賽隊一律由裁判組代抽簽；
4、比賽龍舟、舵、槳、鼓由大會統(tǒng)一提供。
十二、組織機構(gòu)
組建組委會，下設辦公室、競賽組、場地組、宣傳組、接待組、安全保衛(wèi)組、醫(yī)療救護組、水上救援組等賽事辦事機構(gòu)負責相關事宜。
十三、經(jīng)費預算：略
十四、實施流程、細則另擬。
（七）2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會大型項目簽約儀式（方案略）時間：2010年6月18日 地點：瑯東大酒店會議室
七、組織機構(gòu)
成立“2010中國（道州）首屆國際周敦頤文化節(jié)”組 委會，下設綜合辦公室、開幕式、讓美麗把道州推向世界籌備組、2010中國（道州）首屆國際理學文化論壇籌備組、2010道州首屆美食文化節(jié)籌備組、2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會籌備組、2010道州龍舟賽籌備組、宣傳報道組、接待組、安全保衛(wèi)組等10個工作組。
（一）綜合辦公室
職 責：負責各工作組的協(xié)調(diào)和聯(lián)絡；負責起草打印有關文件材料（含各項活動 所涉及有關領導講話文稿）及收發(fā)、歸檔工作；負責制作相關證件；完成組委會領導交辦的其 他工作任務。
（二）開幕式籌備組
職 責：負責此項活動的策劃、組織、實施及場地布置。
（三）上海世博小姐（或星姐或亞洲小姐）才藝展示節(jié)目籌備組
職 責：負責晚會組織協(xié)調(diào)、節(jié)目編排審定和演出場地布置、演出人員安排。
（四）2010中國（道州）首屆國際理學文化論壇籌備組
職 責：負責邀請海內(nèi)外著名專家、學者、教授、周敦頤杰出后代、會場布置工作。
（五）2010道州首屆美食文化節(jié)籌備組
職 責：負責邀請參展商、搭展棚、布展、水電安裝和具體組織實施。
（六）2010中外企業(yè)道州經(jīng)貿(mào)洽談會籌備組
職 責：負責邀請中外企業(yè)家、活動的策劃和具體組織實施。
（七）2010道州龍舟賽籌備組
（八）宣傳報道組
（九）接待組
（十）安全保衛(wèi)組
八、推廣實施
（一）主體活動宣傳
1、現(xiàn)場錄播的宣傳：請湖南電視臺、永州電視臺進行現(xiàn)場錄播。
2、現(xiàn)場報道的宣傳：擬邀請和組織下列新聞單位分別對節(jié)慶盛況進行綜合報道。
中央媒體：人民日報、新華社、中央電視臺1臺、光明日報、中央人民廣播電臺、經(jīng)濟日報。
涉外媒體：中新社、香港《大公報》、香港《文匯報》、鳳凰衛(wèi)視。省外媒體：廣東衛(wèi)視、南方都市報、南方日報、廣西衛(wèi)視、廣西日報。
周邊市級媒體：桂林、賀州、郴州。
省直媒體：湖南日報、湖南衛(wèi)視、三湘都市報、湖南經(jīng)濟報、瀟湘晨報、紅網(wǎng)。
3、省內(nèi)媒體宣傳的具體要求：請湖南人民廣播電臺在《新聞聯(lián)播》中播發(fā)一則消息；請湖南電視臺各頻道分別在各自的新聞節(jié)目中播發(fā)消息；請《湖南日報》在頭版位置刊發(fā)消息；請《三湘都市報》一版刊發(fā)消息。
4、市縣媒體宣傳：請《永州日報》用頭版頭條刊發(fā)消息，并配圖片；請市縣電視臺、廣播電臺、新聞網(wǎng)全天候進行跟蹤報道；請市縣電視臺將錄播的節(jié)目制作成 90 分鐘的電視專題片，在市縣電視臺黃金時段播出。
（二）社會宣傳
1、牌、畫、字宣傳：在縣中心城區(qū)、公共場所開展免費社會宣傳。
2、橫幅氣球宣傳：在縣城各主要街道、商場、公共場所以及會場統(tǒng)一懸掛橫幅條幅或宣傳氣球。
3、彩旗宣傳：在縣城各主要街道、機關、商場、酒店布置彩旗
九、各階段實施方案、實施細則另擬。
十、經(jīng)費總預算：300-500萬。
第二，活動計劃。
搞策劃最忌“掛羊頭賣狗肉”，如果講得冠冕堂皇，內(nèi)容卻蒼白無力，只會留下笑柄。天象公司策劃的“聯(lián)通亞姐、聯(lián)通亞洲、聯(lián)通世界”，題目似乎有點大，但由于競選亞姐是一個全亞洲關注的事，所以“聯(lián)通亞洲”是不成問題的，而此次活動的目的是支持湛江湖光巖申報世界地質(zhì)公園，“聯(lián)通世界”也不是一句空話。
當然，主題好，還要活動開展得成功，否則就浪費了一個好主題。為此，天象公司進行了精心策劃。在短短的一天（2005年8月14日中午12點-15日中午12點）之內(nèi)，共安排了六個活動：
第一個活動是歡迎儀式暨午餐新聞發(fā)布會，在大天然酒家，亞洲小姐們受到了該酒家中高層領導、主承辦單位領導、新聞記者的熱烈歡迎，同時品嘗到了正宗的湛江海鮮。
第二個活動是安排亞姐乘坐花車到湛江最有濱海城市特色的觀海長廊與廣大市民見面、合影留念并共同簽字支持湛江湖光巖申報世界地質(zhì)公園。市民們爭相前來一睹佳麗們的風采，氣氛非常融洽熱烈。
第三個活動是湛江市政府舉辦的招待會。由湛江市政府領導代表湛江市政府、湛江市全體市民向所有主辦、承辦、支持單位以及亞姐們表現(xiàn)感謝，一些佳麗還做了即興表演，大家紛紛合影留念，酒會氣氛融洽，喜氣洋洋。
第四個活動是安排亞姐們在市區(qū)中心廣場展示才藝并為聯(lián)通CDMA網(wǎng)絡做宣傳。第五個活動是安排亞姐們在湛江湖光巖風景區(qū)舉行支持申報世界地質(zhì)公園的活動，其中包括支持儀式、簽字儀式、才藝展示等，佳麗們還認種風景區(qū)美麗樹，種植亞洲小姐美麗林。她們與市民一起，親手給自己種的美麗樹澆水，并把名字牌釘在樹桿上，還在現(xiàn)場接受了趙平副市長頒發(fā)的七種紀念證書。儀式結(jié)束后，又乘坐電瓶車游覽了風景區(qū)。第六個活動是舉行聯(lián)通大客戶午餐會，安排亞姐們和聯(lián)通大客戶交流。
長沙永發(fā)文化傳播有限公司全程策劃
第二篇：北宋五子理學中的哲學思想述論
北宋五子理學中的哲學思想述論
[摘要]:
西漢武帝“罷黜百家”后，儒家思想成為中國正統(tǒng)思想。到三國兩晉南北朝時期，由于道教、佛教的傳播，沖擊了儒家思想的獨尊地位。在回應佛、道挑戰(zhàn)時，儒家思想得到了進一步發(fā)展，宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代，北宋時期，以周敦頤為代表的五子創(chuàng)立了理學。理學，或稱道學，亦稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱。理學分兩大流派：一稱程朱理學，以 “二程”、朱熹為代表，強調(diào)理高于一切；一稱陸王心學，以陸九淵、王陽明為代表，強調(diào)心是宇宙萬物的主宰。理學各派宗旨各異，對“本體論”、“自然哲學”、“心性倫理”和“政教方案”等方面的研究也各有側(cè)重。本文主要通過對宋代理學代表人物的理學思想的分析，述論其理學思想中的哲學思想。[關鍵詞]： 北宋五子
哲學
理學
宇宙本體論
精神修養(yǎng)
社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，使更多的士大夫能夠在文化思想領域從事工作，雕版印刷業(yè)的發(fā)達，各地大批出版書籍，使學術思想交流成為比較容易的事情。這些都為宋代理學、哲學的形成和發(fā)展準備了充分的物質(zhì)條件。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤真正奠定了宋代理學中哲學的堅實基礎，被稱為“北宋五子”，成為理學發(fā)展史上的關鍵人物。
一、北宋理學概述
理學是以儒學理想為基礎，兼容批判佛、道思想而形成的新儒學。宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕。而北宋中期的周教頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學的基本范疇，從而為理學理論體系的形成奠定了基礎。胡瑗提倡“明體達用”，主張把儒家經(jīng)典作為治理國家的根據(jù)；孫復作《春秋尊王發(fā)微》，為統(tǒng)一的封建國家作論證；石介倡言“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”；他們的思想揭開了理學的序幕。
到北宋時期，以周敦頤為代表的五子創(chuàng) 立了理學。北宋五子是指：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。是理學開創(chuàng)者。
北宋五子的基本理論是：（1）周敦頤建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為“理”生萬物的理論提供依據(jù)；（2）邵雍重新排列《周易》 的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運；（3）張載是理學中唯物主義的杰出代表，他 嚴格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達了理學的基本宗旨和精神；（4）程顥、程頤確定理學的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。
二、宇宙發(fā)生論
（一）周敦頤的宇宙發(fā)生論
周敦頤是第一個講宇宙發(fā)生論的哲學家。號濂溪先生(1017一1073年)，道州人。作《太極圖說》。他指出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”將生成論與本體論相結(jié)合，認為太極作為天地萬物之始基，在陽變陰合之中化生萬物，有作為天地萬物之本體，構(gòu)成了天地萬物存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)?！耙讉鳌钡摹断缔o傳?上》說；“易有太極，是生兩儀”?！短珮O圖說》就是這個觀念的發(fā)展。它雖然很短，卻為后來的宇宙發(fā)生論奠定了基礎，這成為后來朱熹的宇宙發(fā)生論的基本提綱。周敦頤還是宋代理學的發(fā)展方向并制訂抽象思維和倫理學雛形的理學奠基人
（二）邵雍的宇宙發(fā)生論
另一個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學家是邵雍，號康節(jié)先生(1011一1077年)，今河南省人。他的宇宙發(fā)生論，也是由《易經(jīng)》發(fā)展而來，也是利用圖解說明他的理論。邵雍是宋代最奇特、最有創(chuàng)造性、自成一個宏大體系的思想家。其著作有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》。
在《易緯》中，有所謂“卦氣”說，認為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時間“用事”。按照卦氣說，十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。這十二卦連在一起形成一個循環(huán)。陰達到極盛，下一卦的第一天便出現(xiàn)陽。陽逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛。一直達到極盛。于是下一卦的第一爻又出現(xiàn)陰，逐步上升而達到極盛。接著又輪到陽生，一年內(nèi)的循環(huán)，各卦的循環(huán)，又重新開始。這樣的循環(huán)是不可避免的自然進程。
邵雍關于宇宙的理論，進一步闡明了關于十二主卦的理論。為了說明這個過程，邵雍畫出如下的圖： 太柔 太剛 少柔 少剛 少陰 少陽 太陰 太陽 柔 剛 陰 陽 靜 動
圖的第一層或最下層，表示兩儀。在邵雍的系統(tǒng)中，兩儀不是陰陽，而是動靜。第二層，與第一層連著看，表示四象。在邵雍的系統(tǒng)中，陽不是以一條連線“─”表示，而是以兩條一連結(jié)“=”表示。四象中的陰不是“──”、而是“==”。全部八卦的順序為：乾三，兌三，離三，震三．巽三，坎
三、艮三，坤三。八卦各代表一定的原則或勢力。
這些原則，實體化為天、地及宇宙萬物。邵雍說；“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。” 這就是邵雍的關于宇宙起源的理論，第一層下面的空白就象征著太極。邵雍寫道：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！?/p>
（三）、張載的宇宙發(fā)生論
張載，號橫渠先生(1020一1077年)，今陜西省人。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強調(diào)“氣”的觀念，它在后來新儒家的宇宙發(fā)生論和形上學的理論中，越來越重要。在新儒家的哲學中，“氣”宇的意義有時候很抽象，有時候很具體，隨著具體的哲學家們的不同系統(tǒng)而不同。張載說的“氣”，是它的具體的意義，是指物理的物質(zhì)，一切存在的個體的物，都是用它造成的。張載，同前人一樣，以“易傳”的“易有太極，是生兩儀”這句話為其宇宙發(fā)生論的基礎。但太極不是別的，就是氣。
他的主要著作《正蒙》中寫道：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始。”太和是氣的全體之名，又被形容為“游氣”。浮、升、動之性都是陽性；沈、降、靜之性都是陰性。氣受到陽性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。這就使得氣永遠在聚散。氣聚，就形成具體的萬物；氣散，就造成萬物的消亡。
在《正蒙.西銘》中，張載以為，由于宇宙萬物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個偉大身軀的一部分。我們應當事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人 當作自己的兄弟。我們應當推廣孝道，通過事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而實行孝道。事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一個道德行為，只要對它有覺解，就是一個事奉宇宙的父母的行為。
《西銘》，將儒家對人生的態(tài)度，與佛家、道家、道教對人生的態(tài)度，清楚地區(qū)別開來。他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結(jié)束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務需要他做的事；一旦死去，他就安息了。他做每個人應該做的事，但是由于他的覺解，他做的事獲得了新的意義。
二、“二程”的哲學思想
程顥，字伯淳，（1032～1085）號明道先生；程頤，字正叔（1033～11070號伊川先生。程氏兄弟是今河南省人，為周敦頤的兩個學生。主要著作有《遺書》，《易傳》、《經(jīng)說》、《粹言》等。北宋公元11世紀下半葉，新儒家分成兩個主要的學派，創(chuàng)始人即為程顥、程穎，他們號稱“二程”。弟弟程頤開創(chuàng)的學派，由朱熹完成，稱為程朱學派，或“理學”。哥哥程穎(開創(chuàng)的另一個學派，由陸九淵繼續(xù)，王守仁完成，稱為陸王學派，或“心學”。這兩個學派爭論的主題乃是哲學的根本問題，用西方哲學的術語來說，這個問題是，自然界的規(guī)律是不是人心(或宇宙的心)創(chuàng)制的。
（一）、唯心主義天理觀
1、二程“理”的觀念
道家的“道”是統(tǒng)一的最初的“一”，由它生出宇宙的萬物?！耙讉鳌钡牡绖t是多，它們是支配宇宙萬物每個單獨范疇的原則。正是從這個概念，程顥推導出“理”的觀念。
“形而上”與“形而下”，這兩個名詞，源出“易傳”：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹诔讨斓南到y(tǒng)中，“理”是“形而上”的“道”，也可以說是“抽象”的；“器”，程朱指個體事物，是“形而下”的，也可以說是“具體”的。照程頤的說法，理是永恒的，不可能加減?！靶味稀钡氖澜缰袥]有具體事物，“萬象森然”，因為其中充滿全部的理。全部的理都永恒地在那里。
2、理——氣——物的哲學體系 二程認為，萬物都由氣生成，氣是構(gòu)成萬事萬物的質(zhì)料。但理才是世界萬事萬物最后的根據(jù)。理是第一性的，氣是第二性的。理決定氣，氣從屬于理。宇宙的模式是按理——氣——物的形式建立的，在這一模式中，理是宇宙的本體，它通過氣的運動變化來生成萬事萬物。萬物產(chǎn)生于氣，而以理為最終極的原因和根據(jù)，這是一種唯心主義的自然觀。
3、格物窮理的唯心主義認識論
在二程以理為萬物之本的哲學思辨結(jié)構(gòu)中。“理”這個絕對精神本體就是馬克思所指斥的“無人身的理性”，理跟自己的“對置”，即這一哲學體系中理與萬物的關系。由于萬物一理，故對于本體自己跟自己對置的客體的認識，也即可以返回到它的本源。這就是馬克思所說的本體的“自己跟自己結(jié)合”，也即是二程格物窮理認識的實質(zhì)，包含以下方面：
格物致知。要具體去認識萬事萬物，才能獲得事物之理；
窮理。二程格物致知的目的便是窮理。所謂窮理，簡單地說即窮究事物的道理。在二程那里，其意義卻不止如此。他們說的窮理有兩層意義：探究事物的規(guī)律和本體。；窮理的第二方面內(nèi)容即窮究天地人物共同的本性；
知行觀：知本行末。“知至則當至之，知終則當終之，須以知為本。“；知先行后?！绊毷亲R在所行之先，譬如行路，須得光明”。
三、心性及倫理
佛家的最終目的是教人怎樣成佛。怎樣成佛，是那個時代的人最關心的問題。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。佛家的佛與儒家的圣人，區(qū)別在于，佛必須在社會和人世間之外提高精神修養(yǎng)，圣人則必須在社會關系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)。
（一）周敦頤之“無欲”、“靜虛”、“動直”
“主靜”就是“無欲”的狀態(tài)。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法，也就是像禪僧的方法一樣：自然而生，自然而行。《通書》中說：“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶 矣乎！“
人在本性上根本是善的。因此，他固有的狀態(tài)，是心中沒有私欲的狀態(tài)，或如周敦頤說的”靜虛“狀態(tài)。應用到行動上。它會引起立即要救孺子的沖動，這類直覺的行動就是周敦頤所說的”動直“。
（二）程顥的”仁“的觀念
程顥極其稱贊張載的《西銘》，因為《西銘》的中心思想是萬物一體，這也正是程顥哲學的主要觀念。在他看來，與萬物合一，是仁的主要特征。他說：”學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！?/p>
人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理。然后，他需要做的一切，不過是把這個道理放在心中，做起事來誠實地聚精會神地遵循著這個道理。這樣的工夫積累多了，他就會真正感覺到他與萬物合一。所謂“以誠敬存之”，就是“必有事焉”?？墒沁_到這個合一，又必須毫無人為的努力。在這個意義上，他一定“未嘗致纖毫之力”。
（三）程頤之“用敬”、“致知”
程頤講的精神修養(yǎng)方法，見于他的名言：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知?！北仨毷紫日J識萬物本是一體，“識得此理，以誠敬存之”。從此以后，新儒家就以“敬”字為關鍵，來講他們的精神修養(yǎng)的方法。于是“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。修養(yǎng)的過程需要努力。即使最終目的是無須努力，還是需要最初的努力以達到無須努力的狀態(tài)。即涵養(yǎng)須用敬。
圣人也有喜有怒，而且這是很自然的。但是因為他的心“廓然大公”，所以一旦這些情感發(fā)生了，它們也不過是宇宙內(nèi)的客觀現(xiàn)象。與他的自我并無特別的聯(lián)系。他或喜或怒的時候，那也不過是外界當喜當怒之物在他心中引起相應的情感罷了。他的心象一面鏡子．可以照出任何東西，只要對象消逝了，它所引起的情感也隨之消逝了。這樣，圣人雖然有情，而無累。正如《莊子》中所言：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！?/p>
五、總結(jié)
北宋理學五子的理學體系,都受到佛、道的影響,但更多的是受《周易》的影響。周敦頤的代表作《通書》,本稱作《易通》,其內(nèi)容也是對《周易》的集中論 說。最能反映張載的理學體系的代表作《正蒙》,深受《周易》浸染。邵雍的《皇極經(jīng)世書》,是在《周易》基礎上別出己見,自立己說。程頤對《周易》也有精深研究與論議,著有《周易程氏傳》、《易說》等,在創(chuàng)建理學體系的自覺性方面,周敦頤首開端門,但成就不太大,張載是在及門弟子的推動和幫助下總結(jié)出他的理學體系。二程(特別是程頤)學識廣博,見解精辟,頗具新意,其理學體系是南宋前期著名學者張栻總結(jié)梳理出來的。
在宋代理學中的哲學思想大致可以分為以下兩系。一系是以周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義，另一系是以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義主張“性即理”，認為“理”是永恒的先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由“理”派生。以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義主張“心即理”，認為“心無外物，心外無理”，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。
[參考文獻：]
1、馮友蘭.中國哲學簡史[M ]，天津社會科學院出版社.2007.2、侯外廬等.宋明理學史.[M].人民出版社.1984.3、胡適.中國哲學史大綱[M].岳麓書社.2010.4、鄭振鐸.中國文學史下卷[M].團結(jié)出版社.2009.5、麻天祥.宋代新儒教哲學述論[J].湖南大學學報.2006.
第三篇：信息技術在心理學中的應用1
信息技術在心理學中的應用
——信息技術與中學生心理健康教育的整合摘要：二十一世紀是信息技術飛速發(fā)展的時代，以多媒體和網(wǎng)絡技術為核心的信息技術的發(fā)展,給人們的生活帶來了日新月異的變化。以多媒體和網(wǎng)絡為核心的現(xiàn)代信息技術與心理學的有機整合將是新世紀心理學的發(fā)展方向。在中學生心理健康教育中應用到信息技術，改變傳統(tǒng)的教育模式。使中學生心理健康水平更加完善，培養(yǎng)學生實際解決心理方面問題的能力。
關鍵字：信息技術中學生心理健康教育整合教育部部長陳至立在全國中小學信息技術教育會議上指出：“在開好信息技術課程的同時，要努力推進信息技術與其他學科教學的整合，鼓勵在其他學科的教學中廣泛應用信息技術手段，并把信息技術教育融合在其他學科的學習中?！痹谌珖n程改革實驗區(qū)信息技術教育研討會上，教育部部長助理、基礎教育司司長李連寧又強調(diào)，不應當把信息技術僅僅作為學習的對象，而應當作為學習的工具，要努力實現(xiàn)信息技術與課程的整合，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革。
隨著現(xiàn)代信息技術的飛速發(fā)展和對現(xiàn)代新型人才的需求，以多媒體和網(wǎng)絡為核心的現(xiàn)代信息技術與中學生心理健康教育的有機整合將是新世紀心理學課程的發(fā)展方向。二者的有機整合的實現(xiàn)，將使得以多媒體和網(wǎng)絡技術為核心的信息技術更好的成為學生自主學習心理健康的工具和教師的有效教學工具，從而徹底改革傳統(tǒng)的以教師為中心的單一的中學生心理健康教學結(jié)構(gòu)與教學模式，達到培養(yǎng)大批具有二十一世紀能力素質(zhì)和心理素質(zhì)的人才的目的。
一.什么是信息技術與中學生心理健康教育的整合信息技術與中學生心理健康教育 的整合是指在中學生心理健康教育過程中把信息技術、信息資源、信息方法、人力資源和課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程資源以及課程實施等融合為一體，從根本上改變傳統(tǒng)教和學的觀念以及相應的學習目標、方法和評價手段，共同完成中學生心理健康教育教學任務的一種新型的教學方法。信息技術與中學生心理健康教育整合的最終目的是追求教學效果的最優(yōu)化，有利于使學生的掌握心理健康的基本知識，提高學生的能力。在傳統(tǒng)的教學中，整個教學過程以教師的講為主，教師是知識的傳授者，學生是知識的接受者；信息技術與中學生心理健康教育課程整合后，教學的規(guī)則發(fā)生了變化，教師轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的設計者、學習的指導者、學習活動的組織者和參與者。學生從傳統(tǒng)的接受式學習轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W習、探究學習和研究性學習，學生的主體地位被充分體現(xiàn)出來。
信息技術整合于中學生心理健康教育課程，其主體是課程，而非信息技術，在現(xiàn)有教學體制下，所有教學活動應符合課程目標，通過網(wǎng)絡通訊功能及虛擬功能等營造學習者有效的學習環(huán)境，真正把信息技術整合于教學之中。教學設計應以學為中心，創(chuàng)設主動學習環(huán)境，讓學生在學習某一綜合學科知識的同時獲得許多其它學科的知識。例如：上課時，教師可根據(jù)教學目標給學生提供一些資料類別，并告訴學生可用什么方法找到這些相關的資料，以及這些資料有什么用，激發(fā)學生尋找資源的動機和熱情，讓學生有主動尋找資源的欲望。在這個過程中，教師教會學生的是搜集材料的價值觀點，以任務為驅(qū)動，以目標作為尋找資源的目的和策略。當學生發(fā)現(xiàn)自己的技術不足以收集資源時，引導學生學習掌握新技術。在此過程中，教師可針對學生學習情況進行及時地指導和幫助。
二.信息技術與中學生心理健康教育有機整合的基本原則
1、以學生為中心的原則。教的對象是學生，學的主體也是學生，任何一種教學模式都不能脫離學生。信息技術與中學生心理健康教育有機整合,更要堅持以學生為中心，一切以更好的培養(yǎng)學生而出發(fā)，才能更好的達到教學目的。
2、學生的主體性原則。要充分體現(xiàn)學生的主體性學習地位，讓學生對教學內(nèi)容進行自主學習、自主思考。
3、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力原則。傳統(tǒng)教育過于嚴謹，缺乏創(chuàng)新意識，容易使學生形成思維定式，從而阻礙創(chuàng)造性思維的發(fā)展。要給學生提供了自主學習、反思的空間，激發(fā)學生發(fā)揮其特有的潛力，這樣才更有助于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
4、課程開放性和動態(tài)性原則。開放性和動態(tài)性充分體現(xiàn)了時代發(fā)展的特征和信息技術的優(yōu)勢。信息技術與中學生心理健康教育整合后，必須體現(xiàn)課程自身的開放性和動態(tài)性。課程要求在時間、空間和內(nèi)容上進行開放和動態(tài)更新，開放和動態(tài)可以使整合后的課程得到不斷的充實、完善，能隨時做出調(diào)整以滿足某個方面的需求。課程的開放性能夠讓學生更好的參與到課程教學中來，更充分的學習和利用課程資源；而課程的動態(tài)性，能夠使得課程內(nèi)容不斷得到更新，更有價值性。
三.信息技術與中學生心理健康教育有機整合的模式
1、信息技術作為演示工具
這是信息技術用于學科教學的最初表現(xiàn)形式，是信息技術和中學生心理健康教育整合的最低層次，也是目前大多數(shù)基礎教育和高等教育都處于的層次。
教師可以使用現(xiàn)成的計算機輔助教學軟件或多媒體素材庫，選擇其中合適的部分用在自己的講解中；也可以利用Powerpoint或者一些多媒體制作工具，綜合利用各種教學素材，編寫自己的演示文稿或多媒體課件，清楚的說明講解的結(jié)構(gòu)，形象的演示其中某些難以理解的內(nèi)容，或用圖表、動畫等展示動態(tài)的變化過程和理論模型等。通過合理的設計與選擇，計算機代替了幻燈、投影、粉筆、黑板等傳統(tǒng)媒體，實現(xiàn)了它們無法實現(xiàn)的教育功能。該層次的教學對信息技術的依賴程度較小，只是必要時偶爾用一用。學生也只有聽、看，沒有實際操作的機會，因此，仍是被動型的學習。
例如在介紹青春期發(fā)育這一章時就事先把教案由計算機教師編成多媒體課件，課上通過形象生動的演示，使學生很快就理解了這部分內(nèi)容，達到了傳統(tǒng)教學無法達到的效果。
2、信息技術作為交流工具
“信息技術作為交流工具”就是指將信息技術以輔助教學的方式引入教學，主要完成師生之間情感交流的作用。要實現(xiàn)上述目的，并不需要復雜的信息技術，只需在有互聯(lián)網(wǎng)或局域網(wǎng)的硬件環(huán)境下，采用簡單的BBS、聊天室、博客等工具即可。教師可根據(jù)教學的需要或?qū)W生的興趣開設一些專題或聊天室，如：為什么學生會品行不良、老師優(yōu)劣之我見等，并賦予學生自由開辟專題和聊天室的權(quán)利，使他們在課后有機會對課程的形式、教師的優(yōu)缺點、無法解決的問題等進行充分的交流。
3、信息技術作為個別輔導工具
隨著計算機軟件技術的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了大量的操練練習型軟件和計算機輔助測驗軟件，讓學生在練習和測驗中鞏固、熟練所學的知識，決定下一步學習的方向，實現(xiàn)了個別輔導式教學。在此層次，計算機軟件實現(xiàn)了教師職能的部分代替，如：出題、評定等，因此，教學的發(fā)生對技術有較強的依賴性，此外，教學還能在一定程度上注意學生的個別差異，提高學生學習的投入性。主要應用技術有個別輔導軟件以及教師與學生之間的交流工具。
4、信息技術提供資源環(huán)境
用信息技術提供資源環(huán)境就是要突破書本是知識主要來源的限制，用各種相關資源來豐富封閉的、孤立的課堂教學，極大擴充教學知識量，使學生不再只是學習課本上的內(nèi)容，而是能開闊思路，看到百家思想。在此層次，主要培養(yǎng)學生信息能力中獲取信息、分析信息的能力，讓學生在對大量信息進行篩選的過程中，實現(xiàn)對事物的多層面了解。教師可以在課前將所需的資源整理好。
四.信息技術與中學生心理健康教育整合的優(yōu)點和應注意的問題
現(xiàn)代信息技術與中學生心理健康教育有機整合是一種新型的教學模式，是新世紀心理學課程的發(fā)展方向。它能充分體現(xiàn)學生主體作用、培養(yǎng)學生創(chuàng)造精種和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學生獲取、分析、加工和利用信息的能力，使學生能夠主動的有目的學習；培養(yǎng)學生的協(xié)作意識和信息交流的能力，以及培養(yǎng)學生的解決實際問題的能力。但同時在整和過程中，也應該注意到相應的問題：
1、信息技術與中學生心理健康教育整合是一種新型的教學模式，在實施的過程中肯定會不斷受到傳統(tǒng)教學觀念的沖擊和技術的阻礙，信息化時代的心理學教師必須具備挑戰(zhàn)新事物的心理素質(zhì)和掌握信息技術教學的能力，同時應積極學習有關教育教學理論，努力提高自身的信息素養(yǎng)。一個自身的信息素養(yǎng)不過關的教師，我們怎么能相信他會將信息技術和中學生心理健康教育進行有效地整合。
2、信息技術與中學生心理健康教育的整合對學生也提出了更高的要求。整合下的新型教學模式，強調(diào)以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動學習，而不是像傳統(tǒng)教學那樣被動的學。所以，信息化教學對學生的學習品質(zhì)提出了更高的要求：更高的學習自覺性、更強的自我控制能力、更強的自我學習能力。同時學校、教師尤其是我們的心理學老師，也要自覺地做好學生課外閱讀和學習交流的指導工作。
3、現(xiàn)代信息技術與中學生心理健康教育的有效整合，應加強學校的硬件建設，設施不到位，也無從談現(xiàn)代信息技術與心理學課程的有效整合了。
4、在信息技術與中學生心理健康教育的整合過程中，師生之間在課堂上或網(wǎng)絡學習環(huán)境里的直接交流仍需加強；學生的自主參與意識和自我約束能力仍需要不斷地加強。
5、資源的大量化和多樣化，容易混淆學生的視線，使他們產(chǎn)生迷茫而無法進行正確和有效的信息收集、加工、分析和利用。教師應當給學生進行正確的引導。
參考文獻：
《信息技術與心理學課程整合的探究》
《現(xiàn)代信息技術與心理學課程》
《信息技術與教育心理學課程整合的實踐和體會》
第四篇：事理學在產(chǎn)品設計中的運用
事理學在產(chǎn)品設計中的運用
隨著經(jīng)濟水平的不斷提升，我們身邊的產(chǎn)品也變的越來越豐富，為了提升產(chǎn)品的品質(zhì)與易用性，各種設計理論與方法學也多種多樣。其中，設計事理學作為一種成熟的方法論正在越來越多地被運用到具體的產(chǎn)品設計中。從生活中的“事理”出發(fā)，考慮產(chǎn)品與用戶的關系，發(fā)現(xiàn)其中的問題，將其轉(zhuǎn)化為用戶的需求和產(chǎn)品。以“事”支撐產(chǎn)品地設計，使產(chǎn)品合情合理，是設計事理學的核心。本文以具體的校園自助式洗衣機為例，闡述如何從設計“物”到“事”的轉(zhuǎn)化，將設計事理學貫穿到具體的產(chǎn)品設計當中，以實現(xiàn)設計為人們服務的目的。
人們經(jīng)濟水平的不斷提高的同時，對生活的品質(zhì)要求也越來越高，關注點從原先具體的物轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品所涉及到的整個服務當中，這就要求設計師們轉(zhuǎn)變設計思想，從原先就物論物的設計方式轉(zhuǎn)變到設計生活方式的層面上來，這就是設計事理學所強調(diào)的從設計“物”到設計“事”的思想，本文試圖通過校園自助式洗衣機的設計來簡要闡述下設計事理學在產(chǎn)品設計中的具體運用。
產(chǎn)品設計中的“事理”
設計是事理學是有清華大學教授柳冠中教授提出，在運用事理學之前，需要弄清楚其中事理的含義和概念。西蒙在人為事物中作了事與物的區(qū)別，柳冠中繼續(xù)指出，“物”即生活中具體存在的物品，泛指實實在在的材料、設備、工具等；而“事”是一個抽象的概念，是上述物與人的中介關系，它對物做了外部限制，也是評定物好壞的標準。事有宏觀和微觀之分，宏觀上的事指的是事情發(fā)生的的情景與背景，微觀上的事指的是具體的行為事情。
事在本文中指特定時空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動或信息交換，在校園自助式洗衣機產(chǎn)品設計中的事宏觀上指的是學生使用自助式洗衣機的情境和背景信息，比如學生的宿舍生活情境和洗衣房洗衣情境，微觀上的事指學生在清洗衣物時與洗衣機發(fā)生的各種具體交互，比如放入衣物，選擇清洗方式，放入洗滌劑等等，在此過程中，人的意識有一定“意義”生成，而物發(fā)生了“狀態(tài)”的變化。
經(jīng)過對上述概念及內(nèi)容的理解下，我們再來看設計事理學概念。從“物”到“事”，從“情”到“理”，我們將其概括為設計事理學。從這簡短的描述中可以看出，任何設計的源頭都應開始于特定人群的生活形態(tài)，生活方式及習慣的觀察、分析和研究，通過研究事去理解人的需求，進而去創(chuàng)造滿足人們需求的物，再通過對人們使用設計物的過程進行觀察與分析，找出其中的問題，加以改進。這是事物發(fā)展“螺旋式”上升規(guī)律。
校園自助式洗衣機中的事理研究
校園自助式洗衣機產(chǎn)品，涉及到的場景包括校園公共洗衣房，學生的宿舍環(huán)境等，學生在具體的場景中與自助式洗衣機發(fā)生各種互動，包括行為上互動、信息的傳遞，因此在事理研究中需要先對場景和學生的行為進行調(diào)研活動。調(diào)研的切入點將依據(jù)設計事理學的理論，按照事的結(jié)構(gòu)予以展開，主要包括高校學生使用自助式洗衣機清洗衣物事件發(fā)生的空間環(huán)境，事件的主體學生，以及衣物清洗事件中人的行為等因素，以了解校園自助式洗衣機設計的外部因素。
設計事理學對于“事”的考察不在于采樣的多少，而在于“質(zhì)”，即調(diào)研的深度和理解程度，強調(diào)更深入到現(xiàn)象之中，通過親身體驗了解研究對象的思維方式。因此調(diào)研的具體方法上，主要采用用戶日記和深入觀察的方法。
用戶圖片日記主要是讓被選取的高校學生用智能手機來記錄日常生活的衣物存放情況（尤其是已穿過的衣物存放情況）、以及使用自助助式洗衣機進行衣物清洗的情況，還有衣物清洗完的后續(xù)處理晾曬情況。
觀察法是調(diào)查那些在用戶圖片日記中無法獲取的信息，比如高校學生的動態(tài)行為、情感及性格特征等，發(fā)現(xiàn)具體的細節(jié)信息，探究現(xiàn)象背后的意義，以支撐最后設計方案的產(chǎn)出。
具體的調(diào)研過程就不在此贅述，上文已給出校園自助式洗衣機“事理”調(diào)研的內(nèi)容和方法，這里給出筆者的一個調(diào)研結(jié)果。高校學生使用自助式洗衣機的整個過程中問題主要表現(xiàn)幾種在以下三個方面：
1、對衛(wèi)生問題的關注，比如本能地對公共產(chǎn)品的衛(wèi)生產(chǎn)生心理上的排斥感，自助式洗衣機長期使用后污漬在?韌氨諫系幕?累等；
2、對洗衣效率的關注，比如人多時有限的洗衣機怎樣清洗更多的衣物，衣物洗干凈后如何提醒學生及時取走等；
3、對洗衣過程便捷的關注，比如及時提前知道洗衣房中是否有空余的洗衣機，無需自己去把握放入洗衣液的量等。
通過對自助式洗衣機的事理研究，將結(jié)果進行分析和整合，從中可以發(fā)現(xiàn)很多設計機遇，而每一個設計機遇都可以作為特定的設計主題進行概念展開發(fā)展，比如針對衛(wèi)生這個角度，可以考慮在?韌安牧現(xiàn)刑砑涌咕?添加劑，或在洗衣機中增加除菌設備，又或者可以考慮采用?韌翱剎鸚斗絞劍?能獨立清洗。由此可見，用設計事理學的方法考慮設計問題始于從“事”中找到特定群體對產(chǎn)品的真實需求，事是問題的來源，是設計的起點，也是設計的評價參照。
總結(jié)
作為一名工業(yè)設計師，可以從不同的角度進行產(chǎn)品設計，可以是針對現(xiàn)有產(chǎn)品的改良設計，可以是針對未來需求的概念設計，無論采用哪種設計方法，都需要清晰的了解特定群體的需求，針對其需求進行產(chǎn)品設計。設計事理學，作為一種研究用戶使用產(chǎn)品整個過程“事”的設計方法學，能沉浸到具體的情境當中去挖掘用戶的需求，使得最終的設計更加合情合理。因此，設計事理學無論是對改良型產(chǎn)品設計或是概念型產(chǎn)品設計都能直擊用戶痛點，準確把握用戶的根本需求，無論從理論上還是實踐上對產(chǎn)品設計都是有很大指導意義。
第五篇：理學思想中的自我與社會
理學思想中的自我與社會
理學的學術宗旨是什么？理學家們往往將自己的學問理解為對身心性命等根本問題的追求，以區(qū)別于漢學對考據(jù)訓詁的追求。后來學界認同了這一看法，清代學者茅星來編《近思錄集注》十四卷，作《后序》說：“自宋史分道學、儒林為二，而言程朱之學者，但求之身心性命之間，不復以通經(jīng)學古為事。蓋嘗竊論之馬鄭賈孔之說經(jīng)，譬則百貨之所聚也；程朱諸先生之說經(jīng)，譬則操權(quán)度以平百貨之輕重長短者也?！逼鋵?，所謂的“身心性命之學”是包括兩個問題的學問，一個是“身心之學”，其思考的重點是個體存在及其生命意義的問題；一個是“性命（理）之學”，其思考的重點是宇宙與人生的終極依據(jù)問題。當然，由于儒學是一種所謂的“內(nèi)在超越”的學說，所以宋儒的身心之學與性命（理）之學是一個完整的體系，即所謂的“身心性命之學”。
身心之學的“身”是指個體自我的一己之身，“心”首先也是指個體意識的精神世界。所以，身心之學的思潮總是與那個時代的個體自我意識的強化有關。事實上，宋明時代的理學思潮之所以把理論思考的重點放在身心問題上，是與這個時代士大夫強化的自我意識與崛起的主體精神有關。兩宋時期思想文化領域的一個醒目的現(xiàn)象，就是士大夫表現(xiàn)出以天下為己任的主體意識與追求“孔顏之樂”的自我意識，他們推崇的“圣賢氣象”，則濃縮了這種強化起來的主體意識與自我意識。正是在這一文化思想的大背景下，個體自我亦成為宋儒思考的重點問題。
許多人認為，理學是一種強化政治倫常秩序、以僵化的“天理”壓制個體存在的政治倫理學說，故而將理學看作是以社會群體秩序壓制個體自我的社會意識形態(tài)。應該說，維護社會倫常秩序確是理學的主要文化功能。但是，理學還有另一個重要的文化功能，就是在士大夫的主體意識與自我意識崛起之時，能為個體自我提供生命意義與安身立命的依據(jù)。所以，在宋明儒家那里，“自我”以及與“自我”相關的身心問題，一直是理學思想體系中的重大問題。
初看起來，“理”、“氣”、“性”等抽象的哲學范疇是理學體系的基礎。其實，這些范疇只是“自我”的形上依據(jù)，在理學思想體系中，“自我”占有不可忽略的重要地位。張載是理學奠基人，其《西銘》向來被看作是理學經(jīng)典。確實，張載在《西銘》中論述家族倫常、政治道德等人道時，處處體現(xiàn)出乾父坤母、天人一氣的社會關切與宇宙精神。但是，我們細讀《西銘》時會發(fā)現(xiàn)，文中無處不在地透露出作為個體自我（“吾”）的主體意識與自我存在意識。他寫道：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。??富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”我們看到，“吾”在這個天人一體的人文秩序與宇宙體系中居于十分重要而又獨特 1 的地位：“吾”是宇宙體系中“混然中處”的核心，“吾”不僅與天地萬物渾然一體、與父母君臣息息相關，甚至“吾”的身體可以包括“天地之塞”的世界萬物，“吾其性”可以主宰天地萬物。尤其值得指出的是，這個“自我”并不是所謂社會之“自我”、宇宙之“大我”的虛擬詞，而恰恰是作為個體存在的感性自我，這個“自我”也追求人世間的富貴福澤，可能要面對人生的貧賤憂戚，更加重要的是他要面臨生死存沒的終極問題。所以，我們認為，《西銘》中的宇宙意識、宗法政治觀念是建立在宋代士大夫個體化的主體精神與自我存在意識基礎之上的。
宋代士大夫的主體精神與自我意識，體現(xiàn)在生活實踐中，就是表達出對“孔顏樂處”、“圣賢氣象”的人生追求，努力追求自我身心的安樂、閑適、灑落、自在。宋儒普遍地關注個體存在的身心問題，追求身心的安泰與自在，應該是與這個時代士大夫崛起的主體精神與自我意識有關。理學家群體既是一個以天下為己任、又是一個標榜自我身心安樂（即追求所謂“孔顏樂處”）的群體。
周敦頤“人品甚高，胸中灑落，如光風霽月”，體現(xiàn)出悠然自得的圣賢氣象，他教二程兄弟“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”，亦體現(xiàn)他對身心安樂的不懈追求。周敦頤創(chuàng)建了一個以無極、太極為世界本原的宇宙本體論體系，但是，在他的思想體系中體現(xiàn)宋代士大夫主體意識的“立人極”，則是他所思考、要解決的根本問題。所以，與個體自我相關的“身”、“心”問題，也是周敦頤必須解決的重大問題。他認為：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉?！敝芏仡U在這里提出了“身安為富”的重要觀點，而“身安”的追求正體現(xiàn)了宋代士大夫追求身心舒泰的自我意識，如果說“道充為貴”體現(xiàn)道濟天下的社會價值意識的話，“身安為富”所體現(xiàn)的則是個體安泰的自我存在意識。要如何才能達到“身安”呢？周敦頤認為“身安”離不開“養(yǎng)心”，養(yǎng)心“之善有大焉如此，存乎其人而已”。他將“養(yǎng)心”與“存人”聯(lián)系起來，因為“養(yǎng)心”能夠使人免受情欲的主宰，達到超脫、灑落、愉悅的精神境界，故而“養(yǎng)心”對“身安”、“存人”有著十分重要的意義。以后，宋儒均是沿著這種身心互動、養(yǎng)心以安身的途徑建構(gòu)身心之學，并把追求個體身心之樂，作為人生終極目標。
宋儒以身心與性理的貫通為依據(jù)，倡導“定性”、“復性”、“明心見性”等身心修養(yǎng)工夫。宋儒經(jīng)常討論的“圣賢氣象”、“孔顏之樂”、“曾點之志”，總是強調(diào)這種人生境界實現(xiàn)了個體身心與德性天理的貫通，即達到了天人一體的境界。達到這一境界的人，不但具有內(nèi)心的從容灑落、充實愉悅，同時還能充滿對社會的憂患意識、對天下的經(jīng)世情懷。
（作者：朱漢民 趙令歡 單位：湖南大學岳麓書院）
孫云曉說，今日的中國開始了獨一代養(yǎng)育“獨二代”的全新時代。值得關注的是，現(xiàn)在中國“獨二代”的養(yǎng)育出現(xiàn)了三大誤區(qū)：
第一，獨生子女隔代撫養(yǎng)成風，忽視親子依戀情感。在許多城市家庭里，祖輩挑起養(yǎng)育“第三代”的重任，在當今社會已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。2010年3月的《文匯報》介紹，一項全國范圍內(nèi)的調(diào)查顯示，目前北京70%左右孩子接受隔代養(yǎng)育；上海0—6歲孩子中88.9%由祖輩撫養(yǎng)；廣州接受隔代教育的孩子也已占到總數(shù)的一半。
第二，獨生子女家庭望子成龍心切，忽視因性施教。孫云曉說，在討論孩子發(fā)展的時候，父母們往往希望孩子盡早入學以求搶占先機，同時又渴望自己的孩子出類拔萃超過同齡人，卻很少考慮孩子本身發(fā)展的可能性。
第三是獨生子家庭重智輕德，忽視良好習慣的培養(yǎng)。孫云曉認為，教育的核心不是傳授知識，而是培養(yǎng)健康人格。“學做人是成才的第一課，道德智能是決定人生成敗的關鍵。父母給孩子最好的禮物就是教會他們?nèi)绾巫鋈恕！?/p>
孫云曉說，對于“獨二代”的教育，最重要的目標就是良好習慣締造健康人格。這也是我們堅持10年少年兒童行為習慣研究的深刻結(jié)論。
王國維是我國清末民初著名的學者，字靜安，號觀堂，浙江海寧人。他是清朝最后一批秀才，早年研究哲學、文學，深受德國古典哲學和文藝思想的影響。1925年王國維任清華大學研究院教授。一生著作豐富，著有《人間詞話》、《靜安文集》、《宋元戲曲考》等。他的《人間詞話》至今仍是我國普通大學漢語言文學專業(yè)最具權(quán)威性的教材。另外，王國維還是我國甲骨文研究和戲曲文學研究的開創(chuàng)者。王國維對我國宋詞特別有研究。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)我國詞學意境豐富，氣象萬千，他把自己做學問的體驗用宋詞中的語言概括為三種境界：
第一種境界是北宋詞人晏殊在一首詞中描寫的：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?/p>
王國維所處的時代，從學術的角度講，正是西方各種思潮、理論、學說逐漸涌向中國，而我國古代燦爛的文化逐漸為西方了解同時又面臨沖擊的時代。處在這樣的歷史時代，如何做學問，確實是一件非常艱難的事情。一個人，要走做學問的道路，確實要有非凡的勇氣和毅力。“昨夜西風凋碧樹”，這一景象十分恰當?shù)乇扔髁水敃r的時代背景和學術背景。“獨上高樓，望盡天涯路”，卻非常形象地描寫了學人王國維那時帶有凄壯色彩的勇氣和志向。一個“獨”字，體現(xiàn)了他鮮明的個性和義無反顧的決心。
這可以給我們今天每一個追求學習進步的人以寶貴的啟示。推而論之，在日新月異的“知識爆炸”的當代，在茫茫無際的知識海洋面前，我們每一個人顯得是 3 何等的渺小。面對無止無境的未知領域，我們的頭腦里僅有的知識顯得何嘗不是好孤獨，好無奈??這景象，恰如那“昨夜西風凋碧樹”般的凄涼。然而，一個學者的可貴就在于他有那種“獨上高樓，望盡天涯路”的精神。這是一種不畏艱險，勇往直前，敢于在崎嶇的山路上攀登的精神。是啊，無論是做學問還是做人，都必須具備這種精神。否則，我們的一生將白白的浪費了。
第二種境界是北宋詞人柳永在一首“蝶戀花”中寫道的：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
這本是一首寫愛情的詞，原文是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是激情澎湃的愛情詩句。詞人柳永對愛情的執(zhí)著，特別是結(jié)尾兩句表達了那種對愛情鍥而不舍的精神。王國維把“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”提出來作為做學問的第二種境界，所借用的就是這種執(zhí)著追求，鍥而不舍的精神。換言之，他是把學問當心中的愛人來追求了。
“衣帶漸寬”是說人漸漸的瘦了，衣服就漸漸的變得大了。這是借喻，比喻苦苦研究學問的那個人功夫做到了怎樣的程度。王國維就是這樣一個在學問上舍得下苦功夫的人。據(jù)說有一次他的老師叫他做一項甲骨文的比對研究。有五、六千塊甲骨需要與現(xiàn)有文獻材料進行比照證實其真?zhèn)?。這真是一項專業(yè)性強、工作量大而又枯燥無味的工作。王國維盡了最大的體能，一天也只能完成八、九塊，那要做多少日子才能全部完成??！那些日子，王國維早晨精神飽滿的走進那間屋子，晚上疲憊不堪的走出那間屋子。日復一日，在那間光線暗淡的屋子里，他象一個拾荒的老人躬著腰扒拉那些骨頭片子??`練的就是一種“下地獄式”的功夫！正是有了那段苦苦的探索研究，他才開創(chuàng)了我國甲骨文研究的先河。據(jù)說在這個過程中，他先是拿單片甲骨與文獻比讀，就是讀不通。后來有一天突然想到把甲骨拼合縫以后再來比讀就讀通了，開創(chuàng)了甲骨文研究的“綴合學”。這句詞的后半句是“終不悔”，為了自己夢寐以求的理想，無怨無悔，苦讀苦練，這就是做學問的人所不能少的那種鍥而不舍的精神?！盀橐料萌算俱病?，“消得”就是值得的意思。王國維認為，為了心中的目標，即使遭受多少苦和累，遭受多大的折磨也是值得的！
第三種境界是南宋詞人辛棄疾在一首叫《青玉案.元夕》的詞中寫的：“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
在我國眾多的詩人中，南宋詩人辛棄疾算得是豪放一派的。他一生詩數(shù)百首，其大部分內(nèi)容都是對南宋君臣偷安江南的不滿和表達自己對收復失地、統(tǒng)一祖國的渴望。詩歌的主要藝術風格是慷慨悲壯，激情澎湃。這首，“青玉案”所表現(xiàn) 4 的陰柔之美在一生的創(chuàng)作中并不多見。這首詞很美：
“東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，風蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>
王國維把這首詞所描寫的意境作為做學問的第三種境界，可謂妙絕。是啊，學問之路就是艱苦而漫長的征途，人一但選擇了它，就不知要歷經(jīng)多少磨難甚至是痛苦，他要追尋的那個目標在哪里呢？是不是在那滿城燈火滿街游人五彩繽紛的鬧市中？一千次一萬次的尋找，都看不見她的蹤影，猛然間一回頭，她竟然就在那燈火冷落，光線暗淡，不被人們所注意的角落里??！
一個人在求學的道路上取得一定的成就，經(jīng)過曲折坎坷的探索達到一定的高度，回過頭來“觀照自我”的時候讀這首詞，定然會獲得與王國維一樣的感受。這是多么美好的感覺：你千次萬次追求的美人，并不是那種隨波逐流之輩，她是獨特的，就連等你的地方也是獨特的冷僻之處
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