第一篇：論李漁的“才子佳人”小說模式的創(chuàng)新

論李漁的“才子佳人”小說模式的創(chuàng)新

摘要：李漁創(chuàng)作的以愛情、婚姻為主題的短篇小說跳出了明末清初時(shí)期興盛的才子佳人小說的窠臼，有一定的新意，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：

一、主人公形象由單一化轉(zhuǎn)為多元化；

二、愛情婚姻觀念理想化轉(zhuǎn)為世俗化；

三、李漁小說的情節(jié)戲劇化；

四、及第團(tuán)圓轉(zhuǎn)化為團(tuán)圓后及第。

關(guān)鍵詞：李漁 才子佳人 模式 創(chuàng)新

明末清初時(shí)期，反宋明理學(xué)思潮高漲，思想激進(jìn)的文人敢于沖破傳統(tǒng)，開始創(chuàng)作以愛情、婚姻為主題的才子佳人小說，另外，明末黨爭復(fù)雜,清初異族統(tǒng)治，“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人無法實(shí)現(xiàn)政治愿望，而才子佳人小說的內(nèi)容、情節(jié)模式和審美理想正好又契合了他們的傳統(tǒng)文化心態(tài)，于是他們都喜歡看理想的及第團(tuán)圓的才子佳人小說聊以慰藉一下，恰巧以賺錢為目的的書商只愿意刊刻暢銷書，他們大量出版十分受歡迎的才子佳人小說，于是，才子佳人小說崛起并興盛起來了。其中，截至清順治時(shí)期，被稱為才子佳人小說的作品約有七部，即明末兩種《章臺(tái)柳》和《山水情傳》，順治年間五種《平山冷燕》、《玉嬌梨》、《玉支璣》、《春柳鶯》、《好逑傳》。

雖然，才子佳人小說在當(dāng)時(shí)有一定的影響，剛開始時(shí)也有一定的新意，但隨之過于固定的模式則讓人覺得乏味。如《玉嬌梨》中的蘇有白和白紅玉，彼此均因詩相慕，因貌相傾，但因小人從中作梗，如：御史楊廷詔因求親不成（娶紅玉為兒媳婦）而導(dǎo)致紅玉父女分離；蘇有德和張軌如的無賴假扮導(dǎo)致蘇有白暫時(shí)與佳人失之交臂，后來，蘇有白金榜題名，才子佳人則歡聚一堂過上幸福美滿的生活?！镀缴嚼溲唷分械钠饺绾夂屠浣{雪，山黛和燕白頷這兩對金童玉女互見彼此之詩即生愛慕之情，但中間出現(xiàn)張寅等小人的阻撓和中傷，后來皇上賜婚，結(jié)局完滿。因此，曹雪芹曾說：“至若才子佳人等書，則有千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子健，西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然?！雹?；魯迅也說：“大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意。”②；而劉坎龍先生則更具體地指出才子佳人小說必有的三種“核心場面”—“因詩相慕，排除障礙，夫妻團(tuán)圓。”③，也就是說，才子佳人小說的模式不外乎就是男女郎才女貌，剛開始時(shí)因?yàn)殡p方的才情而互相欽慕，待到初見面時(shí)就鐘情于對方，在戀愛的過程中總有一些小人出來干

擾使他們無法早日相聚，等到男子金榜題名時(shí)，洞房花燭夜也就隨之而來了。

而處與同一時(shí)期的李漁其創(chuàng)作的以愛情、婚姻為主題的短篇小說卻跳出了才子佳人小說的窠臼，具有一定的新意，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：

一、主人公形象由單一化轉(zhuǎn)為多元化；

二、愛情婚姻觀念理想化轉(zhuǎn)為世俗化；

三、李漁小說的情節(jié)戲劇化；

四、及第團(tuán)圓轉(zhuǎn)化為團(tuán)圓后及第。

一、主人公形象由單一化轉(zhuǎn)為多元化

才子佳人小說中的男女主人公形象幾乎是千篇一律，可以說都是完美無瑕的。顧名思義，才子佳人則應(yīng)是郎才女貌，所謂“男慕女色，非才不韻，女慕男才，非色不名，二者俱焉，方稱佳話?！雹?。郭昌鶴先生也曾對才子佳人作過比較全面的概括：“一般來說，才子皆是文弱美貌，極超等的天資，長于詩文，好色而風(fēng)流，多妻，生于江蘇或浙江，是達(dá)官貴人的獨(dú)養(yǎng)子；而佳人一般是貌美，超等的天分，長于詩詞，博學(xué)，足智多謀，性情幽柔貞順，不妒，生于浙江及江蘇，是達(dá)官貴人的獨(dú)生女，多半沒有母親。”⑤

而李漁筆下的男女主人公形象是各有特點(diǎn)，形象萬千的，李漁曾自稱“不效美婦一顰，不拾名流一唾”⑥，“凡余所為詩文雜著，未經(jīng)繩墨，不中體裁，上不取法于古，中不求于今，下不覬傳于后，不過自為一家，云所欲云而止。如候蟲宵犬，有觸機(jī)鳴，非有摹仿，希翼于其中也?！雹?。因此，他所創(chuàng)造的人物是嶄新的，其所創(chuàng)作的人物形象不再如才子佳人小說一樣，形象單一化，而是轉(zhuǎn)化為多元化。那么，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析： 第一、才子佳人小說中的主人公都是相貌非凡之人，如《玉嬌梨》中的蘇友白“美如冠玉，潤如明珠，山川秀氣，直萃其躬，錦繡文心，有如其面，宛衛(wèi)階之清癯，儼潘安之妙麗，并無紈绔行藏，自是風(fēng)流人物。”，而白紅玉也是“自有百分姿色”；《平山冷燕》中的山黛“生得美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云。”，冷絳雪“生得如花似玉”；《玉支璣》中的管彤秀美貌非常，長孫肖年輕俊美；《春柳鶯》中的石液“生得眉清目秀”。而李漁筆下的男女主人公或是嬌艷無比，或是丑陋非常，甚至是男女主人公可以擁有相同的相貌，總之，形象不再單一化。如《譚楚玉戲里傳情?劉藐姑曲終死節(jié)》的藐姑“可稱絕世佳人，說不盡她一身的嬌媚，有古語四句，竟是她的定評(píng)：“施粉則太白，施朱則太紅，加之一寸則太長，減之一寸則太短。”；《十二樓》中的《夏宜樓》的小姐嫻嫻“既有濃桃艷李之姿，又有璞玉渾金之度。”，而男主人公吉人也是“俊俏不過之人”；《連城壁》中的《美女同遭花燭冤?村浪偏享溫柔?！返哪兄魅斯I不全是一位極丑無比的人，書中是如此

描述的：“眼不叫做全瞎，微有白花；面不叫做全疤，但多紫?。皇植唤凶鋈d，指甲寥寥；足不叫做全翹，腳跟點(diǎn)點(diǎn)；鼻不全赤，依稀略見酒糟痕；發(fā)不全黃，朦朧稍有沉香色；口不全吃，急中言帶雙聲；背不全駝，頸后肉但高一寸；還有一張歪不全之口，忽動(dòng)忽靜，暗中似有人提；更余兩道出不全之眉，或斷或續(xù)，眼上如經(jīng)樵采?！雹?；《十二樓》中的《合影樓》，其男女主人公屠珍生與管玉娟兩人的面貌“竟像一副印板印下來的”，“卸去冠裳，認(rèn)不出誰男誰女”。

第二、才子佳人小說中的男女主人公皆是滿腹才情，行為合乎禮儀的才子才女。如《玉嬌梨》中的白紅玉“八九歲時(shí)，便學(xué)得女工針黹件件過人，到得十四五歲時(shí)，便知書能文，竟已成為一個(gè)女學(xué)士”，蘇有白“人才俊秀，詩思清新”；《平山冷燕》中的燕白頷“是個(gè)天姿高曠的奇才”，冷絳雪“賦情敏捷”，山黛曾受天子賜予“弘文才女”四字。；《玉支璣》中的管彤秀“是一位女中儒士”，卜紅絲“能詩擅文”，長孫肖年輕有為；《春柳鶯》中的石液“才思敏捷”，而凌春和畢臨鶯都能寫出頗有才情的詩句。另外，這些男女主人公雖然都很積極地去爭取自己的愛情，但他們都是合乎情而止于禮儀的。所以，當(dāng)時(shí)的官僚文人劉廷璣說：“近日之小說，若《平山冷燕》、《玉嬌梨》、《玉支璣》等類佳人才子慕才慕色，已出之非正，猶不至于大傷風(fēng)俗。”⑨如《玉嬌梨》中的白紅玉和盧夢梨雖鐘情于蘇有白，但聽到紅玉的父親為她們覓了一婿劉秀才之后也只是面面相覷，甚是不快，而沒有做出過激的行為；《平山冷燕》中的平如衡和冷絳雪，山黛和燕白頷是由皇上賜婚的，在此之前山黛和燕白頷雖然彼此傾慕，但直到洞房花燭之夜才能將人和姓名對號(hào)，可見，在閣下見面時(shí)大家的行為都是合乎禮儀的。

而李漁筆下的男女主人公或是滿腹才情但行為不合乎禮儀之人，如《十二樓》中的《合影樓》，珍生是一個(gè)有才情的風(fēng)流人物，但“意氣多而涵養(yǎng)少”。第一次看到玉娟的影子時(shí)便說：“為什么不合在一處做了夫妻？”“說話的時(shí)節(jié)，又把一雙玉臂對著水中，卻象要撈起影子，拿來備用一樣?！雹猓瑑叭灰晃患w绔子弟，全然不像才子佳人小說中那些風(fēng)度翩翩的雅士；《十二樓·夏宜樓》中的男主人公吉人是一個(gè)忽而小人忽而君子的風(fēng)流才子，當(dāng)小姐病倒時(shí)即派媒人前來問候，并聲稱一定可以高中而娶佳人，當(dāng)他娶了佳人之后又時(shí)常調(diào)戲女仆，全然不像一位正人君子；《十二樓·拂云樓》中的能紅是一個(gè)聰明伶俐但又頗有私心的小女人，一方面竭盡全力去撮合裴遠(yuǎn)和韋小姐，成為兩家的恩人，一方面也制造機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的婚姻理想，左右逢源，八面玲瓏?；蚴峭接邢嗝捕鵁o才情之人，如《十二樓·拂云樓》的韋小姐一切都深信能紅，聽從能紅的擺布?；蚴羌葻o才情，行為也不合乎禮儀之人，如《連城壁》

中的《美女同遭花燭冤?村浪偏享溫柔福》中的男主人公闕里候“自六歲上學(xué)，讀到十七八歲，剛剛只會(huì)記帳，連拜帖也要央人替寫”，但是卻連娶三位美女，何夫人是用錢買回來的，而吳氏則是騙回來的。

第三、才子佳人小說的男女主人公皆是上流社會(huì)之人，如《玉嬌梨》中的白紅玉是太常正卿的獨(dú)生女，蘇有白是御史蘇淵的侄子；《平山冷燕》中的山黛是禮部大學(xué)士山顯仁的女兒，燕白頷是都御史之子，《玉支璣》中的卜紅絲是吏部尚書之女，管彤秀是禮部侍郎的獨(dú)生女；《春柳鶯》中的石液是甲科進(jìn)士石昆之子，凌春是梅翰林的女兒。

而李漁筆下之人既有上流社會(huì)之人，也有處于百姓階層之人。如《十二樓?拂云樓》的女主人公嫻嫻是一位鄉(xiāng)紳的女兒，其兄弟在朝當(dāng)官；《十二樓?十巹樓》的男主人公姚子瞽是一位秀才，父親是本縣的庫吏；《十二樓?合影樓》男主人公屠珍生是一個(gè)閑住的縉紳的兒子；而《連城壁》中的《美女同遭花燭冤?村浪偏享溫柔?！分械哪兄魅斯I里候是一個(gè)丑陋無比的富翁；《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎?眾美齊心奪才子》中的呂旭是一個(gè)雜貨鋪老板之子，其妻子們不是妓女，便是寡婦或是寡婦的女兒；《譚楚玉戲里傳情?劉藐姑曲終死節(jié)》的藐姑也只是一個(gè)貌美伶官而已。

二、愛情、婚姻觀念理想化轉(zhuǎn)為世俗化

明清才子佳人小說講述的是一個(gè)個(gè)高度理想化的愛情故事，男女主人公的愛情是美貌的迷惑，才思的傾慕，心靈的溝通的結(jié)晶。《玉嬌梨》中的蘇友白曾說：“有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇有白的佳人。”⑾由此可見，這樣的愛情是富有詩情畫意的，浪漫的，有點(diǎn)不食人間煙火的。

而李漁的愛情故事則不再理想化，而是逐步轉(zhuǎn)為世俗化。在他的愛情故事中，有些是贊美中下層百姓的忠貞愛情，如《譚楚玉戲里傳情?劉藐姑曲終死節(jié)》的譚楚玉與劉藐姑真心相愛，但藐姑其母卻貪圖錢財(cái)而把藐姑嫁給一富翁做姨太太，于是雙雙投江殉情以表心跡。有些是描述同性之愛。在我國南方，南風(fēng)曾經(jīng)十分流行，于是，李漁就把這一世俗的現(xiàn)象寫進(jìn)了他的小說中，從中贊美了同性之間純真的愛情。如《連城壁》中的《嬰眾怒舍命殉龍陽?撫孤煢全身報(bào)知己》許季芳和尤瑞郎皆為出類拔萃的龍陽，兩人初次見面時(shí)許季芳即以汗巾、扇子相贈(zèng)，而尤瑞郎也暗自心許于季芳，這與男女之幽會(huì)相思之情無異，后來許季芳愿傾產(chǎn)聘

娶瑞郎可謂情真意切，而瑞郎為了終身不棄季芳而自毀人道也是愛人勝于愛己，許季芳疼愛瑞郎而替其受罪，瑞郎男扮女裝終身為季芳養(yǎng)孤，儼然一對真夫妻，讓人讀起來不但沒有丑陋之感，而且還能細(xì)嚼出濃郁的愛情的味道。兩男之愛情有之，三男之愛情的短篇小說也不缺乏。如《十二樓》中的《雅萃樓》講述的是兩位男子金仲雨與劉敏叔以及一位面似何郎、腰同沈約的龍陽權(quán)汝修共同生活的故事。書中寫道：“金、劉二人各有家小，都另在一處，獨(dú)有權(quán)汝修未娶，常宿店中（三人合開了打通為一間的書鋪、香鋪、花鋪和古董鋪），當(dāng)了兩人的家小，各人輪伴一夜，名為守店，實(shí)是賞玩后庭花，日間趁錢，夜間行樂。”⑿，彼此間的纏綿悱惻不亞于男歡女愛。愛情是美好的，然而美好的東西總是令人垂涎，美滿的生活總是遭人嫉妒。權(quán)汝修這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的龍陽引來了達(dá)官仕宦的垂青，也帶來了禍害—好色酷吏嚴(yán)世藩想把他占為己有，而權(quán)汝修斷然不肯，說：“烈女不更二夫，貞男豈易三主？除你二位之外，決不再去濫交一人。”雖然此話包含著強(qiáng)烈的封建意識(shí)，但也體現(xiàn)了汝修對金劉二人的忠貞。有些則是敘寫膚淺的、不完美的、重色輕情的愛情。在這些篇章中，男女主人公結(jié)合的大多動(dòng)機(jī)皆因美色。《夏宜樓》的吉人從望遠(yuǎn)鏡中看到嫻嫻貌美如花，遂起央媒求親之心；嫻嫻聽說吉人俊俏不過、真是風(fēng)流才子時(shí)就有終身委托之意。待其兩人結(jié)為夫妻后，吉人還調(diào)戲小姐的女伴，既占花王，又收盡了群芳眾艷。這一切皆因色欲而起。《拂云樓》的裴遠(yuǎn)因妻子貌丑而詛咒其早生早化，當(dāng)看到原有婚約的嬌艷的韋家小姐和侍女能紅后就千方百計(jì)地欲娶這兩位妻妾，書中人物重返食色本性。李漁在小說中表現(xiàn)的這一觀念與晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我，個(gè)性解放，率直淺俗的理論觀念不無關(guān)系。另外，他還深受李贄的“童心說”的影響。李贄的“童心說”肯定“最初一念之本心”，即肯定人生固有的私欲，認(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見?！雹岩蚨顫O對人好色的本性是持肯定態(tài)度的，他還自稱有“登徒子之好”，這在他的短篇小說中可以體現(xiàn)出來。除上面所提到的兩篇小說《夏宜樓》和《拂云樓》外，《連城壁?寡婦設(shè)計(jì)贅新郎?眾美齊心奪才子》寫一個(gè)貌美賽婦的俏男子被多位佳人爭奪的故事可謂是把重色輕情推到了極致。傳統(tǒng)的才子佳人已突出了美色那舉足輕重的地位，而這一則敘寫眾多佳人追求一位美男子，更體現(xiàn)了美貌的顛覆地位。再之，李漁也自覺地把丑婦從小說中剔除出去。如《拂云樓》的裴遠(yuǎn)的前妻，一個(gè)丑到極處的婦人，“犯了造物之忌，不消丈夫咒得，那些魑魅魍魎要尋她去做伴侶，早已送下邀帖了”；《連城壁?寡婦設(shè)計(jì)贅新郎?眾美齊心奪才子》呂哉正的正妻，“像個(gè)極丑的男子”，但不上一年，就得暴病而死。在李漁的小說中，丑女可以嫁給美男，但命卻不長，料想皆是色在作怪罷了。

才子佳人小說的愛情理想化，婚姻同樣是理想化。一般來說，明末清初的才子佳人小說都是一夫一妻或一夫二妻的，夫妻皆是才貌雙全，又處于上流社會(huì)，男的金榜題名、達(dá)官顯貴，女的一般也是顯赫人家之千金，兩或三人終日談詩論賦，陶冶才情。而兩位妻子也能姐妹相稱，和睦相處，生活如神仙俠侶般快活，沒有生活氣息。

而李漁在其小說中所表現(xiàn)的婚姻觀念則是世俗化的，有些在一定程度上也反映了社會(huì)真實(shí)的一面。他說：“天公局法亂如麻，十對夫妻九配差。常使嬌鶯棲老樹，慣教頑石伴奇花?！雹胰松蝗缫庹呤司牛橐鲥e(cuò)配者也多，這就難免會(huì)產(chǎn)生怨恨之心。然而，對于錯(cuò)配的婚姻，男女之間又有不同的結(jié)果，美男子娶了丑婦人可以向別人訴苦甚至還可以有個(gè)娶妾討婢的后門，而美妻嫁了丑夫卻無半條生路，這里就使婦女地位低下之事實(shí)躍然紙上。自古以來，紅顏薄命都是如此理解的：紅顏為因，薄命為果。而李漁卻反其道而行之，認(rèn)為紅顏是薄命的根由，姿色絕美的婦人只配第一等的丑夫，這美與丑的鮮明對照，無不透露著世上的不公和作者對命運(yùn)的嘲諷?！哆B城壁》中的《美女同遭花燭冤?村浪偏享溫柔?！钒堰@一滑稽之事淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。鄒、何、吳都是有才有貌的尤物，偏偏卻合著一個(gè)極丑無比的闕不全，小說以戲謔的口吻道出令人難以忍受的丑物，就如同以歡笑的方式說出最痛苦的事情一樣，更讓人感受到三位美婦的悲戚。不過，作者對婚姻的宿命論卻是肯定的，他勸說姿色非常的女子應(yīng)該心安理得地嫁給一個(gè)丑男，這又大大削弱了其對婦女悲慘命運(yùn)的同情之心。

另外，李漁的愛情婚姻小說中還融入了他的影子，具有一定的生活氣息。李漁的小說多寫一夫二妻或一夫多妻式的故事，這與他的日常生活息息相關(guān)。李漁妻妾成群，夫妻和睦友愛，妻子們也能真誠相待。他的小說也常出現(xiàn)這類情形，《夏宜樓》中的吉人娶了小姐嫻嫻，還納了嫻嫻身邊的眾多女伴，并點(diǎn)明“當(dāng)初刻意求親，也就為此，不是單羨牡丹，置水面荷花于不顧。”；《連城壁》中的《美女同遭花燭冤?村浪偏享溫柔?！逢I不全連娶了三位貌美如花的夫人；《妒妻守有夫之寡?懦夫還不死之魂》中的黃隱公大小妻室共有二十多房，正夫人不倡酸風(fēng)，眾姬妾莫知醋味；《妻妾敗綱常?梅香完節(jié)操》的馬麟如也有一妻一妾一梅香（通房）；《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎?眾美齊心奪才子》的呂哉正坐享五美女之福。還有，李漁在組織家庭劇院時(shí)得到了兩個(gè)如花似玉、聰明伶俐的妾侍喬姬和王姬，三人經(jīng)常外出演戲，感情濃厚，二位妾侍死后他作了《斷腸詩》二十首和《后斷腸詩》十首以表示自己的哀痛，可以想象這三人生前時(shí)的幸福生活。所以，李漁的短篇小說也常出現(xiàn)一夫二妻式的如魚得水的生活，如《合影樓》中的珍生共攜玉娟和錦云白頭到老；《奪錦樓》的袁士駿娶一對親姐

妹；《拂云樓》中的裴遠(yuǎn)娶了韋小姐兼收侍女能紅；《萃雅樓》中三位少年金仲雨和劉敏叔合著一個(gè)龍陽權(quán)汝修組成三人夫妻。

才子佳人小說寄寓了作者理想的愛情追求，美滿的婚姻愿望。而李漁的短篇小說則表現(xiàn)了世俗化的愛情觀、婚姻觀，另外，還融入了他的個(gè)人生活體驗(yàn)，這無疑比才子佳人更高一籌。

三、李漁小說的情節(jié)戲劇化

從微觀上來看，才子佳人小說的情節(jié)是曲折離奇的，這主要是通過巧合和偶然的方式進(jìn)行的，如《玉嬌梨》，蘇有白錯(cuò)把無艷當(dāng)成無嬌而回絕了與無嬌結(jié)合的親事，張軌如盜用蘇有白的詩句而使蘇有白被拒于紅玉的大門之外，諸如此類的巧合和偶然延遲結(jié)局的到來。而從宏觀上來看，才子佳人小說的情節(jié)則是模式化的，前面已提到。

而李漁所創(chuàng)作的小說，其情節(jié)是獨(dú)特的，他融入了戲劇的表現(xiàn)手法。在李漁眼中，戲劇與小說是共通的。他把小說看成是無聲戲。他的白話短篇小說集《連城壁》又稱為《無聲戲》。另外，他在《十二樓》中的《拂云樓》的第四回末尾寫道：“各洗尊眸，看演這出無聲戲?！卑创说览韥碚f，他的戲劇理論在一定程度上也指導(dǎo)著他的小說創(chuàng)作。他認(rèn)為，“有奇事，方有奇文，未有命題不佳，而能出其錦心，揚(yáng)為繡口者也。”⒂，因此，他的小說的情節(jié)奇異，而不像才子佳人小說那樣按模型進(jìn)展。譬如，才子佳人或是因傾慕雙方才情而見面或是見面時(shí)互贈(zèng)詩文以試探彼此才情。而李漁的愛情故事則不然，如《十二樓》中的《合影樓》，珍生與玉娟的愛情是從影子開始的，情人間戀愛可以以眉目傳情，詩文傳情，而珍生與玉娟又另創(chuàng)一傳情方式，即對影傳情。無怪乎睡鄉(xiāng)祭酒稱贊道：“影兒里情郎，畫兒里受寵，此傳奇野史中兩個(gè)絕對題目。作畫中寵愛者，不止十部傳奇，百回野史，邇來遂成惡套，觀者厭之。獨(dú)有影兒里情郎，自關(guān)漢卿出題之后，幾五百年并無一人交卷。不期今日始讀異書，但恨出題者不得一見；若得一見，必于《西廂》之外，又增一部填詞，不但相思害得稀希，團(tuán)圓做得熱鬧，即“捏臂”之關(guān)目比傳書遞柬者更好看十倍也。”⒃《夏宜樓》的吉人借助一件新興事物西洋望遠(yuǎn)鏡窺探嫻嫻閨房而知會(huì)嫻嫻（一個(gè)終日淡掃娥眉，坐在蘭房，幾乎與外界隔絕的小姐）的一切，令人疑心其是先知先覺的神仙，成就了一樁美滿的婚姻。這樣，通過望遠(yuǎn)鏡作為吉人與嫻嫻的愛情媒介，豈不又是一樁奇事?！哆B城壁》的《譚楚玉戲里傳情?劉藐姑曲終死節(jié)》中的譚楚玉與劉藐姑真心相愛卻不能互傾心事，于是通過演戲來眉目傳情，做一對戲里的真夫妻。當(dāng)劉藐姑被迫要嫁富翁時(shí)，兩人又借演《荊釵記》而雙雙投江自

盡，假戲真做。通過演戲來演繹愛情，這一場“戲中戲”也是新穎別致的。

四、及第團(tuán)圓轉(zhuǎn)化為團(tuán)圓后及第

才子佳人小說千篇一律都是大團(tuán)圓結(jié)局，如《平山冷燕》中的平如衡和冷絳雪，山黛和燕白頷這兩對金童玉女最終過上幸福的生活；《好逑傳》中的鐵中玉與水冰心結(jié)果成為夫婦。而李漁的愛情、婚姻小說也是喜劇收場，均是團(tuán)圓結(jié)局。如《譚楚玉戲里傳情?劉藐姑曲終死節(jié)》的譚楚玉與劉藐姑雙雙殉情，本來是無生還機(jī)會(huì)的，但作者卻借助仙人的力量讓二人生還，最終過上好日子。乍看起來，二者的結(jié)局似乎是一樣的，沒有什么希奇。其實(shí)不然，這只是一個(gè)表象而已，李漁所創(chuàng)作的大團(tuán)圓結(jié)局與才子佳人小說的及第團(tuán)圓是大不一樣的。才子佳人小說的結(jié)局是及第團(tuán)圓，及第是通向團(tuán)圓的途徑，沒有及第恐怕是難以團(tuán)圓的。這里面隱含著才子佳人的結(jié)合除了才貌情之外，還涉及到身份、地位問題，還是脫離不了“門當(dāng)戶對”的拘囿。而李漁的小說其男主人公或有及第或無及第，這并不影響其與佳人的團(tuán)聚。及第只是一個(gè)點(diǎn)綴，充其量讓才子佳人團(tuán)圓得錦上添花而已。這樣，彼此的結(jié)合的意義則有著根本性的區(qū)別了，“門當(dāng)戶對”才是美滿婚姻的前提在李漁的小說中已不再成立，只要男女雙方情投意合地結(jié)合為夫妻就可以成為美滿的婚姻了。如《連城壁》中的《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎?眾美齊心奪才子》的呂哉生娶了五位美女之后，心滿意足不再想佳人，于是埋頭苦讀，科舉高中，從此做起官來。《十二樓·拂云樓》中的裴遠(yuǎn)設(shè)計(jì)娶了韋小姐和能紅后，才聯(lián)掇高魁，由縣官做起，屢遷至京兆之職。

結(jié)語

李漁創(chuàng)作小說力求新奇、不落窠臼。因此，他的小說內(nèi)容新鮮刺激，絕無雷同，往往令人耳目一新。但是，“硯田以糊其口”的創(chuàng)作目的以及一定程度上遵循戲劇理論的指導(dǎo)而創(chuàng)作限制了他的小說水平，其小說的思想深度不夠，只能充當(dāng)人們茶余飯后的消遣品。另外，他的小說還涉及色情，有些低級(jí)趣味?？梢哉f，李漁的短篇小說是一種嘗試品，有創(chuàng)新的地方，也存在著缺陷。但總的來說，李漁的短篇小說是不可抹煞的，其創(chuàng)作的以愛情、婚姻為主題的短篇小說確實(shí)散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

注釋：

①〔清〕曹雪芹，紅樓夢，湖北人民出版社，1994年，第一回第2頁。

② 魯迅，《中國小說史略》，上海古籍出版社，1998年，第132頁。

③ 劉坎龍，《才子佳人類型研究——才子佳人小說化透視之二》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年，第3期。

④ 吳門拼飲潛夫，《春柳鶯·序》，遼寧春風(fēng)文藝出版社，1983年。

⑤ 郭昌鶴，《才子佳人小說研究》，文學(xué)季刊（第1卷1-2期），1934年。引自郭浩帆，《才子佳人小說形象特征論》，《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年，第8卷，第2期。

⑥ 李漁，《與陳學(xué)山少宰》，《李漁全集》卷一，〈浙江〉上海古籍出版社，1992年，第164頁。

⑦⒀ 李漁，《一家言》釋義，《李漁全集》卷一，〈浙江〉上海古籍出版社，1992年，第4頁，第187頁。

⑧⑩⑿⒁ 李漁，《十二樓·連城壁》，〈北京〉華夏出版社，1995年，第230頁，第67頁，第71頁，第229頁，第4頁。

⑨ 袁行霈主編，《中國文學(xué)史》第四冊，〈北京〉高等教育出版社，2003年，第308頁。⑾〔清〕荑秋散人，《玉嬌梨》，〈浙江〉上海古籍出版社，1994年，第37頁。⒂李漁，《閑情偶寄卷一·詞曲部上》，《李漁全集》卷三，〈浙江〉上海古籍出版社，第4頁。

⒃ 李漁，《十二樓·合影樓》回末評(píng)，《李漁全集》卷九，〈浙江〉上海古籍出版社，1992年，第95頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張俊，《清代小說史》，浙江古籍出版社，1997年。

[2] 邱江寧，《清初才子佳人小說敘事模式研究》，三聯(lián)文博論叢，2005年。[3] 張兵主編，《五百種明清小說博覽》，上海辭書出版社，2005年。[4]〔清〕荑秋散人，《玉嬌梨》，〈浙江〉上海古籍出版社，1994年。[5] 李漁，《李漁全集》，〈浙江〉上海古籍出版社，1992年。[6] 李漁，《十二樓·連城壁》，〈北京〉華夏出版社，1995年。

[7] 揚(yáng)義，《中國古典小說史論》，〈北京〉中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年。[8] 袁行霈主編，《中國文學(xué)史》第四冊，〈北京〉高等教育出版社，2003年。

第二篇：成人教育教學(xué)模式創(chuàng)新統(tǒng)論

成人教育教學(xué)模式創(chuàng)新統(tǒng)論

朱濤

【內(nèi)容提要】教學(xué)模式是指較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序?？茖W(xué)、適宜的教學(xué)模式是教學(xué)活動(dòng)順利開展、教育質(zhì)量有效提高的重要保證。30年來，我國成人教育不斷深化改革，在成人正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育中創(chuàng)造出了多種多樣的教學(xué)模式，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高和成人教育的科學(xué)發(fā)展，也極大地豐富了成人教育的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論?！娟P(guān) 鍵 詞】成人教育/教學(xué)理論/教學(xué)模式/創(chuàng)新

改革開放30年來，我國成人教育在鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在改革中發(fā)展，在開拓中前進(jìn)，為我國新時(shí)期的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了必須的智力、人才支持。同時(shí)，我國成人教育也初步形成了理論建樹、實(shí)踐運(yùn)作的中國特色，在世界成人教育事業(yè)發(fā)展中獨(dú)樹一幟。

30年來，成人教育的創(chuàng)新成果聚沙成塔、滴水成河，涉及成人教育的方方面面。其中，成人教育的教學(xué)模式創(chuàng)新更是碩果累累。

一、成人教育教學(xué)模式創(chuàng)新的原則

所謂“模式”，是“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。”[1](P894)所謂“教學(xué)模式”，“是在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，它是教育思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論的集中體現(xiàn)?！盵2]成人教育的教學(xué)模式是在成人教育教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的、使人可以照著做的成人教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序的標(biāo)準(zhǔn)樣式。它對成人教育教學(xué)活動(dòng)具有指導(dǎo)價(jià)值、示范價(jià)值，科學(xué)、適宜的成人教學(xué)模式是成人教育教學(xué)活動(dòng)順利開展、教育質(zhì)量有效提高的重要保證。

成人教育教學(xué)模式創(chuàng)新的理論指導(dǎo)涉及成人教育基本理論、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論，有其綜合的、多維的理論體系。不過，以科學(xué)發(fā)展觀來透視成人教學(xué)模式創(chuàng)新的理論指導(dǎo)，簡而言之，便是突出“以人為本”的核心，在教學(xué)模式創(chuàng)新活動(dòng)中實(shí)施全新的“三中心”原則：教學(xué)關(guān)系以成人學(xué)習(xí)者為中心，教學(xué)內(nèi)容以成人學(xué)習(xí)者的發(fā)展需求為中心，教學(xué)方式以適宜成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)為中心。

(一)教學(xué)關(guān)系以學(xué)習(xí)者為中心

國內(nèi)外教育理論研究和教育實(shí)踐證明，在教學(xué)活動(dòng)的教——學(xué)關(guān)系中，“學(xué)”是決定教學(xué)效果的主要矛盾方面，能否使教學(xué)變得有意義，關(guān)鍵取決于新知識(shí)能否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有知識(shí)實(shí)現(xiàn)“同化”。而學(xué)習(xí)的同化過程是學(xué)習(xí)者自身積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、理解、吸收新知識(shí)的過程，“教師只能影響，卻無法參與這一過程”(奧蘇貝爾，1978年)。所以，在成人教育教學(xué)模式的教和學(xué)的關(guān)系中，必須以學(xué)習(xí)者為中心，一切“教”的行為都應(yīng)該為幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展目標(biāo)的主動(dòng)學(xué)習(xí)提供服務(wù)。

(二)教學(xué)內(nèi)容以發(fā)展需求為中心

理論研究與教育實(shí)踐證明，要想使教學(xué)活動(dòng)有意義，教學(xué)內(nèi)容的選擇便應(yīng)該以學(xué)習(xí)者的需求為標(biāo)準(zhǔn)。如果教學(xué)活動(dòng)傳授的知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)關(guān)聯(lián)程度不高，與學(xué)習(xí)者生存、發(fā)展需求的關(guān)聯(lián)程度不高，那么，“教學(xué)的結(jié)果是或者沒有意義，或者可能有害”(羅杰斯，1966年)。所以，在成人教育教學(xué)模式中，教學(xué)內(nèi)容的確定必須尊重學(xué)習(xí)者的自主選擇意愿，必須滿足學(xué)習(xí)者或緊迫、或長遠(yuǎn)的生存、發(fā)展需求。這便要求教學(xué)內(nèi)容的確定要建立在對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)意愿、需求認(rèn)真調(diào)查、深入分析、準(zhǔn)確歸納、科學(xué)選擇的基礎(chǔ)之上。

(三)教學(xué)方式以適宜學(xué)習(xí)為中心

理論研究與教學(xué)實(shí)踐證明，在教學(xué)過程中，教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式對教學(xué)效果有著重要的影響。對于學(xué)習(xí)者來說，一方面，不同的學(xué)習(xí)者有不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和認(rèn)知特點(diǎn)，這使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣各不相同；另一方面，不同的學(xué)習(xí)者又有不同的生存環(huán)境、生活條件，有不同的從業(yè)方式、生活方式，這又決定著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)方式的不同。而學(xué)習(xí)者“在一種有安全感的環(huán)境里”，“他就能從容地”“以一種適合自己的”(羅杰斯，1966年)方式、速度進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。所以，在成人教育教學(xué)模式中，必須根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)條件，設(shè)計(jì)多種學(xué)習(xí)環(huán)境，采用多樣學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)習(xí)者從中選擇最適宜的環(huán)境、方式以實(shí)現(xiàn)“從容”的學(xué)習(xí)，追求學(xué)習(xí)實(shí)效的最大化。

30年來，我國成人教育正是有意無意按照上述“三中心”原則，不斷構(gòu)建著成人教育教學(xué)活動(dòng)的“結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序”，創(chuàng)造出了多種多樣適宜成人學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

二、成人教育教學(xué)模式創(chuàng)新的成果

成人教育是一個(gè)大系統(tǒng)，按基本屬性的不同，成人教育中包含正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育等教育類型。30年來，成人教育在各類教育中都創(chuàng)造出了嶄新的教學(xué)模式——

(一)成人正規(guī)教育教學(xué)模式

按照聯(lián)合國教科文組織的界定：“正規(guī)教育是由教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的結(jié)構(gòu)性教育，包括一般的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)，也包括專業(yè)性的專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)?！盵3]就是說，正規(guī)教育是由以學(xué)校為主體的專門教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的有明確教學(xué)目的、嚴(yán)格教學(xué)計(jì)劃、規(guī)范教學(xué)運(yùn)作和統(tǒng)一教學(xué)評(píng)價(jià)的學(xué)科性教育或?qū)I(yè)培訓(xùn)活動(dòng)。

成人正規(guī)教育主要由各級(jí)各類成人學(xué)校(包括普通學(xué)校成人教育部門)承擔(dān)，主要教育對象是成人勞動(dòng)群體，包括從掃盲教育到初等、中等、高等成人教育、繼續(xù)教育等各種層次，從脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)到不脫產(chǎn)等各種類型，從日校、夜校、雙休日班到函授、網(wǎng)校、電大等各種形式的正規(guī)教育。

成人正規(guī)教育因?yàn)椤罢?guī)”，其教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)運(yùn)作、教學(xué)考核一般都有嚴(yán)格的規(guī)范和明確的標(biāo)準(zhǔn)，特別是教學(xué)完成后經(jīng)考核合格需要頒發(fā)各種證書(學(xué)歷的、學(xué)科的、職業(yè)資格的、技術(shù)等級(jí)的等等)的教育、培訓(xùn)，其教學(xué)規(guī)范、考核標(biāo)準(zhǔn)往往是國家、行業(yè)規(guī)定的，學(xué)校不能隨意變更。

30年來，成人正規(guī)教育除采用普通正規(guī)教育常用的“課堂講授模式”外，還根據(jù)成人學(xué)員學(xué)習(xí)要求創(chuàng)造出“開放課堂模式”、“模擬教學(xué)模式”、“雙軌教學(xué)模式”等成人正規(guī)教育模式。“課堂講授模式”，主要用于系統(tǒng)性知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)。教學(xué)基本是以教師為中心、以教材為依據(jù)在課堂進(jìn)行，學(xué)員在教學(xué)過程中基本處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。近些年經(jīng)過不斷改革，教師采用多媒體輔助手段增強(qiáng)了講授的形象性、生動(dòng)性；又注意強(qiáng)化了師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，通過問答、討論等形式使學(xué)員能較主動(dòng)地參與到知識(shí)傳授過程中來，使課堂氣氛活躍了不少，教學(xué)效果也有一些提升。這種教學(xué)模式的優(yōu)長是能夠使學(xué)員在較短時(shí)間內(nèi)接觸到大量新知識(shí)、新信息，因此，它仍是成人正規(guī)教育常用的模式之一。

“開放課堂模式”，也稱作“設(shè)計(jì)教學(xué)模式”。它以學(xué)員為主體開展教學(xué)活動(dòng)，教師主要發(fā)揮提示、幫助作用。教學(xué)過程或由學(xué)員根據(jù)教學(xué)計(jì)劃要求自行設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)課題，或根據(jù)教材單元要求自行組織教學(xué)內(nèi)容、資料，或根據(jù)教學(xué)目的自行設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方式并予以實(shí)施。這種教學(xué)模式能夠調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，能夠充分利用學(xué)員已有的知能儲(chǔ)備，十分有利于學(xué)員自由發(fā)表個(gè)人意見，根據(jù)自身理解掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)也可以鍛煉學(xué)員的組織能力，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信心。這種模式在技能性學(xué)習(xí)過程中更加多用。

“模擬教學(xué)模式”，是在課堂或校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)社會(huì)或工作場所的模擬環(huán)境，讓學(xué)員“扮演”特定角色，通過在模擬環(huán)境中的“實(shí)演活動(dòng)”，學(xué)習(xí)、掌握新知識(shí)、新技能，提高多方面素質(zhì)。在這種模式的教學(xué)活動(dòng)中教師發(fā)揮設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、指正、評(píng)價(jià)作用。這種教學(xué)模式可以發(fā)掘?qū)W員的潛能，引導(dǎo)學(xué)員在模擬環(huán)境中進(jìn)行自主發(fā)揮；能夠促進(jìn)理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的巧妙結(jié)合，變“紙上談兵”為“校場演兵”，明顯提高了學(xué)員的行動(dòng)能力，同時(shí)最大限度地減少學(xué)員學(xué)習(xí)過程中以及未來實(shí)際工作中的失誤。這種模式已在多種知識(shí)、技能教學(xué)中普遍使用。

“雙軌教學(xué)模式”，原本是德國職業(yè)技術(shù)教育慣用的教學(xué)模式。它采用分段教學(xué)方法，分別在學(xué)校、工廠(或?qū)嵙?xí)基地)完成理論教學(xué)、技能教學(xué)任務(wù)。其教學(xué)過程設(shè)計(jì)有“學(xué)校教學(xué)——工廠實(shí)習(xí)”、“學(xué)校教學(xué)——工廠實(shí)習(xí)——學(xué)校教學(xué)”和“工廠見習(xí)——學(xué)校教學(xué)——工廠實(shí)習(xí)”等多種形式。學(xué)校教學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的、系統(tǒng)的知識(shí)和專門的技能，然后到工廠進(jìn)行技能掌握訓(xùn)練直到頂崗工作，或者實(shí)習(xí)結(jié)束后再回到學(xué)校進(jìn)行針對性補(bǔ)缺學(xué)習(xí)或強(qiáng)化訓(xùn)練。這種模式在學(xué)校與工廠間輪流教學(xué)，強(qiáng)化了知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練的結(jié)合，可以有效提高勞動(dòng)者的知識(shí)、技術(shù)素質(zhì)，培養(yǎng)合格的操作型人才。所以，在培養(yǎng)技能應(yīng)用型人才的成人正規(guī)教育中，這種模式已漸成為主導(dǎo)型教學(xué)模式。

(二)成人非正規(guī)教育教學(xué)模式

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為：“非正規(guī)教育基本上被理解為正規(guī)教育體系以外的有組織的教育活動(dòng)，它有同一類型的學(xué)生和具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！盵3](P59)就是說，一切以學(xué)校為主體的教育機(jī)構(gòu)之外的部門、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體甚至個(gè)人組織的“有組織的”、“有同一類型的學(xué)生和具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)”的教育活動(dòng)都屬于非正規(guī)教育活動(dòng)。

由此看來，除各類學(xué)校開展的正規(guī)教育活動(dòng)之外，凡由各級(jí)政府、部門，各類機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、各種組織甚至個(gè)人組織的教育活動(dòng)，都屬于非正規(guī)教育活動(dòng)，甚至由政府、部門、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個(gè)人委托學(xué)校開展的，或由學(xué)校自己組織的一些沒有國家、行業(yè)等嚴(yán)格規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)要求的教育活動(dòng)，也都屬于非正規(guī)教育范疇。所以，非正規(guī)教育實(shí)際是成人教育中最主要、最重要的教育類型，也是促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者全面發(fā)展最有實(shí)效的、最能彰顯成人教育特色的教育類型。

成人非正規(guī)教育因?yàn)椤胺钦?guī)”，其教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)運(yùn)作、教學(xué)考核便沒有嚴(yán)格的規(guī)范和明確的標(biāo)準(zhǔn)，就是說，其教學(xué)過程的自由度、靈活度比較高，可以針對不同類型成人學(xué)習(xí)者的素質(zhì)基礎(chǔ)、從業(yè)狀況、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)條件，確定非正規(guī)教育的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、方法，采用不同的教學(xué)模式，高效地開展各種教育、學(xué)習(xí)活動(dòng)。30年來，我國針對不同層次成人學(xué)習(xí)者創(chuàng)造的非正規(guī)教育教學(xué)模式主要有“實(shí)訓(xùn)式模式”、“研修式模式”和“攻關(guān)式模式”。

“實(shí)訓(xùn)式模式”，是以實(shí)際動(dòng)手操作為主要教學(xué)手段的教學(xué)模式，它主要用于初級(jí)、中級(jí)技能培訓(xùn)的教學(xué)過程。這種模式不強(qiáng)調(diào)知識(shí)講授的系統(tǒng)性，而強(qiáng)調(diào)技術(shù)、技能的操作性；不要求學(xué)員通曉“懂什么”、“為什么”，只要求學(xué)員知道“是什么”、“怎么做”。所以，教學(xué)過程中教師只講最基本的、盡可能少的必備知識(shí)，而重視在生產(chǎn)現(xiàn)場“手把手”地教，指導(dǎo)學(xué)員親自動(dòng)手做，在“做”的過程中實(shí)現(xiàn)“會(huì)做”的教學(xué)目標(biāo)。初等培訓(xùn)與中等培訓(xùn)的區(qū)別：一則在于技術(shù)、技能科技含量、技藝難度的不同；二則在于知識(shí)學(xué)習(xí)比重的不同。二者在教學(xué)方式、方法上卻是相通的，都偏重于技術(shù)、技能的實(shí)際操作、掌握。近年來，我國城鎮(zhèn)對勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)一線操作工人的培訓(xùn)，對服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員的培訓(xùn)，農(nóng)村對農(nóng)業(yè)實(shí)用種植、養(yǎng)殖技術(shù)的培訓(xùn)，對農(nóng)村輸出勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)等，主要采用“實(shí)訓(xùn)式”教學(xué)模式。

“研修式模式”，是研討、進(jìn)修相結(jié)合的教學(xué)模式，主要用于高層次管理人才、科技人才的培訓(xùn)活動(dòng)。這種模式根據(jù)特定培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容，集中相關(guān)部門、單位、企業(yè)、學(xué)校等某一層次的管理人員或科技人員，以對某一專題或某項(xiàng)科技成果的理解、消化、掌握、創(chuàng)新為內(nèi)容，加寬加深相關(guān)理論、技能修養(yǎng)，進(jìn)行研討式學(xué)習(xí)。這種模式的學(xué)習(xí)過程只有組織者、引導(dǎo)者，沒有“教師”，參與研討的全體學(xué)員和組織者是“教學(xué)活動(dòng)”的共同主體。這種模式追求的目標(biāo)有二：一是通過研修培養(yǎng)足夠數(shù)量基礎(chǔ)扎實(shí)、理解力強(qiáng)、工作能力強(qiáng)或技能高超的新思想、新技術(shù)傳播者，管理一線、生產(chǎn)一線的帶頭人；二是通過研修學(xué)員促進(jìn)先進(jìn)思想、先進(jìn)科技成果的快捷、有效、大面積推廣，促進(jìn)各部門、各機(jī)構(gòu)、各單位的同步發(fā)展。譬如，近年一些城市組織的“科學(xué)發(fā)展觀與發(fā)展實(shí)踐研修班”、“e政務(wù)處理培訓(xùn)班”(“e”指電子信息技術(shù)——筆者注)等，便采用這種模式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

“攻關(guān)式模式”，是以解決社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展等難題為主要目的的培訓(xùn)教學(xué)模式，主要用于高層次管理人才、科技人才的創(chuàng)造性培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種模式選擇經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展或企業(yè)科技開發(fā)、生產(chǎn)發(fā)展的重大、急需課題，集中優(yōu)秀管理人才、專業(yè)技術(shù)人才，在高水平專家的引導(dǎo)、協(xié)助下，進(jìn)行專門針對性集體攻關(guān)。這種模式的教學(xué)過程集教學(xué)、科研、工作、生產(chǎn)于一體，追求的目標(biāo)有二：一是造就素質(zhì)全面、視野開闊、思路敏捷、善于攻堅(jiān)克難的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人才或創(chuàng)新型科技開發(fā)人才；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展或企業(yè)科技創(chuàng)新、生產(chǎn)發(fā)展急需的研究成果，解決急需解決的難題。譬如，近年一些城市集中相關(guān)部門負(fù)責(zé)人組織的“綠色發(fā)展總體規(guī)劃學(xué)習(xí)班”，我國摩托車行業(yè)組織全國幾十家企業(yè)工程師舉辦的“摩托車消聲減排技術(shù)攻關(guān)班”等，便采用了這種教學(xué)模式。

(三)成人非正式教育教學(xué)模式

聯(lián)合國教科文組織指出：“非正式學(xué)習(xí)可以被描繪為終生過程，即所有個(gè)人都可以從他的日常經(jīng)驗(yàn)和他所處環(huán)境中的教育影響和教育資源獲得態(tài)度、價(jià)值、知識(shí)和技能?！盵3]就是說，“非正式學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)者自主地在日?；顒?dòng)、周邊環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)的行為，所以，聯(lián)合國教科文組織似乎認(rèn)為這已不屬于“教育”范疇，便用“非正式學(xué)習(xí)”來命名之。

實(shí)際上，教育從本質(zhì)上說，是人類文明的傳遞活動(dòng)，是促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳承活動(dòng)。學(xué)習(xí)理論的研究成果和教育實(shí)踐證明，漫無目的的、不受約束的、不講方法的、缺乏支持的學(xué)習(xí)只會(huì)導(dǎo)致無意義學(xué)習(xí)、低效率學(xué)習(xí)。而成人非正式教育恰恰可以給學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)以多方面影響，如果將這些影響視為“教”的話，那么，成人非正式教育也便有了其“教學(xué)過程”。

在非正式教育“教學(xué)過程”中，成人教育至少可以在六個(gè)方面發(fā)揮“教”的作用：(1)成人學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)；(2)成人學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；(3)成人學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)方向的提示；(4)成人學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)方法的輔導(dǎo)；(5)成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)資源的供給；(6)成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)成效的激勵(lì)。成人教育在上述方面“教”的作用的充分發(fā)揮，將使成人非正式教育落到實(shí)處，真正有效促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展。

為了使成人學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)方向明確、內(nèi)容恰當(dāng)、方法科學(xué)、富有實(shí)效，成人教育可以采取一定方式對其學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)。30年來，我國創(chuàng)造的對成人進(jìn)行學(xué)習(xí)引導(dǎo)的非正式教育“教學(xué)模式”有“自學(xué)引導(dǎo)模式”、“分組輔導(dǎo)模式”、“網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)模式”、“交流促進(jìn)模式”等。這些“教學(xué)模式”在我國不少部門、企事業(yè)單位、學(xué)校、機(jī)關(guān)以及城鄉(xiāng)社區(qū)已有較普遍的運(yùn)用?！白詫W(xué)引導(dǎo)模式”，是通過明確的定向引導(dǎo)幫助成人學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)高效率自學(xué)的模式。自學(xué)引導(dǎo)首先需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的生存狀態(tài)、發(fā)展目標(biāo)、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)條件等為學(xué)習(xí)者確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，提供或指示學(xué)習(xí)資源，指明學(xué)習(xí)路徑，傳授較科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，并定期檢查其學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)效果，再給予進(jìn)一步的學(xué)習(xí)引導(dǎo)。自學(xué)引導(dǎo)的理想境界是實(shí)現(xiàn)針對具體學(xué)習(xí)者“度身定制”的個(gè)別性引導(dǎo)。在指導(dǎo)力量難以達(dá)到這種境界時(shí)，可以對學(xué)習(xí)者采取分類、分批學(xué)習(xí)引導(dǎo)。

“分組輔導(dǎo)模式”，是定期、不定期針對成人學(xué)習(xí)者自學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)進(jìn)行輔導(dǎo)，以幫助學(xué)習(xí)者順利自學(xué)的模式。這種模式常用于專門知識(shí)、專項(xiàng)技能的大面積自學(xué)活動(dòng)，譬如科學(xué)發(fā)展觀理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，計(jì)算機(jī)上網(wǎng)技能、網(wǎng)頁制作技能學(xué)習(xí)等等。教師在為學(xué)習(xí)者自學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)的過程中，發(fā)現(xiàn)帶有普遍性的學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)或?qū)W習(xí)方法等問題后，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的智能水平、學(xué)習(xí)進(jìn)度，或職業(yè)、年齡等特點(diǎn)分組進(jìn)行學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，幫助學(xué)習(xí)者及時(shí)排除自學(xué)障礙。

“網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)模式”，是通過電子信息局域網(wǎng)對成人學(xué)習(xí)者自學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)的模式。網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)具有覆蓋面廣、指導(dǎo)及時(shí)、留存時(shí)間長、方便學(xué)習(xí)者查詢等優(yōu)點(diǎn)。成人教育教師、輔導(dǎo)員可以在局域網(wǎng)上開設(shè)網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁，開辟解難、釋疑、方法指導(dǎo)等學(xué)習(xí)園地；可以通過電子信箱開展咨詢活動(dòng)；可以通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)視頻通訊技術(shù)對學(xué)習(xí)者進(jìn)行“面對面”的學(xué)習(xí)指導(dǎo)等等。目前，這種指導(dǎo)模式運(yùn)用還不太普遍，但在不久的將來，它將成為成人非正式教育重要的甚至是主要的“教學(xué)模式”。

“交流促進(jìn)模式”，是組織成人學(xué)習(xí)者通過集體交流以促進(jìn)分散的自主學(xué)習(xí)的模式。在學(xué)習(xí)交流活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以介紹自主學(xué)習(xí)的狀況，展示學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)成果，交流學(xué)習(xí)方法、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，坦誠學(xué)習(xí)困難、障礙、問題。通過交流相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，在一定范圍營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，弘揚(yáng)通過學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)、促進(jìn)自我發(fā)展的正氣，形成你追我趕、齊頭并進(jìn)的良好學(xué)習(xí)局面。(四)高適宜性成人教學(xué)模式

除上述各類成人教育基本教學(xué)模式外，30年來，成人教育還創(chuàng)造出多種順應(yīng)成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)，采用集中學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)方式開展教育、學(xué)習(xí)活動(dòng)的“教學(xué)模式”。這些教學(xué)模式具有較高的適宜性和靈活性，可以在成人正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育中普遍運(yùn)用。這類“教學(xué)模式”主要有“專題講座模式”、“討論交流模式”、“互助學(xué)習(xí)模式”、“活動(dòng)學(xué)習(xí)模式”、“才藝展示模式”、“競爭比賽模式”等。

“專題講座模式”，是目的明確、內(nèi)容單

一、時(shí)間短暫，以講授為主的教學(xué)模式。專題講座聘請專家、學(xué)者或經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝高超的實(shí)際工作者，就成人學(xué)習(xí)者工作、生活、學(xué)習(xí)中急需的知識(shí)、技能，亟須解決的困難、問題，進(jìn)行針對性講解、教授、輔導(dǎo)、答疑，以取得立竿見影的教學(xué)實(shí)效?！皩ｎ}講座模式”是成人教育最重要的教學(xué)模式之一，在成人教育中得到廣泛運(yùn)用。

“討論交流模式”，是組織學(xué)習(xí)者充分討論、交流，通過相互啟發(fā)、相互答難釋疑，加深對所學(xué)知識(shí)的理解，以取得良好學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。在這種模式的教學(xué)過程中，教師發(fā)揮組織、引導(dǎo)作用，成人學(xué)習(xí)者是教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)習(xí)者的知能儲(chǔ)備是主要的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、交流能力是教學(xué)活動(dòng)的“引擎”。由于成人學(xué)習(xí)者樂于、善于群聚交流，所以這種模式可以充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，常能收到良好的教學(xué)效果。

“互助學(xué)習(xí)模式”，是組織學(xué)習(xí)者相互幫助、先進(jìn)幫后進(jìn)以求得共同進(jìn)步的教學(xué)模式。在這種模式的教學(xué)過程中，教師根據(jù)成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的優(yōu)劣、學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱、人際關(guān)系的密疏，將其分成不同的學(xué)習(xí)小組或“幫扶對子”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者開展互幫互學(xué)，以克服困難共同進(jìn)步。由于成人大多具有真誠熱情、樂于助人的優(yōu)點(diǎn)，所以，“互助學(xué)習(xí)模式”是成人教學(xué)活動(dòng)經(jīng)常采用的模式。

“活動(dòng)學(xué)習(xí)模式”，是通過各種公共社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行知識(shí)、技能學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。學(xué)校、職場、社區(qū)可以通過舉辦各種專題活動(dòng)，宣介新理念新思想新知識(shí)，傳授新方式新技術(shù)新技巧；可以組織大型公共法制、文藝、體育、社會(huì)公益等活動(dòng)，讓成人學(xué)習(xí)者通過參與活動(dòng)進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、能力提高。譬如，通過組織“全民終身學(xué)習(xí)活動(dòng)周”，宣傳終身學(xué)習(xí)理念；開展“紅飄帶在舞動(dòng)”活動(dòng)，普及艾滋病防治知識(shí)；通過“119在行動(dòng)”活動(dòng)傳授防火、滅火知識(shí)技能等。一般來說，成人學(xué)習(xí)者參與此類活動(dòng)積極性較高，學(xué)習(xí)效果也比較顯著。

“才藝展示模式”，是通過學(xué)習(xí)者工作、生活技能、特長的展演、顯示，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。由于成人勞動(dòng)者樂于展示個(gè)人的獨(dú)具特長，所以，在勞動(dòng)者技術(shù)、技能教學(xué)活動(dòng)中，通過這種模式可以有效激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性。在生產(chǎn)、生活技術(shù)、技能學(xué)習(xí)，休閑技藝、竅門學(xué)習(xí)等方面，這種教學(xué)模式都非常有效。譬如，棋琴書畫、歌舞戲曲、縫紉編織、烹飪、護(hù)理等技能技藝的教學(xué)過程，都是“才藝展示模式”的用武之地。

“競爭比賽模式”，是與“才藝展示模式”相類似但運(yùn)用范圍更廣、激勵(lì)作用更強(qiáng)的教學(xué)模式。這種模式不僅可用于技術(shù)技能教學(xué)過程，也可以運(yùn)用于知識(shí)學(xué)習(xí)過程，通過演講、辯論、競技、考試等形式以比高低、論優(yōu)劣、評(píng)勝負(fù)、爭榮譽(yù)來促發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。“好勝之心，人皆有之”，榮譽(yù)是勞動(dòng)者、勞動(dòng)集體、工作團(tuán)隊(duì)普遍重視的精神激勵(lì)，所以，通過“競爭比賽模式”開展教學(xué)活動(dòng)，可以有效激發(fā)成人學(xué)習(xí)者個(gè)人以及學(xué)習(xí)集體的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，收到出乎意料的良好教育、學(xué)習(xí)效果。

改革開放30年來，我國成人教育銳意進(jìn)取，創(chuàng)造出了多種多樣的教學(xué)模式，不但為成人教育活動(dòng)有聲有色的開展、為成人教育質(zhì)量的穩(wěn)步提高提供了重要支持，而且極大地豐富了成人教育的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論，為我國成人教育的科學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

第三篇：從《吶喊》《彷徨》論魯迅小說的敘述模式

從《吶喊》《彷徨》論魯迅小說的敘述模式

摘要: 魯迅，無疑是20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家之一，他是文學(xué)界無法跨越的高山。他的眼光獨(dú)到又深邃，他的思想先進(jìn)，他的語言尖銳又發(fā)人深省。追尋魯迅的腳步，學(xué)習(xí)魯迅的精神，使我們對20世紀(jì)初期的中國，又更加廣闊，更加深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》，探尋魯迅小說的寫作模式，諸如看客模式，吃人模式，還鄉(xiāng)模式，從敘述模式，觀魯迅筆下國民的思想，以觀20世紀(jì)初期整個(gè)國民的精神面貌。

關(guān)鍵詞:《吶喊》;《彷徨》;看客模式;吃人模式;還鄉(xiāng)模式

i On the Narration Style in Luxun's Novel of

Nahan and Panghuang

Abstract: Luxun, expected to be one of the greatest literati in the 20th.Nobody can reach the same height in literature but him, just because he has special and deep feeling, developed mind and his sharp words.By following his steps and learning his spirit, we can get a wider and further understanding about China in the beginning of 20th.By exploring the writing style of the his novels in Panghuang and Nahan, such as the style of lookers, eating people and returning to hometown, from those all styles we can see people’s mind in the literature, so we can see the whole Chinese’s appearance in the 20 centry.Key words: Nahan;Panghuang;mode of tourist；mode of killing and being killed；mode of returning

致謝

首先，我要對我的指導(dǎo)老師某某和某某致以最誠摯的謝意。在論文寫作過程中，他們給與我學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)以及一直以來熱情的鼓勵(lì)。他們耐心謹(jǐn)慎的看完我的論文稿并指出其錯(cuò)誤。所以，這篇論文的全部長處都是得益于我的指導(dǎo)老師。當(dāng)然，我深知此篇論文不免疏漏之處，對此，我有責(zé)任。

真誠的感謝某某學(xué)院的全體老師們，在大學(xué)里的那些有趣而又增進(jìn)知識(shí)的課程讓我受益頗豐。從他們的淵博的知識(shí)，突出的技能及學(xué)術(shù)的造詣中，我所學(xué)到的對我未來事業(yè)與生活具有持續(xù)的重要性。

同樣，也感謝我的同學(xué)們，是他們在我大學(xué)期間和論文寫作過程中給了我莫大的幫助與信心。

最后，對我的家人表示衷心的感謝，是他們分擔(dān)了我的焦慮，沮喪以及共同期待我在最后完成論文時(shí)的幸福與快樂。

作者：某某

2011年4月30日

目錄

導(dǎo)論………………………………………………..…………………………...1 1 看客模式..…………………………………………………………………..1 1.1 看客的呈現(xiàn)方式與愛好………………..……………………………….1 1.1.1 看客的呈現(xiàn)方式…………………………………………………......1 1.1.2 看客的愛好…………………………….…………………………….1 1.2 魯迅描寫看客的原因……………….…………….……………….…….2 1.3 分析魯迅作品《示眾》，剖析看客形象…………………………………3 2 “吃”與“被吃”的模式……………………………………………………5 2.1 看客和“吃”與“被吃”的關(guān)系………………………………………….5 2.2 環(huán)境吃人………………...…………………………………………….....5 2.2..1 封建禮教吃人 《狂人日記》……….………………………………5 2.2.2 儒釋道吃人 《祝福》…………………………………………………7 2.3 學(xué)問吃人《孔乙己》………………….……………………………….....11 3 還鄉(xiāng)模式…………………..…………………………………….…………14 3.1 歸鄉(xiāng)的過客“我” …....……………………………………………...14 3.2 理想與現(xiàn)實(shí)的割裂之二重故鄉(xiāng)……...…….……..……………………15 3.3 兒時(shí)美好的記憶《社戲》……….……………….………………………16 結(jié)語…………………………………………………………………………….18 看客模式

1．1 看客的呈現(xiàn)方式與愛好

1.1.1呈現(xiàn)方式

“看客”無疑是魯迅小說中經(jīng)典的人物，他們偶爾以個(gè)人方式呈現(xiàn)，但是更多的時(shí)候，他們時(shí)常以集體的方式呈現(xiàn)，他們是一群人。有時(shí)候他們是純粹的觀眾，他們喜歡冷眼旁觀，喜歡喝彩喜歡鼓掌。有時(shí)候他們又像是群眾演員，但他們永遠(yuǎn)只是配角，而主角，往往是作者心中的勇士，看客眼中的“逆反者”。他們一邊看，一邊聽，還一邊說。

1.1.2 看客的愛好

在魯迅筆下的中國人，人們最喜歡看的是什么？毫無疑問，是犯人，游街，示眾，殺頭。每每有斬首的片段，人們總是忘不了從十里之外趕過來，就怕錯(cuò)過這些“好戲”。阿Q曾經(jīng)也是一個(gè)愛看熱鬧的人，他進(jìn)城看革命者被殺頭，也跟著喝彩，回到未莊還得意的問那些鄉(xiāng)下人，“你們看過殺頭嗎？”十分的自豪的語氣，看過殺頭，似乎是他人生頗具色彩，頗具意義的經(jīng)歷。只是想不到自己也稀里糊涂的被殺頭了，待到他走向刑場的時(shí)候，他醒悟了，這是繞倒法場的路，這一定是‘嚓’的去殺頭。他惘惘的向左向右看，全跟著螞蟻似的人，而在無意之中，卻在路旁的人群中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)吳媽。

看的人，不僅最后被看，還被殺了頭。稀里糊涂的阿Q，稀里糊涂的中國人。

1.2 魯迅描寫看客的原因

為什么在魯迅筆下會(huì)有那么多看客，魯迅對這些看客的態(tài)度又是怎樣的呢？在魯迅的回憶散文有一段寫到: 段落已完而還沒有到下課的時(shí)候，便影片幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏右中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也少一群中國人；在講堂里的還有一個(gè)我?！叭f歲！”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一生卻特別聽得刺耳。刺激回到中國看，我看見那些先看槍斃犯人的人們，他們也是何嘗不酒醉似的喝彩，－－嗚呼，無法可想！但在那時(shí)那地，我的意見卻變化了。

日本學(xué)醫(yī)無意中看的那一段視頻，被殺頭的有中國人，看殺頭的也有中國人，大聲叫好的還是有中國人，這到底是怎樣的一群中國人？被殺頭的中國人，魯迅感到惋惜，大聲叫好的中國人們，魯迅感到痛惜，醫(yī)治了身體又怎么樣呢？神經(jīng)不是一樣還是麻木不仁嗎？這也是魯迅棄文從醫(yī)的原因之一吧。

他要從精神的高度去拯救這群中國人。那怎么才能從精神的高度呢？魯迅正是通過他筆下的看客來治療廣大的中國看客。

1.3 分析魯迅作品《示眾》，剖析看客形象

《示眾》是魯迅經(jīng)典的小說之一。魯迅有兩篇小說是代表20世紀(jì)中國短篇小說的藝術(shù)最高水平的，其一就是《示眾》。《示眾》也魯迅描寫看客形象的眾多作品中最有代表性，最為含蓄的一篇?！伴L子彎了腰，要從垂下去的草帽檐下去賞識(shí)白背心的臉，但不知道為什么忽又站直了。于是他背后的人們又須竭力伸長了脖子；有一個(gè)瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死去的鱸魚”。這些看客夸張扭曲的表情，好像就在我們眼前。

《示眾》采取現(xiàn)代小說的空間形式敘事，最大限度地淡化了傳統(tǒng)小說中用時(shí)間流程和因果邏輯所編制的情節(jié)。而填充這些空間的，正是一層一層的看客。作者一開始著力描寫環(huán)境，火焰焰的太陽，酷熱滿和的空氣，到處充滿盛夏的威力。許多狗都熱得伸出舌頭，老烏鴉也張著嘴喘氣。

即使在這么炎熱的環(huán)境下，人們依然可以很鎮(zhèn)定的站在烈日下，熙熙攘攘的人群，比肩接踵，還不斷地想往前面擠。

應(yīng)該說，每一篇小說都應(yīng)該又一個(gè)思想明確的中心人物，可是，在這篇小說中，沒有第一人物，只有無數(shù)看客，就連他們都不關(guān)注自己的思想，因此作者也沒有必要去了解他們的內(nèi)心世界，所以他們變成了一群沒有思想的軀殼。這群人，有不同的職業(yè)，車夫，小商販，巡警，無論何時(shí)都不忘研究文字的迂腐的八股文人，老媽子，工人，農(nóng)民，小學(xué)生。作者沒有細(xì)致著筆去刻畫每一個(gè)人，只是對他們中的某些人進(jìn)行粗魯?shù)男蜗竺鑼?，他們只有男女老少的大致區(qū)別，和高矮胖瘦的大體類別。

可是，他們都固守一個(gè)動(dòng)作，那就是看，當(dāng)然，他們在看的時(shí)候，也免不了被別人看。例如，禿頭研究白背心的文字，白背心研究發(fā)亮的禿頭，胖孩子也跟著研究起禿頭來。小說的整篇敘述也是在這群人的看與被看的二元結(jié)構(gòu)中

發(fā)展起來的，中國人的看客心態(tài)正是通過這種二元結(jié)構(gòu)得到藝術(shù)的顯現(xiàn)。

但是對于這一群看客，作者卻沒有任何明顯的情感流露。只是在外貌上，動(dòng)作上，寫盡了他們的丑態(tài)。

似乎在魯迅筆下，最典型的中國人是看客，看客最典型的形象是無知，愛熱鬧，缺乏理性，沒有人格觀念，沒有同情心，甚至可以拋棄民族意識(shí)，他們不關(guān)心國家的命運(yùn)，他們只是愚昧的好奇。

2“吃”和“被吃”模式

2．1看客與“吃”和“被吃”的關(guān)系

“吃”與“被吃”，無疑是魯迅小說最深刻的思想主題。魯迅想要改造中國的國民性，改變國民麻木不仁的情深狀態(tài)。一方面，他們又是弱者，可是無知的他們只知道欺負(fù)更弱者或者諂媚他們眼中的強(qiáng)者。他們被時(shí)代的大毒瘤蠶食，最后成為那個(gè)時(shí)代的陪葬品。另一方面，他們又常常扮演看客的角色，要么看更勇敢的人，要么就是看更懦弱的人，對于勇敢的人，他們不會(huì)仰望，看客只會(huì)不屑一顧，更不會(huì)理解他們的行為。對于懦弱者，看客又是高高在上，俯看懦弱者被戲謔刁難后的丑態(tài)，只是他們不知，此刻，拍掌叫好的看客，他們的丑態(tài)淋漓盡致的展現(xiàn)在我們的眼前。不得不說，看客既是配角，也是幫兇，很多時(shí)候，主人公正是在他們的“幫助”下，才被慢慢的吃掉。

2．2 環(huán)境吃人

2．2．1 封建禮教吃人——《狂人日記》

最早提出禮教吃人的不是魯迅，而是被胡適稱為是吳虞。1919年11月1日，吳虞在《新青年》第6卷第六號(hào)上發(fā)表了《吃人與禮教》一文，對魯迅小說《狂人日記》的主題做出了精辟的揭示。他說：“我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！” [1]他直接把禮教和吃人畫上了等號(hào)。

到底是什么樣的禮教才能造就吃人的局面呢？我苦思不得其解。凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得?？墒遣簧跚宄?。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

為什么是仔細(xì)找了半天，狂人才在字縫里面才找出“吃人”這兩個(gè)字呢？魯迅在《華蓋集.忽然想到了之四》中提到，中國正史“涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易查小底細(xì)來。正如透過密葉投射在霉苔上面的月光，只看見點(diǎn)點(diǎn)的碎影。但如看野史和雜記，可更容易了然了，因?yàn)樗麄兙烤共槐靥珨[史官的架子”。[2]

禮教就是吃人，仁義道德就是禮教虛偽的面具。這是魯迅對封建思想的定

義，也是他對中國社會(huì)多年思考得出的結(jié)論。作品借狂人的眼睛，觀察他周圍的人：“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的?？伤麄兡莻€(gè)時(shí)候的臉上，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。” 【3】他們不但沒有反抗吃人的人，反而也要吃人。我詛咒吃人的人，先從他（狂人的哥哥）起頭；要?jiǎng)癯匀说娜?，也先從他下手。到后來，狂人無意之中，發(fā)現(xiàn)自己竟也食了自己妹妹的肉。有了四千年吃人履歷的我??，沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子??

《狂人日記》的主題十分明顯，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊端”。魯迅在1918年8月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實(shí)力拙作??以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也。” 【4】

《狂人日記》是現(xiàn)代白話文小說的開端，但是作者在小序中卻用的是標(biāo)準(zhǔn)的文言文。因?yàn)椤拔摇笔且粋€(gè)傳統(tǒng)的讀書人，也是正常人，當(dāng)然是要用文言文寫作。也只有狂人，用白話文，頗有滿紙荒唐言的意味。當(dāng)時(shí)的人看不懂白話文就像現(xiàn)在的我們看不懂文言文。

狂人雖然具有迫害癥的精神特征，“趙家的狗，何以多看我兩眼”，“今天全然沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的顏色便怪：似乎怕我，似乎想害我”等等，但是作品的深層含義卻一步步的指向幾千年的歷史和當(dāng)前吃人的社會(huì)現(xiàn)象。大哥親口說過的“易子而食”、“食肉寢皮”，狂人由此聯(lián)想到前幾天佃戶告訴大哥吃心肝的事情，哥哥也毫不奇怪，不住的點(diǎn)頭。大哥請來醫(yī)生，狂人懷疑是儈子手，因?yàn)獒t(yī)生得祖師爺李時(shí)珍也明明說過人肉可以煎吃，醫(yī)生叫他靜養(yǎng)，他認(rèn)為是他們要把自己養(yǎng)肥，可以多分一點(diǎn)肉吃??作品雖然滿是狂人非邏輯心理特征，但是始終圍繞著中過民族幾千年的歷史不斷發(fā)生的可考或者不可考的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖也是顯而易見的。

中國社會(huì)，就是一個(gè)封建禮教吃人的社會(huì)。

2．2．2 儒釋道吃人——《祝?！?/p>

從《吶喊》的儒禮教吃人，到《彷徨》里，已經(jīng)上升為儒釋道吃人。從鐵屋中的“吶喊”到荷戟獨(dú)“彷徨”，作者以更加深邃的目光洞悉整個(gè)社會(huì)，對病態(tài)的社會(huì)進(jìn)行全面的剖析，得出了更深刻更殘酷的結(jié)論，其表現(xiàn)風(fēng)格也由激情的吶喊變得更加深沉和富于理性色彩。

每一個(gè)中國人，都在不同程度上受過儒教，釋教，道教的影響，這是毋庸置疑的?？墒?，當(dāng)儒釋道會(huì)吃人時(shí)，不禁令人毛骨悚然，是不是，大家都逃脫

不了這樣的厄運(yùn)？還是僅僅是可憐的祥林嫂？

據(jù)周作人考證，祝福，作為一個(gè)節(jié)日可能是綜合了吳“過年”和越“謝神祖”的內(nèi)容而來，而二者又都是古代祭百神“臘”的遺風(fēng)。范寅《越諺》卷“風(fēng)俗”門下云；“祝福，歲暮謝年，謝神祖，名此，開春至祭曰‘作春?！！鳖櫟摗肚寮武洝肪硎斑^年”項(xiàng)下云：“擇日選神軸，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭春福。神前開爐積炭，鑼鼓敲動(dòng)，街巷相聞。送神之時(shí)，多放爆竹，謂之過年，云答一歲之安?！?【5】

這些材料中反映的風(fēng)俗意圖和具體操作過程與小說的“祝福”儀式中的“致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)”等描寫無疑是有相同之處的。通過魯鎮(zhèn)風(fēng)俗對福神的供奉，不難理解它與儒釋道的關(guān)系。尤其當(dāng)我們把目光投射到魯鎮(zhèn)風(fēng)俗的主體，那些認(rèn)真履行并恪守其風(fēng)俗信仰和禁忌的人——其中既有“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯老四爺，又有“善女人”柳媽，那么“魯鎮(zhèn)文化”儒釋道雜糅的性質(zhì)就更容易理解了。

“魯鎮(zhèn)文化”的秘密之一就是其風(fēng)俗，信仰，禁忌等都建立在“巫鬼”的基礎(chǔ)上，因而它與祥林嫂之間的關(guān)系始終帶有一種類似原始文化的愚昧性和野蠻性。祥林嫂對于“代表了全部封建宗法的思想和制度”的政權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)，沒有形成任何實(shí)在的威脅。她能干，勤勞，馴服，無須以孔孟之道教化就甘于其奴隸地位；她盡管有逃婚的反抗舉動(dòng)，其意圖卻是為 守節(jié)，遵從正統(tǒng)的貞節(jié)觀念；婚后，也未受到賀老六的責(zé)難，相反倒因此過上了“交了好運(yùn)”的幸福生活。可是，她依舊不被“魯鎮(zhèn)文化”所接納。由此看來只有“由閻羅天子，城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及有玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)”的神權(quán)收到了真正的威脅。確切的說，祥林嫂之所以不為“魯鎮(zhèn)文化”所接納，是由于她無意識(shí)的觸犯乃至褻瀆了其植根于“巫鬼”的關(guān)于婦女的觀念和其風(fēng)俗中關(guān)于寡婦的禁忌。

魯鎮(zhèn)的風(fēng)俗，有更多道教——包括道家，陰陽家，神仙家，巫等——的色彩。在這里，人們遵守各種奇怪的禁忌，如“臨近祝福，是萬不可提起死亡疾病之類的話的”，拜請福神享用福禮的“自然只限于男人”等等。祥林嫂剛進(jìn)魯家時(shí)，“四叔便皺了皺眉”，討厭她是個(gè)寡婦。當(dāng)她由于喪父失子第二次進(jìn)入魯家時(shí)，便被進(jìn)一步視為“不干不凈”和“敗壞風(fēng)俗”，禁止參與祭祀事務(wù)。在這里，決定魯四老爺視閑林嫂為不祥的觀念至關(guān)重要，它是導(dǎo)致其“被吃”的關(guān)鍵原因。

“魯鎮(zhèn)文化”的秘密之二就是人際關(guān)系具有一種審美性，正是它促成其文化表現(xiàn)的冷酷形態(tài)。從魯迅筆下的看客就可以知道，“看客”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)正是把實(shí)際生活藝術(shù)化，把理應(yīng)引起者正常倫理情感的自然反應(yīng)扭曲為一種審美的反

應(yīng)。在“看客效應(yīng)”中，除了自身以外的任何痛苦和災(zāi)難都能成為一種賞心悅目的對象和體驗(yàn)。正是如此，當(dāng)魯鎮(zhèn)的人們知道祥林嫂交了好運(yùn)的時(shí)候，有些掃興。可是，當(dāng)祥林嫂帶著巨大的悲痛再次回到魯鎮(zhèn)的時(shí)候，人們開始津津樂道聽她的故事，甚至有些老女人是特意尋來，要來聽她的故事，還頗有同情的陪出幾滴眼淚來，最后滿意的離開。她們總是習(xí)慣性的欣賞別人悲慘的遭遇?？墒钱?dāng)她們厭倦的時(shí)候，就換成了鄙夷的目光，祥林嫂的故事猶如陳舊的玩物，渣滓，只值得煩厭和唾棄。

道教式人生態(tài)度，不講究修身齊家，而是以實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格、滿足其身心愉悅為主要追求的審美人格。也正是這種在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和日常生活中人們尋找滿足的含混價(jià)值取向，才塑造了表滿上麻木，混沌，實(shí)際上精明，殘忍的情感和行為方式，它使人心安理得的咀嚼悲劇，喜劇，欣賞丑惡，殘忍。

根源于“巫鬼”的文化禁忌和道教式人生態(tài)度分別造成和加劇了祥林嫂的不幸。但是它們并沒有使她認(rèn)識(shí)到自己在其如信仰和禁忌等意義結(jié)構(gòu)中的真正含義，也就是說，祥林嫂的內(nèi)心沒有所謂的罪惡感和恐懼感。直到她遇到善女人柳媽時(shí)。

“??你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅打望只好把你鋸開，分給他們。我想這真是???！?/p>

祥林嫂臉上就顯出恐怖的神色來??她非常苦悶，第二天早上兩眼上便都是圍著大黑圈??不但眼睛窈陷下去，連精神更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕黑暗，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則就呆坐著，只是一個(gè)木偶人??。

魯迅以相當(dāng)嚴(yán)峻的態(tài)度對待被分尸的圖景給她帶來的精神恐懼。魯迅說：“我常常感嘆，印度小乘佛教的方法是何等厲害：它立了地獄之說，借著和尚、尼姑、念佛老嫗的嘴來宣揚(yáng)，恐嚇異端，使心志不堅(jiān)者害怕。那訣竅是說報(bào)應(yīng)并非在眼前，卻在將來百年之后?！?【6】因果報(bào)應(yīng)，喚醒了祥林嫂潛意識(shí)里的迷信思想。佛教成為一種被強(qiáng)制推行的代表儒教意志的力量，“死鬼丈夫”、“閻羅大王”成為一種威懾手段，對死人的恐懼的迎合，在魯鎮(zhèn)一年中極重視的“冬至的祭祖”中葉閃爍著這一文化情結(jié)。祥林嫂只有一死，才能回復(fù)“魯鎮(zhèn)文化”的既定秩序和安全。

祥林嫂之死是一個(gè)文化的悲劇，是從風(fēng)俗制定到思想信仰整體的悲劇。魯迅不但拋棄了傳統(tǒng)的生活方式，而且徹底否定了以儒釋道為核心的傳統(tǒng)文化，并為我們清醒地把握其文化的根源和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，從文化最深層摧毀“吃人”的文化提供了模式和規(guī)范。

2．3 學(xué)問吃人——《孔乙己》

他對人說話，總是滿口的之乎者也，教人半懂不懂的。因?yàn)樗湛?，別人便從描紅紙上的“上大人孔乙己”這樣半懂不懂的話里，替他取下一個(gè)綽號(hào)，叫作孔乙己。

這便是孔乙己名字的由來吧，細(xì)觀魯迅的作品，很多人物都沒有用自己的本名，像阿Q,大概姓趙吧，卻被趙大爺打了耳光。祥林嫂呢，她是隨夫姓吧，九斤老太呢，出生時(shí)候剛好九斤，便喚作此名，而她的孫女六斤，足足比她少了三斤，果真是一代不如一代??。

看似簡單的名字，卻有魯迅深層次的思考。為什么不叫“丘乙己”，“丙乙己”，其實(shí)很簡單，從張志公考證“上大人孔乙己化三千七十士爾小生八九子佳作仁可知禮也”，【7】就想到中國是怎么樣教育兒童的，用孔子來訓(xùn)化童蒙，其實(shí)他們也不知道具體為何意，而且還要配上《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，就足以見“孔教文化”之獠牙了。

孔乙己的兒童時(shí)代，無疑也是這樣的，如今，他又是怎樣的形象呢？他又是怎么樣一步步走向沒落呢？

掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得，只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得：

孔乙己是站著喝酒而且穿長衫的唯一的人，身材高大，清白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的是長衫，可以又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。

孔乙己，是一個(gè)自命清高的文人，同時(shí)，他可以是一個(gè)有勞動(dòng)能力的人，可是他又窮又懶，于是偶爾偷盜，因此臉上時(shí)常添些新傷疤。

在咸亨酒店里，被笑的只有他一個(gè)，其余全是笑他的，就連“我”，最開始是同情他，最后也毫不客氣的去嘲笑他。人們笑他的思想和語言，其實(shí)就是文言和那種教人半懂不懂得異化的了孔教言論，取笑的源頭卻又不是其語言和思想，而總是偷，這正是給那道貌岸然的孔教最沉重的打擊。他生活在夾層里，頗有些雙面膠的難堪，他是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，看似矛盾對立的兩個(gè)層次，孔乙己似乎都占了一席之地，但是他卻是兩邊受排擠，頗有些“腹背受敵”的滋味，無論是坐著慢慢喝酒的長衫幫，還是站著喝酒的短衣幫，在這個(gè)時(shí)候，都喜歡“團(tuán)結(jié)”起來，嘲笑他一人。長衫和語言，那是他的自我標(biāo)榜，他始終不肯丟棄，除了給他帶來嘲諷之外，一無所用。

孔乙己，在落魄的文人時(shí)代艱難的掙扎。第二次看見他的時(shí)候，已經(jīng)是中秋過后：

那孔乙己便在柜臺(tái)下對了的門檻坐著。他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住，他從破衣服

里摸出四文大錢，放在我手里，見他滿手是泥，原來他是用這手走過來的?！?】此刻的他，已經(jīng)因?yàn)楦`書，被人打折了腿，他已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力，現(xiàn)在，他連站著喝酒的資本都沒有了，穿的不是長衫，也不是短衣，而是破夾襖。臉上又黑又瘦此刻的他，已經(jīng)完全成了個(gè)乞丐。

以前還能言善辯，現(xiàn)在已經(jīng)連說話的力氣也沒有了，只是用眼色懇請掌柜，不要再提他被打斷腿的往事。他是在旁人的說笑聲中，坐著用這手，慢慢走去了。

惦記著，孔乙己還欠十九個(gè)錢呢?？墒侵钡降诙曛星?，還不見他，大約孔乙己的確死了。

清白是他的幼稚期，迂腐的學(xué)問，把他異化得異常清高，異常清貧，最后確實(shí)是潦倒不堪，那就是大約的確已經(jīng)走向死亡。

魯迅的小說創(chuàng)造主題是一以貫之，并一步步深化，越往后，他對社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)就越為峻急和嚴(yán)厲。他對中國傳統(tǒng)文化和封建制度及國民性的懷疑否定態(tài)度也越為徹底而堅(jiān)決。還鄉(xiāng)模式

3．1 歸鄉(xiāng)的過客“我”

冷眼看盡了看客的麻木，吃人的悲涼，是不是應(yīng)該尋找一個(gè)心靈的棲息地，讓我，尚且能喘息一下，或者，當(dāng)人在外面的世界，看多了，看煩了，看透了，總會(huì)想起自己的故鄉(xiāng)，自己的家。

兒時(shí)的故鄉(xiāng)，有淳樸的風(fēng)氣，率真的兒童，樸質(zhì)的農(nóng)民。無論是誰，對于故鄉(xiāng)，總有一種美好的希冀。我以為，故鄉(xiāng)會(huì)和記憶中一樣美好，可是當(dāng)現(xiàn)實(shí)無情粉碎我們對故鄉(xiāng)的完美記憶時(shí)，故鄉(xiāng)，已經(jīng)全然陌生的地方。當(dāng)我們重返故鄉(xiāng)時(shí)，頗有一種“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”的無奈和悲哀。

魯迅的筆下，總有很多人，是看客。但是總有一個(gè)人，是歸鄉(xiāng)的過客，那就是“我”?！拔摇背３；氐轿业墓枢l(xiāng)，原因很多，可能不是真的因?yàn)橄爰?。《狂人日記》里，“適歸故鄉(xiāng)”；《故鄉(xiāng)》里，“我冒著嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去”；《祝?！防?，“我正是這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。雖說故鄉(xiāng)，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永铩保弧对诰茦巧稀防?，“我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)”??，總是有一個(gè)歸鄉(xiāng)的“我”。

“我”明明已經(jīng)回到了故鄉(xiāng)，為什么故鄉(xiāng)還會(huì)離我那么遠(yuǎn)？

3．2 理想與現(xiàn)實(shí)的割離——二重故鄉(xiāng)

說到故鄉(xiāng)，最忘不了的就是兒時(shí)的記憶。

“深藍(lán)的天空中，掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走??”

在“我”的腦海里，少年閏土的形象活潑又鮮明。

時(shí)代在變，故鄉(xiāng)在變，人也不斷在成長，當(dāng)我們忽略時(shí)間給我們帶來的變化時(shí)，回到故地，見到故人，故人的改變有些讓人猝不及防：

他的身材增加了一倍，先前紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫的通紅??頭上是一頂破氈帽，身上只是一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長煙管，【9】

【10】那手也不是我記得的紅活圓實(shí)的手而是又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。

此刻，“我”依然覺得和他很親近，依然可以像小時(shí)候一樣，叫他一聲“閏土哥”。而他的態(tài)度恭敬起來了，分明的叫道“老爺”??

我們之間，徹底隔了一層后障壁，不僅沒有了共同語言，而且有了等級(jí)之分。楊二嫂也不是把“我”當(dāng)成城里的“貴人”了嗎？不僅我和閏土，“我”和故鄉(xiāng)，都有了一層厚障壁，使“我”，再也無法和故鄉(xiāng)親近。

二十世紀(jì)二十年代，以魯迅為首的一些作家流派紛紛開始了鄉(xiāng)土題材小說的創(chuàng)作，魯迅在《吶喊》和《彷徨》中收錄了如《故鄉(xiāng)》，《祝?！?，《阿Q正傳》，《孔乙己》等作品，對東南沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人事都有出色的描寫。魯迅筆下的故鄉(xiāng)，似乎很少找到溫馨，寧靜，優(yōu)美，田園牧歌式的風(fēng)情，他筆下的故鄉(xiāng)，總是顯得異常的寒冷，人情也異常淡薄。魯迅在《朝花夕拾·瑣記》中就透露過他對故鄉(xiāng)的情感：“S城人的臉早經(jīng)看熟，如此而已，連心肝也似乎有些了然。總得尋別一類人們?nèi)?，為尋S城人所詬病的人們，無論其為畜生或魔鬼。” 【10】魯迅對于故鄉(xiāng)是如此決絕，這也是魯迅文學(xué)作品中，思想如此深遠(yuǎn)，情感如此叛逆的原因。魯迅在他的故鄉(xiāng)，看見了深淵，看見了分裂。每次回到故鄉(xiāng)，都不是因?yàn)樗寄罟枢l(xiāng)，而是總有些事情要辦，辦完之后，就匆忙離開，似乎，從來沒有在這里停留過。

對于《故鄉(xiāng)》中的兩個(gè)故鄉(xiāng)，一個(gè)遙遠(yuǎn)而美好，一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又殘忍，兩個(gè)完全分裂的故鄉(xiāng)，形成強(qiáng)烈的對比，親切的情感蕩然無存，原來，自己只是一個(gè)陌生人，在故鄉(xiāng)，找不到能容納“我”的寸土。故鄉(xiāng)的氣氛總是讓人覺得壓抑。

3．3 遙遠(yuǎn)的記憶——《社戲》

其實(shí)，故鄉(xiāng)以前不是這樣的，到底是故鄉(xiāng)變了，還是心態(tài)變了？為什么兒時(shí)的“我”，總是覺得，故鄉(xiāng)的山水，故鄉(xiāng)的人情，單純又可愛。

忽然想到《社戲》，那里有一群天真活潑的孩子，他們熱情，好動(dòng)，善良，淳樸，還有許多長輩，他們一樣是好客又慷慨。在兒童眼里，只有善的美的簡單的，沒有惡的丑的復(fù)雜的。兒童沒有那么豐富的情感，也沒有深邃的思考方式，他們總是用喜愛的眼光觀察整個(gè)世界?！稄陌俨輬@到三味書屋》，《阿長與山海經(jīng)》，《故鄉(xiāng)》（節(jié)選），《社戲》（節(jié)選），都選入了初中語文的課本，文中，我們感受到的，都是令人歡快的節(jié)奏。百草園本是一座荒園，在“我”眼里，卻是一個(gè)美麗的小世界；阿長給“我”買了一本《山海經(jīng)》，“我”好高興，以至于至今記得書的內(nèi)容；閏土哥一起捕鳥，天天盼望下雪，又盼望

夏天去閏土哥家和他一起撿貝殼；一群小鬼去看戲，去偷羅漢豆，那是“我”看過最好看的戲，吃過的最好吃的豆。

那時(shí)，讀到這些，總是給我一種美好的想象，向往這種快樂，無拘無束的生活。家鄉(xiāng)，就是一片快樂的土地，有天真的孩童。我寧愿相信，是“我”在變，而不是故鄉(xiāng)在變。宏兒和水生，不是已經(jīng)成為好朋友了嗎？兒童的天真，至少得以延續(xù)下去。

結(jié)語

無論是看客模式，“吃”與“被吃”模式，魯迅帶給我們的，都是20世紀(jì)初中國殘酷而又冷漠的社會(huì)現(xiàn)狀。對于魯迅還鄉(xiāng)題材的小說，從魯迅開始，有了鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，可是魯迅卻沒有用過多的描畫鄉(xiāng)村生活的美好，也沒有像其他鄉(xiāng)土小說一樣，過多的去描畫鄉(xiāng)村的美景，即使有那些美好，都只是兒時(shí)的記憶罷了。魯迅總會(huì)把現(xiàn)實(shí)社會(huì)擺在我們面前，由不得我們過多的去遐想。魯迅不善于寫浪漫題材，就連他關(guān)于愛情的作品也只有一部，起主題也并不是要歌頌愛情。

魯迅，總是站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對整個(gè)時(shí)代振臂高呼，他的吶喊如此強(qiáng)烈，如此振聾發(fā)聵，他的吶喊，深入我們的心靈深處，即使是一個(gè)世紀(jì)以后，我們?nèi)匀荒芨惺芩遣幌⒌牧α??？墒撬撵`魂依舊孤獨(dú)，他想對整個(gè)民族大聲呼喊，說出他的心聲。猶如他狂人，他發(fā)出“救救孩子”的陣陣呼喊，可是人們卻把他看做癡人。

時(shí)代在變遷，思想在深化，他們是麻木不仁的聽眾和看客，縱使你喊破了嗓子，那些愚昧的人，也充耳不聞，視而不見。荷戟獨(dú)彷徨，正好印證了魯迅觀念的轉(zhuǎn)變，文人觀念的轉(zhuǎn)變必然表露在筆下，言為心聲。對于救治國民的方式，從最開始想醫(yī)治身體到醫(yī)治心靈，這是魯迅人生最大的轉(zhuǎn)變，他深刻的認(rèn)識(shí)到，只有醫(yī)治心靈，才能使國民真正健康起來。可是，面對越來越冷峻的現(xiàn)實(shí)，魯迅有些猶豫了，吶喊，是不是最好了方式？他猶豫，他踟躕，他彷徨?？墒?，無論如何，他都沒有停止過他想醫(yī)治國民的初衷。

注釋

[1] 吳虞.吳虞文錄[J].四川：四川人民出版社，1996.[2][3][4][6][8][9] 魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.[5] 王建華.越諺點(diǎn)注[M].北京：人民出版社，1989.[7] 張志公.張志公文集[M].廣東：廣東教育出版社，1991.[10] 魯迅.朝花夕拾[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.參考文獻(xiàn)

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第四篇：論民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)創(chuàng)新模式

論民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)創(chuàng)新模式

摘要：如何把少數(shù)民族地區(qū)的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和旅游市場優(yōu)勢，是我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展亟待解決的問題，本文在分析民族地區(qū)旅游開發(fā)的制約因素的基礎(chǔ)上，提出了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及保障措施。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 民族地區(qū) 開發(fā)模式

一、前言

我國是一個(gè)多民族聚集的國家。共有S個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，26個(gè)少數(shù)民族自治州，少數(shù)民族大部分分布地處偏遠(yuǎn)山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū)。這就為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了其賴以存在的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，即范圍廣闊的農(nóng)村，而其原始秀美的自然環(huán)境、傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、自然與歷史遺存相結(jié)合的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村景觀以及淳樸厚重的民族風(fēng)情的存在，又進(jìn)一步為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了有利條件。所以，一方面少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域存在著較大的劣勢，但另一方面，其在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游方面卻是具有顯著優(yōu)勢，而如何把這種潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變咸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，是我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展亟待解決的問題。因此，本文首先分析民族地區(qū)旅游開發(fā)的制約因素，在此基礎(chǔ)上借鑒漢族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)驗(yàn)，提出了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及保障措施。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的制約因素

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后。目前少數(shù)民族地區(qū)由于受到技術(shù)落后、資金緊缺、人才奇缺的情況下，旅游業(yè)的發(fā)展所要求的服務(wù)檔次、接待規(guī)模以及施標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，旅游業(yè)運(yùn)作過程卜分艱難。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的滯后的條件下，民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨如下問題：旅游開發(fā)所需資金不足，接待能力和開發(fā)規(guī)模有限；當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)體系不健全，旅游業(yè)產(chǎn)品供應(yīng)不足，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后；旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入不足導(dǎo)致配套接待設(shè)施條件難以達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)；民族地區(qū)自我積累能力不足，人均收入水平低下導(dǎo)致商品流通滯后；教育培訓(xùn)嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致旅游人才缺U較大，旅游接待和服務(wù)的質(zhì)量難以向國際標(biāo)準(zhǔn)看齊；旅游管理水平有待提高。2．政策依賴性強(qiáng)。少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)過程中，政府起到了主導(dǎo)的作用。無論是基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)還是旅游產(chǎn)品的對外宣傳等-系列工作，都需要政府來主導(dǎo)參與。近年來我國旅游業(yè)發(fā)展迅猛，對地方經(jīng)濟(jì)增長起到了很大推動(dòng)作用。因此旅游業(yè)才被很多地方政府列為優(yōu)先扶持產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。為了盡快開發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣瞥雠_(tái)了很多優(yōu)惠政策來吸引外資參與旅游開發(fā)經(jīng)營，以出讓土地、景點(diǎn)等資源和各類優(yōu)惠政策作為對外引資的條件，而對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族具名的補(bǔ)償主要采用核算的土地出讓金的形式的方式，同時(shí)也忽視了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民自身發(fā)展能力的培養(yǎng)。

3．鄉(xiāng)村旅游內(nèi)需不足。目前我國比較成熟而且市場效益較好的一種旅游發(fā)展模式是利用大都市客源優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，主要是考慮可以充分利用了都市郊區(qū)相對城市良好的獨(dú)特的人文環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境和和便利的交通條件。一般學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游目的地的位置應(yīng)以旅游者自駕車大約l小時(shí)能到達(dá)的范圍為準(zhǔn)，那么這種距離是最優(yōu)的，比較適宜采取城鄉(xiāng)互動(dòng)的旅游開發(fā)模式。但少數(shù)民族地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，城市化水平比較低，依托周邊大中城市的龐大旅游市場開發(fā)鄉(xiāng)村旅游不具備條件，缺乏有力的市場支撐?；谝陨显?，造成少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的內(nèi)需不足，難以吸引足夠的外地游客。而少數(shù)民族地區(qū)往往具有較多的較高級(jí)別的風(fēng)景旅游區(qū)和流量相對集中（向游客，依托景區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有一定的優(yōu)勢，即使沒有景區(qū)的支撐，少數(shù)民族地區(qū)也可以依托原始秀美的自然環(huán)境、傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、自然與歷史遺存相結(jié)合的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村景觀、靠邊疆（或邊區(qū)）的特殊區(qū)位以及淳樸厚重的民族風(fēng)情，開發(fā)特色鄉(xiāng)村旅游，形成相對獨(dú)立的鄉(xiāng)村旅游區(qū)，吸引游客。4．出游成本高。從地理位置上看，城市居民旅游和休閑出游目的地隨著與大中城市距離增加而逐步衰減，大部分的出游目的地市場集中于距大中城市500公里以內(nèi)的范圍。而我國少數(shù)民族地區(qū)大多處于牧區(qū)、邊疆和高寒山區(qū)，自然條件惡劣，交通不便，難以進(jìn)入。這是自然條件形成的。而且從歷史上來考證，幾個(gè)世紀(jì)以來，中國境內(nèi)各民族很少進(jìn)行遷徙，除了因擴(kuò)張和征戰(zhàn)而進(jìn)行遷徙從而與漢民族發(fā)生融合的部分少數(shù)民族，這是這種自然文化特征，從而形成了較為封閉的地理人文環(huán)境。所以少數(shù)民族地區(qū)遠(yuǎn)離中心城市，加上交通和通訊不便，游客出游成本相對較高。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)創(chuàng)新模式

1．產(chǎn)業(yè)鏈本地化。根據(jù)乘數(shù)理論，旅游目的地旅游業(yè)乘數(shù)效應(yīng)大小決定了區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)育程度。產(chǎn)業(yè)鏈越長，則旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度也越大，旅游業(yè)通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)能帶動(dòng)更多的部門，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。反之，則旅游業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響就比較小。所以，以旅游業(yè)作為龍頭產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化配置上下游產(chǎn)業(yè)，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，在本地生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，最大限度地使旅游收益留在本地，有效安置當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，是提高旅游效益的重要手段。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的時(shí)候，最大化當(dāng)?shù)厝罕姷睦媸堑谝辉瓌t，只有遵循這一原則，將旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)鼐用竦睦孀鳛楣餐w，才能為當(dāng)?shù)鼐用袼邮?。所以，只有?shí)施鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈的本土化戰(zhàn)略，才能有效地帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并最大化當(dāng)?shù)厝罕姷睦妗?/p>

2．經(jīng)營者共生化。經(jīng)營者共生化模式分為兩種，一種是分工共生模式，在該模式中，本地經(jīng)營者和外來經(jīng)營者同時(shí)提供不同類別相等級(jí)的旅游產(chǎn)品吸引不同（阿旅游市場，他們之間相互競爭，相互依存，避免了同質(zhì)化的惡性競爭，共同推動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。另一種是合作共生模式，本地經(jīng)營者和外來經(jīng)營者合資合作開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，利益共享，比如天龍堡的合作模式。廣西上林縣新東村是實(shí)施“經(jīng)營者共生化”模式的典型代表。上林縣新東村開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的成功的關(guān)鍵在于很好地處理了外來者合本地業(yè)戶的關(guān)系一以互補(bǔ)代替競爭。新東村的“鵝和鴨農(nóng)莊”的投資者是外來戶，其目標(biāo)市場是在廣西的中高檔次入者?！谤Z和鴨農(nóng)莊”占地二干多畝，是廣西富有特色的名勝農(nóng)莊休閑處，它的“鵝和鴨”取名來自英國著名的“鵝和鴨”酒吧，其投資者融合了迪斯尼風(fēng)格和中國蘇州園藝以及廣西為代表的南方風(fēng)格，是高檔鄉(xiāng)村俱樂部的雛形。該農(nóng)莊里有迷你高爾夫球場、跑馬場、卡丁車場、游泳池、彩彈射擊場、射箭場、沙灘排球場、棒球發(fā)射場，以及兒童游戲的蹦蹦床、攀巖、滑梯等游樂設(shè)施，還將建成保齡球館、壁球館、兒童樂園館。由于“鵝和鴨農(nóng)莊”的成功經(jīng)營，提高了新東村的知名度和吸引力，給新東村帶來了滾滾客流，特別是“鵝和鴨農(nóng)莊”開展大型活動(dòng)時(shí)，當(dāng)超過農(nóng)莊的接待能力時(shí)，很多客人被分流到新東村當(dāng)?shù)孛袼讘暨M(jìn)行接待?！敖?jīng)營者共生化”是一種本地業(yè)主和外來者互惠雙贏的安排。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的保障平臺(tái)建設(shè)

1．健全政府管理機(jī)制。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于政府采取有效的行政、經(jīng)濟(jì)、法律等相配套的宏觀調(diào)整、監(jiān)督、指導(dǎo)和管理手段和方法，鄉(xiāng)村旅游地政府要明確各自的工作責(zé)任，把鄉(xiāng)村旅游的管理納入政府的行政管理職能，切實(shí)有效制定出鄉(xiāng)村旅游相關(guān)管理制度或條例，在規(guī)劃審批、安全管理、經(jīng)營管理、環(huán)境衛(wèi)生等方面進(jìn)行規(guī)范、監(jiān)督，引導(dǎo)其逐步走向行業(yè)協(xié)會(huì)自律管理。雖然在內(nèi)部，鄉(xiāng)村旅游是由一家一戶獨(dú)立經(jīng)營，自負(fù)盈虧。但從游客市場和社會(huì)的角度來看，鄉(xiāng)村旅游地是一個(gè)有機(jī)整體，具有全局利益和整體形象。這就需要當(dāng)?shù)卣吐毮芄芾聿块T西歐那個(gè)廣大游客的利益、當(dāng)?shù)亟?jīng)營戶的利益出發(fā)，合理規(guī)劃，積極引導(dǎo)，制定相關(guān)法令法規(guī)，使鄉(xiāng)村旅游的運(yùn)作向

法制化、規(guī)范化健康發(fā)展。同時(shí)還可以成立行業(yè)自律組織，如成立鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)等，保護(hù)鄉(xiāng)村旅游資源，避免旅游資源遭受生態(tài)環(huán)境和景觀開發(fā)性的破壞。

2．強(qiáng)化服務(wù)規(guī)范。要提高鄉(xiāng)村旅游接待的整體服務(wù)水平，就必須強(qiáng)化旅游服務(wù)意識(shí)，提高相關(guān)人員的整體素質(zhì)。首先加強(qiáng)對旅游知識(shí)的培訓(xùn)。旅游從業(yè)人員的知識(shí)儲(chǔ)備反映了當(dāng)?shù)芈糜谓哟恼魍痉?wù)水平。增強(qiáng)旅游知識(shí)培訓(xùn)，有利于旅游從業(yè)人員更好地了解當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的形勢和趨勢，有利于與游客進(jìn)行直接交流。二是加強(qiáng)對服務(wù)規(guī)范的培訓(xùn)。鄉(xiāng)村旅游能與其他類型的旅游產(chǎn)業(yè)向區(qū)隔的原岡在于它以“特色”吸引人，但這種特色的前提條件是規(guī)范服務(wù)：因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的服務(wù)，特色也就不復(fù)存在。目前鄉(xiāng)村旅游市場上存在諸多不規(guī)范的現(xiàn)象，各地政府部門要針對當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，強(qiáng)化這方面的培訓(xùn)，以規(guī)范的服務(wù)來引導(dǎo)和促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。三是強(qiáng)化經(jīng)營知識(shí)的培訓(xùn)。可以采取“走出去、請進(jìn)來”的方式，組織從業(yè)人員外出學(xué)習(xí)、考察，擴(kuò)大他們的視野，另一方面聘請有經(jīng)驗(yàn)的專家加強(qiáng)對全體農(nóng)民的旅游經(jīng)營知識(shí)的培訓(xùn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3．提高旅游產(chǎn)品文化含量。民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)可以結(jié)合實(shí)際從以下幾方面著手：一是樹立鮮明的鄉(xiāng)村意象，鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在常期的歷史發(fā)展過程中在人們頭腦里所形成的“共同的心理圖像”，其主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象。其次注重產(chǎn)品性和知識(shí)含量，提高產(chǎn)品安全性，提高旅游活動(dòng)的參與性和知識(shí)含量是吸引游客的重要手段，也是留住游客，延長其逗留時(shí)間的最好方法。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者要充分利用當(dāng)?shù)靥赜械霓r(nóng)家氣氛及農(nóng)事活動(dòng)，使旅游項(xiàng)目貼近農(nóng)家生活，營造出一種真正的“農(nóng)家樂”。通過提煉民俗文化和農(nóng)耕文化，使旅游者體驗(yàn)返樸歸真和鄉(xiāng)野的樂趣，通過收獲勞動(dòng)成果使旅游者從中獲取一定的知識(shí)，滿足旅游者寓教于樂的需要。再次是挖掘鄉(xiāng)村資源的文化內(nèi)涵。民族鄉(xiāng)村資源的文化內(nèi)涵豐富，有著反映人與自然的依存和延續(xù)、形態(tài)獨(dú)特的鄉(xiāng)村聚落；有著反映我國千年的傳統(tǒng)文化、社會(huì)組織形式和家庭關(guān)系、古樸雅的鄉(xiāng)村建筑；有著濃厚文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村節(jié)慶、農(nóng)作方式、生活習(xí)慣、趣聞傳說。將這種文化內(nèi)涵挖掘出來，深層次、多方位開發(fā)設(shè)計(jì)適銷對路、具有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)品，才能增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品吸引力，提高市場競爭能力。

五、結(jié)論

以旅游發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是是城鄉(xiāng)一體化的“助推器”，是建立社會(huì)主義新農(nóng)村的重大舉措。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要充分利用鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性、帶動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，以農(nóng)民增收為核心，引導(dǎo)他們做長產(chǎn)業(yè)鏈，最大限度地發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游對關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，使鄉(xiāng)村旅游成為農(nóng)民致富的好載體、結(jié)構(gòu)調(diào)整的好形式、轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的好途徑、農(nóng)民增收的好措施，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新創(chuàng)舉。我國民族地區(qū)自然人文景觀秀美，旅游資源豐富，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的有利條件。因此民族地區(qū)要以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)為契機(jī)，整合各種資源帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

鄉(xiāng)村旅游是一種以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村資源為基礎(chǔ)，以城市居民為巨大潛在市場，滿足都市人享受田園風(fēng)光，回歸淳樸民俗欲望為目的的旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源借助這種產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)更高的附加值。重慶自古就是物華天寶、人文薈萃之地，其獨(dú)特的自然條件、歷史文化底蘊(yùn)和社會(huì)人文環(huán)境孕育了豐富多樣的鄉(xiāng)村旅游資源。從田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑到農(nóng)耕文化、民風(fēng)民俗、節(jié)慶文化；從農(nóng)業(yè)觀光到農(nóng)產(chǎn)品品嘗、購物；從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到現(xiàn)代化高效農(nóng)業(yè)等等，均有可開發(fā)的旅游資源和旅游景觀，為重慶鄉(xiāng)村旅游發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的資源基礎(chǔ)。

二、重慶鄉(xiāng)村旅游市場發(fā)展模式及其面臨的挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有強(qiáng)大的綜合帶動(dòng)、文化交流、信息流通和輻射功能，也是縮小城鄉(xiāng)差距、加快農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的重要載體。目前，重慶鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式大致有五種：(1)農(nóng)家樂及鄉(xiāng)村飯店發(fā)展模式。重慶鄉(xiāng)村旅游發(fā)展主要以農(nóng)家樂作為載體，全市的“農(nóng)家樂”數(shù)量已多達(dá)3650余個(gè)，年接待游客量達(dá)到1000余萬人次，占重慶鄉(xiāng)村旅游旅游收入的85%左右。此外，還有部分鄉(xiāng)村飯店在傳統(tǒng)農(nóng)家樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來，主要分布在“一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”區(qū)域。(2)生態(tài)及高科技農(nóng)業(yè)園模式。該模式生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益明顯，發(fā)展勢頭良好，是重慶鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要模式。主要分布于重慶市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)（渝北）、重慶生態(tài)農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)示范區(qū)（北碚）、重慶市農(nóng)業(yè)科技博物館、巴南區(qū)百里生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長廊、萬州生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游園等。(3)森林公園模式。該模式是我市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最原始形態(tài)。主要分布于南岸區(qū)南山、沙坪壩歌樂山、北碚縉云山、江津四面山、南川金佛山、萬盛黑山谷、武隆仙女山森林公園等。(4)古鎮(zhèn)民俗節(jié)事模式。主要分布在各級(jí)歷史文化古鎮(zhèn)和民族風(fēng)情村，如重慶美麗鄉(xiāng)村嘉年華、土家族擺手舞節(jié)、墊江牡丹節(jié)、三峽柑桔節(jié)、永川茶竹文化節(jié)、北碚靜觀臘梅節(jié)等。(5)景區(qū)帶動(dòng)型模式。主要是指以重點(diǎn)旅游景區(qū)為核心，把景區(qū)的部分服務(wù)功能剝離出來，吸納周邊鄉(xiāng)村的農(nóng)民參與旅游接待和服務(wù)，從而帶動(dòng)農(nóng)民脫貧致富，形成旅游景區(qū)和社區(qū)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。如南岸南山片區(qū)、長壽戶片區(qū)、武隆仙女山片區(qū)、金佛山片區(qū)、東溫泉片區(qū)等均屬這種模式。

三、重慶發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的對策建議

首先，因地制宜地發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，以市場導(dǎo)向配置資源，引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游向優(yōu)勢地區(qū)集中。加強(qiáng)“一圈兩翼”鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分類指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，架構(gòu)“一環(huán)四走廊”的都市田園型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展格局，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的區(qū)域化布局、規(guī)?；a(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；積極推進(jìn)“渝西經(jīng)濟(jì)走廊”鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,加速推進(jìn)渝東南“烏江畫廊/武陵山區(qū)”新農(nóng)村旅游，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品從“單一”向“個(gè)性化”轉(zhuǎn)型，旅游經(jīng)營從“單體”向“規(guī)?；鄙?jí)。

其次，深入挖掘鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)性內(nèi)涵，創(chuàng)造差異化的特色品牌項(xiàng)目。充分利用鄉(xiāng)村旅游主體行為上的參與性特點(diǎn)，在鄉(xiāng)村田園風(fēng)光景觀意象和農(nóng)耕文化意象突出的地方，開展生態(tài)型農(nóng)業(yè)觀光園，讓游客參與農(nóng)作勞動(dòng)，體驗(yàn)農(nóng)事之趣；針對鄉(xiāng)村旅游文化層次上的高品位性特點(diǎn)，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化意象，設(shè)立民俗風(fēng)情區(qū)，開展一系列游客參與性較強(qiáng)的民俗文化體驗(yàn)恬動(dòng)。

第三，維護(hù)鄉(xiāng)村景觀的原真性，避免出現(xiàn)圍城效應(yīng)，確保重慶鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。旅游者參與鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，貪圖鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土文化，他們所荷載的異域文化會(huì)與鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生互動(dòng)過程，有時(shí)在很大程度上會(huì)誘發(fā)鄉(xiāng)村固有文化的演化與變遷。這會(huì)破壞鄉(xiāng)村的原真性意象，從而降低鄉(xiāng)村吸引力，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游根基的動(dòng)搖。因此，必須采取適當(dāng)措施，制定必要的法律法規(guī)來維護(hù)鄉(xiāng)村特色景觀的傳統(tǒng)性和原真性；必須認(rèn)真貫徹“開發(fā)與保護(hù)并重、開發(fā)服從保護(hù)”的旅游業(yè)發(fā)展方針，按照建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求，走生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展之路。

第五篇：初中小說教學(xué)模式

初中小說“五步教學(xué)法”教學(xué)模式

羅山縣教研室

彭新初中語文組

感悟、品味與欣賞能力是現(xiàn)代文閱讀中一項(xiàng)較為寬泛也極其重要的能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！薄皩ξ膶W(xué)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?！币虼?，在語文教學(xué)中，應(yīng)充分重視學(xué)生的主體作用，教師應(yīng)盡一切可能調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的潛力，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。學(xué)生自己參與學(xué)習(xí)的過程就是思維不斷發(fā)散、不斷整合、不斷創(chuàng)新的過程。把這一思想精髓運(yùn)用于小說閱讀教學(xué)中，就產(chǎn)生了“五步教學(xué)法”的閱讀教學(xué)模式。

一、課堂基本環(huán)節(jié)：

（一）默讀：整體感知，交流預(yù)習(xí)；

（二）朗讀：梳理情節(jié)，理清思路；

（三）尋讀：賞析人物，理解主題；

（四）精讀：研習(xí)片段，感悟特色；

（五）深讀：總結(jié)升華，反饋拓展。

二、課堂環(huán)節(jié)說明

（一）默讀：整體感知，交流預(yù)習(xí)

在學(xué)生初讀課文時(shí)，教師讓學(xué)生通讀全文，整體感知文章內(nèi)容，對小說的人物、情節(jié)、環(huán)境等有個(gè)基本印象，也就是從文章中感知、歸納、概括文中的顯性信息。思考小說主要寫了一個(gè)什么故事。通過對重點(diǎn)字詞、作者作品、寫作背景、相關(guān)資料等的交流，了解學(xué)生對必備知識(shí)的掌握情況。

（二）朗讀：梳理情節(jié)，理清思路

要求學(xué)生通過朗讀文本用簡練的語言概括小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的幾部分內(nèi)容。概括提煉可采用直引原詞原句，利用原詞原句整理組合，用原文的文意組織概括等幾種方法。也可以讓學(xué)生復(fù)述故事內(nèi)容，理出小說線索。這樣，在平時(shí)，它可以幫助學(xué)生宏觀把握文本；考場上，它可以幫學(xué)生迅速抓住文本的核心內(nèi)容，為后面的答題鋪路搭橋。

（三）尋讀：賞析人物，理解主題

小說的情節(jié)離不開人物，教師在了解情節(jié)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生熟悉小說人物，文章里出現(xiàn)了哪些人物，哪個(gè)對你印象最深刻。如《我的叔叔于勒》里媽媽、爸爸、叔叔分別給你留下什么印象？你是從哪里發(fā)現(xiàn)的？從這些語言、動(dòng)作、神態(tài)描寫中看出他們時(shí)什么樣的人？在反復(fù)的提問和探討中，學(xué)生走進(jìn)了情節(jié)熟悉了人物，與作品相融。

教師要通過尋讀引導(dǎo)學(xué)生圈點(diǎn)摘要找出文中寫人物的外貌、語言、動(dòng)作、心理或其他細(xì)節(jié)的典型語句，由此推敲分析出人物的形象特征。進(jìn)而挖掘人物的典型意義，由此反映出的社會(huì)生活，即理解小說的主題。這樣做到分析課文調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)課文以后再思考生活、指導(dǎo)生活。培養(yǎng)學(xué)生分析社會(huì)人生的能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為他們將來走向社會(huì)打下社會(huì)人生一課的基礎(chǔ)。

（四）精讀：研習(xí)片段，感悟特色

文中的精彩片段，要指導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀。如《最后一課》中的“放學(xué)”部分，《范進(jìn)中舉》中“因喜發(fā)瘋”部分等等，通過仔細(xì)閱讀，或感悟形象，或理解主題，或推敲意蘊(yùn)，或分析環(huán)境描寫，或品味語言。如品味語言，就是通過感受語言的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在意思，悟出文章的詞語句子文段的深層含義，品味具體語境中的詞義、句義，品出詞、句、段的表達(dá)作用，有時(shí)候還要細(xì)察文句的話外音、潛臺(tái)詞。文章的語言之所以有“味”可“品”，那是因?yàn)樗奈恼隆拔丁闭?，“味”美，“味”鮮。一般可從以下幾方面入手：

1、抓住人物語言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌描寫分析人物品味語言的表達(dá)效果。

如《我的叔叔于勒》中母親的語言、神態(tài)。

《故鄉(xiāng)》中閏土、豆腐西施的語言、肖像描寫無不活靈活現(xiàn)的勾畫出人物的性格。

2、結(jié)合上下的語言環(huán)境去理解、品析語言。小說中的環(huán)境描寫為文章渲染勒氣氛，推進(jìn)了主題的表現(xiàn)力。如《故鄉(xiāng)》開頭部分的景物描寫烘托人物悲涼心情、內(nèi)心苦楚，為全文典定了抑郁深沉的抒情基調(diào)。

3、明了有關(guān)含蓄、幽默、諷刺、夸張、象征和常用修辭手法的特點(diǎn)，以及它們的作用是什么，掌握了這些也有助于語言的理解和品味。

4、摘錄句子談啟發(fā)。如教師可以教會(huì)學(xué)生從文中選擇自己最喜歡、能給人聯(lián)想并暗示小說主旨的一個(gè)句子或語段，仔細(xì)品味它的含義，并抄錄在小說開頭一頁的左上角，加上花邊；然后和你的同學(xué)交流，說說為什么選擇這些句子或語段；最后聯(lián)系小說，說說這些句子或語段給你的啟發(fā)。

（五）深讀：總結(jié)升華，反饋拓展

總結(jié)可以教師或?qū)W生總結(jié)，也可二者相結(jié)合。總結(jié)內(nèi)容可以是主題、寫作意圖、寫作特色等，亦可兼顧知識(shí)、方法和情感等。對當(dāng)堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容,教師應(yīng)進(jìn)行回歸性檢測,將重點(diǎn)內(nèi)容以檢測題、提問等多種形式進(jìn)行反饋,檢查學(xué)生當(dāng)堂掌握情況。結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際,進(jìn)行拓展訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力,靈活掌握技巧與方法。拓展方法內(nèi)容盡量靈活多樣，可另擬標(biāo)題或補(bǔ)寫副標(biāo)題，可暢談閱讀個(gè)性體驗(yàn)收獲，可續(xù)寫故事，可寫讀后感，可開展辯論，可轉(zhuǎn)換敘事角度，重寫故事，可改編劇本，自導(dǎo)自演等等。

總之，語文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力,提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀,利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié),拓展思維空間,從而提高閱讀質(zhì)量。