第一篇：甘陽：“文化自覺”與中國大學(xué)的人文教育

“文化自覺”與中國大學(xué)的人文教育

甘陽

2005年6月18日至20日，第一屆中國文化論壇在香山召開，會(huì)議題目為“中國大學(xué)的人文教育”，百余名專家、學(xué)者及學(xué)生參會(huì)討論，議程包羅當(dāng)今中國人文教育所面臨的最迫切的諸種話題，如“人文教育在當(dāng)代大學(xué)的地位”、“綜合性大學(xué)的人文教育實(shí)驗(yàn)”、“中國的法學(xué)教育與中國大學(xué)生的?服務(wù)學(xué)習(xí)?”及“藝術(shù)院校與人文教育”等。

中國文化論壇由董秀玉和周凱旋發(fā)起，其宗旨為“立足于21世紀(jì)中國文明的歷史處境，以跨學(xué)科的合作方式，從具體問題切入，重新認(rèn)識(shí)中國文明的過去、現(xiàn)在和未來，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷”，其創(chuàng)立得到費(fèi)孝通先生、李澤厚先生、許倬云先生、王元化先生、韋鈺女士等等學(xué)術(shù)界、教育界前輩的支持。

楊振寧先生稱“中國大學(xué)的人文教育是個(gè)非常及時(shí)的題目”，因?yàn)樗冀K關(guān)涉著“中國大學(xué)能否擔(dān)綱中華民族的復(fù)興，中國大學(xué)的人文教育能否喚起中國人的文化自覺”的問題。本屆論壇執(zhí)行主席甘陽先生就“中國大學(xué)人文教育”的話題接受記者專訪。

早報(bào)：在香山的“中國大學(xué)的人文教育”會(huì)議上，楊振寧先生在開幕致辭中提出了“文化自覺”的問題，引起了廣泛地討論。您作為香山會(huì)議的執(zhí)行主席，在會(huì)議開始和結(jié)束時(shí)也都著重強(qiáng)調(diào)了“文化自覺”的問題。您能否就這個(gè)話題再深入地談一談？

甘陽：所謂“文化自覺”至少包含兩層意思。第一，今天的中國人需要了解，中國經(jīng)濟(jì)的崛起并非僅僅只有經(jīng)濟(jì)史的意義，而是具有世界文明史的意義，這是與從前所謂“四小龍的經(jīng)濟(jì)崛起”完全不同的?，F(xiàn)在全世界都把中國的崛起看成是21世紀(jì)的最大事件，尤其對(duì)西方來講，中國的崛起對(duì)他們提出了是不是會(huì)改變600年來西方統(tǒng)治整個(gè)世界的格局問題，認(rèn)為中國的發(fā)展可能會(huì)決定性地影響和改變整個(gè)世界格局。對(duì)中國在當(dāng)今世界上的這種地位，中國人必須要有自覺的意識(shí)，要自覺地從世界文明史的高度來看中國和世界，要自覺地從世界歷史的大視野來重新認(rèn)識(shí)中國，重新認(rèn)識(shí)世界。

但第二，更重要的是，提出“文化自覺”是要指出，我們國家目前的文化狀況與中國在世界上的地位很不相稱，我們的文化基礎(chǔ)非常薄弱，我們的文化底氣嚴(yán)重不足，我們的文化歷史視野更是相當(dāng)狹隘。因此提出“文化自覺”不是要助長(zhǎng)文化自大狂，而恰恰是要反對(duì)文化自大狂，反對(duì)文化浮躁氣，反對(duì)文化作秀風(fēng)。我們所說的“文化自覺”提倡的是從非常具體的事情著手，作文化筑基的工作。香山會(huì)議的主題是“大學(xué)的人文教育”，但我們同時(shí)安排了一場(chǎng)專門討論中學(xué)教育與大學(xué)的關(guān)系，而教育部前副部長(zhǎng)韋鈺女士在開幕式上則著重談了5歲到12歲兒童的素質(zhì)教育問題，這些都是非常具體的問題，是需要化大力氣的工作?？傊拔幕杂X”一定要從具體著手，作耐心扎實(shí)的文化奠基工作，要特別反對(duì)吹牛皮，說大話，搞花拳繡腿。

早報(bào)：所以你在香山會(huì)議開幕上要強(qiáng)調(diào)，在教育和大學(xué)的問題上，你們中國文化論壇理事會(huì)主張穩(wěn)健務(wù)實(shí)的立場(chǎng)。

甘陽：中國文化論壇理事會(huì)的成員主要來自人文和社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域，各自從事的具體研究相當(dāng)不同，但在有關(guān)教育和大學(xué)的問題上，我們大體上有一些初步共識(shí)。首先一點(diǎn)就是我們?cè)诮逃痛髮W(xué)改革的問題上大多主張采取穩(wěn)健和務(wù)實(shí)的態(tài)度。我們都知道，有關(guān)中國教育和中國大學(xué)的問題近年來一直是整個(gè)社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)之一。我們幾乎每天都可以聽到大學(xué)要改革的呼吁，而事實(shí)上中國的大學(xué)也都一直在不斷出臺(tái)各種改革方案。但我們以為，教育的問題并沒有捷徑可走，教育的提高不可能采取搞樣板工程的方式追求速成的效果。任何改革都有其代價(jià)，都有機(jī)會(huì)成本的問題，同時(shí)，改革的實(shí)際結(jié)果往往難以預(yù)測(cè)。因此我們比較同意理事會(huì)成員、北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)朱蘇力教授的的一個(gè)說法，即在教育和大學(xué)的問題上，比較穩(wěn)健務(wù)實(shí)的道路是“逐步調(diào)整，小步改革，通過改革調(diào)整的實(shí)際成果為進(jìn)一步的改革創(chuàng)造空間，最終形成適應(yīng)中國社會(huì)需要的比較完備的制度”。

早報(bào)：記得你在香山會(huì)議上曾明確說，要形成相對(duì)完善的中國大學(xué)的現(xiàn)代人文 教育制度和傳統(tǒng)，可能需要至少二十年以上的不懈努力。

甘陽：是的。任何建立現(xiàn)代大學(xué)的人文教育制度或更廣義的“通識(shí)教育”制度的努力都不是一件容易的事情。它需要長(zhǎng)期的討論和辯論，更需要大學(xué)內(nèi)外各方面的努力和妥協(xié)。我們注意到，近年在中國討論大學(xué)問題時(shí)，人們往往喜歡以所謂美國大學(xué)模式來說事，而不少大學(xué)的主事者也往往喜歡宣稱他們采用的是最新的美國模式或最新的哈佛方案，等等。但我們想強(qiáng)調(diào)，美國大學(xué)一些比較好的制度都不是天然形成的，都是經(jīng)過漫長(zhǎng)而不懈的努力才逐步建立起來一種傳統(tǒng)。因此重要的不是某個(gè)具體方案如何先進(jìn)如何現(xiàn)代，而是在于傳統(tǒng)的養(yǎng)成與制度性的累積效果。

我們確實(shí)認(rèn)為，要形成相對(duì)完善的中國大學(xué)的現(xiàn)代人文教育制度和傳統(tǒng)，很可能需要至少二十年以上的不懈努力。在高度市場(chǎng)化和商業(yè)化的今天，在我國大學(xué)急劇擴(kuò)招而加速教育大眾化的今天，中國大學(xué)的人文教育事實(shí)上舉步維艱。同時(shí)，在一個(gè)全球英語化的教育和學(xué)術(shù)國際環(huán)境下，中國作為一個(gè)非英語國家和非西方文明，其人文處境更是極為復(fù)雜和困難。按照我們的看法，今天我們大學(xué)存在的許多問題，不大可能在短時(shí)間內(nèi)得到解決。任何急于求成的改革，往往都事與愿違，不但不能達(dá)到預(yù)期的效果，反而可能摧毀原有的基礎(chǔ)。教育和大學(xué)的完善需要時(shí)間，需要經(jīng)驗(yàn)的積累，尤其是，一所好的大學(xué)首先取決于能否養(yǎng)成一個(gè)好的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的形成本身就需要時(shí)間。如果一個(gè)大學(xué)沒有一個(gè)比較良好的傳統(tǒng)，那么不斷的改革很可能只是不斷的折騰。我們因此并不是以大學(xué)改革者的身份自居來召開香山會(huì)議，而是以教師和學(xué)者的身份來討論一些共同關(guān)心的問題，希望我們的會(huì)議能夠初步提出一些真切的問題，能夠形成一個(gè)討論的傳統(tǒng)，從而為今后長(zhǎng)期討論中國大學(xué)的人文教育提供一個(gè)基礎(chǔ)。

早報(bào)：所以你們中國文化論壇理事會(huì)同時(shí)強(qiáng)調(diào)，希望香山這個(gè)會(huì)議更多從積極 性、建設(shè)性的角度著眼來討論中國大學(xué)的人文教育問題。

甘陽：我們每個(gè)人最近大概都參加過不止一次討論大學(xué)問題的會(huì)議。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，在今天中國的環(huán)境下討論大學(xué)問題，往往很容易流為牢騷會(huì)和訴苦會(huì)。這是很可以理解的，因?yàn)槲覀兘裉斓拇髮W(xué)確實(shí)存在很多令人光火的問題，大學(xué)教師可能都有一肚子懊惱。但我們同時(shí)認(rèn)為，如果我們的大學(xué)討論僅僅滿足于抨擊一些人所共知的大學(xué)弊端，僅僅只是慣性地重復(fù)一些永遠(yuǎn)正確的表態(tài)性批評(píng)，那么我們不僅無法提高討論的水平和質(zhì)量，而且很可能會(huì)在批評(píng)的同時(shí)陷入某種非常簡(jiǎn)單化的思維，即以為只要某個(gè)問題解決了，大學(xué)的一切問題都會(huì)解決，或只要某個(gè)問題不能解決，大學(xué)的任何努力都是無效的。我們不能認(rèn)同這種看法，因?yàn)檫@種把問題簡(jiǎn)單化的傾向，實(shí)際只能導(dǎo)致我們無法真正深入大學(xué)人文教育的內(nèi)在問題。我們認(rèn)為，大學(xué)的人文教育有其自身的問題和內(nèi)在困難，這些問題和困難并不是其他的體制改革可以代替的。例如，即使大學(xué)的行政體制和人事聘任體制都理順了，也并不表示大學(xué)的人文教育就會(huì)自然而然地走上軌道。我們因此希望這次會(huì)議能深入討論大學(xué)人文教育的具體問題和內(nèi)在困難。

早報(bào)：你在會(huì)議開始時(shí)提出了中國大學(xué)的人文教育面臨七個(gè)問題，能否向我們的讀者談一下這些問題？

甘陽：這些問題都非常具體而且比較復(fù)雜，不可能在這里展開。不過我提出的這七個(gè)問題分別是：第一，大學(xué)人文教育需要考慮大學(xué)與中學(xué)教育的關(guān)系；第二，大學(xué)人文教育必須首先澄清和理順本科教育和研究生教育的關(guān)系；第三，大學(xué)人文教育必須理順人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，特別需要認(rèn)真考慮法學(xué)院和商學(xué)院這些職業(yè)學(xué)院在大學(xué)中的定位問題；第四，大學(xué)人文教育需要重新考慮文－理關(guān)系；第五，大學(xué)人文教育進(jìn)入課程設(shè)置，將會(huì)凸顯人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的矛盾；第六，大學(xué)人文教育的展開一定會(huì)重新提出百年來的老問題即“中學(xué)與西學(xué)”的關(guān)系問題；第七，大學(xué)人文教育必須處理好人文教育課程設(shè)計(jì)上的綱與目之關(guān)系。

早報(bào)：記得你在會(huì)議上似乎說上述七個(gè)問題中，第二個(gè)問題即澄清和理順本科教育和研究生教育的關(guān)系是目前最基本最突出的問題？

甘陽：因?yàn)檫@個(gè)問題在一定意義上也就是“通識(shí)教育”與專業(yè)教育之間的關(guān)系。這里涉及的實(shí)質(zhì)問題是大學(xué)中的“本科生”究竟在大學(xué)中處于什么地位，以及我國大學(xué)目前本科教育的目的和目標(biāo)到底是什么，這個(gè)問題可能是我國大學(xué)人 文教育目前面臨的最大問題。因?yàn)樗^ “大學(xué)的人文教育“，主要指的是大學(xué)本科階段的通識(shí)教育，因?yàn)檠芯可逃龖?yīng)該更注重專業(yè)教育。雖然 ”人文教育“ 本身可以是一個(gè)終身教育的概念，但”大學(xué)的人文教育"是指大學(xué)有義務(wù)有責(zé)任為學(xué)生提供的教育，而本科畢業(yè)以后的人文 2 教育主要是你個(gè)人的安排問題，不 再是大學(xué)的責(zé)任和義務(wù)。進(jìn)一步而言，我們可以認(rèn)為，“大學(xué)的人文教育”主要落實(shí)為大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)階段的通識(shí)教育安排，因?yàn)槿绻髮W(xué)本科第一年開始就著重專業(yè)教育，那么“大學(xué)的人文教育”事實(shí)上就難以落實(shí)。

但我們知道，自從1952年院系調(diào)整以來，我國采用了前蘇聯(lián)的大學(xué)體制，這種體制的主要特點(diǎn)就是從大學(xué)一年級(jí)開始就實(shí)行專業(yè)教育，本科一年級(jí)就分專業(yè)，因此我們的大學(xué)一直沒有通識(shí)教育與專業(yè)教育的區(qū)分，也缺乏“大學(xué)人文教育”的制度和傳統(tǒng)?？陀^地說，中國五十年代采取這種本科專業(yè)化的大學(xué)體制有其歷史合理性和必要性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的工業(yè)化急需技術(shù)人才，本科專業(yè)化可以節(jié)省成本在四年內(nèi)迅速造就技術(shù)人才，而當(dāng)時(shí)的大學(xué)畢業(yè)生也確實(shí)發(fā)揮了很大的技術(shù)骨干作用。這種體制一直延續(xù)到現(xiàn)在。

但最近十年來，大家都比較清楚地看到了這種體制的弊端，不但過早過窄過細(xì)的專業(yè)劃分嚴(yán)重限制了我國大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)展，同時(shí)這種體制完全沒有為“大學(xué)人文教育”留下空間。因此晚近以來我國許多高校和教育部都在推動(dòng)“文化素質(zhì)教育”，主要想法就是想改革目前的大學(xué)本科教育，特別是想改革我國大學(xué)中通識(shí)教育與專業(yè)教育不區(qū)分的狀況，以及大學(xué)人文教育不發(fā)達(dá)的狀況。從1995年開始，當(dāng)時(shí)的國家教委開始推動(dòng)高校的 “文化素質(zhì)教育試點(diǎn)”，1999 年教育部又建立了32個(gè)國家“文化素質(zhì)教育基地”，推動(dòng)了許多大學(xué)都在開始探索本科教育體制逐漸轉(zhuǎn)向通識(shí)教育的方向。因此我想強(qiáng)調(diào)，我們今天討論中國大學(xué)的人文教育，并不是在真空中進(jìn)行抽象思辨，而是從中國大學(xué)的歷史發(fā)展和近年來我國大學(xué)已經(jīng)作出的努力的基礎(chǔ)上來討論問題。目前中國的大學(xué)本科生已經(jīng)超過兩千萬，如何改善大學(xué)的本科通識(shí)教育是一個(gè)非常迫切的問題。提出“中國大學(xué)的人文教育”可以說首先就是強(qiáng)調(diào)大學(xué)本科通識(shí)教育的重要性，需要明確中國大學(xué)本科階段的教育目標(biāo)，這是目前中國大學(xué)人文教育的最基本和最突出的問題，早報(bào)：在香山會(huì)議上，北大、清華、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)和華東師大等不少大學(xué)的學(xué)者都討論了他們近年來的各種嘗試。你們?nèi)鞎?huì)議的密集討論是否得出了什么結(jié)論或共識(shí)？

甘陽： 我們的會(huì)議首先強(qiáng)調(diào)的是“與人為善”的態(tài)度，對(duì)我國大學(xué)的各種嘗試，需要保持同情了解的心情，而不宜求全責(zé)備。我國大學(xué)從強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育轉(zhuǎn)向注重本科通識(shí)教育，這是個(gè)困難的過程。許多嘗試或許都有這樣那樣的問題，但這些嘗試都為探索我國大學(xué)本科教育的轉(zhuǎn)型積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從會(huì)議討論情況來看，目前比較突出的問題是大學(xué)本科教育的目的和目標(biāo)仍然有待認(rèn)真討論。在這里，我們需要問一下，大學(xué)本科教育的目的和目標(biāo)何在？目前很多大學(xué)似乎都把本科教育的目的看成就是培養(yǎng)研究生的生源。這種指導(dǎo)思想是值得重新加以檢討的。嚴(yán)格地說，這種指導(dǎo)思想是難以成立的。首先是報(bào)考研究生的學(xué)生比例問題，目前我國大學(xué)本科生考取研究生的比例是有限的，如果把本科培養(yǎng)目標(biāo)看成是培養(yǎng)未來的研究生，就沒有顧及大多數(shù)今后不讀研究生的本科生的培養(yǎng)。其次，這種指導(dǎo)思想恐怕仍然是以往強(qiáng)烈的“專業(yè)主義”教育思想和傳統(tǒng)的延續(xù)，仍然沒有真正把大學(xué)本科教育階段視為具有獨(dú)立的目的和目標(biāo)，而是對(duì)本科教育的目的和目標(biāo)含混不清。實(shí)際結(jié)果是把以往的“專業(yè)主義”轉(zhuǎn)移了一個(gè)層次，大學(xué)擴(kuò)招后，大學(xué)本科變得相當(dāng)于過去的高中，而研究生則變得相當(dāng)于過去的大學(xué)本科，因此一切仍然強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)教育，這就不大可能建立真正的大學(xué)本科通識(shí)教育制度和傳統(tǒng)。

另外則是一些外在的困難。首先是大學(xué)擴(kuò)招帶來的困難，因?yàn)楸緛硎窃诿鞅究平逃霓D(zhuǎn)型，但擴(kuò)招以后出現(xiàn)師資不足問題，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，工作量大幅增加，把這么多學(xué)生安頓下來就已經(jīng)很不錯(cuò)了，本來已經(jīng)非常困難的摸索就會(huì)變得非常困難。因?yàn)槲覀冎v的人文通識(shí)教育是面向所有本科學(xué)生的公共教育，如果基數(shù)太大，師資根本就沒有辦法保障，就會(huì)出現(xiàn)很多問題。第二個(gè)不利條件是大學(xué)教育的全球化。大學(xué)全球化帶來的普遍后果是片面或極端強(qiáng)調(diào)科研，而輕視教學(xué)，尤其輕視本科教育。在轉(zhuǎn)型中的中國大學(xué)，這會(huì)產(chǎn)生很大的問題。

早報(bào)：無論是在香山會(huì)議上，還是后來22日晚在清華大學(xué)的演講中，您都著重提到了美國大學(xué)教育特別是大學(xué)本科教育的經(jīng)驗(yàn)。這樣的強(qiáng)調(diào)當(dāng)然也遭到一些質(zhì)疑，認(rèn)為您的眼里只有美國，并且認(rèn)為這似乎與你近年在其他問題上的反美立場(chǎng)很不協(xié)調(diào)。

甘陽：該反美的地方就要反美，該學(xué)習(xí)美國的地方就要學(xué)習(xí)美國，不要為立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)所拘束，3 這是我的一貫主張?，F(xiàn)在有很多“虛假的政治正確”意識(shí)形態(tài)——比如現(xiàn)在好象反美很POPULAR（流行的），很“政治正確“，但另一方面現(xiàn)在每個(gè)大學(xué)都有大量學(xué)生在考托福，考GRE，我們的很多干部和教授更是言必稱美國，這樣的情況很迷惑人。真正的問題不是親美，也不是反美，而是在該學(xué)的地方就得學(xué)，好的地方就得學(xué)。我一直強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在中國碰到的大多數(shù)問題，都不是中國獨(dú)有的問題，西方國家也經(jīng)歷過類似的陣痛。我們必須了解西方，因?yàn)槲鞣矫糠置棵攵荚谟绊懼覀?。不管中西如何的不同，但是面臨很多的同樣的問題，比方說高度商業(yè)化的問題，比方說消費(fèi)文化的問題，都是現(xiàn)代大學(xué)必須要面對(duì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵是如何建立起一套規(guī)范去解決。我們要看他們是不是做得比我們好。但是要借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，你就要深入地看，歷史地看西方。要了解西方比較深入的東西，要看它2000年的歷史，而不是把西方、把美國當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)成的模本去參照。這需要下很大的功夫。研究美國的任何一個(gè)制度，最好你要看它100年的歷史發(fā)展，要了解其來龍去脈。美國的大學(xué)也面臨現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的沖擊，難道美國大學(xué)生的道德就比中國大學(xué)生的道德好？不是這樣的，而是他們?cè)O(shè)置了很多制度性的屏障，來使大學(xué)生比較少受到外部環(huán)境的影響。

早報(bào)：在2003年那場(chǎng)關(guān)于北大教育改革的爭(zhēng)論中，您一度成為旗幟性的人物，尤其你當(dāng)時(shí)提出的“華人大學(xué)理念”問題，顯然與你現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“文化自覺”一脈相承。現(xiàn)在2年過去了，回頭來看那場(chǎng)改革以及那場(chǎng)爭(zhēng)論，您有些什么想法？

甘陽：我基本上比較正面肯定2003年的那場(chǎng)辯論，它使得大學(xué)教育改革成為了一個(gè)公共話題，在相對(duì)沒有干擾的情況下在公眾中間進(jìn)行了討論，也扭轉(zhuǎn)了一些過于片面、簡(jiǎn)單化的觀念。北大教改僅僅是大學(xué)問題中很小的部分，現(xiàn)在討論大學(xué)教育的問題就應(yīng)該更加細(xì)化一點(diǎn)。那時(shí)候提出強(qiáng)調(diào)“華人大學(xué)”的理念——中國的大學(xué)不是要辦一個(gè)留美預(yù)備學(xué)校，關(guān)鍵是看自己的大學(xué)能不能培養(yǎng)出具有“文化自覺”的中國大學(xué)生。所以，大學(xué)的問題，確實(shí)總是和一個(gè)“文化自覺”的問題聯(lián)系在一起。我們始終要面對(duì)中國現(xiàn)在的問題，來辦現(xiàn)代中國的大學(xué)。

最后我也想再次強(qiáng)調(diào)我在香山會(huì)議一開始就提出的，人文教育不是指風(fēng)花雪月的小資教育，中國歷來的人文教育總是有它的公共關(guān)懷。我個(gè)人覺得，中國傳統(tǒng)的人文教育的最高境界，基本上體現(xiàn)為人人皆知的一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。第一句講個(gè)人的身心修養(yǎng)問題，第二句講的是公共關(guān)懷問題。這兩個(gè)方面會(huì)有張力，但中國大學(xué)的人文教育要追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與公共關(guān)懷的統(tǒng)一。

第二篇：文化自信與文化自覺

文化自信與文化自覺

文化自覺，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、發(fā)展規(guī)律的正確把握、歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。提高文化自覺，關(guān)鍵是要全面認(rèn)識(shí)文化發(fā)展對(duì)于國家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。

文化自信來源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。文化的演變和發(fā)展反映了人類歷史的演變和發(fā)展。只有掌握了文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)，才能順應(yīng)時(shí)代潮流歷史大勢(shì)。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素，是綜合實(shí)力的有力支撐。

綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。只有占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。面對(duì)各種思想文化的交流交融交鋒，面對(duì)我國文化領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的深刻洞察。

中華文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的先導(dǎo)。只有引領(lǐng)中華文化復(fù)興的時(shí)代潮流，才能推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。我們黨在中華民族偉大復(fù)興物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，作出進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大部署，這是對(duì)未來趨勢(shì)的科學(xué)判斷。

做到文化自覺，就是要自覺地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來越重要，自覺地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地提高文化對(duì)歷史進(jìn)步，社會(huì)前行，人民幸福的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)。做到文化自信，就是要對(duì)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。

文化自覺和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說，我們對(duì)外來文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對(duì)外來文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對(duì)傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺、不自信。在當(dāng)今全球化、信息化時(shí)代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化?！懊烂琅c共、天下大同”。對(duì)傳統(tǒng)文化首要的是學(xué)習(xí)和繼承，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛國、怎樣去愛家鄉(xiāng)、怎樣去愛他人。其次是對(duì)傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說：“文學(xué)藝術(shù)對(duì)于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。要堅(jiān)持“雙百方針”和“二為方向”，即堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。

大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

文化自覺與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個(gè)人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來文化借助武力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國帶來了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動(dòng)力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國文化也在近代以來的巨大的外力推動(dòng)中，又一次來到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭(zhēng)取國家主權(quán)和民族獨(dú)立的艱苦奮爭(zhēng)取得勝利后，中國的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來的更大的激勵(lì)和發(fā)展推動(dòng)力。

第三篇：書法：文化自覺與擔(dān)當(dāng)

書法：文化自覺與擔(dān)當(dāng)

李一

2012-8-6 16:36:37來源：光明日?qǐng)?bào) 2012年08月06日

（書法）岳興林

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”這樣的問題，是書法進(jìn)一步走向文化自覺的標(biāo)志，是主動(dòng)意識(shí)到書法的社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)?shù)臉?biāo)志，表明了書法界積極主動(dòng)地為中華民族文化的復(fù)興而盡力和發(fā)揮更大的作用，也表明了社會(huì)對(duì)書法的需求。這樣的討論，既是理論思考，又是一個(gè)積極的行動(dòng)。從歷史上看，古代雖然也有輕視書法者，有“雕蟲小技、壯夫不為”的論調(diào)，但從主流文化上始終是強(qiáng)

調(diào)書法的文化功能的，是將書法納入文化核心價(jià)值體系之內(nèi)的。如在唐代，就將書法看作與圣人經(jīng)文相表里、自然與人心相會(huì)通的大道：“闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書”（張懷瓘《文字論》），視書法為文化的重要表征和國家興盛的重要因素。古代中國是十分強(qiáng)調(diào)書法在國家文化發(fā)展中的重要作用的。

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”的落腳點(diǎn)應(yīng)該放在當(dāng)下。即在建設(shè)文化強(qiáng)國的大好形勢(shì)下，如何從國家文化戰(zhàn)略的高度發(fā)展當(dāng)代的書法。發(fā)展書法事業(yè)，涉及到書法創(chuàng)作、書法研究、書法教育、書法交流和展示等方方面面的問題，最根本的問題是提高對(duì)書法的認(rèn)識(shí)。無論是政府管理者、書法家還是普通民眾，全社會(huì)都應(yīng)從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度重新認(rèn)識(shí)書法這一最具中國文化特色、最具民族魅力的藝術(shù)的價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)書法在中華文化復(fù)興中的重要作用，重新認(rèn)識(shí)書法與中國文化核心價(jià)值觀、中國文化核心價(jià)值體系的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)書法與書寫者個(gè)體、與受眾群體、與社會(huì)、與國家乃至與世界的關(guān)系。中國人重視書法，歸根結(jié)底是因?yàn)闀ㄊ侵袊说木褡非?、人格歷練、文化品位的體現(xiàn)。“書如其人”，“書為心畫”，書法是人格的表現(xiàn)，心性的流露，是中國人不斷修煉不斷完善的重要途徑，它既通向中國文化核心，又在構(gòu)建中國文化核心價(jià)值體系中起著不可替代的作用。還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，書法是藝術(shù)，但這門藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，又更多地承擔(dān)著中國文化傳承和中國文化傳播以及中國人文化身份的重任。從古代起，讀書寫字是每一個(gè)文化人所必需的功課，今天的中國人更應(yīng)該把這門功課做好。今天中國的青少年，決不應(yīng)該是會(huì)說英語而不會(huì)寫毛筆字的學(xué)它而忘本者。在今天，書法又多了一層中國人文化身份的意義。如果說，古代的書法交流主要在文人中進(jìn)行，傳播也主要是本土；那么在改革開放、中外交流頻繁的今天，書法已成為國際交流的世界藝術(shù)。誠如魯迅所說，越是民族的越是世界的，書法這門民族藝術(shù)在國際交流中，又是中國人文化身份的標(biāo)志。一位作家說得好，在今天，寫一手好毛筆字更像中國人。當(dāng)代的中國，物質(zhì)世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國人的文化身份、文化特色已相當(dāng)模糊。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)應(yīng)該使中國文化的特色更為鮮明，使中國藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國在世界上更具有影響力。從這個(gè)意義上說，最具有中國特色的書法藝術(shù)的普及和提高更為重要。

具體到書法自身，當(dāng)前重要的任務(wù)之一是建立中國當(dāng)代的書法觀和書法理論體系。從歷史上看，中華民族是尚書的民族，書法在諸藝術(shù)門類中，地位是很高的。雖然對(duì)書法的看法因人而易，因時(shí)而易，卻有著共識(shí)和相對(duì)穩(wěn)定恒常的評(píng)判

標(biāo)準(zhǔn)。如重德尚藝、人品與書品的統(tǒng)一、分品評(píng)鑒、對(duì)法理意趣的重視等等，有著中國書論特有的原創(chuàng)性的理論體系。今天的書壇異常活躍，但對(duì)書法的看法眾說紛紜，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂。什么是書法，什么不是書法，什么是好的書法，什么是不好的書法，在是與不是、好壞優(yōu)劣等大問題上缺乏共識(shí)，加之沒有標(biāo)準(zhǔn)的“捧殺”和“棒殺”批評(píng)充斥于書壇，已嚴(yán)重干擾了書法的創(chuàng)作。今天的當(dāng)務(wù)之急，是建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，吸取傳統(tǒng)書法觀和價(jià)值評(píng)判體系的精髓，結(jié)合當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)行不失書法本體特點(diǎn)、符合藝術(shù)規(guī)律的新探索、新樣式、新風(fēng)格，建立有中國文化特色的中國當(dāng)代書法觀和理論體系是時(shí)代的需要。

建立中國當(dāng)代的書法觀和理論體系，借鑒西方的藝術(shù)理論是必要的，但不能套搬西方理論解釋書法，更不能套用西方藝術(shù)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，西方藝術(shù)理論也很難適用于中國的書法藝術(shù)理論體系。比如把書法說成是“抽象藝術(shù)”。實(shí)際上，書法并不等同西方抽象藝術(shù)點(diǎn)線面的組合，書法的氣韻，與詩詞歌賦的綜合表現(xiàn)比西方抽象藝術(shù)內(nèi)涵要大得多。比如把書法說成是線條的藝術(shù)。實(shí)際上，“線條”一詞還不如古代書論的“點(diǎn)畫”貼切到位。再比如把書法看成是視覺藝術(shù)。實(shí)際上書法不只是視覺，除了看還可讀，只強(qiáng)調(diào)看而忽視讀，低估了書法的功能和作用。應(yīng)該看到，現(xiàn)當(dāng)代的書法理論成果不少，但原創(chuàng)性不多。今天重新認(rèn)識(shí)中國古代書論的一些重要理論范疇，站在當(dāng)代中國的立場(chǎng)上，用當(dāng)代的中國的語言對(duì)書法的元典精神和本體內(nèi)涵再解讀再闡釋再創(chuàng)造，建立起當(dāng)代的書法理論體系，是書法理論工作者的重要任務(wù)。

所謂文化自覺，即文化主體的自省能力與自信意識(shí)。對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)要減少盲目性，增加自覺性，要充分認(rèn)識(shí)到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從建設(shè)文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)的高度看書法理論，必須進(jìn)一步提高文化的自覺性，文化的自信力，積極提升中國當(dāng)代書法理論的文化厚度與文明高度，更加主動(dòng)地把“為中國書法而言”納入文化強(qiáng)國戰(zhàn)略來認(rèn)識(shí)。書法理論工作者應(yīng)該自覺地?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任，以自信的心胸弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，用開拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國當(dāng)代書法觀，構(gòu)建具有核心價(jià)值觀念的書法理論體系。

第四篇：文化自覺與藝術(shù)自信

文化自覺與藝術(shù)自信

饒曙光

20世紀(jì)80年代以來，《周恩來》、《周恩來外交風(fēng)云》、《周恩來萬隆之行》等影片無疑是中國電影史上一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景。與此同時(shí)，周恩來的藝術(shù)形象也深入人心，觀眾已非常熟悉他的舉手投足、音容笑貌。那么，如何在銀幕上塑造既符合觀眾既定標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又能有所突破、有所創(chuàng)新的周恩來的藝術(shù)形象呢？陳力導(dǎo)演的新作《周恩來的四個(gè)晝夜》交出了一份滿意的答卷。

塑造好領(lǐng)袖人物是重大革命歷史題材電影的主旋律和歷史使命?！吨芏鱽淼乃膫€(gè)晝夜》以上世紀(jì)50年代末60年代初的自然災(zāi)害為背景，講述了周恩來到河北革命老區(qū)伯延調(diào)查人民公社“大食堂”的得失和農(nóng)村工作現(xiàn)狀的故事。影片不回避歷史，不回避矛盾，不回避災(zāi)難，把那個(gè)特定時(shí)代的災(zāi)患?xì)庀⑷肽救值刈隽朔蠚v史真實(shí)的影像還原。而選取周恩來生命中短暫的四天四夜，聚焦其在特定時(shí)期甚至非常時(shí)期的工作情況、生活狀態(tài)，尤其呈現(xiàn)出導(dǎo)演“以小見大”、“以點(diǎn)帶面”的藝術(shù)構(gòu)思。

隨行攝影師的視角，一方面可以作為旁觀者客觀記錄周恩來下鄉(xiāng)調(diào)研事件的全過程，感性描摹領(lǐng)袖人物的情緒情感，增加真實(shí)感和可信度，另一方面又能產(chǎn)生審美上的“間離”效果，超越簡(jiǎn)單呈現(xiàn)歷史的層面而給人更豐富、更有“意味”的思考空間、想象空間。事實(shí)上，任何藝術(shù)作品對(duì)于歷史的呈現(xiàn)和表現(xiàn)都不僅是為了還原歷史，而是融入創(chuàng)作者主體對(duì)于歷史的思考，使其超越對(duì)歷史的還原而上升到對(duì)歷史的“追問”，并且以富有穿透力的表現(xiàn)給當(dāng)下帶來思想啟迪和精神力量。歷史永遠(yuǎn)是人的歷史。偉大的歷史人物總是穿越歷史，活在我們當(dāng)下的生活中?！吨芏鱽淼乃膫€(gè)晝夜》對(duì)歷史的呈現(xiàn)和表現(xiàn)，緊緊抓住當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的黨風(fēng)建設(shè)中堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的熱點(diǎn)問題，充分發(fā)掘該歷史題材所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，將歷史的敘事巧妙地嵌進(jìn)當(dāng)代觀眾的現(xiàn)實(shí)視野中，獲得了深刻的、巨大的當(dāng)下意義，產(chǎn)生了一部好的藝術(shù)作品應(yīng)有的思想沖擊力和藝術(shù)感染力。

概念化、公式化、定型化、模式化是重大革命歷史題材影片創(chuàng)作的痼疾，而領(lǐng)袖人物塑造無疑是創(chuàng)作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在飽滿的富有歷史感的鏡像中，《周恩來的四個(gè)晝夜》把握住了周恩來內(nèi)在的人格特質(zhì)和精神氣質(zhì)，為我們塑造出一個(gè)栩栩如生而又“陌生化”的藝術(shù)形象。具有生活質(zhì)感的細(xì)節(jié)讓觀眾窺探到周恩來復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感起伏，領(lǐng)袖氣質(zhì)與樸實(shí)人性高度統(tǒng)一，所折射的人格力量、人性魅力令人動(dòng)容。特別值得一提的是，整部影片的群眾演員都不是在“演戲”，他們真的在哭，在笑，在生活?？梢哉f，是伯延人民淳樸、慷慨和世代相傳的感恩之情啟迪、感染了導(dǎo)演陳力和主演孫維民，讓整部影片避免了廉價(jià)的煽情，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一和平衡。

陳力導(dǎo)演擅長(zhǎng)把重大題材還原到生活常態(tài)，在生活常態(tài)中凸顯人物性格，同時(shí)賦予其更多的歷史內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。而為了與當(dāng)下觀眾，尤其是年輕觀眾實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，進(jìn)而產(chǎn)生更多的認(rèn)同和共鳴，《周恩來的四個(gè)晝夜》也自覺考慮到當(dāng)前電影受眾的觀影需求并進(jìn)行了創(chuàng)作調(diào)整。影片中很多揭秘性的段落和細(xì)節(jié)，一些富有新意和娛樂輕松意味的敘事編排，無疑都是為了與當(dāng)下觀眾契合共鳴所做的努力和嘗試。但創(chuàng)作者有相當(dāng)清醒的文化自覺，在構(gòu)建歷史題材真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系時(shí)，陳力自覺地把立足點(diǎn)落在尊重歷史，在尊重歷史的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行哲學(xué)思考和追問，力求從歷史中尋求有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

陳力導(dǎo)演也有強(qiáng)烈的藝術(shù)自信，執(zhí)導(dǎo)《周恩來的四個(gè)晝夜》時(shí)，她發(fā)揮自己借用多元文化景觀豐富影片內(nèi)涵，進(jìn)而深化主題思想的藝術(shù)能力，讓觀眾真正進(jìn)入審美的境界而不僅僅停留在單純娛樂的層面。比如影片中落子戲、民居、拽面的民俗表現(xiàn)，乍看是文化景觀，但實(shí)際上不僅是景觀，還凝聚了歷史和獨(dú)特的文化，為人物的喜怒哀樂提供釋放空間，增強(qiáng)了影片的文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力。嫻熟的敘事使影片故事流暢而清晰，電影鏡頭語言的運(yùn)用達(dá)到了新的境界，整體的電影化程度有了新的提升。

不可否認(rèn)，當(dāng)下中國電影市場(chǎng)過度娛樂、非理性消費(fèi)的傾向并沒有得到有效的抑制。電影有責(zé)任去表現(xiàn)和傳播核心價(jià)值觀，要想擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，創(chuàng)作者自己首先要真誠，并且不為名利所誘，不為眼下的市場(chǎng)和票房所動(dòng)。有生活，有感動(dòng)，有堅(jiān)守，有信念，是陳力一貫的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。有如此的文化自覺和藝術(shù)自信，才會(huì)有主旋律題材電影的不斷突破。

第五篇：觀《文化自覺與文化自信》報(bào)告有感

觀《文化自覺與文化自信》報(bào)告有感

徐建東

前不久，觀看了一場(chǎng)《吉林日?qǐng)?bào)》報(bào)社黨委書記邴正先生的關(guān)于“文化自覺與文化自信”的報(bào)告，深感自己身為一名新時(shí)代的大學(xué)生，我們身背國家文化建設(shè)與傳承的重大任務(wù)，我們理應(yīng)冷靜下來仔細(xì)分析，在日后的學(xué)習(xí)工作中不斷提升自己。故此有幾點(diǎn)感悟列出與各位探討。

一·何為“文化自覺與文化自信”

黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化自覺是指一個(gè)民族，一個(gè)政黨在文化中的覺悟和覺醒。顧名思義，自覺地把握古今中外的文化發(fā)展脈搏，深刻總結(jié)文化在歷史進(jìn)程中所起到的重大作用，制定出在現(xiàn)今社會(huì)正確的先進(jìn)的文化發(fā)展策略，并且牢牢抓住未來最先進(jìn)文化的發(fā)展方向，這三點(diǎn)的總和為文化自覺。文化自信是一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

從新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)到中國共產(chǎn)黨的建立，從新中國的建立到如今我們國家的蓬勃發(fā)展。應(yīng)該說中國從自尊到自強(qiáng)，從獨(dú)立到富強(qiáng)，任何一步都離不開先進(jìn)的正確的文化力量的支撐。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命思想到建國初期的“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”，從“三個(gè)代表”代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向到如今當(dāng)?shù)檬邔昧腥珪?huì)對(duì)文化自覺和文化自信的重新審視。無不體現(xiàn)出我們黨，我們國家對(duì)文化建設(shè)的極大地重視，同時(shí)也正是由于文化上的持續(xù)快速的發(fā)展，才有了今天我們國家經(jīng)濟(jì)政治方面的繁榮景象！

二·文化建設(shè)對(duì)于全黨全社會(huì)的重要作用。

翻開歷史的長(zhǎng)卷，古往今來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家，一個(gè)民族只有在文化上達(dá)到發(fā)達(dá)的地步，才能在世界上成為一個(gè)大國，一個(gè)強(qiáng)國。從唐朝的開元盛世到貞觀之治，從明代的永樂之治到清朝的康乾盛世，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些治世無一例外的都體現(xiàn)出了高度文化自信和文化自覺。再看國外，二戰(zhàn)后的德國和日本，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，政治，均被瓦解的支離破碎?？墒菦]有過多少年，這兩個(gè)國家迅速崛起，一躍成為世界強(qiáng)國，他們靠的也正是發(fā)達(dá)的文化軟實(shí)力。而面對(duì)文化改革發(fā)展的新形式，黨中央提出要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)文化建設(shè)重要地位和作用的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。三·大學(xué)生應(yīng)該如何切實(shí)為我國的文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

我們是當(dāng)代大學(xué)生，文化的傳承與文化的建設(shè)歸根究底是我們的使命。作為高等院校的大學(xué)生，我們的思想觀念，思維方式，價(jià)值取向和生活方式等等無不影響著文化建設(shè)的方向。那么我們大學(xué)生應(yīng)如何切實(shí)做到為我們國家的文化建設(shè)而貢獻(xiàn)我們的力量呢？考慮再三，我認(rèn)為我們可以從以下幾方面出發(fā)：首先，作為高素質(zhì)的大學(xué)生我們不可以妄自尊大，也不能妄自菲薄。如今社會(huì)對(duì)我們普通高校的大學(xué)生的評(píng)價(jià)雖然不如以往，但是我們不能看低自己，盲目自卑不思進(jìn)取。相反我們應(yīng)該心系國家，以自信飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)之中，并切實(shí)提高自己的專業(yè)知識(shí)，以扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)投身到國家的文化建設(shè)上來。其次，我們應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，樹立正確的人生觀，世界觀。最后，我們大學(xué)生應(yīng)牢牢把握文化前進(jìn)的方向，緊緊跟隨先進(jìn)文化的步伐，面向世界文化，不關(guān)門閉戶，不拒世界先進(jìn)文化于門外，學(xué)習(xí)借鑒世界文明當(dāng)中

適合我們國家國情民情的先進(jìn)文化。

最后，拉拉雜雜在觀看了邴正先生的報(bào)告之后有了以上種種感悟。望我們大學(xué)生，先進(jìn)的知識(shí)分子，全民族的有志之士振奮精神，扎實(shí)工作，切實(shí)正確把握文化自覺的規(guī)律，提高文化自信，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮做出新的更大的貢獻(xiàn)。