第一篇：中學(xué)生非主流現(xiàn)象探解

中學(xué)生“非主流”現(xiàn)象探解

重慶市忠縣拔山中學(xué)校 葉樂天

摘 要: 在中學(xué)生群體中，“非主流”現(xiàn)象，與本來意義上的“非主流”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。它主要指的是部分青年人（多是生于80、90年代的中學(xué)生）張揚個性、追求另類、非大眾化的衣著、語言、行為方式。從“非主流”現(xiàn)象，外在環(huán)境，自身方面對“非主流在中學(xué)生泛濫的原因進(jìn)行探解，從心態(tài)，家庭教育，學(xué)校教育，社會教育四個方面進(jìn)行正確認(rèn)識并采取有效的教育方式。

關(guān)鍵詞: 中學(xué)生非主流現(xiàn)象;原因探悉;教育對策;

一、“非主流”現(xiàn)象

“非主流”，僅就其本義而言，是指在社會主流思想和現(xiàn)象以外其他各種方式的思想和行為。它與“主流”不是對立的，而是共存的，在某些情況下甚至可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，比如在上個世紀(jì)六七十年代，大多數(shù)人穿著中式服裝，屬于“主流”，穿西裝的人很少，可以視為是“非主流”的，如今則幾乎相反。所以說，“非主流”基本上是指相對超前的或者滯后的、過于理性的或者偏激的思想和行為方式。

非主流最早應(yīng)該是出現(xiàn)在西方國家的音樂領(lǐng)域，傳入我國后，其真正內(nèi)涵沒被重視，反而是被“學(xué)習(xí)”了一些表皮的東西，并且在網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)模式推波助瀾之下，發(fā)展得更庸俗化、低俗化。

所以，如今人們所稱的“非主流”現(xiàn)象，與上述本來意義上的“非主流”已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。它主要指的是部分青年人（多是生于80、90年代的中學(xué)生）張揚個性、追求另類、非大眾化的衣著、語言、行為方式。

在中學(xué)生群體中，“非主流”被一些學(xué)生視為時尚、潮流，有個性。其表現(xiàn)包括：在理想志向上，絕口不談“報效祖國，奉獻(xiàn)社會”，生活目標(biāo)模糊，或基本沒有；在學(xué)習(xí)上，對讀書學(xué)習(xí)本身不感興趣，偏好網(wǎng)絡(luò)語言，寫作文多用零散混沌詞語堆砌，讓人不知所意；在生活方式上，表現(xiàn)為穿著發(fā)式刻意模仿日新韓影視劇人物，很在意西方節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，對我國大多傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，尤其是搞怪的，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，把自己在游戲中的角色移植到現(xiàn)實生活，等等；情感上，裝深沉，愛受傷，唱歌寫日記多無病呻吟，崇拜和模仿“非主流”明星，行為中性化（男生不象男生，女生不象女生）。

二、原因探悉

“非主流” 的真正愛好者，在中學(xué)生中應(yīng)該是極少數(shù)，其余則多是盲目跟風(fēng)。而愛

好者們多是學(xué)習(xí)成績中下，平常表現(xiàn)一般的學(xué)生。分析其成因，既有學(xué)生自身方面的原因，也有外在環(huán)境的問題。

獨立意識與逆反心理。中學(xué)生正處于身心發(fā)展變化較快的青春期，這也是一個人走向成熟的過渡期。由于活動領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大和交際范圍的拓展，他們的成人感和獨立意識越來越強烈，他們希望自己受尊重，遇事也要顯得與眾不同，喜歡張揚個性、特立獨行；面對緊張的學(xué)業(yè)、升學(xué)的壓力以及難以處理的人際關(guān)系，逆反心理往往比較強烈，加之認(rèn)識和自制能力不足，遇事好走極端。其他行為，如穿著怪異、喜歡唱成人情感歌曲等，都是獨立和逆反心理的體現(xiàn)。

盲從跟風(fēng)。青春期的心理充滿著矛盾，諸如依賴性與獨立性、閉鎖性與開放性等。相對于父母和老師，中學(xué)生的逆反心理表現(xiàn)明顯；在同齡人中，則往往表現(xiàn)為缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見，盲目地追隨他人。有的學(xué)生說，看到別人學(xué)明星簽名字體、寫怪怪的“火星文”、說“偶”（我）、“稀飯”（喜歡）、“醬紫”（這樣子），都覺得沒意思，但這樣做的人越來越多，如果不象他們一樣就會被笑話為“老土”、“假正經(jīng)”、“落伍”，豈不是太“沒面子”、“丟人”了。

“非主流”現(xiàn)象也暴露出教育的缺失。教育應(yīng)該是一項系統(tǒng)工程，需要家庭教育、社會教育與學(xué)校教育的配合，也需要學(xué)校教育中知識教育與德行教育、心理教育的協(xié)作。對自己的子女過于另類的舉止，一些家長并不當(dāng)回事，覺得孩子還小，不懂事，或者認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績上去了，其他方面都不要緊，也有少數(shù)家長因為以往教育方式不當(dāng)，見孩子無法管教而放棄管理、聽之任之的。凡此種種，縱容和助長了一部分青少年對“非主流”的迷戀。而社會上的一些網(wǎng)絡(luò)媒體和廠商的純商業(yè)化經(jīng)營，使“非主流”的雜志、大頭貼、服飾、玩具、文具等充斥市場，對于這種現(xiàn)象則起到了推波助瀾的作用。曾經(jīng)在某大城市黃金地段，廣告商打出一條“木房子，就木老婆”的巨幅廣告，就靠爭議刺激和提升了“非主流”的社會認(rèn)知度。

在學(xué)校教育中，可以說，中學(xué)生的“非主流”現(xiàn)象是單純應(yīng)試教育的后遺癥。只注重考試成績，以單純的考試分?jǐn)?shù)論優(yōu)劣，傾心傾力關(guān)心注重優(yōu)生，忽視學(xué)習(xí)成績不理想的后進(jìn)生，這樣的做法一直沒得到根本的轉(zhuǎn)變。忙于應(yīng)對中高考，使學(xué)校和教師放松或放棄了理想教育、道德教育、心理健康教育，使得許多中學(xué)生面臨著這樣的問題，一方面是物質(zhì)生活條件富足，另一方面則是精神生活的空虛貧乏，他們不知道自己存在的意義和價值怎樣去體現(xiàn)，不明白自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，難以去理解別人的看法和感受。在這個浮躁的時代，一些中學(xué)生們也和成年人一樣，放棄了修身養(yǎng)性和深沉冷靜，或著眼于現(xiàn)實疲于考試，或津津樂道于虛浮的感官享受。

三、求解，堵不如疏

以包容的心態(tài)對待。一味地指責(zé)“非主流”們“腦殘”、“頹廢”，是很不明智的。對每個人來說，成長都有一個過程，在這個過程中，充滿著對未知領(lǐng)域的好奇和幻想、對已知事物的懷疑和反思；在這個過程中，追求獨立、好標(biāo)新立異、張揚炫耀，也是年輕人活力的展示。所以，大中學(xué)生接受新事物的速度遠(yuǎn)比一般人快，對傳統(tǒng)觀念的叛逆意識較強。從70、80年代過來的人，可能在當(dāng)時也有過蓄長發(fā)、穿喇叭褲的經(jīng)歷，這要在那個時代，應(yīng)該也是屬于非主流的。同時，在多元化的開放的社會背景下，人的發(fā)展也不可避免地會趨向多元，不應(yīng)該要求青年學(xué)生在一種模式下按照一個標(biāo)準(zhǔn)生活。何況，如前所述，“主流”和“非主流”在某些時候是可能轉(zhuǎn)換的，現(xiàn)在“非主流”中的某些合理因素逐漸被社會認(rèn)可后，完全可能成為“主流”的，正所謂“世上本沒有路，走的人多了便成了路”。

家庭教育應(yīng)到位。作為家長，應(yīng)該重視復(fù)雜的社會環(huán)境對子女產(chǎn)生的不良影響，這種影響可能左右孩子今后的成長，不能因無知而無畏。順其自然、放任自流式的家庭教育模式，并不適合絕大多數(shù)中學(xué)生。在另一方面，有的家長也應(yīng)正視代溝的存在，與子女實現(xiàn)交流溝通，增進(jìn)相互理解，既滿足孩子合理的需要同時也要制止過分的行為。

學(xué)校教育更加全面化。教育的全面化首先應(yīng)該是教育學(xué)生的全體化?！胺侵髁鳌爆F(xiàn)象多體現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績中下水平的學(xué)生身上，原因在于他們在學(xué)習(xí)上很少有成功體驗，很少受人欣賞，因此轉(zhuǎn)而尋求其他以證自己的存在、獲得他人的認(rèn)可。如果只抓優(yōu)等生，忽視他們，則會讓他們在背道而馳的路上走得更遠(yuǎn)。

教育的全面化還應(yīng)該是教育內(nèi)容的全面化，即德智心行的全面教育。對于當(dāng)前的中學(xué)生來說，教師的教育引導(dǎo)可以從這幾個方面著手：重提理想教育，讓學(xué)生面對現(xiàn)實，樹立積極向上的追求目標(biāo)，不要在繁雜的社會表象下玩物喪志、迷失自我；重視生命教育，讓學(xué)生認(rèn)識到，展現(xiàn)生命價值的方式雖然是多樣的，但實質(zhì)在于奉獻(xiàn)，只有在對他人和社會奉獻(xiàn)過程中才能使自己的價值、生命的質(zhì)量得到最好的展現(xiàn)和提升，而不是通過怪異的穿著打扮、另類的行為來宣泄對現(xiàn)實的不滿和引起人們的關(guān)注；加強責(zé)任教育，一個負(fù)責(zé)任的人，能做到對自己的成長和健康負(fù)責(zé)，對學(xué)習(xí)不是一副無所謂的態(tài)度，對他人和社會負(fù)責(zé)，做事能考慮別人的感受和對周圍的影響，張揚而不是嘩眾取寵；豐富學(xué)生的課外生活，用多種形式的課余活動充實學(xué)生生活，培養(yǎng)正當(dāng)高雅的興趣愛好，填補空虛無聊。

從社會層面講，遵守社會公德，擔(dān)負(fù)起保護(hù)未成年人成長的責(zé)任，共同營造健康向上的和諧氛圍，也是網(wǎng)絡(luò)媒體、企業(yè)、組織團(tuán)體和社會輿論的不可推卸的義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象

大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象
提要 現(xiàn)在的大學(xué)校園，非主流文化的信息來源越來越多，在校園文化中所占的比重也 在不斷加大，這給廣大學(xué)生的成長帶來重要的影響。作為高校教育工作者，要站在一個客觀 公正的立場，正確地認(rèn)識和看待大學(xué)生非主流文化，對大學(xué)生非主流文化中的消極因素及時 進(jìn)行引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：大學(xué)生非主流文化；現(xiàn)象 中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 隨著高校招生就業(yè)制度的改革，高等教育不斷市場化，高校的開放程度越來越高，加上 經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的多種文化交流，西方價值觀念不斷滲透，非主流文化的信息來源越來越 多，非主流文化在學(xué)校文化中所占比重不斷加大，正由學(xué)校文化的邊緣帶逐漸向具有重要影 響力的重心圈靠攏和轉(zhuǎn)移，成為影響學(xué)生成長的重要因素之一，對正處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵期的大學(xué)生產(chǎn)生了干擾作用。

一、大學(xué)生非主流文化的定義 大學(xué)生文化以是否符合社會要求和期待為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。主流 文化是社會要求和期待的，是廣大學(xué)生所具有的，包括信念、價值觀、態(tài)度以及行為方式在 內(nèi)的文化。它體現(xiàn)著社會對學(xué)校的正式要求，通常以正式文件的形式明確規(guī)定下來。作為主 流文化共存互補的非主流文化在服從主流文化的前提下，以一種異端的方式來矯正偏離主流 價值的取向，從而使文化沿著常態(tài)發(fā)展。大學(xué)生非主流文化是由大學(xué)生創(chuàng)造的，與學(xué)校精神宗旨、學(xué)校紀(jì)律、校園主流文化相分 離的校園亞文化，是一種對大學(xué)生的思維方式、行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式具有重要影響的顯性文 化。大學(xué)生非主流文化在層次上是一種通俗文化，是大學(xué)生在文化選擇過程中自發(fā)形成的，具有隨意性和非系統(tǒng)性、非正規(guī)性的特點。

二、大學(xué)生非主流文化的表現(xiàn)近年來，大學(xué)生非主流文化現(xiàn)象在大學(xué)校園中越來越普遍，呈現(xiàn)出流行之勢，這勢必給 學(xué)生的思想、價值、觀念、行為等方面帶來前所未有的震蕩和變革。

1、短信文化。隨著大學(xué)生手機(jī)普及率的大幅提高，手機(jī)短信已逐漸成為大學(xué)生中的一 種新時尚。手機(jī)短信因具有發(fā)送方便、使用簡單、便于溝通，而且廉價、便捷、點對點的特 點，受到了大學(xué)生的青睞，逐漸在大學(xué)生中形成了一種新的“短信文化”，成為大學(xué)生非主 流文化的一部分。調(diào)查顯示，有 69.3%的大學(xué)生每月發(fā) 300～500 條短信，20.9%在 500 條以 上，在 300 條以下的同學(xué)只有 9.8%，手機(jī)短信已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息及進(jìn)行信息交流的 重要途徑。手機(jī)短信內(nèi)容豐富、形式多樣、數(shù)量繁多，這種新型的信息互動方式在給廣大學(xué) 生的生活帶來

了新的便利和樂趣的同時，也給大學(xué)教育帶來了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)正日益 受到短信的沖擊，校園內(nèi)人際關(guān)系趨淡，垃圾信息泛濫，大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活受到了前所未 有的影響。同時，伴隨著短信文化的流行，不文明短信也成為大學(xué)生不得不面對的現(xiàn)象。調(diào) 查數(shù)據(jù)表明，17.1%的人每月收到 10 條以下不文明短信，57.8％的人收到 10～30 條，而 30 條以上的占了 37.1%。短信陷阱、短信黃色笑話、帶有誘惑性的欺詐廣告比比皆是，令人防 不勝防，由于短信的群發(fā)功能使其散播能力特別強，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的身心健康，甚至學(xué) 業(yè)前途。

2、網(wǎng)絡(luò)文化。根據(jù)第 21 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顟B(tài)統(tǒng)計報告》公布，截至 2007 年 12 月，我國網(wǎng)民數(shù)已達(dá)到 2.1 億人，其中 31.8%都屬于 18～24 歲的青年，在這個年齡段的網(wǎng) 民中，大學(xué)生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位?！?005 中國大學(xué)生消費與生活形態(tài)研究報告》指出： 就 98.2%的大學(xué)生網(wǎng)民來看，他們平均每周上網(wǎng)的次數(shù)為 4.2 次，平均每周上網(wǎng)的時間為 7.6 小時，差不多每天 1 個多小時。廣大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息、查閱資料、休閑娛樂、情感交

流、展現(xiàn)自己。在大學(xué)生人生觀、價值觀沒有完全成型之前，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既能 夠讓學(xué)生豐富知識、開闊視野、增長見聞，同時也帶來了不少負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)文化具有 匿名性、虛擬性、無序性等特點，恰好迎合了廣大青年大學(xué)生的心理需求，網(wǎng)絡(luò)給他們帶來 了不少“虛擬快感”。由于長時間地使用計算機(jī)，不少學(xué)生視力下降，精神恍惚，嚴(yán)重影響 了身心健康；不少學(xué)生荒廢了學(xué)業(yè)，留級、休學(xué)、退學(xué)、不及格重修的不在少數(shù)；還有一些 大學(xué)生由于光顧了一些不健康甚至反動的網(wǎng)站，而使自己喪失了道德準(zhǔn)繩，人生觀和價值觀 發(fā)生了動搖； “網(wǎng)戀”“網(wǎng)絡(luò)游戲”“網(wǎng)絡(luò)成癮”在大學(xué)生中頻頻發(fā)生，精神分裂失常，甚、、至自殺等現(xiàn)象也層出不窮。

3、廣告文化。校園中的廣告可謂無孔不入、五花八門，在學(xué)校專設(shè)的廣告欄、公寓樓 黑板、食堂墻面、教學(xué)樓四周、文化櫥窗，凡是人流量大的地方都成了廣告文化的地盤。校 園廣告有三類：第一類是培訓(xùn)廣告。主要是針對四、六級、考研、報關(guān)員、公務(wù)員考試培訓(xùn) 之類，另外有計算機(jī)、駕照等；第二類是招聘廣告。這類主要是針對想在外兼職、做家教的 學(xué)生； 第三類是推銷商品的廣告。包括學(xué)習(xí)及日常用品等。在各類名目繁多的廣泛中，海報、通知、尋物、家教等均屬正常，但有的高校連代考廣告、出售等級考試答案也“浮出水面”，明目張膽地出現(xiàn)在廣告欄中，這種特殊“供求關(guān)系”的

存在不能不令人擔(dān)憂，反映了個別大 學(xué)生弄虛作假、自欺欺人的處世態(tài)度，有才而少財?shù)拇髮W(xué)生淪為了現(xiàn)行教育體制的 “反叛者” 與“受益者”，給一些不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生提供了僥幸的機(jī)會，也導(dǎo)致了一些學(xué)生為此而受到 校規(guī)校紀(jì)處分。校園廣告在帶給學(xué)生方便的同時，嚴(yán)重影響了高校校園秩序，路邊宣傳欄上、電線桿上，一塊塊的“牛皮癬”，讓清新的校園變得雜亂，嚴(yán)重影響了校園文化氛圍；同時，經(jīng)商、中介人員在校園中的頻繁活動，也影響了學(xué)校正常的教學(xué)秩序。

4、課桌文化。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，整潔、雅致的教室文化能起到潤物無聲的 教育作用，而非主流的課桌文化則對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有腐蝕作用。常見的課桌文化主要有 以下內(nèi)容：情感體驗類（這類內(nèi)容在整個課桌文化中占一半以上）、隨感而發(fā)類、點評教師 類、人生感悟類、考試小抄類。課桌文化內(nèi)容復(fù)雜，多數(shù)格調(diào)低下，粗俗不雅，文化含量不 高，無論從形式上還是內(nèi)容上，都與大學(xué)生主流文化格格不入，作用十分消極。其危害主要 有：在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學(xué)生公德意識和自律意識淡薄；上屆學(xué)生不良行 為對后來新生起了負(fù)面的教化作用，以至“課桌文化”屆屆相傳，經(jīng)久不衰，成為難以根除 的陋習(xí)；格調(diào)低下的信息傳播，形成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教 育的深度。

5、宿舍文化。宿舍是大學(xué)生的“家”，是集學(xué)習(xí)、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多 功能場所。學(xué)生們在這個自由的天地里用自己的言行創(chuàng)造了一種具有自身特色的宿舍文化。宿舍文化是校園文化的折光、家庭文化的變異、社會文化的縮影，健康向上的宿舍文化對于 學(xué)生的發(fā)展起著重要的作用。長期以來，宿舍文化中有許多灰色的潛流，一定程度上污染了 宿舍的精神環(huán)境，也影響了大學(xué)生良好風(fēng)貌的形成。宿舍裝飾日趨世俗化，各類球星、歌星，美女、俊男貼畫把寢室裝扮得花里胡哨；宿舍語言日趨粗俗化、流行化，一些污語穢言甚至 黃色幽默笑話在宿舍頻頻使用、流傳；宿舍環(huán)境日趨商業(yè)化，走廊、過道、寢室門上到處是 “XX 公司提醒您”“XX 公司宣”、；宿舍衛(wèi)生臟、亂、差，學(xué)生缺乏衛(wèi)生意識，認(rèn)為“一屋 不掃何以掃天下”已經(jīng)過時；宿舍“臥談風(fēng)”更是大學(xué)生的必修課，談天說地，評古品今，幾乎無所不談，當(dāng)然更少不了情、愛以及性的熱門話題，久而久之，便擺脫不了庸俗、下流 和空談的底子。

6、交友文化。進(jìn)入青春期的大學(xué)生，隨著生理和心理上的發(fā)展和成熟，有著強烈的尋 找友誼、渴望朋友的

心理需求，自然產(chǎn)生了對愛情的向往和關(guān)注。調(diào)查顯示，有 30.05%的 女生把談戀愛作為自己的一種人生體驗；15.79%女生抱著無所謂的態(tài)度，認(rèn)為戀愛一切隨 緣； 11.49%的女生還認(rèn)為這是在大學(xué)中填補空虛的一種方法。大學(xué)生交友按性別區(qū)分有同性

交友、異性交友；方式上有通過活動、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)、聚會等形式交友。大學(xué)生交友的心理類 型主要有：相似型、伙伴型、彌補型、利益型、自我型?，F(xiàn)在，大學(xué)生的異性友情已逐漸被 “愛情”所替代，不少大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成了戀愛的天堂。校園戀愛已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象，教室里、餐桌邊、花園里、草叢中，越來越多的是戀愛中的男男女女，形單影孤已被視為 “異 端”“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”是當(dāng)今大學(xué)生戀愛觀的精辟概括。在他們看來，戀愛本身就是目的，能不能結(jié)合，不是戀愛的重要標(biāo)準(zhǔn)，在這種只重過程、不重結(jié)果的戀愛 觀的指引下，引發(fā)的戀愛糾紛也就越來越多。

7、兼職文化。大學(xué)生兼職已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，似乎也成了一種時尚，在這種所謂 “時尚”潮流的引導(dǎo)下，越來越多的大學(xué)生加入了“兼職大軍”。根據(jù)中國社會調(diào)查事務(wù)所（SSIC）針對大學(xué)生兼職問題在北京、上海、天津、廣州的調(diào)查顯示：北京的大學(xué)生兼職 比例為 21%，上海為 26%，天津為 19%，廣州可以達(dá)到 28%，大學(xué)生兼職熱情越來越高。有的學(xué)生在推銷學(xué)習(xí)、生活用品；有的學(xué)生在代理一些旅游公司或通訊公司的銷售業(yè)務(wù)；有 的同學(xué)在廣告公司、裝修公司、婚慶禮儀公司等兼職；有的同學(xué)做家教、組織培訓(xùn)、市場調(diào) 查……大學(xué)生兼職有的為了解決家庭經(jīng)濟(jì)困難，應(yīng)付高昂的學(xué)費和生活費； 有的為了自食其 力，培養(yǎng)自己的獨立生活能力；有的為了賺錢，滿足自己的消費欲望；有的為了接觸社會、培養(yǎng)工作能力、增加工作閱歷……這種“兼職熱”現(xiàn)象我們要辯證地看待，一方面大學(xué)生兼 職緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，在一定程度上接觸了社會，獲取了一些工作經(jīng)驗，提高了大學(xué)生 的實踐能力，可以彌補現(xiàn)行大學(xué)教育體制中書本知識與社會實踐嚴(yán)重脫節(jié)的缺陷，訓(xùn)練大學(xué) 生的實際社交能力和自我保護(hù)能力； 另一方面參加兼職會影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且有些同學(xué) 由于缺乏經(jīng)驗和社會閱歷，遇到困難時不知如何應(yīng)對，容易上當(dāng)受騙，甚至有的學(xué)生為了金 錢出賣自己，走上犯罪的道路。

8、服飾文化。服飾是文化最顯著的標(biāo)志之一，文化在不斷地流動變遷，服裝自然也隨 之花樣翻新。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的服飾也越來越時尚，人們購買服裝的標(biāo)準(zhǔn)也 不再只是漂亮的外形和便宜的

第三篇：青少年非主流文化現(xiàn)象調(diào)查研究AAA

王者初醒

青少年“非主流”文化現(xiàn)象調(diào)查研究

一、選題：本課題國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀述評，選題的意義。

不知何時起，我們的生活中充斥著一個不能再熟悉的詞語----“非主流”。我們看到，“非主流”文化得到廣大青少年的追捧，他們是“非主流”文化發(fā)展壯大的“主力軍”。

衣著怪異，發(fā)型新潮的青少年走在街頭；網(wǎng)上到處都能看到眼睛大大的，色調(diào)怪怪的非主流美女圖片；專門的非主流文化網(wǎng)站充滿消極的資料和訊息。“頹廢”“冷漠”“寂寞”“賤男子”“賤女子”等詞泛濫成災(zāi)??

青少年非主流文化現(xiàn)象是近幾年在我國青少年群體中發(fā)展壯大的具有鮮明特色的文化現(xiàn)象。隨著中國社會的迅猛發(fā)展，平等，包容等價值觀已逐漸深入人心，社會文化呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。而基于對個性、張揚、另類的推崇，非主流青少年群體往往在衣著、言辭、行為、思想及價值觀上顯得與傳統(tǒng)的大眾主流格格不入。

文化現(xiàn)象的產(chǎn)生源自于社會發(fā)展的土壤。迥異的文化現(xiàn)象都是時代變更發(fā)展下，社會大眾的心理訴求及價值觀的種種體現(xiàn)，深刻著時代的烙印。故而本選題意義在于客觀理性地對青少年非主流文化現(xiàn)象予以研究探討：

? 一方面，青少年是國家和民族的未來，對青少年非主流文化的研究是對國家、民族

未來發(fā)展的積極探討和思考；

? 另一方面，研究青少年非主流文化現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展，是對當(dāng)前社會發(fā)展變更的積極

回應(yīng)，把握時代的脈搏，正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化和新興文化的碰撞；

? 并且，探究青少年非主流文化現(xiàn)象發(fā)展趨勢及其影響，有利于客觀公正地探討研究

這一文化現(xiàn)象的起源發(fā)展、存在價值和未來的走向；

? 最后，對青少年非主流文化現(xiàn)象的深入剖析，有助于家庭學(xué)校社會了解青少年的成長心理和訴求，有助于為青少年構(gòu)建一個和諧美好的社會成長環(huán)境，引導(dǎo)其積極健康成長。

國外的對于青少年非主流文化現(xiàn)象的的（研究）源于19世紀(jì)60年代，美國學(xué)者西奧多·西扎克在（《反主流文化的形成》）中，針對當(dāng)時席卷美國的非主流文化現(xiàn)象最早提出了“反主流文化”一詞。

“在“反主流文化”潮流中，嬉皮士具有獨特的代表性?！版移な俊北灰暈橐环N文化現(xiàn)象，甚至一個文化群體。表現(xiàn)在他們身上的是與主流文化——代表美國中產(chǎn)階級的一套價值觀念和生活方式——作對的價值準(zhǔn)則和生活方式。聽搖滾樂、吸毒品、過集體生活等，成了“嬉皮士文化”的主要特征?！?/p>

國外研究針對反主流文化群體及嬉皮士的存在進(jìn)行了長久客觀而全面的分析，得出了具有科學(xué)性和說服力的結(jié)論。嬉皮士的出現(xiàn)反映了戰(zhàn)后美國社會文化發(fā)展所面臨的新問題?！版?/p>

皮士”只不過是用其“特殊”的方式指出了這些問題而已；另一方面，經(jīng)過６０年代“嬉皮士亞文化”的沖擊，美國的主流文化也發(fā)生了巨大的變化。”

鑒于國外對非主流文化研究時間已頗為長久，已具有成熟的認(rèn)知體系和系統(tǒng)的分析結(jié)果，研究已具有完善性，對我國青少年非主流文化現(xiàn)象研究具有很強的借鑒意義。

而就我國而言，對青少年非主流文化現(xiàn)象的探討尚且顯得不夠完備。

青少年非主流文化現(xiàn)象在我國的興起只是最近幾年的事情，因此尚未能夠引起社會主流足夠的重視；即便偶爾加以關(guān)注，大多數(shù)情況下也只是局限于對于處于這文化現(xiàn)象中某些與傳統(tǒng)觀念不一致的行為進(jìn)行古板式的呵斥。大多數(shù)人面對非主流現(xiàn)象無法接受，認(rèn)為當(dāng)代青少年安逸享樂，不學(xué)無術(shù)，精神生活荒蕪。以至于我們對他們大多抱著的是鄙視，不屑，為感到惋惜的態(tài)度。在現(xiàn)實生活還是網(wǎng)絡(luò)生活中，對于瘋狂的非主流追隨者，到處都是罵聲一片，更有“中華民族的敗類”等過激言論。

在主流社會盲目批判之下，關(guān)于青少年非主流文化現(xiàn)象的科學(xué)研究顯得力不從心。就事實而言，目前我國對非主流文化現(xiàn)象的研究不僅在數(shù)量上較為匱乏，而且在質(zhì)量上也較為粗陋，不具有相當(dāng)?shù)恼f服力。因此，對于青少年非主流文化現(xiàn)象迫切需要深刻和全面的研究探討。因此，我們希望我們的調(diào)查研究能為“非主流”文化課題的研究添磚加瓦亦或是拋磚引玉。

本課題研究主要觀點：

主流文化與非主流文化的分野不是絕對的非主流文化的存在有其原因及合理性；

非主流文化對青少年成長發(fā)展具有普遍影響；

社會應(yīng)對非主流文化應(yīng)當(dāng)采取理性寬容和積極引導(dǎo)的態(tài)度。

二、內(nèi)容：本課題研究的主要觀點、基本思路和方法。

基本思路：

作為一種普遍存在于青少年間的新興文化現(xiàn)象，非主流的存在對青少年的各種影響已經(jīng)引發(fā)社會的關(guān)注，因此有必要全面深入剖析非主流文化現(xiàn)象：

? 產(chǎn)生該文化現(xiàn)象深層及本質(zhì)原因？

? 非主流文化與傳統(tǒng)文化的異同？

? 在青少年群體中的存在范圍及影響力有多大？這種影響力對青少年群體的積極、消極影響如何？

? 如何取精華去糟粕，使其對青少年的健康成長起到積極的促進(jìn)作用？

? 如何通過對國外類似文化現(xiàn)象的研究，形成對于此類文化的普遍性認(rèn)識？

資料收集的方法：

一、確定調(diào)查對象。

對青少年非主流群體進(jìn)行全面調(diào)查、重點調(diào)查、典型調(diào)查。

二、收集具體資料。

采取問卷法、訪談法、文獻(xiàn)法。

具體如下：

? 大面積適用的問卷調(diào)查法，把握非主流青少年群體存在的整體性狀態(tài)。? 針對其中具代表性的文化現(xiàn)象進(jìn)行重點分析，獲取一般規(guī)律及其他資

料。

? 對具有典型性的個案進(jìn)行深入分析，獲得更有代表性更具有研究價值的資料。

? 對調(diào)查對象的群體及個人進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，獲取更貼近社會更真實的一手

資料。

? 查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)，從國內(nèi)外非主流文化研究的經(jīng)驗中吸收智慧，進(jìn)行分

析比較。

? 綜合運用各種調(diào)查方法，對收集到的資料進(jìn)行整合分析，得出客觀理性的研究成果。

（三）預(yù)期價值：本課題的理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價值。

本課題的實際應(yīng)用價值：

（一）加深對“非主流’文化的存在環(huán)境的認(rèn)識和了解，為社會提供一種認(rèn)識和評斷”非主流“現(xiàn)象的價值參考,避免不必要的排斥和盲目的接納。

（二）把握當(dāng)代青少年成長的特點和心理需求，為家庭學(xué)校社會的青少年教育提供合理建議；

（三）把握傳統(tǒng)文化與新興文化的異同，研究現(xiàn)代社會背景下多文化并存的意義及價值。

第四篇：中學(xué)生法制教育淺探

中學(xué)生法制教育淺探

鄧小平同志早在1986年就指出：“加強法制重要的是進(jìn)行教育，根本問題是教育人。法制教育要從娃娃開始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個教育?！鼻嗌倌暾幱陂L身體、長知識，人生觀和世界觀逐步形成的時期，我們必須通過法制教育，使他們認(rèn)識什么是合法、什么是違法，懂得什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，不斷規(guī)范言行，不侵權(quán)、不違法，不做法盲。

一、中學(xué)生違法犯罪現(xiàn)狀及原因分析

1.違法犯罪現(xiàn)狀。（1）犯罪數(shù)量近年來呈上升趨勢。（2）犯罪年齡漸趨低齡。在受到刑事處罰的未成年人當(dāng)中已滿 14歲不滿16歲的人數(shù)逐漸增多。（3）犯罪形式結(jié)伙作案。模仿影視片中的黑社會組織，成立幫派或團(tuán)伙。一些中學(xué)生由于過早輟 學(xué)，無所事事，浪跡公共場所，三五成群，拉幫結(jié)伙，違法犯罪活動。（4）犯罪動機(jī)突發(fā)單純性。由于中學(xué)生社會經(jīng)驗少，考慮問題比較簡單，犯罪動機(jī)單純，很少有預(yù)謀，突發(fā)性犯罪比較多。

2.違法犯罪原因。原因有多方面，如：（1）家庭教育缺失或不當(dāng)。表現(xiàn)在父母為家庭經(jīng)濟(jì)而操勞奔波，忽視了“家庭是第一個課堂”、“父母是第一位老師” 的作用，傳統(tǒng)道德教育被弱化，缺乏思想溝通，容易造成“代溝”；離異單親家庭對兒女造成心理傷害；教育方式簡單粗暴，不尊重孩子的人格，造成孩子的心理畸形；溺愛孩子，對孩子的要求“百順百依”，重視孩子的物質(zhì)需求，忽視孩子的思想道德教

養(yǎng)，助長了孩子的任性、自私、奢侈不良品德?！皢栴}家庭出問題少年”，確實不無道理。（2）學(xué)校方面由于受應(yīng)試教育的牽制，重智育輕德育，忽視對學(xué)生的思想道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、個性心理的教育，忽視學(xué)生健全人格的培養(yǎng)；教師把主要精力集中在少數(shù)成績好的學(xué)生身上，放松了對多數(shù)學(xué)生的教育，部分學(xué)習(xí)差的學(xué)生無心向?qū)W，最終滑向違法犯罪的深淵； 教師教育方式不當(dāng)，如體罰、變相體罰，處事不公正，容易產(chǎn)生“問題學(xué)生”； 校園缺乏人文氣息，死氣沉沉，等等。（3）社會不良環(huán)境的負(fù)面影響。如社會上的賭博、腐敗等現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊的暴力色情等精神鴉片的毒害。（4）由自身因素造成。中學(xué)生涉世不深，辨別能力差，往往不分好壞，盲目地模仿；一些中學(xué)生自身素質(zhì)不高，抵御能力差；不思學(xué)業(yè)，沒有刻苦學(xué)習(xí)的毅力；一些中學(xué)生好逸惡勞、無事生非，心理幼稚，缺乏法制觀念，等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，就很容易走向犯罪道路。

二、加強法制教育的思考

法制教育是中學(xué)生通過學(xué)法、知法、形成法制觀念的過程。目的是讓他們知道法律是由國家制定，并靠國家強制力保證實施的一種行為規(guī)范，同時讓學(xué)生明白法律通過規(guī)定公民的權(quán)利與義務(wù)來規(guī)范公民的行為，通過解決糾紛和制裁違法犯罪，來維護(hù)公民的合法權(quán)益。中學(xué)生違法犯罪是由多種原因造成的，其中自身原因是最根本的原因?！俺鲇倌喽蝗尽?正是充分說明自身主觀原因（法律意識）所起的決定作用。如何提高中學(xué)生的法律意識呢？我認(rèn)為在課堂有效教育中，法制教育要與行為規(guī)范教育、心理健康教育等多方面聯(lián)系起來進(jìn)行教

育。

1.把法制教育與行為規(guī)范教育緊密聯(lián)系起來

教育中學(xué)生首先要從遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》做起。中學(xué)生日常行為規(guī)范是中學(xué)生最基本的道德規(guī)范要求，是法律在中學(xué)生身上的最基本要求的體現(xiàn)。教師要非常重視中學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，習(xí)慣是一種無意識心理的反應(yīng)，依靠習(xí)慣的力量來調(diào)節(jié)自己的行為是道德的一個重要特點。個體的習(xí)慣一旦形成，就能自發(fā)地支配著人的言行舉止。教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊小事做起，用道德規(guī)范、法律規(guī)范約束自己的一言一行，逐步樹立法治意識、法制意識，用法約束自己的行為，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的習(xí)慣。不良行為在某些中學(xué)生身上出現(xiàn)，例如說謊、說臟話、辱罵他人、小偷小摸、打架斗毆、損壞公共財產(chǎn)、索要他人財物、賭博、進(jìn)入未成年人不宜進(jìn)入的營業(yè)場所、懶惰、不尊重老師和家長、隨地吐痰、大聲喧嘩、愛慕虛榮、早戀等，教師要以反面事例來喚醒學(xué)生：“千里之堤，潰于蟻穴?！?要讓學(xué)生明白，平時那些不易讓人察覺的惡習(xí)久而久之就有可能引你走向犯罪的深淵，任何違法犯罪都是從違紀(jì)違規(guī)開始的，都有一個從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)演化過程。因此要“一日三省吾身”，反思自己，時刻注意日常生活細(xì)節(jié)，杜絕不良行為，遠(yuǎn)離違法犯罪。

2.把法制教育與心理健康教育緊密聯(lián)系起來

中學(xué)生正處于青春期，內(nèi)心深處經(jīng)常會出現(xiàn)各種矛盾的情感體驗：喜悅與煩惱、開朗與沉默、社交與孤獨、大膽與怯懦等，心理結(jié)

構(gòu)不成熟、不穩(wěn)定，社會閱歷淺，對問題認(rèn)識直觀、膚淺、偏面、易受感染性。心理學(xué)家稱青春期是人生的“危險期”。中學(xué)生違法犯罪有不少是由心理問題引起的，貪圖享受、不思進(jìn)取、不勞而獲的不良心理，逞強好勝心理，從眾心理，嫉妒心理，報仇和反社會心理，缺乏關(guān)愛失落心理，等等，都有可能引起違法犯罪。教師要對中學(xué)生進(jìn)行青春期的心理健康教育、心理健康咨詢，通過課堂教學(xué)滲透心理健康教育，以及利用體育手段促進(jìn)學(xué)生心理健康等形式，讓學(xué)生從多角度、多場合接受心理健康教育。

要傾注“師愛”，融洽師生關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人與人之間的信息交流與傳承，需要在良好的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行?！靶睦碚J(rèn)同”則容易入耳、入腦、入心，形成“共振”效應(yīng)。因此教師要努力做到和風(fēng)細(xì)雨“動之以情、曉之以理”，打開他們心靈的窗戶，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良心理，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，消除心理沖突，培養(yǎng)學(xué)生的心理挫折能力，幫助學(xué)生順利度過青春期，培養(yǎng)他們良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

此外，要把法制教育滲入到心理健康教育中，舉一些中學(xué)生由心理問題引發(fā)的違法犯罪案例，來證明：一個心靈扭曲、人格不健合的人容易導(dǎo)致違法犯罪。

以上途徑能幫助學(xué)生順利度過青春期，培養(yǎng)良好的個性心理、健康的道德情操及自我調(diào)節(jié)能力，避免違法犯罪行為的發(fā)生。

3.把法制教育與道德教育緊密聯(lián)系起來

“法制”是國家政權(quán)建立起來的法律和制度?！暗赖隆?是一定社會

調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是法制的基礎(chǔ)，法制服務(wù)于道德，道德教育是法制教育的基礎(chǔ)。因此，中學(xué)生的法制教育應(yīng)落實“德育為首”原則，改進(jìn)德育方法，增強德育實效，突破法制教育的框架，與中學(xué)生的思想道德建設(shè)教育密切聯(lián)系起來：（1）禮儀教育，使學(xué)生講禮貌、懂禮節(jié)；（2）行為規(guī)范教育，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣；（3）社會主義“八榮八恥”榮辱觀教育，樹立和強化正確的價值觀；（4）健康教育，使學(xué)生成為身心健康的人；（5）安全教育，提高學(xué)生自我防范和自我保護(hù)意識；（6）感恩教育，使學(xué)生學(xué)會感恩父母、感恩老師、感恩他人，感恩社會，知恩圖報；（7）社會公德教育，增強文明意識和社會責(zé)任感；（8）環(huán)境道德教育，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境道德意識和保護(hù)環(huán)境技能，培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；（7）法制教育：針對學(xué)生認(rèn)識能力和意志力不足的特點，以法律常識為主要教育載體，從認(rèn)識不良行為的危害入手，使學(xué)生增強守法觀念，對學(xué)生進(jìn)行法律價值和法律信仰的理念教育，著重培養(yǎng)學(xué)生自覺守法、護(hù)法和維權(quán)意識。目標(biāo)是使中學(xué)生樹立自尊、自律、自強意識，增強辨別是非和自我保護(hù)的能力，自覺抵制各種不良行為及違法犯罪行為的引誘和侵害。

第五篇：侵占罪中的疑難問題探解

侵占罪中的疑難問題探解

侵占罪，是指將代為保管的他人財物非法占為己有，數(shù)額較大，拒不退還的，或者將他人的遺忘物或者埋藏物非法占為己有，數(shù)額較大，拒不交出的行為。侵占罪實際上可以分為兩種類型：一是普通侵占；二是侵占脫離占有物。實務(wù)中存在爭議的問題是：如何理解侵占罪中的“代為保管”？如何解釋“占為己有”？“拒不退還”、“拒不交出”與“占為己有”是什么關(guān)系？如何認(rèn)定“遺忘物”？下面對此進(jìn)行分析。

1．普通侵占的對象是代為保管的他人財物。首先，“保管”是一種事實上的支配或者控制；“代為”說明行為人不享有所有權(quán)。因此，應(yīng)將代為保管理解為刑法上的占有，即對財物具有事實上或者法律上的支配力的狀態(tài)，或者說，包括事實上的支配與法律上的支配。事實上的支配，不僅包括物理支配范圍內(nèi)的支配，而且包括社會觀念上可以推知財物的支配人的狀態(tài)。法律上的支配，是指行為人雖然沒有事實上占有財物，但在法律上對財物具有支配力。例如，不動產(chǎn)的名義登記人占有該不動產(chǎn)；提單或有價證券的持有人占有提單或有價證券所記載的財物。因為侵占罪的特點是將自己占有的財產(chǎn)不法轉(zhuǎn)變?yōu)樗?，因此，只要某種占有具有處分的可能性，便屬于侵占罪中的代為保管，即占有。不動產(chǎn)的名義登記人完全可能處分不動產(chǎn)，提單等有價證券的持有人也完全可能處分提單等記載的財物，所以，應(yīng)認(rèn)定為侵占罪中的代為保管（占有）。但是，不管是事實上的支配還是法律上的支配，都應(yīng)以財物的所有人與行為人之間存在委托關(guān)系為前提。委托關(guān)系發(fā)生的原因多種多樣，如租賃、擔(dān)保、借用、委任、寄存等等。委托關(guān)系不一定要有成文的合同，根據(jù)日常生活規(guī)則，事實上存在委托關(guān)系即可。行為人所占有的財物，必須是他人所有的財物；對自己所有的財物不可能成立侵占罪。

基于不法原因而委托給付的財物能否成為本罪的對象，是需要研究的問題。例如，甲欲向國家工作人員行賄，而將財物委托給乙轉(zhuǎn)交，但乙將該財物據(jù)為己有。乙的行為是否構(gòu)成侵占罪？刑法理論上存在不同學(xué)說?？隙ㄕf認(rèn)為，雖然甲在民法上沒有返還請求權(quán)，但并沒有因此喪失財物的所有權(quán)，相對于乙而言，該財物仍然屬于“自己占有的他人財物”；刑法與民法的目的不同，即使上述委托關(guān)系在民法上不受保護(hù)，也不影響侵占罪的成立。否定說認(rèn)為，甲對該財物沒有權(quán)利請求返還，故可以認(rèn)為該財物所有權(quán)已經(jīng)不屬于甲，因此，乙沒

有將“他人財物”據(jù)為己有；如果將乙的行為認(rèn)定為犯罪，則破壞了法秩序的統(tǒng)一性，違反了刑法的謙抑性；侵占罪不只是侵犯財產(chǎn)，還有破壞委托信任關(guān)系的一面，而甲的委托與乙的收受之間，并不存在一種法律上的委托信任關(guān)系。折中說主張分清不法原因給付與不法原因委托，前者是基于不法原因終局性地轉(zhuǎn)移財物；后者只是基于不法原因?qū)⒇斘飼簳r委托給他人。將不法原因給付物據(jù)為己有的，不成立犯罪；但將不法原因委托物據(jù)為己有的，則成立侵占罪。筆者贊成否定說。因為甲畢竟沒有財物返還請求權(quán)，不能認(rèn)定乙侵占了甲的財物；另一方面，由于財物由乙占有，也不能認(rèn)為該財產(chǎn)已經(jīng)屬于國家財產(chǎn)。當(dāng)然，這并不意味著乙取得財物是合法的，由于該財物事實上具有非法性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)予以沒收。

窩藏或者代為銷售的贓物能否成為侵占罪的對象，也是需要研究的問題。例如，甲為盜竊犯，將其盜竊的財物委托乙窩藏或者代為銷售，但乙將該財物據(jù)為己有或者將銷售后所得的現(xiàn)金據(jù)為己有?？隙ㄕf認(rèn)為，雖然乙是接受盜竊犯的委托，但其受托占有的財物仍然是他人的財物，而且事實上占有著該財物，故其行為屬于將自己占有的他人財物據(jù)為己有，成立侵占罪。但否定說認(rèn)為，乙雖然接受了盜竊犯的委托，但盜竊犯并不是財物的所有人，既然如此，甲與乙之間就不存在任何形式的所有人與受托人之間的委托關(guān)系，故不成立侵占罪；乙將贓物或現(xiàn)金據(jù)為己有的行為，可以由贓物犯罪吸收，沒有必要另以侵占罪論處。筆者贊成否定說。所應(yīng)補充說明的是，不能認(rèn)為乙與原被害人之間具有委托關(guān)系，因為事實上根本不存在這種關(guān)系；也不能認(rèn)為乙的行為侵犯了原被害人的財產(chǎn)所有權(quán)，因為原被害人的財產(chǎn)所有權(quán)整體已受到了甲的盜竊行為的侵害。

2．侵占罪客觀上必須有侵占行為。關(guān)于侵占行為的性質(zhì)，刑法理論上存在取得行為說與越權(quán)行為說。越權(quán)行為說認(rèn)為，所謂侵占，是指破壞委托信任關(guān)系，對委托物實施超越權(quán)限的行為。取得行為說認(rèn)為，所謂侵占，是指將占有變?yōu)椴环ㄋ械囊环N取得行為。我國刑法條文將侵占行為表述為“占為己有”，顯然采取了取得行為說，即將自己暫時占有的他人財物不法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核械呢斘?，不按協(xié)議與要求退還給他人；或者以財物的所有人自居，享受財物的所有權(quán)的內(nèi)容，實現(xiàn)其不法所有的意圖?！罢紴榧河小奔瓤梢允亲鳛?，也可以是不作為，具體表現(xiàn)為將自己代為保管的財物出賣、贈與、消費、抵償債務(wù)等等。正因為如此，侵占罪的行為沒有侵犯財物的占有，只是侵犯了他人財產(chǎn)所有權(quán)。所應(yīng)注意的是，對非法占為“己有”不能作字面意義或者狹義的理解，而應(yīng)按刑法精神作實質(zhì)的擴(kuò)大解釋。因為侵占行為的本質(zhì)是侵犯他人所有權(quán)，事實上，除了將代為保管的他人財物占為己有會侵犯他人的 財產(chǎn)所有權(quán)外，將代為保管的他人財物轉(zhuǎn)移給第三者（包括單位）的，也侵犯了他人的財產(chǎn)所有權(quán)，理當(dāng)以侵占罪論處。例如，乙委托甲將一貴重物品從北京帶給廣州的丙，甲將該物品帶至廣州后，見到來車站接自己的丁時，直接將該物品轉(zhuǎn)移給丁所有。顯然，甲的行為構(gòu)成侵占罪。所以，可以將非法占為“己有”理解為非法占為“己方”（第三者）所有。

3．刑法第二百七十一條除規(guī)定了“非法占為己有”外，還要求“拒不退還”、“拒不交出”（為了論述方便，下面僅以“拒不退還”為例）。那么，如何理解拒不退還呢？它與非法占為己有是什么關(guān)系呢？這也是需要研究的問題。通說認(rèn)為，非法占為己有之后，經(jīng)他人要求而退還的，就不成立犯罪。易言之，只有在非法占為己有之后，又經(jīng)要求退還而拒不退還的，才成立侵占罪。還有人認(rèn)為，只要在司法機(jī)關(guān)立案前歸還的，都不成立侵占罪。甚至還有人主張，在一審判決前歸還的，都不以侵占罪論處。果真如此，侵占罪將形同虛設(shè)，或者只有那些“過于糊涂”的人才可能構(gòu)成侵占罪。筆者認(rèn)為，“非法占為己有”與“拒不退還”表達(dá)的是一個含義：將自己占有的他人財物變?yōu)樽约核械呢斘?。因為行為人非法占為己有，如將自己代為保管的財物出賣、贈與、消費、抵償債務(wù)等時，就充分表明他拒不退還。同樣，行為人拒不退還時，也表明他“非法占為己有”。當(dāng)然，行為人沒有以所有人自居處分財產(chǎn)，仍然保管著財物時，只要所有人或其他權(quán)利人未要求歸還，即使超過了歸還期限，也難以認(rèn)定為“非法占為己有”，因而不宜認(rèn)定為侵占罪。但如果所有人或其他權(quán)利人要求行為人歸還而行為人拒不歸還的，即使沒有進(jìn)行財產(chǎn)處分，也表明其“非法占為己有”。所以，“拒不退還”只是對“非法占為己有”的強調(diào)，或者說只是對認(rèn)定行為人是否“非法占為己有”的一種補充說明。

4．如何理解遺忘物？侵占罪還包括將他人的遺忘物非法占為己有，拒不交出的行為。關(guān)于遺忘物，首先需要研究的問題是：它與遺失物之間是否存在區(qū)別？一種觀點認(rèn)為，遺忘物與遺失物存在區(qū)別，前者是財物的所有人或持有人將所持財物放在某處，因疏忽忘記拿走；后者是指失主丟失的財物。具體區(qū)別為：（1）前者一經(jīng)回憶一般都能知道財物所在位置，也較容易找回；后者一般不知失落何處，也不易找回。（2）前者一般尚未完全脫離物主的控制范圍；而后者則完全脫離了物主的控制。（3）前者一般脫離物主的時間較短；后者一般脫離物主的時間較長。據(jù)此，侵占所謂遺失物的行為不構(gòu)成侵占罪。筆者認(rèn)為，不應(yīng)區(qū)分遺忘物與遺失物，換言之，刑法上的遺忘物概念包含遺失物。上述觀點的第（1）個區(qū)別，導(dǎo)致行為是否成立犯罪取決于被害人記憶力的強弱，其合理性值得懷疑；而且當(dāng)被害人起先

不知失落何處，后經(jīng)回憶知道財物所在位置時，行為人的行為又由無罪變?yōu)橛凶?，這也不合適。上述觀點的第（2）（3）個區(qū)別，有將被害人占有的財物與遺忘物相混淆之嫌，因為根據(jù)社會的一般觀念，當(dāng)財物尚未脫離被害人的控制范圍或者脫離時間較短時，應(yīng)屬于被害人占有的財物，而非遺忘物。事實上，區(qū)別遺忘物與遺失物是相當(dāng)困難甚至不可能的。即使可以明確區(qū)分二者，從實質(zhì)上說，對侵占遺失物數(shù)額較大的行為，也有值得以刑法進(jìn)行規(guī)制的必要。其次，對遺忘物也不能完全作字面意義的理解，而宜理解為“非基于他人本意而失去控制，偶然（即不是基于委托關(guān)系）由行為人占有或者占有人不明的財物”。因此，他人因為認(rèn)識錯誤而交付給行為人的金錢、郵局誤投的郵件、樓上飄落的衣物、河流中的漂流物等，只要他人沒有放棄所有權(quán)的，均屬于遺忘物。