第一篇：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別

目 錄

點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)的多；而在分析工人的行為特點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)的少。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟(jì)管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征，只是對行為的理性程度頗有微詞，認(rèn)為人只具有有限理性（Bounded Rationality），但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會主義傾向，總想搭便車（Free Rider）。機(jī)會主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計來實(shí)現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會主義，但很難肯定那些人的機(jī)會主義傾向更小。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看，這和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。

2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會主義）假設(shè)，而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。

較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。

以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人。

3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗(yàn)）性很強(qiáng)的許多方法（技巧）原理與定理。二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，但區(qū)別是明顯的。通俗地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政策的制定）與規(guī)范分析方面。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會有三個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。借用這一思路能說，兩個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派。

混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的。但是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻(xiàn)的區(qū)別。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔(dān)任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。

事實(shí)上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式?？茖又浦胁灰粯訊徫凰蟮哪芰εc個性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯。勞倫斯。彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級組織學(xué)（Hierachiolgy）。

從上述分析能看出，盡管理經(jīng)濟(jì)管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中隱含的前提。

正是由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”。由于實(shí)際生活中的不平等體驗(yàn)會挫傷人們的積極性，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍，以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?，調(diào)動他們的工作積極性。

管理學(xué)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，把激勵人的積極性、提高組織效率作為一種手段。必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對社會和心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強(qiáng)化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。當(dāng)代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不同層級的員工都在做決策，所以都是管理人。從這個意義上，管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)他們的學(xué)術(shù)分工不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是在資源一定的情況下，為了實(shí)現(xiàn)整個人類或者說整個社會的利益，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有的手段。象微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都是以地域或者行業(yè)的不同在實(shí)現(xiàn)財富最大化目標(biāo)的。而象計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的改進(jìn)。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇學(xué)派的出現(xiàn)，則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的延伸和改進(jìn)，是從另一個角度去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法延伸到社會學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科。在斯密的理念中，通過社會分工，通過交換，通過市場競爭，就能依靠人的主觀為自己，客觀為他人的行為，實(shí)現(xiàn)整個社會的財富的增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，行為主體之間是自由的、平等的。社會中的人是分層次的，但是在經(jīng)濟(jì)活動中，則是平等的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，實(shí)際上更多的是進(jìn)行局部的改進(jìn)，有些是涉及到根源問題，有些是對原來的理論作局部的完善。象今年的3個研究機(jī)制設(shè)計的學(xué)者，他們研究的實(shí)際上是如何在一個實(shí)現(xiàn)的組織中提高效率的問題了，不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

結(jié)束語

事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認(rèn)識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳志廣.高級管理人員報酬的實(shí)證研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2002，（5）：32-35 [2] 諶新民，劉善敏.上市公司經(jīng)營者報酬結(jié)構(gòu)性差異的實(shí)證研究.經(jīng)濟(jì)研究，2003，（8）：55-63 [3] 程國平.經(jīng)營者激勵[M].經(jīng)營管理出版社，2002 [4] 鄧?yán)?股票期權(quán)在美國“失寵” [J].經(jīng)營與管理，2006，（

6）：21-22

謝

感謝我的導(dǎo)師楊佳雪教授，她嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝我的程老師，這片論文的每個實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和每個數(shù)據(jù)，都離不開你的細(xì)心指導(dǎo)。

感謝我的室友們，從遙遠(yuǎn)的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。但愿遠(yuǎn)都能平平安安，我們在一起的日子，我會記一輩子的。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從不知道畢業(yè)論文怎么寫，到開始進(jìn)入課題到論文的完成，再到順利完成了畢業(yè)論文，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意！

第二篇：畢業(yè)論文~經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別

吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計（論文）

吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育

?？粕厴I(yè)論文（設(shè)

計）

中文題目經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別

學(xué)生姓名

xx

專業(yè)

經(jīng)濟(jì)管理

層次年級 2009春專科

學(xué)號10920901020110 指導(dǎo)教師

xxx

職稱

講師

學(xué)習(xí)中心金鋮教學(xué)中心

成績

2011年 3 月28

日 吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆?？飘厴I(yè)設(shè)計（論文）

摘 要

由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)大同小異。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認(rèn)識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。

關(guān) 鍵 詞 ： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理 吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆?？飘厴I(yè)設(shè)計（論文）

目 錄

吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆?？飘厴I(yè)設(shè)計（論文）

點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)的多；而在分析工人的行為特點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)的少。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟(jì)管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征，只是對行為的理性程度頗有微詞，認(rèn)為人只具有有限理性（Bounded Rationality），但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會主義傾向，總想搭便車（Free Rider）。機(jī)會主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計來實(shí)現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會主義，但很難肯定那些人的機(jī)會主義傾向更小。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看，這和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。

2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)堅守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會主義）假設(shè)，而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。

較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。

以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人。

吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計（論文）

3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗(yàn)）性很強(qiáng)的許多方法（技巧）原理與定理。二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，但區(qū)別是明顯的。通俗地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政策的制定）與規(guī)范分析方面。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會有三個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。借用這一思路能說，兩個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派。

吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆?？飘厴I(yè)設(shè)計（論文）

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混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的。但是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻(xiàn)的區(qū)別。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔(dān)任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。

事實(shí)上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式?？茖又浦胁灰粯訊徫凰蟮哪芰εc個性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯。勞倫斯。彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級組織學(xué)（Hierachiolgy）。

從上述分析能看出，盡管理經(jīng)濟(jì)管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中隱含的前提。

正是由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”。由于實(shí)際生活中的不平等體驗(yàn)會挫傷人們的積極性，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍，以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?，調(diào)動他們的工作積極性。

管理學(xué)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，把激勵人的積極性、提高組織效率作為一種手段。必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)堅守著經(jīng)濟(jì)人（機(jī)會主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來。較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆?？飘厴I(yè)設(shè)計（論文）

好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對社會和心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強(qiáng)化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。當(dāng)代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不同層級的員工都在做決策，所以都是管理人。從這個意義上，管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)他們的學(xué)術(shù)分工不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是在資源一定的情況下，為了實(shí)現(xiàn)整個人類或者說整個社會的利益，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有的手段。象微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都是以地域或者行業(yè)的不同在實(shí)現(xiàn)財富最大化目標(biāo)的。而象計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的改進(jìn)。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇學(xué)派的出現(xiàn)，則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的延伸和改進(jìn)，是從另一個角度去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法延伸到社會學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科。在斯密的理念中，通過社會分工，通過交換，通過市場競爭，就能依靠人的主觀為自己，客觀為他人的行為，實(shí)現(xiàn)整個社會的財富的增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，行為主體之間是自由的、平等的。社會中的人是分層次的，但是在經(jīng)濟(jì)活動中，則是平等的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，實(shí)際上更多的是進(jìn)行局部的改進(jìn)，有些是涉及到根源問題，有些是對原來的理論作局部的完善。象今年的3個研究機(jī)制設(shè)計的學(xué)者，他們研究的實(shí)際上是如何在一個實(shí)現(xiàn)的組織中提高效率的問題了，不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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結(jié)束語

事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn)，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認(rèn)識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別。

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參考文獻(xiàn)

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6）：21-22 吉林大學(xué)遠(yuǎn)程教育2011屆專科畢業(yè)設(shè)計（論文）

謝

感謝我的導(dǎo)師楊佳雪教授，她嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝我的程老師，這片論文的每個實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和每個數(shù)據(jù)，都離不開你的細(xì)心指導(dǎo)。

感謝我的室友們，從遙遠(yuǎn)的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關(guān)系，各奔前程，大家珍重。但愿遠(yuǎn)都能平平安安，我們在一起的日子，我會記一輩子的。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從不知道畢業(yè)論文怎么寫，到開始進(jìn)入課題到論文的完成，再到順利完成了畢業(yè)論文，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意！

第三篇：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)

撰寫畢業(yè)論文是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要環(huán)節(jié)，也是最后的一個環(huán)節(jié)。對于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科學(xué)生來說，這是對其所學(xué)知識、社會調(diào)查研究的能力、寫作能力和表達(dá)能力的綜合考察。論文合格與否，水平高低表明一個大學(xué)畢業(yè)生的實(shí)際水平，同時也是對學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的綜合考查。因此這個環(huán)節(jié)對學(xué)生和指導(dǎo)教師都是至關(guān)重要的。根據(jù)本人的切身體會，我認(rèn)為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文應(yīng)該注意以下幾個問題:經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文選題

經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目的選擇是否恰當(dāng)，既關(guān)系到畢業(yè)論文寫作能否成功，又關(guān)系到畢業(yè)論文的質(zhì)量高低。論文題目選得恰當(dāng)不僅有利于集中精力于經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中自己感興趣的問題，以收到事半功倍的效果；而且也有利于提高研究能力，對所研究的問題加深認(rèn)識，揭示其規(guī)律和實(shí)質(zhì)。如何讓學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目?指導(dǎo)教師應(yīng)抓住兩個環(huán)節(jié):

1.1 要選擇有較強(qiáng)的理論聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目

指導(dǎo)教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，了解國民經(jīng)濟(jì)的宏觀形勢和微觀問題，進(jìn)行觀察，思考，從中找出經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中確實(shí)存在的問題，選取那些對社會經(jīng)濟(jì)有指導(dǎo)作用，真正為社會所需要的論文題目進(jìn)行研究。比如目前我國正在深化國企改革，出現(xiàn)了一些引起社會廣泛關(guān)注的問題，如下崗工人再就業(yè)問題，職工社會保障問題，企業(yè)人力資源管理問題等等，若能使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論在這些方面提出自己獨(dú)到的見解，寫出的經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文就會有很強(qiáng)的實(shí)用性。經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的寫作目的也正在于研究探討我國的經(jīng)濟(jì)問題并且服務(wù)于我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。因此我們要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會需要。以此作為選定經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目的方向。

1.2 經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目選擇要揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮學(xué)生的特長

指導(dǎo)教師要告誡學(xué)生選擇經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目應(yīng)量力而行，要清楚自已的知識結(jié)構(gòu)在哪些方面有優(yōu)勢和劣勢。因而選取自己有優(yōu)勢的方向展開研究，以努力發(fā)揮自己的長處，由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)，寫出有獨(dú)到見解的、有價值的經(jīng)濟(jì)管理論文。切忌讓學(xué)生對自己并不熟悉的問題隨意加以議論。只有揚(yáng)長避短，才能最大限度的發(fā)揮學(xué)生的才能。經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文資料搜集和篩選

經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目確定之后，就要開始搜集和篩選資料。在這個階段學(xué)生容易出現(xiàn)不重視搜集資料和不知如何篩選資料的問題。對此指導(dǎo)教師應(yīng)該做到:

2.1 占有與經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文題目有關(guān)的正反兩方面的資料

學(xué)生在搜集資料過程中，往往只注意尋找當(dāng)前發(fā)表的一些報刊雜志上的相關(guān)論文，對一些歷史發(fā)展過程及反面的資料重視不夠，一定程度影響了對其所闡述問題的理解，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文質(zhì)量不高。針對這種情況，指導(dǎo)教師要為學(xué)生制定材料目錄，介紹與論文題目有關(guān)的歷史的、現(xiàn)實(shí)的以及反面的盡可能全面的資料，使學(xué)生學(xué)會如何在事物發(fā)展過程中分析其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而正確認(rèn)識客觀事物內(nèi)在規(guī)律的研究方法。

2.2 圍繞經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的中心篩選資料，思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

有的學(xué)生資料一多就感到無從入手，不善于取舍資料。指導(dǎo)教師要教會學(xué)生邊搜集、邊思考、邊篩選資料的方法，讓學(xué)生準(zhǔn)備一個筆記本，隨時把有用的資料、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)、自己的心得體會記下來，使搜集材料過程變成研究過程，從中抓住最重要的、與論點(diǎn)關(guān)系最密切的資料，反復(fù)看，反復(fù)琢磨；對那些離論點(diǎn)稍遠(yuǎn)些的資料要簡明看，在篩選資料的過程中逐漸形成自

己的觀點(diǎn)，經(jīng)過這樣的努力形成的論文就能達(dá)到思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。積極組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)研，增強(qiáng)其社會責(zé)任感

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的學(xué)生撰寫經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文不同于工科學(xué)生，他們不可能依靠實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)獲得精確的數(shù)據(jù)，也不可能僅憑一些二手資料就能得出解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的靈丹妙藥，必須通過大量艱苦的社會調(diào)研活動才能取得第一手資料，這是寫出高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)管理論文的必備條件。指導(dǎo)教師在這個環(huán)節(jié)上要注意做到:

3.1 讓學(xué)生認(rèn)識到社會調(diào)研的重要性

有些大學(xué)生對社會調(diào)研的重要性認(rèn)識不清，認(rèn)為撰寫畢業(yè)論文就是“天下文章一大抄”，不進(jìn)行社會調(diào)研也同樣能寫出經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文來。這是一種極端錯誤的思想，必須及時糾正。指導(dǎo)教師要教育學(xué)生樹立正確的學(xué)風(fēng)，使學(xué)生明白進(jìn)行社會調(diào)研不僅是一個形式問題，更為重要的是通過社會調(diào)研活動，使他們進(jìn)一步了解社會，積極參與社會的變革，增強(qiáng)為社會服務(wù)的本領(lǐng)。這也是現(xiàn)代高校的一項(xiàng)重要職能，即高等院校的師生應(yīng)該服務(wù)于社會。由于高等學(xué)校師生屬于社會的高知階層，擁有先進(jìn)的、高深的科學(xué)文化知識，有先進(jìn)的現(xiàn)代意識，特別是年輕大學(xué)生滿腔熱情，思想活躍，眼光敏銳，最少保守思想，一旦投入到社會實(shí)踐中，無疑會給社會注進(jìn)了一股新鮮血液。許多高校經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的學(xué)生畢業(yè)實(shí)踐證明，通過社會調(diào)研后寫出的經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文，能夠做到理論聯(lián)系實(shí)際，不同程度解決了社會經(jīng)濟(jì)生活中存在的一些問題，產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益；同時對大學(xué)生自身也是一個重新認(rèn)識和評價自己的過程:一方面在成功的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己的價值，自己的特長，另一方面在失敗的教訓(xùn)中自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，進(jìn)行自我調(diào)整，這樣促使大學(xué)生端正自我認(rèn)識，把自我的發(fā)展納入到社會發(fā)展之中，從而使大學(xué)生具有高度的社會責(zé)任感和集體感。因此，社會調(diào)研活動絕不是可有可無的，而是必須參加的一項(xiàng)畢業(yè)環(huán)節(jié)。

3.2 讓學(xué)生學(xué)會如何進(jìn)行社會調(diào)研活動

有些學(xué)生愿意進(jìn)行社會調(diào)研活動，但由于種種原因不知從何入手，感到有些茫然，由此產(chǎn)生了一些畏難情緒，影響了社會調(diào)研的效果。針對這種情況，指導(dǎo)教師要積極幫助學(xué)生聯(lián)系社會調(diào)研單位，有條件的情況下指導(dǎo)教師在開始階段最好親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)研活動。在進(jìn)行社會調(diào)研之前先擬定一個提綱，將需要調(diào)研的內(nèi)容列出，再根據(jù)調(diào)研單位的實(shí)際情況考慮好采取何種調(diào)研方式。在實(shí)際調(diào)研過程中可以靈活調(diào)整調(diào)研方式，以便取得最佳效果。經(jīng)過這樣的實(shí)踐后，學(xué)生就有了一個感性認(rèn)識，知道如何進(jìn)行社會調(diào)研，待學(xué)生逐漸積累了一些經(jīng)驗(yàn)之后，就可以放手讓他們按照自己的設(shè)想去進(jìn)行社會調(diào)研活動，同時要告誡他們注意多聽、多看、多問、多想，要尊重那些有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，虛心向他們請教，只有這樣才能真正掌握第一手資料，為撰寫好經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文打下一個良好的基礎(chǔ)。把握好經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的四個階段

經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，一般可分為四個階段:準(zhǔn)備階段、寫作提綱階段、撰寫初稿階段和修改階段。指導(dǎo)教師要抓住這幾個環(huán)節(jié)，認(rèn)真檢查和督促學(xué)生完成各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，論文的質(zhì)量就會得到保證。

4.1 準(zhǔn)備階段要充分查找經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文資料

這一階段的主要工作是收集、查找經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文資料。這個階段要注意的是如何將社會調(diào)研的第一手資料與理論資料相結(jié)合，要認(rèn)真研讀與經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文相關(guān)的文章，了解他們的主要觀點(diǎn)，再根據(jù)自己掌握的實(shí)際資料去推敲、體會，逐步形成自己的主要觀點(diǎn)。

4.2 寫作經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文提綱階段就是整理資料、進(jìn)行論文構(gòu)思的過程

當(dāng)材料準(zhǔn)備較充足以后，要對其進(jìn)行分析比較、提煉加工，進(jìn)行整體構(gòu)思，并將這種構(gòu)思的大致思路寫下來，此即寫提綱。畢業(yè)論文提綱是一篇論文的基本輪廓，是全文的骨架，起著疏通思路、安排材料、形成結(jié)構(gòu)的作用。指導(dǎo)教師要針對這一階段的特點(diǎn)，讓學(xué)生先明確自己的論點(diǎn)，然后圍繞這個論點(diǎn)再下設(shè)幾個分論點(diǎn)。畢業(yè)論文提綱應(yīng)簡潔為好，只須列出每一部分，每一層次，每一段落的要點(diǎn)。

4.3 撰寫初稿階段要掌握經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文固定的結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文寫作有其較固定的結(jié)構(gòu)，大致分為緒論、本論、結(jié)論三部分。

第一，經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的緒論部分:指導(dǎo)教師要讓學(xué)生闡述寫作這篇畢業(yè)論文的動機(jī)與意義，也可把論文中的主要觀點(diǎn)先提出來讓讀者對論文有一個概況了解，從而調(diào)動讀者閱讀本文的興趣。

第二，經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的本論部分:這是畢業(yè)論文的核心部分，論文的寫作質(zhì)量高低主要表現(xiàn)在這里。指導(dǎo)教師要讓學(xué)生把握住中心論點(diǎn)，不可議論太分散，分論點(diǎn)必須圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論述，同時注意論證的嚴(yán)密邏輯性，使整篇文章結(jié)構(gòu)緊湊，重點(diǎn)突出。

第三，經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的結(jié)論部分:這是畢業(yè)論文的科學(xué)概括，全面總結(jié)作者的思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)教師可以讓學(xué)生根據(jù)論文的具體情況選擇三種結(jié)尾形式，即總結(jié)型、科學(xué)預(yù)見型和提出問題型。

4.4 修改定稿階段要反復(fù)推敲經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文的字、詞、句，力求精益求精

經(jīng)濟(jì)管理畢業(yè)論文初稿寫成后，回過頭來再看，就會發(fā)現(xiàn)許多疏漏與不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤剑虼酥笇?dǎo)教師要讓學(xué)生認(rèn)真反復(fù)修改，修改主要有這樣幾個方面:第一，修正觀點(diǎn)。力求觀點(diǎn)論述充分，觀點(diǎn)鮮明。沒有容易產(chǎn)生歧義的地方。第二，增刪材料。實(shí)際上就是檢查材料與觀點(diǎn)是否一致，除去重復(fù)或與論文觀點(diǎn)聯(lián)系不夠緊密的材料，增加更有說服力的材料。第三，調(diào)整結(jié)構(gòu)。實(shí)際上就是調(diào)整思路，包括層次和段落，檢查其連貫性與緊湊性。第四，潤色語言。主要看用詞是否準(zhǔn)確，句子是否通順。

第四篇：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)畢業(yè)論文

金融創(chuàng)新的對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

5.1提高了金融市場的運(yùn)作效率

首提高了市場價格對信息反應(yīng)的靈敏度。金融創(chuàng)新通過提高市場組

織與設(shè)備的現(xiàn)代化程度，使國際金融市場的價格能夠?qū)λ锌傻玫降男畔?作出迅速靈敏的反應(yīng)，提高了金融市場價格變動的靈敏度，使價格快速及 時對所獲信息作出反應(yīng)，從而提高價格的合理性和價格機(jī)制的作用力。其次，增加了可供選擇的金融商品種類。現(xiàn)代創(chuàng)新中大量新型金融工的出現(xiàn)，使金融市場所能提供的金融商品種類繁多，投資者選擇性增大。

面對各具特色的眾多金融商品，各類投資者很容易實(shí)現(xiàn)他們自己滿意的效率組合。

增加了貨幣作用效率創(chuàng)新后用較少的貨幣就可以實(shí)現(xiàn)較多的經(jīng)濟(jì)總量，意味著貨幣作用對經(jīng)濟(jì)的推動力增大。

第五篇：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)心得

在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使人們對來自這種活動家的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過各項(xiàng)職能活動，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。

在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經(jīng)過大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力，人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經(jīng)過不斷的勞動、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的；人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機(jī)構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開人類的相互協(xié)作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過計劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對組織所擁有的資源（人、物、財、時間、信息等）進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績，必須通過制定一份計劃（或長期或短期），然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計劃，取得成功；又或者一個人的一生必須經(jīng)過仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為；大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業(yè)，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。

所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，這個推動力并將繼續(xù)推動這個社會的發(fā)展，正在并將長期影響著人類社會。

提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。

企業(yè)是以市場為主導(dǎo)，以盈利為目的，從事生產(chǎn)流通服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動，自主經(jīng)營，自盈盈虧，獨(dú)立核算，具備法人資格的經(jīng)濟(jì)組織。具體可分為國有、集體、私營、股份制和外資企業(yè)等等。

因此，企業(yè)管理是指：由企業(yè)經(jīng)理人員或經(jīng)理機(jī)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動過程進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制以提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)盈利這一目的的活動總稱。

誰是管理者？什么樣的人能稱為管理者？又或者有人會問：什么是總經(jīng)理，總經(jīng)理是總（攬大局），經(jīng)（始大業(yè)），理（事自若），在普通人的印象中，那些所謂的一些企業(yè)的經(jīng)理，董事或一些職能部門的領(lǐng)導(dǎo)或一些政府部門的處長、部長、廳長等等。而這些觀點(diǎn)都是對的，但是也是不全面的，不完全的。那怎樣定義管理者，根據(jù)管理學(xué)的概念，管理者應(yīng)該是這樣的人，他通過協(xié)調(diào)其他人的活動達(dá)到與別人一起或者通過別人實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，應(yīng)此管理者的工作可能意味著協(xié)調(diào)一個部門的工作，也可能意味著監(jiān)督幾個單獨(dú)的人，還可能包含協(xié)調(diào)一個團(tuán)隊(duì)的活動，具體到生活，一些經(jīng)營的小部市門，或一個幾個人組成的商店的老板，又或是一個家庭的決策者，大至大公司的經(jīng)理，理事，董事都是管理者。

管理者必須達(dá)到幾種境界：第一，自知不能；第二，不知有能；第三，能在卓越。必須有自己的一套理念，俗話說：理念為“體”，能力為“用”，“用”不足可找人幫忙，無“體”則為無頭蒼蠅。企業(yè)管理者亦是如此。

在《易經(jīng)》中有一種說法：生生之謂易，易是指太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這即是指變化，天地萬物隨時隨地地在一定的自然規(guī)律下不斷變化的，在這些規(guī)律下產(chǎn)生了很多的思想、學(xué)派，管理學(xué)也隨之誕生（管理學(xué)是在人類活動發(fā)展、變化過程中孕育出來的）。

人類活動的一切表明“變化”的重要，缺少了“變化”世界、人類的發(fā)展將寸步難行。那么在企業(yè)管理的過程中，能否缺乏“變化”這一因素呢？回答響亮而肯定：這是不行的，企業(yè)管理宛若一條大河，而變化就是其流動的動力，河流缺乏了動力就變?yōu)橐惶端浪?，如果企業(yè)管理缺乏了變化，那么企業(yè)管理將無法正常，那么，變化在企業(yè)管理中又是如何體現(xiàn)的呢？即一個企業(yè)圍繞著一個基本的企業(yè)理念、文化為中心不變，而在一定的社會條件內(nèi)，適當(dāng)?shù)母淖兤髽I(yè)的決策和戰(zhàn)略，即企業(yè)的權(quán)變關(guān)系（在一定的社會條件下，企業(yè)根據(jù)國際格局、形式，世界經(jīng)濟(jì)變化或國家的政策、法令調(diào)整，適當(dāng)?shù)母淖冏约旱臓I銷管理策略、方法，以便更好的盈取經(jīng)濟(jì)效益）；或者在同一對象下，為達(dá)到企業(yè)的盈利目的，在法律范圍內(nèi)改變企業(yè)自身的銷售策略，例如：有一個以銷售梳子作為盈利的企業(yè)要求自己的銷售員去一個和尚廟里推銷梳子，開始第一個推銷員認(rèn)為和尚怎么可能買梳子呢？于是他懷著疑惑去了廟里，而和尚沒有頭發(fā)拒絕了他，結(jié)果一把也沒賣出；第二個推銷員去了廟里見到和尚，說沒有頭發(fā)也可以梳頭，這樣可以促進(jìn)血液循環(huán)，還可以止癢，于是和尚們買了十多把；第三個推銷員去了，見到了和尚，他便對和尚說：你看香客們那么虔誠的叩拜以至于把頭發(fā)弄亂和香灰落在發(fā)上，為了表示寺廟對香客的關(guān)心，應(yīng)該在桌上擺放些梳子，結(jié)果賣出幾十把；第四個推銷員去了廟里，說明來意后又說寺廟都有很多虔誠的香客，他們燒香敬佛，寺廟應(yīng)該有所回贈，特別是在梳子上刻上“積善梳”三個字，以便更好的留念，結(jié)果一次賣出一千多把，還達(dá)成了長期供貨的協(xié)議。這一例子告訴我們：改變企業(yè)自身的銷售策略，可以更好的為企業(yè)賺取利潤。

可見變在企業(yè)中的重要性，但要注意什么在變，什么不變（中心不變，規(guī)律不變，但方式發(fā)生變化，現(xiàn)象發(fā)生變化），即以不變應(yīng)萬變。

首先，管理學(xué)新的發(fā)展是中外管理理念的結(jié)晶。

在古代的中國，存在著相當(dāng)多的管理理念和哲學(xué)。比較有影響力的儒家學(xué)派認(rèn)為管理應(yīng)該是“以人為本，道德教化，以仁愛治天下”；而道家學(xué)派提出的是“以道為中心，以德治國，無為而治”，老子是怎樣闡述這個理念的呢？他極力反對“有為”，他認(rèn)為國家的禁令越多，人民越貧困；政府規(guī)定越多，社會越混亂。不能為了管理而“管理”，不知所謂“管理”。而他認(rèn)為“無為”就是：不任意妄為，“無不為”就是：為而不恃，為而不爭；而法家則認(rèn)為管理應(yīng)“以法為中心，依法治國”，其理念衍發(fā)了法律規(guī)則面前人人平等。種種說法不一，眾說紛紜。在當(dāng)今中國注重的是一種“和諧”、“含蓄”的管理理念，強(qiáng)調(diào)的是一個以情感為基調(diào)的傳統(tǒng)社會，尊重人，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的重要性。在西方國家，同樣存在與中國頗為相似的觀點(diǎn)——哈佛大學(xué)教授埃爾頓·梅奧（Elton Mayo）的霍桑試驗(yàn)，即：“從人的行為本質(zhì)中激發(fā)動力，不斷提高效率。”該理論注意到了人的重要，以人的本質(zhì)出發(fā)，提出了“社會人的假設(shè)”，我們應(yīng)該辯證的看待梅奧與泰羅（以效率為中心，注意力只放在盈余增加之上，不重視人，把人看為工具、經(jīng)濟(jì)人）的觀點(diǎn)。在新的歷史發(fā)展時期，管理的概念也應(yīng)該隨之發(fā)展，即古今中外管理思想的結(jié)晶、整合和發(fā)展。

管理學(xué)的新的發(fā)展在于創(chuàng)新。法約爾提出的觀點(diǎn)：把工業(yè)、企業(yè)，全部的活動做了科學(xué)的分類（技術(shù)工作、財務(wù)工作、會計工作、安全工作、管理工作），從而將管理活動從企業(yè)經(jīng)營活動中分離出來并貫穿其中。繼而世界上較大的軟件公司甲骨文駐中國區(qū)總裁曾提出五力學(xué)說，即：學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、發(fā)展力、執(zhí)行力、競爭力。那么這是什么意思呢？首先企業(yè)里的每一個人都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，不斷的豐富和完善自己，只有這樣才能創(chuàng)新，從而提高企業(yè)的創(chuàng)造力，一旦企業(yè)的創(chuàng)造力得以提高，企業(yè)就能更好的在市場站住腳，以至于更好的發(fā)展。企業(yè)發(fā)展了，執(zhí)行力自然會提升，如果上述的各種都得以提高，企業(yè)的競爭力也會提高，從而進(jìn)行五力循環(huán)。

總之，管理學(xué)是一門值得深入研究的并且對社會做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)科，雖然形成學(xué)派的時間較短，但是它對社會的貢獻(xiàn)是不可限量的，對于這門學(xué)科，短短的幾段文字表述或只是看書都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，只有深入的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，只有在失敗中不斷的改進(jìn)、創(chuàng)新、積累和學(xué)習(xí)中國和外國的好的管理經(jīng)驗(yàn)，這樣才能走上成功之路，不斷的實(shí)踐才能完整的去體會，感受這一偉大而博大精深的管理藝術(shù)。

===== 通過半學(xué)期對《現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)》的學(xué)習(xí)，了解到管理學(xué)是一門很深奧的知識，任何組織都需要管理工作的支持，而且任何管理工作都是在某一特定組織進(jìn)行并為該組織服務(wù)的。法約爾說管理分為實(shí)行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。它的研究對象是合理組織生產(chǎn)力，完善生產(chǎn)關(guān)系，維護(hù)上層建筑。

管理有兩重性：自然屬性和社會屬性，自然屬性具有科學(xué)性和管理共性，社會屬性具有階級性和管理個性。自然屬性就是合理組織生產(chǎn)力，管理水平和生產(chǎn)水平的相適應(yīng)。社會屬性就是管理建立有生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上，管理為所有者服務(wù)。管理學(xué)的來源有這么三種類型：技術(shù)型、制度型、魅力。

管理是一門科學(xué)，是有大量學(xué)者和實(shí)業(yè)家在總結(jié)管理工作的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，借用許多科學(xué)家的理論、知識和方法，它是一套管理理論體系，它為指導(dǎo)管理實(shí)踐提供了原理，原則、方法和技術(shù)。人們掌握了系統(tǒng)化的科學(xué)的管理知識，就有可能對組織中存在的問題提出可行的、正確的解決辦法。

雖然管理是一門科學(xué)，但它只是一門不精確的科學(xué)，管理科學(xué)并不能向管理者提供解決一切問題的答案。由于管理的對象主要是人，解決的是組織和環(huán)境的適應(yīng)問題。而不同人的心理特點(diǎn)和素質(zhì)不同，組織就面臨的環(huán)境又很復(fù)雜多變這就要求管理者能審視度事，隨機(jī)應(yīng)變。管理要達(dá)到預(yù)期的目的，就必須靈活地、巧妙地運(yùn)用管理理論、方法和技術(shù)。管理學(xué)對人性的假設(shè)由經(jīng)濟(jì)人,社會人,決策人假設(shè)向復(fù)雜人假設(shè)轉(zhuǎn)變.早期管理思想中,把人當(dāng)作會說話的工具,認(rèn)為人總是好吃懶做,好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)的人性假設(shè)稱作X理論.以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性,使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)趨于一致.之后,梅奧從 霍桑實(shí)驗(yàn) " 中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的需求外,人們對社會和心理方面的需求也很重要,因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),提出了社會人假設(shè).其他行為科學(xué)理論的代表人也從不同側(cè)面強(qiáng)化了社會人假設(shè),其中馬斯洛的需求層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個精典而又精致的需求模型.管理不僅是一種知識，也是一種實(shí)踐；不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)；它是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。綜上所述，半個學(xué)期的管理學(xué)帶給我很多心得體會，我也將會應(yīng)用于今后的實(shí)踐中，希望能夠取得更多的收獲。

《管理學(xué)》這門課是我在上期末選修的。當(dāng)初我選，是因?yàn)?，我認(rèn)為我將來就是一個企業(yè)家或是一個公司老板，首先面臨的問題就是“人才”，然而，間接面對的就是“管理”，曾聽說過“天時不如地利，地利不如人和”，這句話也從側(cè)面說明了管理的重要，因?yàn)?，要留住人才，關(guān)鍵就在于管理，因此，我選修了這門課