第一篇：以空間的方式思考存在

以空間的方式思考存在

主講：張應(yīng)鵬

張應(yīng)鵬，1964年12月生，合肥工業(yè)大學(xué)工民建學(xué)士，東南大學(xué)建筑學(xué)碩士，浙江大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任九城都市建筑設(shè)計(jì)有限公司總建筑師，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師。

曾獲世界華人建筑師協(xié)會(huì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、上海國(guó)際青年建筑師作品展一等獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)、蘇州市優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)。作品入選《2004年中國(guó)建筑藝術(shù)年鑒》《2006年中國(guó)建筑藝術(shù)年鑒》《建筑學(xué)報(bào)五十年精選（1954～2003）》等。2006年入選《中國(guó)青年建筑師188人》，2009年獲首屆中國(guó)建筑傳媒獎(jiǎng)提名，2012年入選 《時(shí)代建筑》60年代中國(guó)青年建筑師（42人）。

主要作品有：江蘇南通綜藝股份有限公司總部、蘇州工業(yè)園區(qū)青年公社、蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、蘇州高新區(qū)獅山敬老院、蘇州滄浪新城規(guī)劃展示館、綿竹市文化廣場(chǎng)等。

據(jù)說，中科院院士、建筑學(xué)家齊康先生曾經(jīng)說過，我的碩士生，讀博士卻沒跟我讀的，目前只有三個(gè)人：王澍、童明、張應(yīng)鵬。童明的祖父正是寫《江南園林志》的童寯先生。王澍和童明后來都成為同濟(jì)大學(xué)的博士，他們?cè)诰裆虾屯瘜斚壬幻}相承，迷戀蘇州園林，試圖在建筑中延續(xù)文人傳統(tǒng)。去年，王澍成為第一個(gè)獲得普利茲克獎(jiǎng)的中國(guó)建筑師。

張應(yīng)鵬的選擇在師兄弟中無疑更加另類，他博士讀的是現(xiàn)代西方哲學(xué)。1992年，張應(yīng)鵬考取東南大學(xué)建筑研究所齊康先生的碩士研究生，1995年畢業(yè)，到蘇州工業(yè)園區(qū)設(shè)計(jì)院擔(dān)任首席建筑師。兩年之后，他又考取了浙江大學(xué)哲學(xué)系夏基松先生的博士研究生?！@個(gè)選擇恰恰是出于他對(duì)建筑學(xué)的思考，在張應(yīng)鵬眼里，建筑學(xué)決不僅僅是一門關(guān)乎工程的學(xué)科，它更應(yīng)該關(guān)乎人文。后來，張應(yīng)鵬辭職創(chuàng)業(yè)，成立了九城都市建筑設(shè)計(jì)有限公司。

奔赴園林城市蘇州，讀現(xiàn)代西方哲學(xué)博士———這是建筑師張應(yīng)鵬的兩個(gè)選擇。它們貌似背道而馳，其實(shí)殊途同歸。張應(yīng)鵬的博士論文題目是 《詩(shī)意的棲居———現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義傾向?qū)ㄖ囆g(shù)的影響》。針對(duì)現(xiàn)代主義建筑理論中最具號(hào)召力的“形式追隨功能”的口號(hào)，他提出“非功能空間的價(jià)值與意義”。

中國(guó)古典園林中，有太多美好而“無用”的空間。現(xiàn)代以來，土地越來越匱乏，建筑越來越密集，迫使我們趨向?qū)嵱?，同時(shí)被心靈的逼仄困擾?，F(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)功能性，但是，張應(yīng)鵬發(fā)現(xiàn)，幸福感卻與“非功能空間”緊密相連。因此，他在他的作品里作出了探索：讓功能變得模糊，把食堂設(shè)計(jì)成一個(gè)交往場(chǎng)所，把圖書館變成一個(gè)公共娛樂場(chǎng)所，把最好的地方交給“非功能空間”??

以空間的方式思考存在

主講：張應(yīng)鵬

講演主要內(nèi)容概要

他通過自己設(shè)計(jì)的建筑作品，向我們?cè)忈屃私ㄖ娜宋木瘢约胺枪δ芸臻g的意義：同時(shí)從人生的過程，在“生、老、死、超越生死”四個(gè)方面，用自己的作品，詮釋了對(duì)人生哲學(xué)的理解，作為一個(gè)建筑師對(duì)生活的理解。給聽眾帶來了啟發(fā)，也讓我有了一些思考。

主要內(nèi)容：

首先，他解釋了人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。

論及“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”，“美觀”本來就是建筑的主要價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。到現(xiàn)在，技術(shù)已有能力解決“堅(jiān)固”的問題，“實(shí)用”又被不能確定的功能所消解，那么“美觀”的權(quán)重就越發(fā)顯現(xiàn)了。

建筑學(xué)基本的問題是什么? 相信很多人都會(huì)說: 功能, 或者進(jìn)一步延伸到空間、形式、材料、建造等。但建筑學(xué)于我, 卻不僅僅是一門關(guān)乎工程的學(xué)科, 我認(rèn)為它更是一門關(guān)乎人文的學(xué)科。源于對(duì)生活的感悟和理解, 我更關(guān)注建筑中的人, 也更愿意從人文視角來探尋建筑的另一個(gè)基本問題: 研究怎么學(xué)習(xí), 怎么吃飯, 怎么睡覺, 甚至如何吃飯即是為了如何學(xué)習(xí)和工作這樣的問題。

然后，他提出來：功能只是一個(gè)看似合理的借口，建筑不是用奢華存放肉體，而是用空間打開心靈。

他對(duì)眼見為實(shí)，和盲人摸象這兩個(gè)概念做了自己的解釋，認(rèn)為對(duì)事物，對(duì)美學(xué)，對(duì)世界，每個(gè)人有自己的理解。他對(duì)建筑的理解氛圍以下四個(gè)方面：

棲居是人類此在的整體狀況，而居?。ê５赂駹柗Q之為定居）是人類棲居的重要方式。詩(shī)意地棲居，強(qiáng)調(diào)的是棲居的詩(shī)意性本質(zhì)，因此，定居的“讓棲居”和棲居的詩(shī)意化就在此在的高度上將建筑和詩(shī)聯(lián)系在了一起。

詩(shī)意性的一個(gè)重要特征就是非理性。

非理性主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)共同特征。本文主要選擇了人本主義哲學(xué)、反人本主義哲學(xué)、大眾藝術(shù)的轉(zhuǎn)向等三個(gè)方面作為主要切入點(diǎn)。這三個(gè)方面都具有明顯的非理性傾向，并已對(duì)當(dāng)代建筑的藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。首先，在人本主義看來，建筑的使用者是人，人是空間的主體，空間的意義具有人性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)否定人的基本情感，以至于心臟也只不過是一臺(tái)循環(huán)血液的泵。現(xiàn)代主義建筑開始關(guān)注人的基本需要，諸如陽光、綠化和空氣；但現(xiàn)代主義建筑中的人是“理性化”了的人，是均質(zhì)的人，是共性的人，沒有歷史、沒有文化、沒有親情。而人本主義認(rèn)為人的本質(zhì)不在于理性，因?yàn)槔硇圆贿^是意欲的工具，科學(xué)的方法不能認(rèn)識(shí)人生的真諦，人之所以為人乃是由于他的意欲、情感、本能與直覺。建筑不只是一個(gè)物理學(xué)意義上的幾何空間，空間應(yīng)注入人的靈性。（摘自張應(yīng)鵬論文《詩(shī)意地棲居———當(dāng)代西方哲學(xué)中的非理性主義傾向?qū)ㄖ挠绊憽罚?/p>

他同時(shí)從人生的過程，在“生、老、死、超越生死”四個(gè)方面，用自己的作品，詮釋了對(duì)人生哲學(xué)的理解，作為一個(gè)建筑師對(duì)生活的理解。

認(rèn)識(shí)世界的過程，從幼兒園開始。這是他做的一個(gè)關(guān)于幼兒園的案例，他認(rèn)為幼兒園的孩子們認(rèn)識(shí)世界從顏色開始。

他的設(shè)計(jì)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面：

1、色彩的豐富性，讓孩子在一個(gè)五彩的世界中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)

2、用天窗引入自然光線，創(chuàng)造一個(gè)屬于孩子們的自由空間。

然后是實(shí)驗(yàn)小學(xué)的設(shè)計(jì)。他提出來，讀書是孩子們游戲中的一個(gè)游戲，書籍是所有玩具中的一個(gè)玩具。

在四川大地震后，他在綿竹做了一個(gè)中學(xué)設(shè)計(jì)。他想通過他設(shè)計(jì)的中學(xué)，告訴人們“災(zāi)難是人類不可避免的組成部分”，要以堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度面對(duì)生活。

他做的一個(gè)黃埭中學(xué)的設(shè)計(jì)，他想通過他的設(shè)計(jì)告訴教育者“教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火”，同時(shí)在校園內(nèi)做了一些非功能空間。他闡述了一個(gè)想法“人與人的不同在于業(yè)余時(shí)間的意義，建筑與建筑的不同在于非功能空間的意義?！?/p>

他以“愛情是青春最美好的記憶”，做了一個(gè)大學(xué)校園設(shè)計(jì)。他說道“食堂是用來等人的”

提到學(xué)校, 自然便聯(lián)想到讀書, 但有多少人曾問過自己: 我們讀書的目的是什么? 也許有人回答: 讀書是為了能夠好好地生活。那生活又是什么? 其實(shí)答案很簡(jiǎn)單, 生活就是為了吃好、玩好。誰都不否認(rèn), 大學(xué)生活是我們青春記憶中最濃墨重彩的一筆, 也是在這個(gè)時(shí)候, 愛情作為關(guān)鍵詞開始闖入多數(shù)年輕人的生活。所以更進(jìn)一步而言, 戀愛是大學(xué)生活重要的組成部分一學(xué)習(xí)只是一個(gè)平行的方法和過程。如何健康地戀愛, 如何讓戀愛變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力, 并為未來的生活留下一個(gè)美好的回憶, 這也是我們?cè)O(shè)計(jì)蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院時(shí)所考慮的基本問題。我們把此校園設(shè)計(jì)稱為獻(xiàn)給同學(xué)們的一首“青春的愛情詩(shī)”。為了讓青春的釋放具有更多的可能性, 我們嘗試對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽顛覆與改變。在功能主義者看來, 吃飯就像給汽車加油, 像食堂就應(yīng)設(shè)在校園西北角這樣冷僻的地方。但設(shè)計(jì)中我們將食堂放在了整個(gè)校園最中心的位置, 讓食堂不僅僅是用來吃飯的, 也是用來等人的。筆者在讀大學(xué)時(shí), 經(jīng)常在校園路邊等人, 而那個(gè)她卻走了另一條路。為了讓所有的等待都能化為美妙的故事, 在職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園里, 我們?cè)O(shè)計(jì)了一條唯一的9 m 寬的路徑, 使其成為學(xué)生去往教學(xué)區(qū)、圖書館、劇院、餐廳的必經(jīng)之路, 讓這條路徑成為故事的發(fā)生器。通常青春故事中還有一個(gè)重要的場(chǎng)所一操場(chǎng), 因此我們將操場(chǎng)放在校園最好的位置, 突出其表演性, 大大的看臺(tái), 滿滿的座椅, 無論從食堂還是宿舍都能看到操場(chǎng)上迸發(fā)的運(yùn)動(dòng)活力。校園里還有很多親切宜人的廣場(chǎng), 給學(xué)生們提供展示和表現(xiàn)的場(chǎng)所, 同學(xué)們可以彈撥重金屬、促膝侃大山, 也可以進(jìn)行些社會(huì)實(shí)踐, 如零售些小東西之類。（摘自張應(yīng)鵬論文《另一個(gè)問題》）

這是他自己設(shè)計(jì)的家，因?yàn)槟菚r(shí)候他比較窮，所以自己搞裝修，做設(shè)計(jì)。從這個(gè)過程當(dāng)中，他闡述了這個(gè)空間給他留下的記憶，注入的情感，記錄他成長(zhǎng)的經(jīng)歷。這既是他所說的“非功能空間的意義”。（可以參考他的一篇論文《藝術(shù)化生存》）

他介紹了是自己公司的室內(nèi)設(shè)計(jì)———位于獨(dú)墅湖畔月亮灣國(guó)際中心9樓的九城都市建筑設(shè)計(jì)有限公司。窗外是一面湖水，張應(yīng)鵬把最好的風(fēng)景交給了公共空間———休息區(qū)、會(huì)議室。休息區(qū)敞開、通透，是公司最大的空間，同時(shí)是圖書館，又是走廊??是“非功能空間”。（可以參考他的一篇論文《修辭 空間》）

無論什么樣的建筑空間, 都應(yīng)該以人為本,而每曰必到的辦公空間更不例外。一個(gè)建筑事務(wù)所, 作為其繪圖等日常工作的空間是非常容易解決的, 但我們?cè)撊绾谓鉀Q這些問題: 第一, 工作環(huán)境越來越好, 身體卻越來越差;第二, 信息傳遞越來越發(fā)達(dá), 人卻越來越孤獨(dú);第三, 身體越來越近, 心卻越來越遠(yuǎn);第四, 工作與生活的二元對(duì)立, 從而導(dǎo)致人格的二元分裂。所以, 在九城都市建筑設(shè)計(jì)公司的辦公空間中, 我們以非功能空間作為主導(dǎo)性前提, 非功能空間占據(jù)空間的核心位置, 并呈現(xiàn)著空間的最大特點(diǎn)。我們不是在工作室里畫圖, 而是在圖書館里看書,在風(fēng)景中休閑, 在工作中生活。我們強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系, 強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系, 強(qiáng)調(diào)人與知識(shí)的關(guān)系。將所有的風(fēng)景打開, 設(shè)置了一道6 0 m 長(zhǎng)、2.8 m 高的書架,讓人文的風(fēng)景與自然的風(fēng)景于此交融, 當(dāng)然, 這個(gè)空間中的每一個(gè)人才是我們最美的風(fēng)景。（摘自張應(yīng)鵬論文《另一個(gè)問題》）

蘇州木瀆乾生元文化館，“讓內(nèi)部空間還原內(nèi)心的寧?kù)o”。好像這個(gè)方案建到一半，換了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，后來就沒建成了。（可以參考他的一篇論文《空間的內(nèi)與外》）

中國(guó)太湖文化論壇的設(shè)計(jì)方案就很遺憾, 最終未能實(shí)施。文化論壇主要是用來開會(huì)的。在文化論壇上可能會(huì)有三件事發(fā)生: 老朋友重逢, 新朋友相識(shí), 偶遇、艷遇不期而至,米蘭? 昆德拉的《生命不能承受之輕》, 以及英國(guó)小說《小世界》對(duì)此都有描述。在文化論壇項(xiàng)目設(shè)計(jì)中, 除嚴(yán)肅的會(huì)議空間外我們做了很多,包括遲到、逃會(huì)、會(huì)外小聚等趣味空間, 而且這些空間擁有更好的風(fēng)景朝向, 以及更輕松方便的空間品質(zhì)。可愛在這里成了是建筑的另一種魅力, 可愛其實(shí)是一種智慧, 更是一種真實(shí)。（摘自張應(yīng)鵬論文《另一個(gè)問題》）

他認(rèn)為：每一幢建筑，尤其是城市公共建筑，都應(yīng)該責(zé)無旁貸地承擔(dān)起城市的公共性責(zé)任，這也是我們建筑師的責(zé)任。(可以參考他的一篇論文《蘇州太湖新城規(guī)劃展示館》 《態(tài)度與方法— 蘇州太湖新城規(guī)劃展示館設(shè)計(jì)》)

四川綿竹市文化廣場(chǎng)(可以參考他的一篇論文《四川綿竹市文化廣場(chǎng)》

有時(shí)候, 建筑師必須先完成基本問題, 才能為另一個(gè)基本問題的實(shí)現(xiàn)打 空間。在蝸牛電子總部大樓的設(shè)計(jì)中, 對(duì)方所提出的基本問題是,在世界任何一個(gè)地方, 打 谷歌地圖一眼就能看到蝸牛公司。因此我們以蝸牛電子的logo 為設(shè)計(jì)靈感, 在建筑外形中融入公司品牌特色, 使建筑具有極高的辨識(shí)度, 這樣的處理很好地滿足了對(duì)方的基本要求。基于此, 使另一個(gè)基本問題的實(shí)現(xiàn)也有了可能: 蝸牛公司是中國(guó)最早的3D網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)公司, 游戲作為一種娛樂活動(dòng), 能否通過建筑設(shè)計(jì)向社會(huì)打開, 通過空間語言的建構(gòu)來賦予建筑一定的社會(huì)使命? 于是, 在設(shè)計(jì)中我們將大樓的上部分用于辦公、研發(fā), 下部分作為基本的工作與生活配套功能, 將大樓第三層和第四層打開, 做成非常生動(dòng)有趣的公共空間, 面向社會(huì)公眾 放, 大眾可以近距離地體會(huì)游戲中的魔幻世界。通過公共空間的開拓, 使建筑承擔(dān)部分社會(huì)功能, 也使企業(yè)以更為親和的姿態(tài)與大眾對(duì)接。（摘自張應(yīng)鵬論文《另一個(gè)問題》）

對(duì)“老”的認(rèn)識(shí)的作品

(可以參考他的一篇論文《蘇州高新區(qū)獅山敬老院》

“夕陽無限好，只是近黃昏”

對(duì)“死”的認(rèn)識(shí)的作品

體現(xiàn)了公共性與內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換。（可以參考他的一篇論文《空間的內(nèi)與外》）

對(duì)“超越生死”的認(rèn)識(shí)的作品

白鷺園中白鷺飛，秋水紅葉秋水平。月亮灣頭話明月，獨(dú)墅湖畔讀書人。

關(guān)于他的視頻介紹：http://v.youku.com/v_show/id_XNjQ1ODYwNTI4.html?tpa=dW5pb25faWQ9MTAyMjEzXzEwMDAwMl8wMV8wMQ&qq-pf-to=pcqq.c2c 榮譽(yù)列表：

1．蘇州大學(xué)附屬中學(xué) 江蘇省優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)，1998 2．蘇州工業(yè)園區(qū)新蘇國(guó)際大酒店(參與)建設(shè)部?jī)?yōu)秀建筑設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)，1998 3． 蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 第二屆上海國(guó)際青年建筑師建筑展二等獎(jiǎng)，2002 4．無錫南洋學(xué)院 第二屆上海國(guó)際青年建筑師建筑展三等獎(jiǎng)，2002 5．我的家 第二屆上海國(guó)際青年建筑師建筑展三等獎(jiǎng)，2002 6．蘇州大學(xué)王健法學(xué)院 美國(guó)“王嘉廉中國(guó)建筑進(jìn)步獎(jiǎng)”，2002 7．蘇州泰山動(dòng)畫制作中心 第三屆上海國(guó)際青年建筑師建筑展三等獎(jiǎng)，2003 8．社區(qū)服務(wù)中心 2002全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽二等獎(jiǎng)(浙江大學(xué)客座指導(dǎo)老師)文章目錄：

中國(guó)建筑遺珍(主編)gmp建筑事務(wù)所專輯(譯著)江蘇南通綜藝股份有限公司總部 建筑師的責(zé)任

有感于蘇州的三類建筑

新時(shí)期大學(xué)校園的環(huán)境意識(shí) 辦公空間(四)(譯著)辦公空間(三)(譯著)詩(shī)意地棲居

追求一種存在的狀態(tài) 說法與做法

非功能空間的意義

浙江南潯人民醫(yī)院的創(chuàng)作思維 新蘇國(guó)際大酒店

吳文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵及其新的時(shí)代特征 場(chǎng)所，文化，人居環(huán)境

開放的，可持序發(fā)展的城市規(guī)劃 走出傳統(tǒng)，尋求鍥機(jī) 作品目錄：

浙江江南生物科技研究所 張應(yīng)鵬的家

無錫南洋學(xué)院二期

蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南通綜藝科珠海市

第二篇：存在 空間 建筑

感知的空間與建筑

——《存在·空間·建筑》讀書筆記

姓名：周國(guó)妹

學(xué)號(hào)：11121567 【摘要】：

《存在·空間·建筑》一書是有關(guān)建筑空間問題的新的研究。過去關(guān)于建筑空間的討論受單純現(xiàn)實(shí)主義所支配，然而實(shí)際上它是關(guān)于“建筑知覺”的研究，是立體幾何學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】：

存在 建筑 空間 圖式 幾何 抽象

書本情況介紹：

書名： 存在·空間·建筑

EXITTENCE, SPACE, AND ARCHITECTURE.作者：（挪威）諾伯格·舒爾茲/ Norberg-Schulz,C.頁(yè)數(shù)：153 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 譯者：尹培桐 叢書：建筑師叢書 出版時(shí)間：1990.6

正文：

本書出版較早，又是據(jù)（日）加藤邦男的1979年的譯本翻譯，所以語言相對(duì)較為生澀，但其在存在空間與建筑空間上的理解與分析仍然相當(dāng)出色。

關(guān)于建筑問題，作者自己也意識(shí)到有著各種各樣的研究。作者在其另一本著作《建筑中的意向》（Intentions in Architecture, 1963）中也曾明確指出決定建筑總體性的各種因素，以及它們相互之間的邏輯關(guān)系。在當(dāng)下，也有很多建筑師在進(jìn)行它們新的研究，并力求在建筑形體理論方面等有所創(chuàng)新。而本書則是關(guān)于建筑空間問題的新的研究。

我覺得本書的宗旨在序言里就有所體現(xiàn)：過去，關(guān)于建筑空間的討論受單純現(xiàn)實(shí)主義所支配，然而，實(shí)際上它是關(guān)于“建筑知覺”的研究，是立體幾何學(xué)。但不管哪方面講，都忽視了一個(gè)基本問題，即忽視了它是以人的存在這一次元為限的空間。我個(gè)人認(rèn)為，以人的存在這一次元為限的空間這一概念對(duì)于建筑空間的架構(gòu)有著非常重要的意義。

J·V·優(yōu)克斯裘說過：就像蜘蛛結(jié)網(wǎng)，一切主體本身與對(duì)象持有的特性之間，交織成網(wǎng)一樣的關(guān)系，經(jīng)過千絲萬縷的編織，最后形成主體唯靠它而存在的基礎(chǔ)。

人之所以對(duì)空間感興趣，其根源在于存在（Existence）。它是由于人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的。人對(duì)著“對(duì)象”定位是最基本的要求。對(duì)于空間的理解，不同的建筑學(xué)家提出了各種不同的定義。帕麥尼代斯認(rèn)為空間是不可想象的，因?yàn)椴淮嬖?，這是一種過渡性的觀點(diǎn)；萊烏奇潑斯認(rèn)為空間即使不是實(shí)體存在，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)；普拉托進(jìn)一步為空間提出了幾何學(xué)；而亞里士多德所謂的空間，就是一切場(chǎng)所的總和，是具有方向和質(zhì)的特性的力動(dòng)的場(chǎng)（Filed）。20世紀(jì)以來，心理學(xué)家也開始研究起“人的”空間問題，把人體驗(yàn)環(huán)境這一點(diǎn)作為問題提出來，它和空間知覺是一個(gè)復(fù)合過程，已經(jīng)證明其中包含了各種各樣的變化。而對(duì)于單純的現(xiàn)實(shí)主義者來說，世界對(duì)于我們每個(gè)人來說都是相同的，但事實(shí)上我們所感知的世界是我們的動(dòng)機(jī)和過去各種體驗(yàn)所產(chǎn)生的形形色色的世界。早期的心理學(xué)諸概念是靜態(tài)的，具體性質(zhì)的，而后來導(dǎo)入力動(dòng)方面的研究，例如完形心理學(xué)（Gestall psychology）的各項(xiàng)絕對(duì)“法則”被換成了由皮亞杰所擬定的非常靈活的“圖式”（Scheme）。知覺空間是以自己為中心在不斷變化的，不過其變化的諸形態(tài)被主體圖式所同化，而主體的圖式則因新的體驗(yàn)而有所修正，因此即使是知覺空間變化的諸形態(tài)，也和形成意義作用的整體聯(lián)系在一起，至此分化出五種空間概念，他們是：

1.肉體行為的實(shí)用空間（Pragmatic Space）;2.直接定位的知覺空間（Perceptual Space）;3.環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間（Existential Space）;4.物理世界的認(rèn)識(shí)空間（Cognitive Space）； 5.純理論的抽象空間（Abstract Space）.而在建筑空間的研究方面，其研究情況也大抵可以分為兩類：一類是以歐幾里德空間為基礎(chǔ)，研究其文法，歐幾里德的研究，因空間架構(gòu)、工廠預(yù)制的施工方法以及某些理想城市規(guī)劃方案等關(guān)系，三次元的立體幾何學(xué)受到重視，因此比較流行；而另一類是以知覺心理學(xué)為基礎(chǔ)展開空間理論的研究，從今天的角度來看，因?yàn)榍罢叩牧Ⅲw幾何學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，因?yàn)樾睦韺W(xué)在空間感受中的作用，其地位也越來越受到重視，并以此提出了“周圍空間”、“被知覺的空間”、“總體印象”等相應(yīng)的概念。

在第二次世界大戰(zhàn)以后，美術(shù)史家富萊和建筑師魯?shù)婪颉な┩咂澐謩e提出了新的觀點(diǎn)并產(chǎn)生了極大的影響，富萊在《比較藝術(shù)學(xué)》中，為了闡述各種空間結(jié)構(gòu)而導(dǎo)入了“路線”和“目標(biāo)”的概念，施瓦茲則在著作《教會(huì)的權(quán)化》及《大地的耕耘——關(guān)于建設(shè)》中闡述了存在亦即“世界內(nèi)存在”的基本結(jié)構(gòu)，并把這一結(jié)構(gòu)移至建筑空間的各個(gè)具體特性之中。

存在空間作為一個(gè)心理學(xué)概念，就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系，亦即環(huán)境的“形象”。它也有三個(gè)要素：中心與場(chǎng)所；路線與軸線；領(lǐng)域與地區(qū)。把知覺心理學(xué)所帶來的這些基本成果用常見詞匯來表示，就是：初期組織化的圖式是依靠中心亦即場(chǎng)所，方向亦即路線，區(qū)域亦即領(lǐng)域的成立而確立。要獲得環(huán)境，就是以路線和場(chǎng)所為手段，將環(huán)境結(jié)構(gòu)化，并分割成各個(gè)領(lǐng)域。古代羅馬人的城市營(yíng)建法就能很好地說明這一問題，羅馬人不僅用兩根主軸確定方位績(jī)點(diǎn)，而且把區(qū)域分割成四個(gè)區(qū)域亦即四分區(qū)。存在空間在其發(fā)展過程中存在六個(gè)階段：1.地理階段（Geographical level）,具有認(rèn)知性質(zhì)；2.景觀階段（Level of Landscape）,一般是指把存在空間的輪廓作為“圖”時(shí)所表現(xiàn)出來的“地”的階段；3.城市階段，人與人工環(huán)境的相互作用，在多數(shù)場(chǎng)合決定著結(jié)構(gòu)；4.住房階段；5.用具階段；6.各階段的相互作用。

以上是對(duì)空間概念和存在空間的一些論述，而下面所要開始序數(shù)的建筑空間的內(nèi)容，則是本書討論的重點(diǎn)。

上面也講到過“存在空間”是一個(gè)心理學(xué)概念，它是人與環(huán)境的相互作用，為滿足生活而發(fā)達(dá)的圖式，而建筑空間則可以說是存在空間的具體化。它包含以下三個(gè)要素：

1.場(chǎng)所與節(jié)點(diǎn)。首先一個(gè)問題就是“中心”的建筑式定義問題。中心就是場(chǎng)所，或者用凱文·林奇的話來說就是創(chuàng)造“節(jié)點(diǎn)”。林奇說：“所謂節(jié)點(diǎn)就是觀察者可以進(jìn)入并作為據(jù)點(diǎn)的重要焦點(diǎn)，最典型的就是路線的交匯點(diǎn)或具有某些特征的焦點(diǎn)?！?/p>

2.路線與軸線。凱文·林奇認(rèn)為路線的定義是：“觀察者天天、時(shí)時(shí)通過，或能通過的道路?！辈贿^這里還可以加上觀念上的通過。組織空間的軸線實(shí)際上并不帶有引起真正運(yùn)動(dòng)的志向，不如說它是體現(xiàn)把多種要素相互統(tǒng)一，而且常把這些要素與更大的整體聯(lián)系起來的一個(gè)象征性的方向。

3.領(lǐng)域與地區(qū)。凱文·林奇為地區(qū)所下的定義是：“觀察者內(nèi)心可進(jìn)入其中，并且有某種共同性與統(tǒng)一性特征，因此可以認(rèn)知的區(qū)域?！?/p>

以上三個(gè)建筑空間的要素，與存在空間的三個(gè)要素具有很大程度上的相似性，然而它們更具體化，更有實(shí)際檢驗(yàn)的意義。

同存在空間的三個(gè)要素之間的相互作用一樣，建筑空間中也形成場(chǎng)所、路線、領(lǐng)域所統(tǒng)一的一個(gè)整體，即這些要素一起構(gòu)成一個(gè)可稱之為“場(chǎng)”的東西。場(chǎng)的概念是為了作為空間狀態(tài)表示相互作用的諸力體系而用于自然科學(xué)的領(lǐng)域，它是從克爾特·文萊那里繼承而來，用以說明社會(huì)心理狀態(tài)中人的位置?！敖ㄖ膱?chǎng)”也是由保持力動(dòng)均衡狀態(tài)的諸力所構(gòu)成作為單純的場(chǎng)的狀態(tài)，就是在單一的，未分發(fā)的場(chǎng)所中，加上僅有的一點(diǎn)路線所穿過周圍領(lǐng)域而構(gòu)成的。然而，如此限制的情況，在現(xiàn)代世界上幾乎沒有，即使在古代，由于軸線或路線，也已經(jīng)遇到了多數(shù)場(chǎng)所或領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的場(chǎng)。在古希臘建筑中，與其說這種關(guān)聯(lián)性，不如說各要素單獨(dú)突出更為重要；但古羅馬建筑則相反，可明顯看到對(duì)空間相互關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的愿望。提沃利附近的哈德良皇帝的離宮，就是具有這一特性的實(shí)例。它的總平面布置與其說是單一的建筑群，倒不如說是有不同特征的各圍合領(lǐng)域所構(gòu)成的，它們由軸線而組織化，由路線而相結(jié)合。然而從整個(gè)體系來講，它仍舊是疊加的，多含有較獨(dú)立的二次體系，廣大的區(qū)域在地圖上仍基本作為空白而留下來。歐洲建筑經(jīng)過中世紀(jì)，即使大教堂那樣的單體建筑表現(xiàn)出了高度的空間統(tǒng)一性，但要在總體上基本都做到這一點(diǎn)則是困難的。到了文藝復(fù)興的時(shí)候，建筑反復(fù)運(yùn)用單純的幾何單位而加以統(tǒng)一的觀念，在原理上已經(jīng)確立了具有歐幾里德單純幾何學(xué)性質(zhì)的連續(xù)的場(chǎng)。可是，要是分析一下博努涅列斯基的作品我們就可以從中得知，具有組織力的中心起到了決定作用，它是同給予建筑物全體的歐幾里德幾何學(xué)式的重復(fù)相對(duì)立的。這一點(diǎn)在阿爾伯蒂的作品中表現(xiàn)得更為清楚，他不僅是由于韻律的強(qiáng)烈愿望，也是由于向心性和長(zhǎng)軸性產(chǎn)生的明顯緊張感所造成的。這種基本關(guān)系僅僅局限于教堂，同時(shí)它也是決定一切存在空間的狀態(tài)。總而言之，那些認(rèn)為世上人類的全體位置不由自己所創(chuàng)造的建筑而定義的人們，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)卻又回到了向心性和長(zhǎng)軸性，并且把它作為他們的中心課題，這也不足為奇。芒托瓦的圣坦多萊亞教堂是由長(zhǎng)軸的中廳和冠以穹頂?shù)闹行陌磶缀畏绞浇y(tǒng)一起來，但是這兩種形態(tài)并沒有結(jié)合而形成一個(gè)綜合的整體。羅馬的圣彼得大教堂則可以說是同樣的原理——盡管米開朗琪羅力圖把教堂在空間上統(tǒng)一起來，但是在他前面的設(shè)計(jì)師伯尼尼所設(shè)計(jì)的既有方向性又有向心性的圣彼得廣場(chǎng)，大小雖然適宜，但是這個(gè)廣場(chǎng)是橢圓形的，它體現(xiàn)的實(shí)際上是達(dá)到綜合處理的巴洛克建筑的特征。在這之前，建筑的場(chǎng)是有不叫不均質(zhì)的要素所成立的，情況仍是正常的。但是隨著波洛米尼的成就，隨之出現(xiàn)了一種新的處理方式。他的空間都是綜合的整體，各個(gè)部分不能個(gè)別抽離出來。而由于劃定邊界的表面作成曲面，因此創(chuàng)作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的連續(xù)性。波洛米尼的曲面墻壁是由中心所決定的，構(gòu)成了相互交錯(cuò)的向心的場(chǎng)。場(chǎng)相互干涉的力動(dòng)地帶特別被用于出入口這樣的運(yùn)動(dòng)。波洛米尼的想法由加里尼促成了進(jìn)一步的發(fā)展。加里尼把這幾個(gè)中心相互聯(lián)系起來，讓它們的中心和相互干涉的地帶規(guī)則地重復(fù)，用力動(dòng)表現(xiàn)來體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的連續(xù)空間，創(chuàng)造出伸展形式。加里尼創(chuàng)造的場(chǎng)并不是單調(diào)的重復(fù)，而是置于密度和方向的體系變化基礎(chǔ)上。值得一提的是，波洛米尼與加里尼對(duì)統(tǒng)一的愿望，表明了要想統(tǒng)一傳統(tǒng)上本來截然不同的各種性質(zhì)的，一種新的心理性的綜合。

而建筑空間的各個(gè)階段，與存在空間的幾個(gè)階段也存在極大的相似性。其第一個(gè)階段也是景觀階段，到了這個(gè)階段，建筑空間與建筑師的聯(lián)系更加直接起來。自古以來，人把景觀諸形體做得更為準(zhǔn)確，或與自己持有的一般環(huán)境形象綜合在一起而把景觀形體加以變形的探索，多有所見；第二個(gè)階段則是城市階段，營(yíng)建地段的同一性，首先是基于作為景觀相關(guān)聯(lián)的“圖形”的特征，分散的集中化則體現(xiàn)基本的環(huán)境結(jié)構(gòu)；第三個(gè)階段是住房階段，城市結(jié)構(gòu)具有較抽象的性質(zhì)，到了建筑物階段則變得非常具體而可觸覺，自然也就比城市結(jié)構(gòu)更容易描繪形象，作為建筑的住房，其本質(zhì)就是它的內(nèi)部空間。在城市中我們已經(jīng)拋棄了所謂的開敞景觀，但仍還是在外部。在住房中我們是獨(dú)立的，是從外部中完全進(jìn)去。公共建筑也可以看成是適當(dāng)意義上的共同體住房。建筑空間的各個(gè)階段，也形成了與存在空間結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)化全體。人的同一性因與存在空間的全體性相關(guān)聯(lián)而成立，所以建筑空間所有的各階段當(dāng)然具備各自限定的同一性。不然的話，人關(guān)于自己環(huán)境所持有的形象就成了混沌狀態(tài)個(gè)人本身的同一性也會(huì)受到威脅。因此，景觀被看成包含了生活與行為的一切特殊的結(jié)構(gòu)，格式塔心理學(xué)所說的背景。而該同一性則依賴于涉及其全體的連續(xù)性。城市階段根據(jù)集中與密度而被區(qū)別。人們是一塊來到城市的，城市的同一性既依賴于人在一塊這一點(diǎn)。然而住房則表現(xiàn)了某種孤立化，即表現(xiàn)有意封閉的個(gè)人世界。為了適應(yīng)這些要求，各階段應(yīng)有適當(dāng)形式的特性。所謂同一性，如果把路易斯·康的說明加以解釋，即就意味著是對(duì)象“愿意呆的地方”。

各階段一般形式呈一個(gè)金字塔的階梯組織。例如，住房本質(zhì)上是內(nèi)部空間，但與城市階段關(guān)聯(lián)時(shí)，則具有作為個(gè)人或公共的路標(biāo)以及目標(biāo)的功能。也就是說，住宅作為體量的特征及變得顯著了。城鎮(zhèn)也是這樣。城市很容易形成公共內(nèi)部空間的特征，可是當(dāng)與景觀相關(guān)聯(lián)時(shí)，就是一個(gè)凝結(jié)的形體。對(duì)一個(gè)大陸整體來說，在地里階段仍作為格塔式心理學(xué)圖形或體量來表示（圖形一般比包圍他的周圍密度高)。空間與體量成為一對(duì)的情況，就這樣發(fā)生于各個(gè)階段。這里想到了文丘里的說明：“所謂建筑，就是在內(nèi)部與外部相遇處產(chǎn)生的。”體量也是同樣，墻壁限定空間就是事實(shí)。墻壁是有體量和空間這些比較抽象的觀念所決定的，實(shí)際上卻是建筑的現(xiàn)實(shí)具體要素。不同的主階段為了相互表達(dá)，往往具有類似的形式特征。這樣，某個(gè)階段表達(dá)另一個(gè)階段，可用“結(jié)構(gòu)的類似性”為手段而達(dá)到為了說明同型，必須提一下原型。從前面所述可知，形式與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)是世界的必然特征。關(guān)于總體體驗(yàn)相互依存的這兩方面，無論任何形式，再容納內(nèi)容的可能性方面也是有限的。所以，原型仍是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不過應(yīng)當(dāng)指出，不必為了他而導(dǎo)入“集團(tuán)潛在意識(shí)”的觀點(diǎn)，或是研究大腦作用的過程?；緢D示并不是特殊的全體，不如說是有一般的各種關(guān)系所成立的。這一基本圖示一面經(jīng)常構(gòu)成新的組合，一面又得到不斷改變的解釋?；窘Y(jié)構(gòu)與總體狀況之間的緊張，如用吉迪恩的話來說那就是：生命乃“恒常性與變革性”的雙方。

存在空間的場(chǎng)由它對(duì)應(yīng)的建筑空間的場(chǎng)來表現(xiàn)。各不同階段的場(chǎng)若相互作用，就會(huì)形成一個(gè)非常復(fù)雜的總體，它包含著不同階段的不同結(jié)構(gòu)，可以推斷，他們相互作用的作用力強(qiáng)度也不同。在古希臘的總體布置規(guī)劃中，如象在德爾菲看到的，景觀階段主要依靠可盈建筑場(chǎng)所這一意義的某種選擇所決定的。城市階段以及建筑群的構(gòu)成是遵從閉合性與近接性原理，作為拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系而結(jié)構(gòu)化，但建筑物則被幾何化并慎重地分段化。希臘時(shí)期的城市普列安尼就是在山坡上營(yíng)建地帶與山頂上衛(wèi)城這二元要素統(tǒng)一了景觀結(jié)構(gòu)。從他的城市階段，可看出是根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系確定的邊界，它的構(gòu)成是幾何學(xué)的方格子體系。結(jié)構(gòu)的多樣化表現(xiàn)在各個(gè)建筑物階段。這就是：拓?fù)鋵W(xué)構(gòu)成的封閉式私人住宅、幾何式方格子體系的街道網(wǎng)、對(duì)稱組織的劇場(chǎng)機(jī)身廟等。這里體現(xiàn)出，隨著對(duì)象從個(gè)人性、公共性到文化性，其精確度在逐漸增大。從迪奧克拉西皇帝營(yíng)建的斯普利特大宮殿可看到古羅馬時(shí)代的營(yíng)建方式，由面海對(duì)稱布置柱廊體現(xiàn)出城市階段與景觀階段的基本相互作用；宇宙階段由決定方位四基點(diǎn)的兩條垂直街道所體現(xiàn)——它把城市分割成四個(gè)分區(qū)。城市階段高度的形式化，有幾何形式統(tǒng)一，其中也包含著神廟、靈廟這樣較獨(dú)立的建筑物。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，所有建筑物均基于同一單純的幾何單位，一方面試圖發(fā)揮各階段更進(jìn)一步的相互作用。因此，所有階段均可看到同一的結(jié)構(gòu)，就連大自然也成了被賦予幾何形體的形式化庭院。

通過閱讀諾爾格·舒爾茲的《存在·空間·建筑》，最深的感受就是建筑空間其實(shí)就在我們自己的親身感悟上。在這的需要重申也值得重申的就是：所謂建筑空間，可以說是存在空間的具體化。“存在空間”是一個(gè)心理學(xué)概念，他是人與環(huán)境的相互作用、為滿足生活而發(fā)達(dá)的圖示。建筑常常體現(xiàn)出要改善人的各種條件的愿望。也就是說，人的存在空間是由環(huán)境的具體結(jié)構(gòu)所決定的，但這里人的要求和愿望卻引起了反饋。人與環(huán)境的關(guān)系就是這樣反復(fù)的過程，亦即真正的相互作用?！敖ㄖ臻g”是具體的、物理的看到這一過程的一個(gè)方面?；蛘哒f，存在空間是構(gòu)成人在世界內(nèi)存在的心理結(jié)構(gòu)之一，建筑空間也可以說是他的心里對(duì)應(yīng)。舒爾茲本人受海德格爾的影響甚深，從存在主義到建筑現(xiàn)象學(xué)，牽著曖昧不清的關(guān)系，符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)，都為空間的認(rèn)知提供了更多的可能性。而其中的心理學(xué)，在物質(zhì)告訴發(fā)展的今天，無疑成為了最值得研究的方面。

我們自身對(duì)建筑空間有些什么要求呢？首先，要求為確立同一性而提供豐富可能性的結(jié)構(gòu)必須能形象化。偉大藝術(shù)作品的價(jià)值在于，盡管該作品可進(jìn)行各種解釋，但不能失去作為作品的同一性。相反的，“混亂的形體”所得到的種種“解釋”只不過是偶然性的，它隨時(shí)可能會(huì)消失。而正因?yàn)槿绱宋覀儾趴吹?，即使存在多義的，復(fù)合的結(jié)構(gòu)化建筑空間中，也從移動(dòng)性或瓦解這樣的致命觀點(diǎn)中解放出來。“多樣統(tǒng)一”的觀點(diǎn)絕不是什么新東西。所以建筑師的任務(wù)就是采取把人持有的形象或者理想具體化的方式，幫助找到一個(gè)人存在的基地。

“家庭”、“城市”、“國(guó)家”的概念仍然有效。這些概念給予新的“開敞”環(huán)境一個(gè)結(jié)構(gòu)，我們可能成為世界市民。世界市民在總體性上掌握自己的場(chǎng)所，但該場(chǎng)所若被看成是構(gòu)成更概括性背景一部分的一個(gè)要素，那么其它一切則成為他自身存在空間的連續(xù)延長(zhǎng)。個(gè)人對(duì)總體性能做到的貢獻(xiàn)，就是保護(hù)給予自己的場(chǎng)所，并把它分段化。海德格爾說：“人是在可為之而死地救濟(jì)大抵的限度內(nèi)居住的??”。人如果要做出真正的貢獻(xiàn)，首先必須進(jìn)行建設(shè)。正如文章最后所說的，我們還應(yīng)當(dāng)聽從圣克丘派利的箴言：“但是，我是城市的建設(shè)者??我拴住了出發(fā)的商隊(duì)。它只是風(fēng)中的種子??我抗住風(fēng)，把種子埋在地下”。

第三篇：以空間為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革思考

以空間為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革思考

張靜，2012年12月8-9號(hào)

《建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》是學(xué)習(xí)建筑學(xué)專業(yè)的一年級(jí)新生所接觸到的第一門專業(yè)課，同時(shí)也是一門非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是整個(gè)建筑學(xué)科的奠基石，不僅肩負(fù)著對(duì)建筑學(xué)初學(xué)者啟蒙教育的責(zé)任，對(duì)建筑師未來的職業(yè)生涯也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

目前我院進(jìn)入建筑工程學(xué)院學(xué)習(xí)建筑學(xué)的學(xué)生絕大部分都是理工科出身，他們中的大部分同學(xué)的邏輯思維能力可能相對(duì)比較強(qiáng)而空間思維、形象思維能力及藝術(shù)感知能力相對(duì)薄弱。所以我們的建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)除了要求學(xué)生完成基本的基礎(chǔ)訓(xùn)練以外，更要將空間的理念滲透到基礎(chǔ)教學(xué)的各個(gè)層面，形成以空間為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式，并不斷在教學(xué)的方式和方法上推陳出新。

一、教學(xué)過程中的現(xiàn)存問題

1、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的效率不高，學(xué)生掌握的情況不理想

很多學(xué)生到大二甚至到大三空間思維能力依然薄弱，表現(xiàn)在方案設(shè)計(jì)中的建筑空間關(guān)系十分混亂。

2、學(xué)生普遍使用簡(jiǎn)單機(jī)械的平面加立面的建筑設(shè)計(jì)方法

很多同學(xué)把平面畫好以后，采用拼湊的方法設(shè)計(jì)立面及空間

3、教學(xué)缺乏互動(dòng)，一部分同學(xué)的參與性和積極性不高

一部分同學(xué)對(duì)空間設(shè)計(jì)缺乏激情，抱著應(yīng)付作業(yè)的態(tài)度

二、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀

建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在我國(guó)各建筑院校的建筑教育中一直占較重要的位置，歷來也是各建筑院校教育改革的重點(diǎn)，特別是自20世紀(jì)90年代中期以來，幾乎所有的建筑院校都針對(duì)該課程進(jìn)行的改革，有的進(jìn)行局部調(diào)整，有的全面更新，各有特色，對(duì)該課程的關(guān)注度也日益強(qiáng)烈。比如：清華大學(xué)適當(dāng)減少了傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的訓(xùn)練，增加了設(shè)計(jì)的比重，強(qiáng)調(diào)空間體驗(yàn)和造型設(shè)計(jì)的結(jié)合，提倡模型制作。

2、國(guó)外現(xiàn)狀

國(guó)外在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教學(xué)中把 “空間設(shè)計(jì)” 提到了重要的位置，走出了包豪斯強(qiáng)調(diào)純形式設(shè)計(jì)的誤區(qū)。采用問題型的題目設(shè)置，使學(xué)生的學(xué)習(xí)針對(duì)性更強(qiáng)，學(xué)生的積極性被很好的調(diào)動(dòng)起來，在動(dòng)手和動(dòng)腦的實(shí)際操作中享受到做建筑的快樂。在這個(gè)過程中學(xué)生培養(yǎng)起了良好的空間設(shè)計(jì)觀。

三、結(jié)合我院實(shí)際推行建構(gòu)教學(xué)的可行性分析

1、外圍條件分析

1、信息來源渠道廣泛

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，學(xué)生除了運(yùn)用傳統(tǒng)的書本獲取知識(shí)之外還可以通過網(wǎng)絡(luò)掌握大量的專業(yè)知識(shí)。獲取知識(shí)的廣度與一線高校相差無幾。

2、已具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

我院舉辦的“建構(gòu)設(shè)計(jì)大賽”為我們實(shí)行建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2、主體條件分析 2-

1、學(xué)生適應(yīng)性分析

通過之前教授建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程過程中的觀察，我認(rèn)為有一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造能力還是非常強(qiáng)的。很多學(xué)生本身也很渴望自己在學(xué)好建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的前提下，空間思維能力也得到加強(qiáng)。在這樣的條件下，我們可以實(shí)行以空間為導(dǎo)向的建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革是可行的。

2、教師的適應(yīng)性分析

我院的蔡華、陳偉老師常時(shí)間工作在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的一線，對(duì)整個(gè)教學(xué)體系了解比較深刻，并形成一套自己的教學(xué)方法。而新近老師也陸續(xù)參與到建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教學(xué)過程中?？傊还苁菑耐鈬鷹l件還是主體條件上看，我們都具備了推行建構(gòu)教學(xué)的可行性。

四、在我院實(shí)際推行建構(gòu)教學(xué)的工作路徑

1、明確新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)

近年來，建筑教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有廣博的知識(shí)、扎實(shí)的基本功、高度的文化藝術(shù)修養(yǎng)、關(guān)注建筑與生態(tài)環(huán)境、有較高社會(huì)責(zé)任感、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的未來建筑人才的認(rèn)識(shí)逐步得到認(rèn)可。建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該包含更廣泛的內(nèi)容。

1、以培養(yǎng)學(xué)生的空間設(shè)計(jì)思維為重點(diǎn)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練。1-

2、幫助學(xué)生了解以建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)為核心的人居環(huán)境學(xué)的基本內(nèi)涵。

3、幫助學(xué)生掌握科學(xué)的工作方法，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力和良好的工作習(xí)慣。

4、幫助學(xué)生循序漸進(jìn)的掌握設(shè)計(jì)理論體系和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)；初步的建筑概念和理論（建筑空間、環(huán)境、功能）；相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)（建筑平立剖面的含義和規(guī)范表達(dá)，組成一般建筑的元素，中西方建筑發(fā)展的總體背景知識(shí)等）。

5、幫助學(xué)生掌握基本技能，規(guī)范的建筑設(shè)計(jì)表達(dá)能力：建筑識(shí)圖與制圖，工作模型的制作，口頭及文字表達(dá)和交流等。

6、啟發(fā)學(xué)生拓寬自己的知識(shí)面，增強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。具備較高的社會(huì)責(zé)任感。

2、目標(biāo)驅(qū)動(dòng)我們完善教學(xué)內(nèi)容體系

建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)體系是一個(gè)開放式的教學(xué)體系，本著以學(xué)為主、個(gè)性教學(xué)以及創(chuàng)造能力培養(yǎng)的思想，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以及對(duì)空間的創(chuàng)新能力。課程內(nèi)容體系可歸納為三部分的內(nèi)容，以培養(yǎng)不同的能力：第一，知識(shí)與理論體系，通過一定的理論介紹，使學(xué)生知道什么是建筑，建筑的基本構(gòu)成要素是什么。掌握和了解建筑形式美學(xué)、歷史知識(shí)、空間理論、色彩知識(shí)和歷史知識(shí)等基礎(chǔ)理論。第二，建筑設(shè)計(jì)的技能，通過一定的繪圖訓(xùn)練、空間訓(xùn)練和模型表達(dá)訓(xùn)練，使學(xué)生初步具備一定的表達(dá)能力、構(gòu)圖能力、動(dòng)手能力、造型能力等。第三，設(shè)計(jì)意識(shí)，通過創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，結(jié)合建筑的基本特點(diǎn)，形成一定的創(chuàng)造性意識(shí)、空間意識(shí)、理性意識(shí)等。教學(xué)內(nèi)容體系簡(jiǎn)單歸納如下圖：

3、課程安排

1、基礎(chǔ)作業(yè)（仿宋字、徒手鋼筆畫練習(xí)、鉛筆線條練習(xí)、墨線繪圖練習(xí)、水彩渲染）

2、初看建筑（建筑與環(huán)境的認(rèn)知、了解中外建筑史的大致脈絡(luò)）3-

3、初識(shí)建筑（建筑實(shí)際測(cè)量）

4、三大構(gòu)成（平面、色彩、立體構(gòu)成）及空間構(gòu)成 3-

5、解讀建筑（建筑名作賞析）3-

6、初步設(shè)計(jì)——小品建筑設(shè)計(jì)

7、小建筑設(shè)計(jì)——茶室、別墅、幼兒園設(shè)計(jì)等

在整體課程的框架中，突出強(qiáng)調(diào)“空間建構(gòu)”的概念，加強(qiáng)理論課的跟進(jìn)（建筑概論、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑史綱）并將最新的設(shè)計(jì)理念貫穿始終，比如：生態(tài)建筑的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念。教師自身也要加強(qiáng)建構(gòu)設(shè)計(jì)理論的科研跟進(jìn)，拓寬對(duì)課程認(rèn)識(shí)的深度和廣度。只有這樣才能保證我們的教學(xué)走在時(shí)代的前列。

4、應(yīng)注意的問題

a、做到突破課程界限

對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識(shí)，可以在新學(xué)知識(shí)中強(qiáng)化，并將其進(jìn)行進(jìn)一步的深化和拓展，突破不同課程的界限，使各門基礎(chǔ)課程聯(lián)系在一起，形成一個(gè)知識(shí)體系。

b、加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)

加大模型制作的力度，強(qiáng)化空間構(gòu)建的思維能力，使學(xué)生對(duì)建筑從感性認(rèn)識(shí)慢慢上升到理性認(rèn)識(shí)。

c、要讓學(xué)生愛上建筑學(xué)

我們可以采用定期邀請(qǐng)知名建筑設(shè)計(jì)師做專業(yè)方面的相關(guān)講座的做法，更好的讓學(xué)生了解我們的專業(yè)，提高學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣。d、真正做到幫助學(xué)生對(duì)建筑由“感性認(rèn)識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇苑治觥?/p>

最后：

我們應(yīng)當(dāng)看到，建筑學(xué)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革也并不是一蹴而就的。教學(xué)的對(duì)象整體素質(zhì)各有不同，社會(huì)在不斷發(fā)展，技術(shù)也在快速的發(fā)展，教學(xué)的設(shè)置也不應(yīng)該是一個(gè)一成不變的體系。一個(gè)僵化的教學(xué)體系是不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的。教學(xué)改革并不是我們的終極目標(biāo)，因?yàn)榻虒W(xué)是一個(gè)開放包容的體系，它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，不斷自我調(diào)增完善的過程。

第四篇：以什么方式普法

以什么方式普法

2013-10-28 第01版：國(guó)家大局 作者：封麗霞 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：1816

普法，即普及法律知識(shí)的活動(dòng)，以一種政府推動(dòng)、全社會(huì)共同參與的方式進(jìn)行了近30年。從1985年起，我們有了“一五普法”“二五普法”直至當(dāng)前的“六五”普法。在“送法下鄉(xiāng)”“送法進(jìn)村”以及“法律進(jìn)學(xué)?！薄胺蛇M(jìn)企業(yè)”“法律進(jìn)社區(qū)”的豪言壯語之下，普法行動(dòng)開展得聲勢(shì)浩大，幾乎滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。

在農(nóng)村，遇有法制宣傳日時(shí)，常常會(huì)看到法律知識(shí)“流動(dòng)宣傳車”走村串戶，隨車帶的高音喇叭不辭辛苦、重復(fù)播放著法律條文的錄音。農(nóng)民們?nèi)齼蓛删奂谥車贫嵌伛雎犨@類似于“上級(jí)命令”似的法律宣講。此時(shí)的普法，與其說是普及法律知識(shí)，倒不如說是帶有濃厚“威懾”“恐嚇”色彩的公開“說教”和“訓(xùn)話”。

在城市，我們經(jīng)?？吹降钠辗▓?chǎng)面是，在人流攢動(dòng)的鬧市區(qū)，“普法辦”的同志掛上“普及法律知識(shí)，弘揚(yáng)法治精神”“深入開展×五普法，全面提高公民法律素質(zhì)”等印有類似標(biāo)語的橫幅。為了制造聲勢(shì)，可能還會(huì)懸掛幾個(gè)彩色氣球、鑼鼓喧天、放個(gè)鞭炮什么的。通常還要擺上一溜桌子，法律工作者們坐在桌旁靜候路人來咨詢。還有一些工作人員站在路邊，向來往的行人分發(fā)印有法律知識(shí)的花花綠綠的傳單、手冊(cè)，或是一些法律法規(guī)的單行本。這種“擺攤設(shè)點(diǎn)”式普法，盡管看上去比“高音喇叭式”普法顯得文雅、溫和一些，但給人的感覺好像也不是那么回事。

這就是我們耳熟能詳、幾十年如一日的普法方式。普法轟轟烈烈搞了這么多年，要想真正有成效，務(wù)必要思考如下問題：“普法”應(yīng)該普什么“法”？應(yīng)該向“誰”普法？普法的價(jià)值目標(biāo)和功能定位是什么？我們要采取哪些科學(xué)有效的方式？

“普法”應(yīng)該“普”什么呢？現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們向百姓普及的法律知識(shí)是“泛化”的，輸出方式是灌輸、填鴨式的。老百姓是“被”普法了，而普法者大多是為了普法而普法，只在意過程而不太考慮其實(shí)際效果。所以，面對(duì)高音喇叭放出的驚天動(dòng)地的法律宣講，很多農(nóng)民的表情是麻木的；面對(duì)鋪天蓋地的法律傳單，路人的眼神常常是漠然的。普法，應(yīng)關(guān)注受眾的主體需求和自主選擇。唯此，法律知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為具體法律行為，才能深植人心。

真正需要普法的人到底是“誰”？顯然，我們一直是把普通百姓作為普法的對(duì)象。強(qiáng)調(diào)普法的目的是要讓每個(gè)公民知法守法，幫助他們養(yǎng)成學(xué)法用法的好習(xí)慣。這里，實(shí)際上存在一個(gè)普法對(duì)象的“誤區(qū)”。依據(jù)現(xiàn)代法治的內(nèi)涵要求，執(zhí)掌國(guó)家公權(quán)力的各級(jí)執(zhí)法者、司法者應(yīng)是普法對(duì)象的重中之重。這是因?yàn)?，如果他們不知法、不懂法、不守法，?duì)社會(huì)秩序造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于普通民眾不知法、不守法所帶來的后果。

在普法的目標(biāo)定位上，我們亦不能將之簡(jiǎn)單等同于法律知識(shí)的普及，更緊要的是增強(qiáng)公民對(duì)法治精神的感悟和體認(rèn)，是教化公民養(yǎng)成一種尊重法律、敬畏法律、認(rèn)同法律價(jià)值的生活方式。民眾對(duì)于法律的信任與尊重，遠(yuǎn)比知法懂法更重要。法律知識(shí)的獲得并不難，難的是法治信仰的養(yǎng)成。法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。同理，普法也應(yīng)以培育公民的法治信仰為依歸。

如果社會(huì)成員缺乏對(duì)法律應(yīng)有的尊重和信仰，那么學(xué)法、知法、懂法不僅無助于他們實(shí)際遵守法律，反而可能增添其規(guī)避法律的知識(shí)和能力?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有些群眾對(duì)法律了如指掌，但法律實(shí)用主義、機(jī)會(huì)主義盛行。他們只尋找對(duì)自己有利的法律依據(jù)，而對(duì)有關(guān)自己責(zé)任義務(wù)的法律規(guī)定視而不見、充耳不聞。

事實(shí)上，我們也不可能讓每一個(gè)社會(huì)成員都成為熟諳全部法律知識(shí)的專業(yè)人士。即使是專門的法律職業(yè)者，他也可能只對(duì)他工作所涉及的法律知識(shí)比較熟悉和精通。對(duì)于普通百姓而言，也許更重要的是，當(dāng)他們遇有糾紛爭(zhēng)端時(shí)，學(xué)會(huì)去找律師或其他法律職業(yè)者咨詢、請(qǐng)教，而并不要求他本人去掌握具體法律知識(shí)。就像一個(gè)人生病了，他只要去看醫(yī)生就行了，而并不要求他成為精通醫(yī)學(xué)的醫(yī)生。

法治觀念和知識(shí)的普及，其實(shí)是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的過程。普法，應(yīng)滲透于生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，應(yīng)是一種內(nèi)化于心、外化于行的“隱性教育”，一種日?；⑸罨?，融家庭、學(xué)校、社會(huì)于一體的全方位教化。

真正有效的普法，是通過公民親身體悟的生活經(jīng)驗(yàn)以及他所觀察的法律實(shí)踐得來?！靶袆儆谘浴保粋€(gè)個(gè)活生生的案例其實(shí)就是最好的普法素材。一個(gè)經(jīng)典案例可以增添民眾對(duì)于司法的信心、樹立法治的權(quán)威，甚至可以影響幾代人對(duì)法律的認(rèn)知和態(tài)度。一次公正的司法審判所起的普法效果甚至要比背一百遍法律條文的作用還要大。這就是“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”的深刻意蘊(yùn)。一個(gè)公平正義的執(zhí)法或司法行為，其實(shí)就是最具感染力、說服力、最深入人心的一次普法。

第五篇：建筑空間的形態(tài)分析方式

機(jī)動(dòng)車停駛、復(fù)駛/注銷登記申請(qǐng)表

填 表 說 明

1、填寫時(shí)使用黑色、藍(lán)色墨水筆，字體工整；；

3、機(jī)動(dòng)車所有人的住所地址欄，屬于個(gè)人的，填寫實(shí)際居住的地址；屬于單位的，填寫組織機(jī)構(gòu)代碼證書上簽注的地址；

4、申請(qǐng)方式欄，屬于由機(jī)動(dòng)車所有人委托代理單位或者代理人代為申請(qǐng)的，除在“”中劃“√”外，還應(yīng)當(dāng)在下劃線處填寫代理單位或者代理人的全稱；

5、機(jī)動(dòng)車所有人的簽字/蓋章欄，屬于個(gè)人的，由機(jī)動(dòng)車所有人簽字，屬于單位的，蓋單位公章；

6、代理人欄，屬于個(gè)人代理的，填寫代理人的姓名、住所地址、身份證明名稱、號(hào)碼，在代理人欄內(nèi)簽名，不必填寫經(jīng)辦人姓名等項(xiàng)目；屬于單位代理的，應(yīng)填寫代理人欄的所有內(nèi)容，代理單位應(yīng)蓋單位公章，經(jīng)辦人應(yīng)簽字。