第一篇：書法中的中和思想

書法中的中和思想

中國書法藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。在他長期發(fā)展的過程中，由于人們審美趨向的不斷變化，和書法家的不斷概括、提煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的書法傳統(tǒng)對于推動中國書法整體的發(fā)展，推動人們審美情趣的不斷提高，對于中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，有著極為重要的意義。在中國書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，有一些思想觀念長期受到人們的尊崇，成為書法活動中最高指導(dǎo)原則。例如晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，這些原則在歷史上起到了推動書法藝術(shù)發(fā)展的作用，成為書法發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。儒家思想對中國書法美學(xué)的影響是潛移默化的它的思想貫穿于三千多年的書法長河之中，是一條重要的血脈,在其中起作用的是一種潛美學(xué)，也就是審美上的潛在、轉(zhuǎn)折的制約。它通過對人生的指導(dǎo)，隱秘地反映在書法的創(chuàng)作中,這也致使中國書法始終是以和諧自然、和諧社會作為終極價(jià)值。同時儒家思想又成了書家精神的調(diào)節(jié)劑它著眼于書家的帶有共性色彩的人格塑造。統(tǒng)觀儒家思想和審美傾向?qū)缹W(xué)的影響是中和之美。這個思想形態(tài)影響所及,在中國書法中有極其深遠(yuǎn)的影響。歷代的書法審美觀念無不受其思想的影響?？v觀中國書論,無不以孔子“中庸之道”思想為軸心。項(xiàng)穆提出中和的審美思想，正是書法藝術(shù)發(fā)展的方向和目標(biāo)。他說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善??況夫翰墨者哉?！秉S惇先生在《中國書法史·元明卷》中說：“項(xiàng)穆的《書法雅言》自始至終圍繞中和二字論書，所謂規(guī)矩從心，中和為的。在文章中，他論‘古今、辨體、規(guī)矩、神化、取舍’??無不以‘中和’觀照?！蔽覀儚摹稌ㄑ叛浴返?7章論述中都可以看到中和思想的影子?？梢?，中和的美學(xué)思想在項(xiàng)穆的書學(xué)思想中體現(xiàn)得極為深刻。項(xiàng)穆的中和美學(xué)思想是在傳統(tǒng)儒家中庸思想的基礎(chǔ)之上提煉出來的。關(guān)于“中庸”一詞，何晏注《論語》：“庸，常也。中和可常行之德也?！编嵭ⅰ抖Y記》說道：“明曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！笨梢?，中庸思想的實(shí)質(zhì)即為中和思想。朱熹《中庸章句》：“游民曰：‘以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸也。’”由此，我們可以知道中庸和中和的精神實(shí)質(zhì)是相通的。對于中和涵義的解釋，朱良志先生說：“儒家哲學(xué)中的中和思想有三個要點(diǎn)：一是中體合用；從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，儒家和諧美學(xué)思想當(dāng)以和諧二字為要。中是其體，和是其用。本立而道生，中在和諧思想中具有更重要的意義，或許可以這樣說，只有在‘中’的前提下，才能實(shí)現(xiàn)‘和??”這種中庸、中和的觀念不僅反映在書法史的發(fā)展過程中，而且存在于書法藝術(shù)中本來就有來自文化層面的依托。叢文俊先生說過：“書法以文字的規(guī)范之美筑基，以藝術(shù)的個性之美為動力，二美有相通之處，但個性化的藝術(shù)創(chuàng)造往往帶有擺脫文字社會化之共性美的離心傾向，由此產(chǎn)生實(shí)用與藝術(shù)需求之間的矛盾。中和的標(biāo)準(zhǔn)是在社會政治、倫理、道德規(guī)范中確立起來的，它必然也要反映到書法活動當(dāng)中，用以平衡、消解其實(shí)用與藝術(shù)需求之間的矛盾。”在漢字的書寫藝術(shù)成為獨(dú)立的書法藝術(shù)的漢代，這種漢字實(shí)用與藝術(shù)之間的矛盾就已經(jīng)很明顯了。之所以漢字書法藝術(shù)能夠發(fā)展至今，這與中和思想是密不可分的。侯開嘉先生曾在其《俗書與官書的雙線發(fā)展規(guī)律》一文中提出了中國書法發(fā)展史中官書和俗書雙線并行發(fā)展的重要規(guī)律。這種情況的出現(xiàn)其實(shí)就是由于漢字發(fā)展過程中實(shí)用性和藝術(shù)需求之間調(diào)和、折中所呈現(xiàn)的規(guī)律。在具體的藝術(shù)品評過程中，“中和”一詞作為一個重要的美學(xué)范疇，為書法藝術(shù)的品評樹立了一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)對于古代書家的影響是極其深刻的。我們知道，歷來書家評價(jià)王羲之的書法藝術(shù)時都說其具有中和之美，這點(diǎn)是毋庸置疑的。王羲之書法藝術(shù)的中和哲學(xué)思想，即強(qiáng)調(diào)其在多種對立因素之中的調(diào)和統(tǒng)一。孫過庭的《書譜》評價(jià)王羲之的書法時說：“王右軍書末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”“志氣和平，不激不厲”反映的是一種中和的美學(xué)觀。同時，我們通過項(xiàng)穆的《書法雅言》可以看出其對王羲之的書法同樣是推崇備至，他所言真正意義上的書法風(fēng)格的美應(yīng)該是“不激不厲，骨態(tài)清和”的美?！稌ㄑ叛浴て犯瘛分杏羞@樣的描述：“又書有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。”他所認(rèn)同的書書法藝術(shù)中和思想芻議黃曉慧在中國歷史的漫長進(jìn)程中，每一個朝代都在不同程度上對文藝的倡導(dǎo)和建設(shè)做出諸多努力。而支撐一切文藝得以生生不息的生命源就是儒家的中和思想。同樣，“中和”一詞在書法美學(xué)史上是一個很重要的美學(xué)范疇，古代書論當(dāng)中對于中和之美的論述比比皆是，尤其在項(xiàng)穆的《書法雅言》中，對中和思想的論述更為詳盡。從書法美學(xué)的角度看，項(xiàng)穆主張的中和之美，并不是將書法諸多因素或?qū)α⒌姆矫孀鰺o原則的折中調(diào)和，而是具有辯證因素的矛盾觀。項(xiàng)穆在《書法雅言·古今》中說道：“不學(xué)古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉??宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的?！庇纱丝梢姡鲝垥ㄋ囆g(shù)順勢而發(fā)展的過程中要繼承傳統(tǒng)，絕不能因古而失今，或因今而失古，這種積極的辯證思想貫穿于項(xiàng)穆書法思想始終。中國書法受漢字筆畫、結(jié)構(gòu)的約束，并借助毛筆和宣紙來抒發(fā)書法家情感，傳達(dá)藝術(shù)美的信息。線條形態(tài)變化萬千，筆法豐富多樣，書法家的書寫節(jié)奏、藝術(shù)情感也都隨時變化，但就書寫線條的整體質(zhì)量與整幅書作的韻律而言，又必須是無所不及、無所不戾、和諧統(tǒng)一的。這是評價(jià)一幅書法作品成敗與否的基本出發(fā)點(diǎn)。孫過庭有言曰：“至若數(shù)畫并布??合情調(diào)于紙上?！敝杏怪兰爸泻椭朗俏覈鴤鹘y(tǒng)文化和思維的基本特點(diǎn)，被視為傳統(tǒng)道德與藝術(shù)追求的法則與最高境界。縱覽中國古代書法史，中和之美的審美思想一直貫穿其中，從有記載的商代殷墟甲骨文一直發(fā)展到各體皆備、書體演變已臻成熟的漢代，再從魏晉南北朝的書法一直發(fā)展到碑學(xué)復(fù)興的清代，我們都能體察到中和之美的審美原則于書法藝術(shù)發(fā)展史中的重要作用和意義，這不僅體現(xiàn)了中國人特有的民族審美個性，還從另一方面顯現(xiàn)出中國書法作為東方藝術(shù)門類之中具有特殊性、民族性的藝術(shù)所綻放出的熠熠光輝。

第二篇：中國書法中陰陽思想的體現(xiàn)

中國書法中陰陽思想的體現(xiàn)

【摘 要】中國書法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)容博大精深與中國傳統(tǒng)思想一脈相承，其中陰陽思想在書法中的表現(xiàn)是極其微妙的。東漢蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢盡矣?！蔽闹幸酝蹊I行書條幅書法作品為例，分析作品中在筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法及鈐印中所體現(xiàn)出的陰陽關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】書法；陰陽思想；王鐸

中圖分類號：J29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0258-02

一、陰陽思想的淵源

《周易》是較為公認(rèn)的討論陰陽問題的代表性著作。古代中國的人們對世界萬物的認(rèn)知極為有限，于是會對事物做出習(xí)慣性的劃分，以便進(jìn)行歸納，這種習(xí)慣與原始思維有直接聯(lián)系。原始思想以意象而非概念作為思維的基本要素，意象是具有某種意義的形象，所謂“言有盡而意無窮”，于是“立象以盡意”是古時候人類思想的高深之處?！断缔o上傳》曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？①”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之意盡利，鼓而舞之以盡神。②”

古人習(xí)慣將事物一分為二地看，這種二分對舉思維漸漸形成了“陰陽”二分的觀念，將人類尋求世界規(guī)律抽象為“?D?D”陰爻和“―”陽爻，它看似簡單，但蘊(yùn)含著無盡內(nèi)容，是先人“立象以盡意”的高明之處。

關(guān)于陰陽爻的起源，眾說紛紜。先秦系辭提出“易有太極，是生兩儀”的兩儀說法；兩漢《乾鑿度》隱含著陰陽爻源于文字筆畫；近代對陰陽爻起源有文字說外，還有龜卜紋線說、生殖器說等。

在人類社會早期，先民發(fā)現(xiàn)山的陽坡與陰坡光照時間、強(qiáng)度不同。這種觀察結(jié)果對先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤為重要。甲骨文中許多地名以陰陽來命名，農(nóng)民根據(jù)占卜出的偏陰或偏陽地來播種作物。

陰陽思想在生產(chǎn)實(shí)踐中顯現(xiàn)出的同時，陰陽互化的思想也開始出現(xiàn)?！秶Z?越語》范蠡言：

陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡……后則用陰，先則和陽，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛……盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)，而奪之利。③

明確表達(dá)出了陰陽對立的同時，存在著互相的轉(zhuǎn)化，陽達(dá)到極限后，開始轉(zhuǎn)向陰；陰達(dá)到極限后，開始轉(zhuǎn)向陽。萬事萬物發(fā)展在轉(zhuǎn)化中得以展現(xiàn)。

陰陽思想在中國書法中也多有出現(xiàn)，與周易中陰陽思想相承接。下面以王鐸書法作品為例具體分析。

二、王鐸生平與藝術(shù)經(jīng)歷

王鐸，字覺斯，一字覺之，號嵩??、??、尺@幀⒍?皋長、癡庵道人、雪山道人、白雪道人等，祖籍河南孟津，公元1592年生于山西。王鐸家境雖清貧，但讀書用功。1621年中鄉(xiāng)試，翌年殿試三甲第58名入翰林院，同批人還有倪元璐、黃道周，三人并稱“三株樹”。

王鐸書法遠(yuǎn)追“二王”，尤喜“小王”王獻(xiàn)之，對晉唐宋諸家也多有涉獵。除了東晉二王以外，他臨摹較多的還有顏真卿和米芾的作品，其中在米芾處用功頗深。他在《跋米芾》中云：“米芾書本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉？學(xué)的《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予以焚香寢臥其下?！?/p>

王鐸書作中的豎鉤極似米芾書法“蟹爪鉤”，出鉤后明顯再次改變方向出鉤，行筆過程中帶有轉(zhuǎn)折。如圖一（蟹爪鉤圖例）。橫折處“塌肩”后再轉(zhuǎn)向行筆也極像米芾的用筆，他多對米芾書法取長用之，完善自我用筆需要。

王鐸50歲自化，書法已達(dá)到登峰造極之程度，技巧絕倫，才情獨(dú)具?！皾q墨”法已運(yùn)用自如，極具個人特點(diǎn)。他的巨幅長軸作品章法形式也是別具一面，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，氣息暢達(dá)，獨(dú)領(lǐng)時代風(fēng)尚。

三、王鐸行書創(chuàng)作中陰陽思想的體現(xiàn)

（一）中國書法理論中陰陽思想的體現(xiàn)

說到陰陽會使人不由自主地想到太極圖，太極圖由黑白兩色組成，且黑中有白，白中有黑，中間形成一條“S”型的曲線。有人說西方人的思維是直線的，中國人的思維是曲線的，在太極圖中就能體現(xiàn)出來。太極圖中的黑白代表陰陽兩物，同樣是陰中有陽，陽中有陰，互為相生相克及相互轉(zhuǎn)化，以求和為貴。于書法中方圓、虛實(shí)、互讓、相向相背、中鋒側(cè)鋒、避同、干濕、濃淡問題相通，創(chuàng)作時考慮以上問題，以“意”為本，以“象”為用，才可有韻味。故劉熙載在《書概》中說到：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。④”

古代書論中，有較多陰陽思想與書法關(guān)系的論述。如：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢盡矣。（蔡邕《九勢》）

陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）

陽氣明則華壁立；陰氣太則風(fēng)神生。（王羲之《記白云先生書訣》）

夫物負(fù)陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，?M不至崩，（危失）不至失，此其大略也。（張懷??《六體書論》）

由以上所舉書論中可以看出書法中的陰陽關(guān)系是十分微妙的，書法與中國傳統(tǒng)思想的契合，也是書法源遠(yuǎn)流長原因之一。

（二）王鐸行書結(jié)構(gòu)中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

王鐸的書法中，尤其是條幅作品中，我們可以明顯看到虛實(shí)的強(qiáng)烈結(jié)構(gòu)變化，如圖二中“扉”字“戶”部筆畫粗重，富有重量感。被包圍的“非”字用筆輕，字中便表現(xiàn)出虛與實(shí)，其虛則顯陰，其實(shí)則為陽?！皫А弊謩t相反上虛下實(shí)，上陽下陰。“稼”右下方留白較多顯陰，其余留白較少顯陰。鄧石如言：“字畫疏處可走馬，密處不使透風(fēng)，常以計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！蓖ㄆ髌饭P畫疏朗纖細(xì)而陰盛，筆畫密集粗壯而陽盛，具有疏密即陰陽的對比。圖中“?”“山”“時”“覆”“霜”“清”“茲”等單字中的陰陽對比同樣強(qiáng)烈。

（三）王鐸行書章法中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

討論過單個字結(jié)構(gòu)疏密間的陰陽關(guān)系，現(xiàn)再將疏密放眼至整幅作品來看。能明顯感覺到圖中的“荊”、“扉”、“帶”、“郭”、“稼”、“滿”、“?”、“山”、“鳴”等字比較搶眼跳躍，像一篇曲目中的重音。在這些字中多運(yùn)用了王鐸獨(dú)特的“漲墨”法，表現(xiàn)厚重且具變化感，陽氣洋溢于紙端。而其它字與這些字相比較就可以讓人感到陰的一面。整幅作品字態(tài)反轉(zhuǎn)正側(cè)，氣脈通暢，雖單字??側(cè)，但并無不平衡感，在不平中找平，在陰陽變化中表現(xiàn)出和諧的布局。

（四）王鐸行書墨法中陰陽關(guān)系的體現(xiàn)

墨法在中國書法創(chuàng)作中作為要素之一，具有重要地位。墨分五色“焦?jié)庵氐濉保m為“五色”其實(shí)“五”是一個概數(shù)，乃形容層次多的意思。在書法書寫過程中表現(xiàn)墨色的豐富變化，“常以計(jì)白當(dāng)黑”顯陰陽調(diào)和，達(dá)到和為貴的目的。王鐸書中亦是注意計(jì)白當(dāng)黑，字的結(jié)構(gòu)內(nèi)部常留有大量的布白，使字的形勢外張力十足，氣息飽滿洋溢，張力突出，給人的視覺沖擊力是其他書法家難以與之相比的。加之王鐸喜用漲墨，進(jìn)一步加強(qiáng)墨色變化且氣勢洋溢于紙亦有立體勢態(tài)，陰陽關(guān)系及陰陽互補(bǔ)轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在宣紙上，折射出宇宙之規(guī)律，生命之狀態(tài)，人生之感悟。

（五）中國書法鈐印中陰陽思想的體現(xiàn)

印章在書法作品中是不可缺少的組成部分，它一般分為朱文印和白文印，或稱之為陽文印或陰文印。在唐代以前的書法作品中我們看不到在落款處有作者的鈐印，再到后來的書法作品及繪畫作品中開始加蓋印章，其印泥以紅色為主。我們知道書法以墨色書寫，落墨處黑色屬于陰，布白處為陽，但整體感覺還是有陰盛陽衰之感，如將印章鈐印于書法作品中，那將有效地改變整體，因?yàn)橹焐挠≌屡c作品的黑色相比所表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的“陽”，體現(xiàn)出陰陽互補(bǔ)調(diào)和的思想。一幅作品中會常見到一方及多方印章，這些印章的鈐印是較講究的，如落款處加蓋一方印文印或陽文印的名章皆可，如若再加蓋一方，則需與所蓋名章的陰陽文相反，讓兩方印的陰陽關(guān)系不同。有時書家書寫完畢后，發(fā)現(xiàn)某局部字的布白過大或說局部松散，亦可在旁邊加蓋一方閑章，以此來彌補(bǔ)缺失。

四、小結(jié)

“一陰一陽之謂道”，世間萬物有陰陽對立的兩個方面，但陰陽不僅是對立存在的，也是相互包容轉(zhuǎn)化以求和諧共生的，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀念，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的書法與中國傳統(tǒng)思想文化一脈相承，用黑色的書法線條在宣紙上表現(xiàn)出“形而上”的“道”，表達(dá)出中國哲學(xué)之智慧，正所謂“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”。中國書法緊緊切住中國傳統(tǒng)思想之脈搏，折射出天地萬物之理，以看似簡單實(shí)為博大精深的內(nèi)涵屹立于世界民族藝術(shù)之林。

注釋：

①郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.374.②郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.375.③尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2007.385.④上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.681.參考文獻(xiàn)：

[1]郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.[2]尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2007.[3]周道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.[4]郭君銘.易學(xué)陰陽觀研究[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2013.[5]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.[6]上海書畫出版社.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，1993.[7]季偉齋.書史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.[8]國家圖書館.文津閣四庫全書[M].北京：商務(wù)印書館，2005.[9]盧輔圣.中國書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，2000.[10]由智超.王鐸[M].石家莊：河北教育出版社，2002.[11]村上三島.王?Iの??法：?l幅篇[M].東京：二玄社，2006.作者簡介：

左吉龍（1991-），男，漢族，山東人，碩士，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化的思想智慧：中和中庸、修身克己

中華傳統(tǒng)文化的思想智慧：中和中庸、修身克己

載2011年12月21日B7版

（新華日報(bào)記者葛靈丹根據(jù)金開誠生前在南京圖書館的講座編輯整理）

金開誠，男，1932年11月生，江蘇無錫人，漢族。著名學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授，九三學(xué)社第七屆中央委員，第六屆全國政協(xié)委員、第七屆全國政協(xié)常委。著有《文藝心理學(xué)論稿》、《藝文叢談》等。因病于2008年12月14日在北京逝世，享年76歲。

【核心提示】

“陰陽五行”、“天人統(tǒng)一”、“中和中庸”、“修身克己”，是支撐起中華傳統(tǒng)文化的四個思想支柱。以太極圖為標(biāo)志的陰陽思想，告訴人們一種非?，F(xiàn)實(shí)的啟示，強(qiáng)弱勝衰都是會發(fā)生變化的。人類社會和大自然是個統(tǒng)一體，彼此之間不是隔絕的，而是相通相依、息息相關(guān)的。“和文化”是中華文化的核心，它要求不同事物聚在一起，能夠協(xié)調(diào)，能夠并存，互相促進(jìn)。

修身是中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)的，也是提高自身價(jià)值的方法之一。治理好自己的國家，才能在世界和平中發(fā)揮作用。

全文：

陰陽五行、天人統(tǒng)一、中和中庸、修身克己是中華傳統(tǒng)文化的四個重要思想。其中，“陰陽五行”是我們中國人的基本哲理。所謂“基本哲理”，指的是我們中國人怎么看待萬事萬物的存在和運(yùn)動，同時也是傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域共同的哲學(xué)根據(jù)；“天人統(tǒng)一”是指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識大自然和人類社會的關(guān)系，讓我們學(xué)會如何正確對待大自然；“中和中庸”是指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ鉀Q社會問題、處理人際關(guān)系、追求理想的社會境界；最后一個“修身克己”講的是如何正確對待自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這四個思想，是把中華傳統(tǒng)文化支撐起來的四個思想支柱。

居安思危，絕處逢生

“陰陽五行”是兩個思想，在戰(zhàn)國時期合為一個哲學(xué)體系?，F(xiàn)在為了方便起見還要分成兩個：陰陽，就是說世界上的任何事物都包含對立的統(tǒng)一。什么是對立？兩種勢力、兩種因素、兩種作用、兩種氣象、兩種地理等等，一正一反相互對立，同時又統(tǒng)一，對立雙方可向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，這也就是樸素的辯證法。古代的希臘哲學(xué)、羅馬哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)曾深受中國陰陽思想的影響。陰陽思想有個模式就是太極圖，它是哲學(xué)模式的一個形象表現(xiàn)。

我對太極圖模式的解釋是這樣的：首先，任何事物的內(nèi)部都包含兩種對立的統(tǒng)一。一個社會有貧和富的對立統(tǒng)一、有城和鄉(xiāng)的對立統(tǒng)一、有腦力勞動和體力勞動的對立統(tǒng)一、有男和女的對立統(tǒng)一；一個企業(yè)有管理層和一般員工的對立統(tǒng)一；一所學(xué)校有教與學(xué)的對立統(tǒng)一；一個醫(yī)院有醫(yī)護(hù)人員和患者的對立統(tǒng)一等等，一半黑一半白的太極圖則表明了萬物的這種對立統(tǒng)一。其次，在對立統(tǒng)一當(dāng)中，兩種對立因素不是固定不變的。在太極圖中間有一條S型的曲線，它把圖分成兩個魚形，非常生動地表現(xiàn)了黑與白的運(yùn)動變化。再次，太極圖表明了陰陽對立雙方始終處于你消我長、交替不停的運(yùn)動當(dāng)中。比如說自然現(xiàn)象，太陽從東方升起，升到正中就要往西，由側(cè)面升到正面，又由正面變成側(cè)面，始終都在運(yùn)動。什么叫月滿則虧呢？月初的月牙慢慢長大了，到了十五、十六變成圓的，然后就越來越瘦，最后又變成月牙了，始終處在運(yùn)動當(dāng)中。最后，太極圖有兩個魚眼，白的里面有黑眼，黑的里面有白眼。這就表示了陰中含陽，陽中含陰，而這正是陰陽各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。

以太極圖為標(biāo)志的陰陽思想告訴人們一種非?，F(xiàn)實(shí)的啟示，強(qiáng)弱勝衰都是會發(fā)生變化的。要從運(yùn)動的角度看事物，不能一味地把事物看死了。所以人類居安就應(yīng)該思危；反過來說，絕處也可以逢生。根據(jù)這個道理，強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎、韜光養(yǎng)晦，弱者要奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息，這才是合乎天道，合乎陰陽轉(zhuǎn)化的道理。我們中華民族為什么生存發(fā)展長達(dá)五千年，這和陰陽思想的哺育是分不開的。當(dāng)我們處于優(yōu)勢的時候，要有危機(jī)意識，先天下之憂而憂；反過來說，我們身處逆境的時候，要敢于進(jìn)取，要更加頑強(qiáng)。

“五行思想”是宇宙統(tǒng)一與金木水火土五種物質(zhì)的運(yùn)動，是樸素的唯物主義思想。但是這五種物質(zhì)不是靜止的，它們之間有聯(lián)系。聯(lián)系的方式有兩種，生或者克。生就是生成、促進(jìn)、助長；克就是克制、約束、消滅。五行之間的生克關(guān)系也構(gòu)成了深刻的模式：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是生的過程；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是克的過程?！拔逍兴枷搿辈粌H指明了宇宙統(tǒng)一于金木水火土為代表的物質(zhì)運(yùn)動，而且通過五行之間的生克關(guān)系，說明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同時任何事物本身也生著或克著另外一種事物。世界上沒有任何一種事物或力量能夠凌駕于一切事物和力量之上而獨(dú)霸天下。中國人很聰明，以和為貴，絕不把自己的意志強(qiáng)加于人，這絕對是高深智慧的表現(xiàn)。

所謂“一物降一物，一物生一物”，但也要把握度，做過了頭就會出現(xiàn)反生反克。斧劈柴火，金克木，劈多了斧子自己也磨損了。用土圍水好，土克水，游泳池就這么來的。三峽為什么土克水，做個大壩把它擋住了。擋住能夠發(fā)電，但是不能過度。如果過度了，水就把它沖垮了。

順應(yīng)天時，除舊布新 “天人統(tǒng)一”的思想有多種叫法：天人和諧，天人相應(yīng)，天人合一等等，是講人類在大自然里面生存發(fā)展，人類社會和大自然是個統(tǒng)一體，彼此之間不是隔絕的，而是相通相依、息息相關(guān)的。中國人在二千多年前就有這樣的思想很了不起。這個思想在傳統(tǒng)文化里面派生了許多的理念和行為，其中最重要的一個就是順應(yīng)天時。中國傳統(tǒng)文化里從來不講征服自然，相反的我們非常重視順應(yīng)天時。當(dāng)然，我們也有人定勝天思想。人定勝天是天的第二種含義，指的是天意。這個思想當(dāng)然也很進(jìn)步。順應(yīng)天時的思想在諸多方面都對行為有主導(dǎo)作用。周代官僚機(jī)構(gòu)是按照天時來設(shè)置的，官僚設(shè)置六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官是管官吏的升遷、調(diào)配、任命。為什么是天呢？因?yàn)樵谂`社會，做官的是高高在上的，就好比是天。地官管勞動力調(diào)配，為什么是地官？因?yàn)閯趧恿κ桥`，在地上，以種地為主。春官管皇室的祭祀，還管貴族子弟的培養(yǎng)、教育，為什么是春官？因?yàn)榇禾焓巧l(fā)季節(jié)，希望貴族子弟、皇室子弟能夠健康成長、茁壯成長。夏官管軍事，為什么呢？因?yàn)橄奶焯柡鼙?，軍事就是暴力行動。秋官管刑法，秋風(fēng)掃落葉。冬官管大型建筑，因?yàn)榇合那锶径家N地，挖河、修堤、造城墻、挖墓等等都是冬天干的。周代的六官，一直延伸到清代就是六部，相對的是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。除了官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置以外，還有行政措施。比如說賞罰，賞必須春夏，罰必須秋冬。過去人判了死刑，除了斬立決，其他都是關(guān)到監(jiān)牢里秋后問斬。絞刑或者斬刑秋天執(zhí)行；春天大家要全面抓農(nóng)事，要種地，秋日點(diǎn)兵，直到如今還有這個影子。

經(jīng)濟(jì)更是如此。封建社會的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)必須靠天吃飯，事事處處要講天時。早在戰(zhàn)國時期孟子就說過一段話，“不違農(nóng)時”——不要違背農(nóng)時，該種就種，該收就收，這樣就“谷不可勝食也”，谷子吃都吃不完?！皵?shù)罟不入污池”，不要到池子里連續(xù)捕撈，魚和甲魚吃都吃不完?！案镆詴r入山林”，大斧子、小斧子按照一定的時間到山林里去采伐，不要連續(xù)不斷地去采伐，該封山育林就封山育林，該采伐就采伐，則“材木不可勝用也”?，F(xiàn)在，這段話在全世界非常走紅，因?yàn)樯婕罢_利用自然資源、保護(hù)生態(tài)平衡的問題。順應(yīng)天時必然要邏輯地和生態(tài)學(xué)說、環(huán)保學(xué)說發(fā)生關(guān)系，客觀上必須起到保持生態(tài)平衡、合理利用資源的作用。天人和諧，即現(xiàn)在講的和諧社會，有一個內(nèi)容就是要和自然相處。和諧，就是要順應(yīng)天時。中國的各種民俗都和天時有關(guān)系。民俗里面有節(jié)日活動，今天只講一個春節(jié)。大家都知道春節(jié)是家庭團(tuán)聚、凝聚家族的日子，大學(xué)生、打工的??都回家，所以春運(yùn)特別緊張，這是一個方面。還有更重要的——除舊布新。在舊社會，新年真給人新的感覺，屋子打掃得干干凈凈，滿街都貼上對聯(lián)，新帽子、新衣服、新鞋，新的時間開始，新的希望來臨??一切都是新的。王安石的詩寫得好：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。中國是一個有五千年歷史的古老民族，必須要經(jīng)常更新，要不然就沒有活力了。

以和為貴，處事有度

第三個重要思想，“中和中庸”。這是直接與共建和諧社會有關(guān)系的?！爸小笔翘煜伦罡镜臇|西，“和”是天下的大道理?！爸泻汀本褪侵腥A傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界——盡管社會或者自然界的事物千差萬別，矛盾交織，卻能夠表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡，可以統(tǒng)一在一起，可以和諧相處?！昂臀幕钡拇_是中華文化的核心，它要求不同事物聚在一起，能夠協(xié)調(diào)、能夠并存、互相促進(jìn)。游子（即子游，孔子的徒弟）曰：“禮之用和為貴”。禮本來是指周禮的，但是這個思想流傳到今天，必須要做新的詮釋了，也就是“社會秩序”。這兩句話的意思是，社會秩序的作用貴在使社會和諧。比如交通規(guī)則就是社會秩序，它的目標(biāo)就是使社會和諧。為了保證社會和諧，交通規(guī)則必須嚴(yán)格執(zhí)行，所以“禮之用和為貴”。孟子講了，“天時不如地利，地利不如人和”。人和最重要，一個家庭，家和萬事興；做生意講和氣生財(cái)；搞政治要求政通人和；做事業(yè)要求和衷共濟(jì)。與人相處要以和為貴，對外關(guān)系要協(xié)和萬方，總而言之方方面面都是和諧最好。

和諧好聽，怎樣才能和諧呢？中華傳統(tǒng)文化告訴我們一個方法，以中庸為首達(dá)到中和的目的。從古至今，“中庸”的思想被許許多多的人給歪曲了，特別是在近現(xiàn)代，“不分是非、折中調(diào)和、庸庸碌碌、和稀泥”變成了中庸的代言詞。這其實(shí)是徹底的歪曲、扭曲。所謂“中庸”，其實(shí)就是要求處理問題不偏不倚，恰如其分?！爸小币笫挛锍霈F(xiàn)一種平衡、和諧的狀態(tài)，當(dāng)然，這個平衡點(diǎn)是要根據(jù)實(shí)際情況來把握的。古人講中庸最著名的例子就是講孔子的，他的學(xué)生子貢問孔子： “顓孫氏和子夏這兩個人哪個更好？”孔子說：“顓孫氏干事情總是過頭，可子夏干事情總是不到位?！弊迂暰驼f：“照你這么說，那個顓孫氏做事雖然過一點(diǎn)，比不到位總要好一點(diǎn)?！笨鬃诱f：“不，過猶不及，過了頭等于不到位。”所以要處理矛盾交錯、情況復(fù)雜的社會問題，要有如此準(zhǔn)確的把握度，顯然極其困難。子曰：“天下國家可均也”，天下國家你要把它平均,那沒問題；“爵祿可辭也”，你要是做不好官，你把官辭了，可以的；“白刃可蹈也”，白刀子，你要我往上踩，可以的；“中庸不可能也”，中庸，做不到。由此可見，中庸并非“抹稀泥、不分是非，不講原則”這么簡單。

作為一個現(xiàn)代人，在處理各種復(fù)雜的矛盾沖突時，一定要有“度”的意識，要把握分寸。假如時時處處都是趨于極端，態(tài)度絕對化、做事沒商量，那弄得不好就會導(dǎo)致同歸于盡、魚死網(wǎng)破?；粮裨谏虾＝煌ù髮W(xué)做了一個報(bào)告，講了一句話“偉人之所以成為偉人，因?yàn)樗幨掠卸取薄Ｒ盐者@個度不大容易，有三個思想前提：

第一，要真心承認(rèn)事物是和而不同、各有特色的，也都有生存、發(fā)展的權(quán)利。不能要求人人和自己一樣。

第二，要有修養(yǎng)和品德。孔子說得好，“君子和而不同，小人同而不和”。什么叫“同而不和”？就是結(jié)黨營私，不是跟所有的人都友好相處，而是拉一批人去斗另一批人?？鬃诱f“君子中庸，小人反中”，做事要把握準(zhǔn)確度，君子能做到，小人做不到，小人總是過頭。由此可見，要做到適度和諧不僅僅是認(rèn)識問題，還與人的品格修養(yǎng)有關(guān)系，小到一個單位，大到一個國家。這也就說明了，要構(gòu)建和諧社會離不開個人品德和修養(yǎng)的提高，和諧社會只能建立在國民素質(zhì)很高的基礎(chǔ)之上。

第三，東方文化在強(qiáng)調(diào)適度的同時還強(qiáng)調(diào)忍讓。大家都知道，處理問題最好雙贏，雙贏必要互讓。有企業(yè)家說過一句話，“我做生意從來不追求最大效益，只追求最佳效益，給人留條路，讓別人也有好處，這樣才能做得長?！蔽艺J(rèn)為他的話很明智的，有時候該單方面讓步就應(yīng)該單方面讓步，有句話說，“吃虧就是占便宜”就是這個理兒。

這里有個小故事，說的是安徽桐城六尺巷這個地方，兩家人爭三尺房地。其中一家男主人叫張英，是清代康熙時候的宰相，他的兒子更有名，張廷玉，在座看過《康熙皇帝》電影的都知道，他們是父子宰相，后臺多硬?。鹤訉懥朔庑诺奖本?，對父親說：“這場官司絕對不能輸，您一定要支持?！睆堄⒕突亓艘环庑牛骸扒Ю镄迺粸閴?，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家人一看，很受啟發(fā)，就讓了三尺。鄰居一看宰相還讓我們?nèi)撸簿筒缓靡馑剂?，也讓了三尺，兩邊一共六尺，就成了一條不窄的巷子了。所以我們強(qiáng)調(diào)高調(diào)低效，這實(shí)際上很發(fā)人深省，是一種精神文明。這對構(gòu)建和諧社會是非常有好處的。

修身齊家，克己治國

第四個重要思想就是修身克己。中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，中國的典籍中，最經(jīng)典的就是《四書五經(jīng)》。《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部書合在一起叫“四書”?！洞髮W(xué)》是頭一本，打開第一頁就是講“格物致知，意誠心正，直至修身齊家，治國平天下”。同時《大學(xué)》也是《禮記》的一篇，《禮記》是“五經(jīng)”之一，所以修身既見于“四書”又見于“五經(jīng)”。世界上每個國家都有生存權(quán)利，都應(yīng)該和而不同。治理好自己的國家，才能在世界和平中發(fā)揮作用。現(xiàn)在中國富強(qiáng)了，太平盛世來了，所以我們在國際上作用越來越大。

一個人如果不能修身，那一定齊不了家，一個家庭都治不好怎么治國？國治不好當(dāng)然不能在世界和平中發(fā)揮作用，這么反過來說我就覺得比較近乎事實(shí)了。這也說明修身的作用非常之巨大。中國歷史上有許多可以作為修身樣板的人與事，還有許多有關(guān)修身的警句格言，包含著豐富的思維經(jīng)驗(yàn)。直到解放以前，學(xué)校里還有修身課。人的自身價(jià)值從社會性來看，不取決于從社會上取得了多少，而取決于對社會奉獻(xiàn)了多少?？鬃右髿⑸沓扇?，孟子要求舍身取義。文天祥就是這樣的人，還有史可法、林則徐。司馬遷說，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。既然死都有重于泰山和輕于鴻毛之分，那么活著難道沒有重于泰山和輕于鴻毛的區(qū)別嗎？所以人生的自身價(jià)值各不相同，并非千篇一律。

衡量自身價(jià)值和實(shí)現(xiàn)承諾不是靠自我感覺，要靠社會評定。比如你月薪一萬，難道人家就尊敬你嗎？未必。那么，自身價(jià)值如何才能提高？兩個字——修身。這能使得我們超越原生狀態(tài)，進(jìn)入自覺追求的崇高境界。怎么修法呢？克己。如果要完成一切進(jìn)步的、甚至于己有利的行為，都要通過克己。所以，不斷戰(zhàn)勝、超越自己的人，才是強(qiáng)者。修身克己絕不是自我束縛，不是個性的壓制，而是自我的解放。

最后需要特別講一點(diǎn)，我們的修身克己必須包含意商和情商的鍛煉。據(jù)研究，非智力因素對成功起決定性作用，所以講“三商并舉”：意商、情商、智商。中華傳統(tǒng)文化里，修身是包括養(yǎng)氣修性，養(yǎng)的是氣，修的是性，也就是要有涵養(yǎng)?？朔O端利己和極端任性是當(dāng)前德育的主要任務(wù)，“己所不欲，勿施于人”，這是德育的底線，底線不高，應(yīng)該都能做得到。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，人心中的欲望程度正在不斷地攀升。中華傳統(tǒng)文化里面修身克己的思想正是克制欲望泛濫的對癥良藥，我們在這方面的獨(dú)創(chuàng)性思維經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該在全世界傳播和弘揚(yáng)，使它在精神領(lǐng)域當(dāng)中起到濟(jì)世救人的作用。

第四篇：書法中的心理學(xué)

書法創(chuàng)作中的心理學(xué)

摘要：有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。本文擬對這些思想給以總結(jié)，以期促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)理論與實(shí)踐的發(fā)展。關(guān)鍵詞：書法 心理 創(chuàng)作 靈感

【正 文】

書法，自東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為我國古代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f，在我國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在這眾多的論著中，有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。本文擬對這些思想給以總結(jié)，以期促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)理論與實(shí)踐的發(fā)展。下面具體分析之：

一、書法創(chuàng)作的一般心態(tài)。在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在《筆論》中最早提出：“夫書，先默坐靜思，沉密神采，如對至尊則無不善矣。”東晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉中也說：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字?！迸c此相對，熾情創(chuàng)作是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“昔時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。”此外，古人還提到一種“游戲創(chuàng)作心態(tài)”，既非虛靜，也非熾情，而是一種隨意的涂鴉式創(chuàng)作，其目的是“消日”，即打發(fā)時光。

二、動機(jī)與書法創(chuàng)作。古人對動機(jī)在書法創(chuàng)作中的作用的認(rèn)識是很早的。東漢的蔡邕在《筆論》中就說：“若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！睎|晉的王獻(xiàn)之不作應(yīng)酬之書，即使王公大臣求字也不例外，原因就是王獻(xiàn)之認(rèn)為應(yīng)酬之作是迫于外在壓力，而非內(nèi)在動機(jī)，故不便發(fā)揮創(chuàng)作水平?，F(xiàn)代心理學(xué)就動機(jī)與解決問題的效率的相關(guān)性研究結(jié)果表明：動機(jī)太弱，人的潛能不能充分調(diào)動和發(fā)揮，解決問題的效果比較差;如果動機(jī)太強(qiáng)，大腦皮層興奮與抑制反差太大，思路陷入狹窄狀態(tài)，人的機(jī)體各部分不能有效協(xié)調(diào)，因此解決問題效率也差。只有中等強(qiáng)度的動機(jī)下，解決問題的效率最好。

三、情緒與書法創(chuàng)作。

古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對書寫時的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。孫氏通過對王羲之書法作品的分析，道出了書寫內(nèi)容對書寫者情緒的暗示作用。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。對此，元代的陳懌曾在《翰林要訣》中作了精辟的概括：“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮?！痹俅?，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡書者，抒也，或抒發(fā)積極情感，或?yàn)a泄消極情緒。這一認(rèn)識是符合書法藝術(shù)活動的心理規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，所以，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動，以增進(jìn)其心理健康水平。

四、想象與書法創(chuàng)作。

古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會中的一切事物均可作為書法之象的原型，如山川河流、鳥獸蟲魚、花草樹木，風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合、進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢，等等;后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。

五、靈感與書法創(chuàng)作。

古人關(guān)于靈感在書法創(chuàng)作中的作用的論述很多，不過古代書論并沒有“靈感”一詞，而是用“神合”或“天人合一”表示。古人還認(rèn)識到酒對靈感爆發(fā)的催化作用，古人關(guān)于酒能促進(jìn)靈感爆發(fā)的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)榫频淖饔糜腥阂皇菍Υ竽X皮層有麻醉作用，使大腦減弱了對機(jī)體的控制，機(jī)體可以處于自由活動狀態(tài);二是大腦本身的焦慮和緊張被解除，進(jìn)入自由聯(lián)想狀態(tài)，消除了“思路狹窄”現(xiàn)象;三是酒醉使書法家遠(yuǎn)離塵世的不平、煩惱、怨恨、欺詐，免受世俗的干擾，從而恢復(fù)自我，回歸自然，傾聽自己心靈的獨(dú)白、體察大自然生命的氣息，而這又是書法家創(chuàng)作的重要條件之一。

六、個性與書法風(fēng)格。個性與書法的關(guān)系是古代書論普遍關(guān)注的一個問題。關(guān)于這一問題的思想表現(xiàn)為兩個方面：

(一)個性差異導(dǎo)致書法風(fēng)格的不同。古代有“書如其人”之說，早在漢代，揚(yáng)雄就提出書為心畫”之說，元代的郝經(jīng)提出“書法即心法”說，明代的項(xiàng)穆又提出“書為心相”說，清代的劉熙載提出“書為心學(xué)”說。在此基礎(chǔ)上，古代書論家又就不同個性者及其書法風(fēng)格進(jìn)行了界說。唐代的孫過庭在《書譜》中列舉了九種個性及其相應(yīng)的書法風(fēng)格：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿

(二)就同一個人而言，隨著其個性的發(fā)展，其書法風(fēng)格亦作相應(yīng)的變化。人的個性是在先天神經(jīng)類型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天生活實(shí)踐和教育的作用逐漸形成和發(fā)展的，具有相對的穩(wěn)定性，同時又具有可塑性。古人不僅認(rèn)識到個性的變化，亦認(rèn)識到書法風(fēng)格隨個性之變而相應(yīng)變化。

七、品德與書法境界。

品德與書法的關(guān)系即是“書如其人”說在品德方面的發(fā)揮，即“人品書品論”。這也是古代書論普遍關(guān)注的一個問題，并為許多人所推崇，清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”這一思想在古人對書家墨跡的評價(jià)中亦體現(xiàn)出來。明代的項(xiàng)穆在《書法雅言》中也有類似的評價(jià)：“心為人之帥，心正則人正。筆為書之充，筆正則事正矣?！劣隈宜炝贾賱?，顏真卿之端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。盡管現(xiàn)在有些人對古人的“書品人品論”提出質(zhì)疑，但是當(dāng)我們看到當(dāng)今書壇上某些品質(zhì)惡劣之徒以所謂“創(chuàng)造求新”的名義大行其欺詐、投機(jī)之舉時，我們不得不贊嘆古人持論的高度正確性。此外，古人對天資、學(xué)養(yǎng)與書法的關(guān)系亦有所論述。

總而言之，在古代的書論家看來，書法活動是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動機(jī)、想象、情緒、靈感等因素的重要作用。而且書法的風(fēng)格和境界均受制于書法個性和品德。需要指出的是古代書論家側(cè)重于對書寫和創(chuàng)作心理的分析，而對書法家的欣賞中的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律涉及甚少，只有書法欣賞中的“共鳴說”和“凈化心靈說”被提及，對此，本文不作分析。

主要參考書目：

①《歷代書法論文選》(上、下)，上海書畫出版社，1979年10月。

②《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年8月。

③高尚仁：《書法藝術(shù)心理學(xué)》，香港文化藝術(shù)出版社有限公司，1992年11月。

④楊春曉：《中國古代筆跡心理學(xué)思想綜論》，載《煙臺師院學(xué)報(bào)》1996年第1期。

第五篇：中和反應(yīng)教案

中和反應(yīng)教案

一、教材分析

通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對酸和堿有了初步的認(rèn)識，學(xué)會了檢驗(yàn)溶液酸堿性的方法以及如何表示溶液的酸堿度，但酸和堿之間能否發(fā)生反應(yīng)？H+和OH-能同時存在于溶液中嗎？這些問題既是學(xué)生頭腦中真實(shí)存在的問題，又是很容易引發(fā)學(xué)生思考的問題。中和反應(yīng)是酸和堿的重要性質(zhì)，是貫穿酸、堿、鹽知識體系的一個重要紐帶，既建立了酸和堿之間的聯(lián)系，又為鹽與復(fù)分解反應(yīng)奠定了基礎(chǔ)。同時還為高中學(xué)習(xí)中和滴定做準(zhǔn)備，尤其重要的是中和反應(yīng)在日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著廣泛應(yīng)用。本節(jié)課安排在常見的酸和堿之后，學(xué)生們在有了酸、堿性質(zhì)的基礎(chǔ)之上再來學(xué)習(xí)本節(jié)課就更容易接受和掌握。同時為下一節(jié)鹽的學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。這種安排有助于學(xué)生對新舊知識的重新構(gòu)建。

二、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1、了解酸堿中和反應(yīng)中PH的變化和熱量的變化。

2、理解中和反應(yīng)的概念 ,了解中和反應(yīng)和復(fù)分解反應(yīng)的概念之間的聯(lián)系 過程與方法

1、通過學(xué)生自主的實(shí)驗(yàn)探究，初步學(xué)會判斷化學(xué)反應(yīng)是否發(fā)生的某些方法。

2、通過合作探究、討論交流，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題以及動手實(shí)踐的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。情感態(tài)度價(jià)值觀

1、進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

2、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)精神。

3、通過中和反應(yīng)在生活中的應(yīng)用，體會化學(xué)與社會的密切關(guān)系，提高自身科學(xué)素養(yǎng)。

三、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：酸堿中和反應(yīng)的概念

教學(xué)難點(diǎn)：通過反應(yīng)酸堿中和實(shí)驗(yàn)的探究及對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的正確描述

四、學(xué)情分析

學(xué)生在前面已經(jīng)聽到過酸堿中和這個詞，但是并不了解酸堿中和反應(yīng)的實(shí)質(zhì)。這為本課中和反應(yīng)的應(yīng)用做了鋪墊。通過之前的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了酸和堿能夠使酸堿指示劑變色，認(rèn)識了酸堿的一些化學(xué)性質(zhì)；并且知道了強(qiáng)酸、強(qiáng)堿具有腐蝕性，學(xué)會了在實(shí)驗(yàn)中正確操作，也具備了一定的問題探究能力，對于小組合作學(xué)習(xí)也有了一些經(jīng)驗(yàn)，為本節(jié)課的探究奠定了基礎(chǔ)。

五、教學(xué)方法

探究法、多媒體投影

六、教學(xué)過程

【引入】通過兩種蜂蜇人，采取不同緩解疼痛的方法，引入酸堿反應(yīng)的話題。

【提問】那么酸堿反應(yīng)究竟是什么樣的呢？ 【板書】中和反應(yīng)

【實(shí)驗(yàn)演示】取一支試管，加入適量氫氧化鈉溶液。向試管中滴加稀鹽酸。

【學(xué)生觀察】無明顯現(xiàn)象

【設(shè)疑】無現(xiàn)象說明什么問題，酸堿是否發(fā)生了反應(yīng)，如何證明呢 【講述】溶液的酸堿性我們可以用酸堿指示劑來指示，如果我們在氫氧化鈉溶液中先滴上幾滴無色酚酞試液，再進(jìn)行上述實(shí)驗(yàn)，又會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？ 【學(xué)生觀察】紅色褪去

【講述】氫氧化鈉溶液能使無色酚酞試液變紅色，現(xiàn)在紅色褪去說明氫氧化鈉消失了，生成了其他物質(zhì)。

【提問】同學(xué)們根據(jù)之前所學(xué)的酸和堿的知識，能否嘗試寫出方程式？

【板書】表達(dá)式：NaOH+HCl=NaCl+H2O 【講述】其他的酸和堿也能發(fā)生類似的反應(yīng)，學(xué)生仿寫以下化學(xué)方程式：氫氧化鈣和鹽酸反應(yīng)

氫氧化鈣和硫酸反應(yīng)

【總結(jié)并板書】中和反應(yīng)定義：酸和堿作用生成鹽和水的反應(yīng)?！具^渡】我們已經(jīng)知道酸和堿可以發(fā)生中和反應(yīng)，那么酸和堿為什么就能發(fā)生反應(yīng)呢？

【課件展示】演示酸堿中和反應(yīng)的微觀變化。

【總結(jié)】鹽酸中的H+與NaOH溶液中的OH－結(jié)合生成了H2O分子。鹽酸中的Cl－與NaOH溶液中的Na+在反應(yīng)前后不變 【板書】實(shí)質(zhì)：H++OH-= H2O 【過渡】中和反應(yīng)在實(shí)際生活中有什么用途？ 【課件展示】有關(guān)中和反應(yīng)在實(shí)際應(yīng)用中的一系列圖片 1.一塊土壤酸性太強(qiáng),不利于作物的生長,怎樣降低土壤的酸性 2.做完實(shí)驗(yàn)后剩余的酸性或堿性非也能否直接倒入下水道中?應(yīng)當(dāng)怎么處理

3.治療胃酸過多的藥物的主要成分是A1(0H)3,它的作用原理是什么 4.被蚊蟲叮咬后,叮咬處很快腫成大包,這是因?yàn)槲孟x能在人的皮膚內(nèi)分泌出蟻酸,從而使皮膚腫痛。用什么溶液涂抹可以減輕癢痛感 【板書】中和反應(yīng)在實(shí)際中的應(yīng)用

1、改變土壤酸堿性

2、處理工廠廢水

3、用于醫(yī)藥

4、用于日常生活 【課件展示】鞏固練習(xí)題

七、板書設(shè)計(jì)

§7.2.3中和反應(yīng)

一．中和反應(yīng)

1.表達(dá)式：NaOH+HCl=NaCl+H2O 2.定義：酸和堿作用生成鹽和水 的反應(yīng)。

3.實(shí)質(zhì)：H++OH-= H2O

二．中和反應(yīng)在實(shí)際中的應(yīng)用

1、改變土壤酸堿性

2、處理工廠廢水

3、用于醫(yī)藥

4、用于日常生活