第一篇：試論瀘州基督教會(huì)醫(yī)療工作的歷史與現(xiàn)狀

試論瀘州基督教會(huì)醫(yī)療工作的歷史與現(xiàn)狀

計(jì)志宏

（曲靖師范學(xué)院 政法學(xué)院，云南 曲靖 655011）

摘 要：瀘州現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展始于19世紀(jì)末中國(guó)內(nèi)地會(huì)傳入之時(shí)。20世紀(jì)20年代初，基督教會(huì)的醫(yī)療工作已初具規(guī)模，抗戰(zhàn)期間為瀘州醫(yī)療求助做出巨大貢獻(xiàn)。2011年教會(huì)在原有社區(qū)診所的基礎(chǔ)擴(kuò)建福音醫(yī)院，豐富了地方醫(yī)療服務(wù)。

關(guān)鍵詞：瀘州 基督教 醫(yī)院 醫(yī)療工作

自1890年基督教傳入瀘縣以來(lái)，到解放前為止，共有中國(guó)內(nèi)地會(huì)、加拿大英美會(huì)（四川大會(huì)）、自立會(huì)與安息日會(huì)4個(gè)教派在瀘州活動(dòng)，相繼開(kāi)辦學(xué)校、醫(yī)院，為當(dāng)?shù)匦磐郊懊癖姺?wù)。50年代初，瀘州基督教會(huì)開(kāi)展“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，斷絕與外國(guó)差會(huì)的關(guān)系，外籍傳教士相繼離開(kāi)瀘州。1957年后受左的干擾，教會(huì)活動(dòng)逐漸停止。79年以后，宗教政策逐步得到落實(shí)，教會(huì)正?；顒?dòng)重新得以開(kāi)展。90年代以后，瀘州教會(huì)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，宣教事工日益興盛，對(duì)外交流日漸頻繁，特別是以瀘州福音醫(yī)院為主導(dǎo)的社會(huì)服務(wù)的發(fā)展，促進(jìn)了教會(huì)的發(fā)展，同時(shí)贏得了良好的社會(huì)效益。

一

在華西宣道的各差會(huì)中，英美會(huì)是最先意識(shí)到醫(yī)療事工重要性的差會(huì)。在華西事工開(kāi)創(chuàng)之初，4人當(dāng)中就派出2名傳教士從事醫(yī)療工作。到1910年左右，在教區(qū)的11人當(dāng)中，6人直接或間接涉及醫(yī)療事工。差會(huì)的策略是醫(yī)療事工要占50%，鑒于教育事工的發(fā)展，很難保持這一比例，但無(wú)論如何醫(yī)療事工占據(jù)了重要的地位，英美會(huì)也堅(jiān)持每一個(gè)傳教點(diǎn)至少派駐一名醫(yī)生。

從人員來(lái)看，派駐的傳教士都接受過(guò)良好的培訓(xùn)，從事的大部分工作是當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)所缺乏的外科手術(shù)。當(dāng)時(shí)醫(yī)療傳教士每天要面對(duì)是難以治愈的疾病，以及那些被中國(guó)醫(yī)生放棄的病人。在這種處境下，醫(yī)療事工具有非常重要的價(jià)值：

當(dāng)病人無(wú)法從醫(yī)生同胞那時(shí)得到幫助后，他會(huì)轉(zhuǎn)向那些聲名在外但卻讓人害怕的外國(guó)

醫(yī)生。醫(yī)療工作的直接精神作用是無(wú)法估計(jì)的。每一所醫(yī)院都是日常的傳教場(chǎng)所。無(wú)論是在門(mén)診部還是在監(jiān)護(hù)室，特別是在住院病人當(dāng)中，外國(guó)傳教士與中國(guó)福音傳教道者和病人一起讀經(jīng)書(shū)、聊天談心，種下了忠誠(chéng)的種子。當(dāng)病人出院時(shí)，他們會(huì)得到一些福音的小冊(cè)子。有許多人還在治病時(shí)就已向神悔改了。

每次治愈病人都有助于讓中國(guó)人增加對(duì)我們的好感，但如果失敗，后果可能會(huì)很?chē)?yán)重。如果某個(gè)病人在治療過(guò)程中死去，詆毀的謠言就會(huì)四起。傳教士在過(guò)去一再被指控從事危害中國(guó)人的醫(yī)術(shù)，人們對(duì)洋人和官員的畏懼有時(shí)也不能阻止流血事件的發(fā)生。幸運(yùn)的是，隨著人們對(duì)外國(guó)醫(yī)生和他們無(wú)私目的的了解，那些暴力事件已越來(lái)越少了[1]。

瀘州的醫(yī)療事工始于1910年代初。1911年春，該會(huì)傳教士福古森（Ferguson）把在北街的間租來(lái)的一間房子當(dāng)作了臨時(shí)藥房。同時(shí)，他買(mǎi)下一塊土地，準(zhǔn)備建設(shè)醫(yī)院。這塊地位于江邊，和差會(huì)其他房屋在同一條街上，此外還有兩塊毗連的教會(huì)購(gòu)買(mǎi)的土地，共同構(gòu)成了一處進(jìn)行醫(yī)療工作的絕佳地點(diǎn)[2]。

1912年，在福古森支持下，教會(huì)修建一所有圍墻的醫(yī)院，即仁濟(jì)醫(yī)院。醫(yī)院為門(mén)診病人的進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)，整體牢固、且光線明亮，里面設(shè)有門(mén)診部、藥房、小手術(shù)室和倉(cāng)庫(kù)等等。同時(shí)，另有幾個(gè)小房間充當(dāng)病房，供住院病人使用。其后仁濟(jì)醫(yī)院擴(kuò)建，占地1400多平方米。

醫(yī)療事工仍然受到時(shí)局的影響很大。1913年3 月初，福古森因妻子健康問(wèn)題被迫回加拿大。當(dāng)時(shí)還在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的沈醫(yī)生（Simpson）接替了其工作。1915年1月，福古森回到瀘州，重新主持醫(yī)療事工。除了星期天每天都能見(jiàn)到門(mén)診病人，而且住院病人的人數(shù)還不少。當(dāng)?shù)厝朔浅崆械貥?lè)意接受外國(guó)的醫(yī)學(xué)治療。

1916年，樊立德醫(yī)生（Dr.R.Wolfendale）來(lái)到瀘州。同年，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)蔓延至瀘州。作為設(shè)有醫(yī)院的英美會(huì)成為醫(yī)治傷兵的主力，并成為當(dāng)?shù)丶t十字工作中心。應(yīng)劉存厚的要求，1月22號(hào)醫(yī)院收治了來(lái)自納溪的傷兵數(shù)十人，到2月6號(hào)，又收治了50多名傷兵。由于當(dāng)時(shí)醫(yī)院條件簡(jiǎn)陋，傳教士不得不將門(mén)診室、治療室等改成病房，病人像“沙丁魚(yú)”一樣擠在一起。樊立德在報(bào)告中寫(xiě)道：

一些傷兵被放在門(mén)板上抬進(jìn)來(lái)，一些放在滑桿上。一路上這些傷兵的殘肢斷臂處理極差，滿(mǎn)身是血……一些傷兵好幾天無(wú)人照顧……病人當(dāng)中從上校到普通士兵全有，還有許多船夫和平民……戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈時(shí)，城里的傷員至少有一千多人……從病歷來(lái)看，許多傷是子彈打穿肺部，能夠治愈……另一些諸如頭骨、手、腳或大腿骨頭被擊傷的情形，則需要很長(zhǎng)的時(shí)間，有些還要截肢。我們還進(jìn)行了4到5起截肢手術(shù)……傷兵們認(rèn)為我們能夠在戰(zhàn)敗時(shí)保護(hù)他們，而且他們也根本不想再上戰(zhàn)場(chǎng)了……城中另一個(gè)紅十字醫(yī)院藥用完了，傷兵們不得不跑到我們的醫(yī)院來(lái)……門(mén)診病人最多的一天達(dá)到168人，其中百分之九十是北洋兵。來(lái)自?xún)?nèi)地會(huì)的柏貞德幾周以來(lái)每天都來(lái)協(xié)助我們……到5月底，醫(yī)院共收治260名住院病人及2404名門(mén)診病人，每天病人有86人，幾個(gè)月來(lái)共收治病人11825名。如果我們有一所設(shè)施健全的醫(yī)院，毫無(wú)疑問(wèn)將收治更多的病人……幸運(yùn)的是我們能夠從重慶得到藥品補(bǔ)給[3]。

僅1916年的上半年住院病人的人數(shù)就達(dá)到280人，全年共有385名住院病人在此就醫(yī)，作為僅擁有25張床位的醫(yī)院而言這一成績(jī)非常了不起。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，每天都有好幾百人前往醫(yī)院治病。樊立德對(duì)護(hù)國(guó)軍也表達(dá)了自己的看法，認(rèn)為“練習(xí)有素、裝備精良的北洋兵軍紀(jì)渙散。我們非常同情護(hù)國(guó)軍為共和所做的斗爭(zhēng)。我搞不清楚為什么報(bào)紙上稱(chēng)護(hù)國(guó)軍為‘叛軍’。和北洋兵相比，他們的表現(xiàn)要好得多，更像是愛(ài)國(guó)者而不是叛亂者。此外，大多數(shù)北洋兵還抽鴉片?！?/p>

在教會(huì)的努力下，到1917年初，英美會(huì)在瀘縣已會(huì)有47名受洗的信徒，39名學(xué)友和174名慕道友，總共260人。教會(huì)成員來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，隨著宣道事工的深入，外國(guó)傳教士感到越來(lái)越容易和當(dāng)?shù)厝私佑|。而在混亂的時(shí)局中，難民為躲避戰(zhàn)火，轉(zhuǎn)而尋求教會(huì)的庇護(hù)，傳教士亦利用機(jī)會(huì)傳播福音，并取得良好的效果。

我們?cè)跒o州的教堂涌進(jìn)了許多婦女和女孩，在這里她們能免遭無(wú)法無(wú)天的軍人可能對(duì)她們實(shí)施的虐待。在主日學(xué)校里有很多日常的服務(wù)無(wú)法開(kāi)展；我們?cè)试S很多人在院中搭帳篷住下來(lái)……大量的人向教會(huì)尋求庇護(hù)，其中還包括上流社會(huì)的人士和官員[4]。

二

20年代以后，瀘州仁濟(jì)醫(yī)院繼續(xù)得以發(fā)展。面對(duì)戰(zhàn)亂的局勢(shì)，醫(yī)院成為各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的對(duì)象。1926年，經(jīng)劉伯承策劃，親自領(lǐng)導(dǎo)，駐瀘州的陳蘭亭部與袁品文部發(fā)動(dòng)“瀘州起義”，劉伯承到瀘后開(kāi)展革命工作。外國(guó)傳教士離開(kāi)瀘州，仁濟(jì)醫(yī)院停業(yè)，“一切門(mén)窗，器物悉被擄去”。1927年，醫(yī)院改名為仁濟(jì)男婦病院。1928年春，劉文輝下令永寧駐軍歸還侵占的醫(yī)院和益智小學(xué)用地，但仍無(wú)結(jié)果。后四川大會(huì)派冷澤清（F.F.Allen）醫(yī)生到仁濟(jì)醫(yī)院，與當(dāng)?shù)伛v軍共同使用醫(yī)院。1929年3月，駐軍移師敘永，教會(huì)才得以收回醫(yī)院，并將院名改回。

自位于成都的華西協(xié)合大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)華大）開(kāi)辦后，為四川乃至全國(guó)培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)人才。華西協(xié)合大學(xué)對(duì)醫(yī)生的培養(yǎng)，是其教育成功的一個(gè)重要體現(xiàn)。瀘州仁濟(jì)醫(yī)院也從中受益。1930年，冷澤清退休返回加拿大，華大畢業(yè)的會(huì)汝宜醫(yī)生前往瀘縣仁濟(jì)醫(yī)院工作。同時(shí)，四川大會(huì)另派加拿大的饒裴然（I.E.Revelle）前來(lái)主持工作，一同前來(lái)的還有他的夫人金氏，后者畢業(yè)于重慶護(hù)士學(xué)校。由于饒醫(yī)生中文欠佳，故醫(yī)院事務(wù)多由會(huì)醫(yī)生處理。自此，醫(yī)院事務(wù)逐漸交由中國(guó)信徒負(fù)責(zé)。1933年，醫(yī)院病床增加至40余張，王傳福任院長(zhǎng)，標(biāo)志著中國(guó)信徒完全掌握醫(yī)院管理權(quán)力。平時(shí)醫(yī)院門(mén)診病人每天約70人，營(yíng)業(yè)時(shí)間上午8點(diǎn)至10點(diǎn)，下午3點(diǎn)至4點(diǎn)。住院部時(shí)間稍長(zhǎng)，上午8點(diǎn)至10點(diǎn)，下午1點(diǎn)至3點(diǎn)，晚上8點(diǎn)至9點(diǎn)。

同時(shí)，醫(yī)院也為城里的紅十字會(huì)提供力所能及的幫助，最大的貢獻(xiàn)在于幫助紅十字會(huì)護(hù)士培訓(xùn)學(xué)校培養(yǎng)護(hù)士。醫(yī)院除日常事務(wù)外，還努力為當(dāng)?shù)亟涑f片服務(wù)。一方面，利用《希望月刊》發(fā)表文章，闡述毒品危害，希望受毒品影響的信徒或普通民眾戒毒。另一方面，組織醫(yī)生護(hù)士為毒癮患者服務(wù)，借此傳播福音。

許多鴉片癮君子向教會(huì)尋求幫助，問(wèn)是否有什么特效藥可以馬上戒掉鴉片。毫無(wú)疑問(wèn)，可能只有神的幫助才是唯一制勝之道[5]。

抗戰(zhàn)期間，仁濟(jì)醫(yī)院受到很大影響。1939年9月11日，日軍飛機(jī)轟炸瀘州，醫(yī)院、禮拜堂、住房受到不同程度的破壞。當(dāng)時(shí)駐地的裴爾思牧師（Gerald S.Bell）在報(bào)告中描述了醫(yī)院的遭遇：

當(dāng)我們從山上下來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)城里特別是我們的醫(yī)院和婦女布道會(huì)的房子全被毀了，近看時(shí)情況更遭。醫(yī)院除了幾處墻壁，什么都沒(méi)有留下了。醫(yī)院、學(xué)校和住房全被燒毀。醫(yī)院只剩下墻壁……此外，洪承宣（Hoffman）的房子還算完好……只有靠近河邊的教堂和附近兩所房屋還在……洪承宣的廚師養(yǎng)在教堂旁邊的6名頭也死掉了。一顆炸彈掉在院子中間，把地基都炸掉了一部分，大塊石頭飛進(jìn)洪承宣的房間[6]。

外籍傳教士洪承宣與中國(guó)牧師秦石香聯(lián)名向重慶教區(qū)求救，9月20日文幼章（J.G.Endicott）率重慶各醫(yī)院抽調(diào)的外科醫(yī)生10人組成醫(yī)療隊(duì)飛抵瀘州，開(kāi)展醫(yī)療搶救工作。洪承宣牧師與楊敬章（瀘州紅十字分會(huì)醫(yī)院院長(zhǎng)）等人前往迎接。當(dāng)天一行人在瀘州搶救組組長(zhǎng)彭云谷的陪同下到肖巷子紅十字會(huì)一醫(yī)院、慈善路大昌醫(yī)院和小市川主廟戒煙所，并向各醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員、傷員進(jìn)行慰問(wèn)。文幼章見(jiàn)教堂里涌入大量難民，生活困難，于是便與當(dāng)?shù)啬翈熒塘拷饩确椒?，他個(gè)人捐出1000元，設(shè)立臨時(shí)施粥處，由秦石香牧師負(fù)責(zé)籌辦，每天分上、下午施干飯、稀飯一次，不分男女老少每次一大碗。同時(shí)，文幼章利用施粥場(chǎng)經(jīng)費(fèi)制作一百多件棉背心，發(fā)放給傷員御寒，并為買(mǎi)來(lái)舊棉被提供給難民。文幼章一直在此服務(wù)至1940年2月，為瀘州當(dāng)?shù)氐膫麊T、難民提供了大量幫助[7]。

1939年10月，教會(huì)于西門(mén)設(shè)立診所，臨時(shí)設(shè)立病床10張，為病人服務(wù)。同時(shí)，教會(huì)采取各種措施籌劃重建醫(yī)院。

經(jīng)文幼章牧師匯來(lái)一千元，作救助災(zāi)民及修建房屋費(fèi)用，加之地方籌款，于1945年在原址重新開(kāi)辦醫(yī)院，同年建成并投入使用，同時(shí)將設(shè)于西門(mén)的診所遷回，設(shè)病床20余張。醫(yī)院先后由王傳福、彭云谷、楊俊明任院長(zhǎng)，有醫(yī)務(wù)及工作人員20人。醫(yī)院由四川大會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)立核算。

[8]1950年10月，川南行署衛(wèi)生廳決定在忠山修建“川南醫(yī)院”和建校。當(dāng)時(shí)忠山上沒(méi)有教室，西南區(qū)醫(yī)士學(xué)校醫(yī)1期和藥1期的教室開(kāi)初1學(xué)期，就是借用衛(wèi)生廳宿舍北城垣三圣宮臨時(shí)辦公，基督教會(huì)禮拜堂和街邊一間屋做上課教室，修建川南行署時(shí)，有部分辦公地址也是瀘州基督教會(huì)捐贈(zèng)的。

1951年，仁濟(jì)醫(yī)院由人民政府接辦，更名為瀘州市市立醫(yī)院。

三

1978年十一屆三中全會(huì)后，瀘州市委、市人民政府貫徹落實(shí)宗教政策，召開(kāi)了瀘州市基督教代表會(huì)議，選舉秦石香為瀘州市基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任委員，黃本成、孫振垣為副主任委員，姜文彬、劉禮華、李亞群、謝世芳為委員，劉良輔為秘書(shū)。被占用的禮拜被教會(huì)收回，濂溪路（三道拐）禮拜堂重新投入使用，經(jīng)過(guò)整修，1982年教會(huì)恢復(fù)了宗教活動(dòng)。

同時(shí)，教會(huì)積極開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，造福社區(qū)。2000年，在鄧華姊妹、吳曉燕姊妹的支持下，教會(huì)創(chuàng)辦了福音診所。2002年，在瀘州市民宗局和衛(wèi)生部門(mén)支持下，福音診所擴(kuò)大為社區(qū)醫(yī)療服務(wù)站，全稱(chēng)為瀘州市江陽(yáng)區(qū)北城濂溪路社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站”，為所在社區(qū)的1.6萬(wàn)居民服務(wù)?，F(xiàn)在福音診所已由單一的醫(yī)療服務(wù)向預(yù)防、保健、醫(yī)療、康復(fù)、健康教育、計(jì)劃生育技術(shù)指導(dǎo)等的功能發(fā)展。2006年，福音診所的人員不辭辛勞，付出大量心血，挨家挨戶(hù)調(diào)查60歲以上老年人的健康狀況，把他們的姓名、性別、住址、疾病情況和電話號(hào)碼逐項(xiàng)登記填表，建立了4000人的健康檔案，設(shè)置了健康監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，對(duì)慢性病人實(shí)行定期監(jiān)測(cè)、定期上門(mén)服務(wù)，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和省、市、區(qū)衛(wèi)生部門(mén)的好評(píng)和表彰，同時(shí)也得到一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。2007年，診所被四川省衛(wèi)生廳中醫(yī)藥管理局和省民政廳授牌“四川省社區(qū)醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)達(dá)標(biāo)機(jī)構(gòu)”、“優(yōu)秀社區(qū)醫(yī)療服務(wù)中心”。2009年初以來(lái)，瀘州教會(huì)籌劃重建福音醫(yī)院。通過(guò)與香港醫(yī)療關(guān)懷公司協(xié)商合作，預(yù)算引進(jìn)投資60萬(wàn)元，并利用已有房屋進(jìn)行裝修，添置設(shè)備，招聘醫(yī)護(hù)人才。2010年底完成。2011年1月11日舉行開(kāi)業(yè)典禮。該院的宗旨是 “政府得民心，教會(huì)得聲譽(yù)，醫(yī)院得發(fā)展，百姓得實(shí)惠”，希望 “讓患者以合理的價(jià)格享受到專(zhuān)家級(jí)的服務(wù)?！必毨У淖≡夯颊邞{村社證明還可得到教會(huì)醫(yī)療關(guān)懷基金補(bǔ)助。該院也得到了瀘州醫(yī)學(xué)院與瀘州人民醫(yī)院的幫扶，醫(yī)院住院部由教授每周進(jìn)行業(yè)務(wù)查房，外科、骨科、婦科等可由手術(shù)專(zhuān)家主刀。福音醫(yī)院一期使用面積為2000多平方米，配備全中央空調(diào)，鋪設(shè)防滑柔性地板，擁有超靜手術(shù)室，干凈溫馨的病房。設(shè)備有：C型臂術(shù)中影像監(jiān)控系統(tǒng)、骨質(zhì)增生治療系統(tǒng)、電腦自動(dòng)頸腰椎牽引機(jī)、德國(guó)愛(ài)克發(fā)CR醫(yī)學(xué)影像系統(tǒng)、電子陰道鏡、婦科微波治療儀、彩超、麻醉呼吸機(jī)、心電監(jiān)護(hù)儀等。醫(yī)院原有病床20張，但開(kāi)業(yè)后不夠用，先已擴(kuò)至43張，其中約5間病房有電視機(jī)。有醫(yī)護(hù)人員28人。醫(yī)院整潔、干凈、井然有序，不收掛號(hào)費(fèi)。

福音醫(yī)院還經(jīng)常到各地義診，義診點(diǎn)設(shè)在教會(huì)聚會(huì)點(diǎn)。以2011年4月17日為例，福音醫(yī)院義診隊(duì)到瀘州市江陽(yáng)區(qū)通灘鎮(zhèn)義診。通灘點(diǎn)聚會(huì)點(diǎn)信徒數(shù)為30-40人。信徒多為老人，男性相對(duì)較少。居民對(duì)義診總體印象：非常好、行善；對(duì)基督教印象：非信徒說(shuō)基本上是沒(méi)時(shí)間參與教會(huì)活動(dòng)，但也不反對(duì)。僅2011年，福音醫(yī)院為所在社區(qū)和信徒中的孤寡老人，三無(wú)病人、因病返貧病人給予醫(yī)療救2700人次。提供醫(yī)療救助金809,630.89元[9]。

醫(yī)院在義診下鄉(xiāng)的同時(shí)，不斷開(kāi)展健康知識(shí)講座和開(kāi)展艾滋病防治宣傳教育，先后為社區(qū)、宗教團(tuán)體、少數(shù)民族地區(qū)等27次培訓(xùn)，受益群體近2500余人。對(duì)艾滋病患者給予一定的心靈關(guān)懷以及救助金。

中國(guó)基督教第七次代表會(huì)議報(bào)告提出要繼續(xù)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)：“各地基督教兩會(huì)要引導(dǎo)教牧同工和廣大信徒更新觀念，按照圣經(jīng)教訓(xùn)，以‘非以役人，乃役于人’的精神服務(wù)人群，積極參與各項(xiàng)公益事業(yè)，開(kāi)拓社會(huì)服務(wù)的新領(lǐng)域?！睘o州教會(huì)響應(yīng)全國(guó)“兩會(huì)”的號(hào)召，也提出了未來(lái)努力的方向，即“以神學(xué)教育為先導(dǎo)，發(fā)展為基礎(chǔ)，復(fù)興為使命，加強(qiáng)教會(huì)牧養(yǎng)人才和社會(huì)服務(wù)人才的培養(yǎng)。開(kāi)設(shè)川南培訓(xùn)中心一年制圣經(jīng)班、短訓(xùn)班、綜合技能培訓(xùn)班和心理咨詢(xún)培訓(xùn)班。在教會(huì)社區(qū)醫(yī)療站的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大開(kāi)辦教會(huì)福音醫(yī)院。與主內(nèi)同工合作做好汶川草坡、克枯小學(xué)、特殊學(xué)校、特殊學(xué)校師生心理關(guān)懷工作、人才培養(yǎng)工作，以及部分災(zāi)區(qū)教會(huì)社區(qū)關(guān)懷工作”。

The History and Current Situation of Medical Service of Luzhou Church Jizhihong Abstract: The medical service started since the end of 19th century when CIM entered Luzhou.It had grown rapidly in the 20 of 20 century, and it provided huge support during Anti-Japan war.In 2011, local church had turned the clinic into Gospel hospital, enriching local medical service.Key Words: Luzhou Christianity Hospital Medical service

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：計(jì)志宏，曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)歷史文化。郵箱：jizhh0874@126.com;電話：*** 郵編：655000。

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第二篇：瀘州老窖_歷史

瀘州老窖 歷史

瀘州老窖酒的釀造，鐘天地之靈氣，聚日月之精華，貫華夏之慧根，釀人間之瓊漿。其施曲蒸釀，貯存醇化之工藝，不僅開(kāi)中國(guó)濃香型白酒之先河，更是中國(guó)釀酒歷史文化的豐碑。

歷史沿革

眾所周知，瀘州老窖：瀘州老窖，西鳳酒，汾酒，茅臺(tái)是我國(guó)的四大名酒。瀘州地處巴蜀，瀘州老窖的歷史，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)巴蜀酒文化密切相關(guān)。無(wú)論是黃河文明還是長(zhǎng)江文明都是中華五千年文明的重要源頭。而三星堆文化遺址的時(shí)間上限為4800年前，與眾多巴蜀文化遺存相互印證，也為瀘州老窖的發(fā)展歷史尋到了直接的源頭。另?yè)?jù)學(xué)者研究，古代巴蜀盛行“撒滿(mǎn)文化”，巫師以酒精性飲料使自己處于麻醉狀態(tài)，以便與天神交接。從中，我們不難看出古代巴蜀酒文化的早熟、繁榮，以及特有風(fēng)姿。

巴蜀人釀酒，從來(lái)就是自成體系并富有建樹(shù)。北魏的賈思勰《齊民要術(shù)·七·笨曲餅酒》記載了巴蜀人的釀酒方法：“蜀人做酴酒，十二月朝，取流水五斗，漬小麥曲兩斤，密泥封，至正月二月凍釋?zhuān)l(fā)漉去滓，但取汁三斗，谷米三斗，炊做飯，調(diào)強(qiáng)軟合和，復(fù)密封數(shù)日，便熱。合滓餐之，甘辛滑如甜酒味，不能醉人，人多啖溫，溫小暖而面熱也?！?這里的“酴酒”即醪糟酒(濁醪)。

據(jù)史料記載，瀘州，上古至秦朝時(shí)屬于巴國(guó)。專(zhuān)家考證，巴人(包括瀘州人)曾參加周武王伐紂，建立奇功，得到封賞。其中尹吉甫是輔佐周宣王的重臣。作為全球尹氏華人公認(rèn)的先祖第一人尹吉甫，是《詩(shī)經(jīng)》的作者之一，也是古江陽(yáng)人。漢初毛公著《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》訓(xùn)釋詩(shī)經(jīng)及西漢楊雄(前53——后18)著《琴清音》時(shí)，對(duì)其均有所言載。據(jù)明嘉靖十三年甲午(一五三四年)雷潔撰《重修周卿士尹吉甫廟記》曰：尹吉甫者，江陽(yáng)人。”中華書(shū)局2002年版《平遙古城志》第248頁(yè)亦載：“尹吉甫(生淬年不詳)，即兮伯吉父。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川省瀘州市龍馬潭區(qū)石洞鎮(zhèn))人矣”。

夏、商時(shí)期，瀘州為“梁州之域”，至周代則屬“巴子之地”。正所謂“清酒之美，始于耒耜”，巴蜀出產(chǎn)“巴鄉(xiāng)清”酒，曾是向周王朝交納的貢品，江陽(yáng)人尹吉甫在《詩(shī)經(jīng).大雅》中曾云：“顯父淺之，清酒百壺?！倍蔽旱乩韺W(xué)家、散文家酈道元在所撰地理名著《水經(jīng)注》卷33《江水(一)》中記述江陽(yáng)縣時(shí)有云：“有巴人村，村人善釀，故俗稱(chēng)巴鄉(xiāng)清，郡出名酒?！笨梢?jiàn)，巴鄉(xiāng)清酒，無(wú)論從地域上，還是與瀘州人尹吉甫的詩(shī)文記載。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

瀘州酒業(yè)，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，發(fā)展在新中國(guó)，與之一脈相承的瀘州老窖集團(tuán)是響譽(yù)海內(nèi)外的百年中華老字號(hào)名酒企業(yè)，是在明清36家古老釀酒作坊群的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的國(guó)有大型骨干釀酒集團(tuán)。

瀘州老窖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)濃香型白酒的發(fā)源地，1996年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為行業(yè)首家全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年被國(guó)家文物局列入“世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄”。“瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀制技藝”作為川酒和我國(guó)濃香型白酒的唯一代表，于2006年 5月入選首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為行業(yè)唯一擁有“雙國(guó)寶”的企業(yè)。瀘州老窖特曲是中國(guó)最古老的四大名酒，1915年獲巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1952年中國(guó)首屆評(píng)酒會(huì)上被國(guó)家確定為濃香型白酒的典型代表，是唯一蟬聯(lián)五屆獲得“中國(guó)名酒”的濃香型白酒。其“瀘州”牌注冊(cè)商標(biāo)是中國(guó)首屆十大馳名商標(biāo)?！皣?guó)窖牌”商標(biāo)在2006年獲得白酒類(lèi)唯一的國(guó)家“馳名商標(biāo)”，“瀘州老酒坊”牌商標(biāo)又于2008年獲得國(guó)家“馳名商標(biāo)”。自此，瀘州老窖成為行業(yè)唯一擁有三枚中國(guó)馳名商標(biāo)的企業(yè)。

公司榮譽(yù)

1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)

1952年，新中國(guó)舉行第一屆全國(guó)評(píng)酒會(huì)議,評(píng)選全國(guó)名酒 1979年9月10日特曲獲第三屆國(guó)家名酒 1980年工農(nóng)牌特曲獲國(guó)家質(zhì)量金獎(jiǎng) 1980年、1984年國(guó)家質(zhì)量金獎(jiǎng) 1984年 瀘州老窖特曲獲國(guó)家質(zhì)量金獎(jiǎng) 1987年泰國(guó)國(guó)際飲料食品展覽會(huì)金獎(jiǎng) 1988年香港國(guó)際食品博覽會(huì)金鼎獎(jiǎng) 1990年特曲獲巴黎國(guó)際食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)

1991年“瀘州”牌商標(biāo)獲“首屆中國(guó)馳名商標(biāo)”稱(chēng)號(hào) 1992年特曲獲俄羅斯食品博覽會(huì)金獎(jiǎng) 1992年美國(guó)洛杉磯太平洋博覽會(huì)金獎(jiǎng) 1992年獲匈牙利布達(dá)佩斯特別金獎(jiǎng) 1992年香港國(guó)際食品博覽會(huì)金獎(jiǎng) 1993年英國(guó)第一屆國(guó)際評(píng)酒會(huì)特別金獎(jiǎng) 1994年巴拿馬萬(wàn)國(guó)名酒特別金獎(jiǎng) 2001年瀘州老窖品牌評(píng)價(jià)證書(shū)

2002年國(guó)窖牌、瀘州牌原產(chǎn)地保護(hù)證書(shū) 2003年博士后科研工作站 2004年久香牌曲藥原產(chǎn)地證書(shū) 2004年省級(jí)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng) 2004年省愛(ài)國(guó)主義教育基地 2004年全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn) 2006年酒類(lèi)產(chǎn)品質(zhì)量等級(jí)認(rèn)證 2006年入選中華老字號(hào)

2006年10月16日“國(guó)窖”商標(biāo)入選馳名商標(biāo) 2008年“瀘州老酒坊”商標(biāo)成為中國(guó)馳名商標(biāo) 2009年“永盛燒坊”商標(biāo)獲“四川省著名商標(biāo)”稱(chēng)號(hào) 書(shū)法巨碑《九九歸一》 國(guó)家物質(zhì)文化遺產(chǎn) 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

股份公司

瀘州老窖股份有限公司位于四川瀘州國(guó)窖廣場(chǎng)，是具有400多年釀酒歷史的國(guó)有控股上市公司。公司總資產(chǎn)68.95億元，生產(chǎn)建筑面積36萬(wàn)多平方米。公司擁有我國(guó)建造最早（始建于公元1573年）、連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)、保護(hù)最完整的老窖池群，1996年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被譽(yù)為“中國(guó)第一窖”，以其獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化價(jià)值成為世界釀酒史上的奇跡。

公司主導(dǎo)產(chǎn)品有國(guó)窖·1573、百年瀘州老窖及瀘州老窖特曲等。國(guó)窖·1573經(jīng)國(guó)家白酒專(zhuān)家組鑒定，具有：“無(wú)色透明、窖香優(yōu)雅、綿甜爽凈、柔和協(xié)調(diào)、尾凈香長(zhǎng)、風(fēng)格典型”的特點(diǎn)。瀘州老窖特曲（大曲）是中國(guó)最古老的四大名酒，蟬聯(lián)歷屆中國(guó)名酒稱(chēng)號(hào)，被譽(yù)為“濃香鼻祖”、“酒中泰斗”。1915年在美國(guó)舊金山獲巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)以來(lái)，屢獲重大國(guó)際金牌17枚。其“瀘州”牌注冊(cè)商標(biāo)是中國(guó)首屆十大馳名商標(biāo)之一。經(jīng)國(guó)家權(quán)威無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)認(rèn)定，瀘州老窖品牌價(jià)值高達(dá)102億元。近年來(lái)，企業(yè)還先后榮獲“全國(guó)質(zhì)量效益型先進(jìn)企業(yè)”、“中國(guó)企業(yè)最佳綜合經(jīng)濟(jì)效益500強(qiáng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

瀘州老窖品牌在世界品牌價(jià)值實(shí)驗(yàn)室（World Brand Value Lab）編制的2010《中國(guó)品牌500強(qiáng)》排行榜中排名第28位，品牌價(jià)值已達(dá)397.45億元。

慈善捐助

網(wǎng)易財(cái)經(jīng)訊 2008年5月18日晚20：00，由國(guó)家七部委聯(lián)合主辦、中央電視臺(tái)承辦的《愛(ài)的奉獻(xiàn)》——2008抗震救災(zāi)大型募捐晚會(huì)在央視一號(hào)演播廳舉行，此次賑災(zāi)募捐晚會(huì)是建國(guó)以來(lái)我國(guó)文化界最大的一次募捐活動(dòng)，取得了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，社會(huì)各界再次紛紛慷慨解囊，大規(guī)模向?yàn)?zāi)區(qū)捐助愛(ài)心，其中瀘州老窖捐款2680萬(wàn)元。

騰訊財(cái)經(jīng)訊 2010年4月20日晚，由中宣部、民政部、國(guó)家廣電總局、中國(guó)紅十字會(huì)等四家單位聯(lián)合主辦，中央電視臺(tái)承辦的《情系玉樹(shù)，大愛(ài)無(wú)疆--抗震救災(zāi)大型募捐活動(dòng)特別節(jié)目》在央視1號(hào)演播大廳舉行。圍繞青海玉樹(shù)抗震救災(zāi)，各路名人與知名企業(yè)紛紛慷慨解囊，其中四川瀘州老窖在先期捐款捐物300萬(wàn)元的基礎(chǔ)上，由總經(jīng)理特別助理孫躍代表企業(yè)再次捐出500萬(wàn)元。

獲得金圓桌獎(jiǎng)

2011年5月7日，第七屆中國(guó)上市公司董事會(huì)“金圓桌”論壇暨頒獎(jiǎng)盛典在北京馬哥孛羅大酒店舉行。瀘州老窖憑借科學(xué)高效的董事會(huì)治理水平，從滬深股市2264家上市公司當(dāng)中脫穎而出，摘得“金圓桌獎(jiǎng)”最佳董事會(huì)桂冠；同時(shí)，在個(gè)人獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選中，瀘州老窖董事長(zhǎng)謝明成功捧得“最具戰(zhàn)略眼光董事長(zhǎng)”桂冠。兩項(xiàng)重量級(jí)榮譽(yù)傍身，使瀘州老窖成為頒獎(jiǎng)盛典的亮點(diǎn)。

由《董事會(huì)》雜志主辦的“金圓桌獎(jiǎng)”被公認(rèn)為中國(guó)上市公司董事會(huì)領(lǐng)域的第一獎(jiǎng)項(xiàng)。評(píng)審堅(jiān)持遵循董事會(huì)治理評(píng)價(jià)（BGR）六大指標(biāo)體系，按照分值高低遴選最佳董事會(huì)，并根據(jù)網(wǎng)絡(luò)投票瀘州老窖股份有限公司是具有400多年釀酒歷史的國(guó)有控股上市公司。

瀘州老窖自上市以來(lái)，運(yùn)作規(guī)范、決策科學(xué)，統(tǒng)籌公司發(fā)展全局。對(duì)內(nèi)，推進(jìn)內(nèi)控體系建設(shè)，完善激勵(lì)機(jī)制，推進(jìn)期權(quán)激勵(lì)計(jì)劃實(shí)施，有效形成一個(gè)“管宏觀，抓戰(zhàn)略，放手支持經(jīng)理層日常管理，用企業(yè)文化凝聚員工”為管理風(fēng)格和整體氛圍的科學(xué)化董事會(huì)運(yùn)營(yíng)體系，確保了公司重大決策的有效性和前瞻性，為未來(lái)發(fā)展提供了切實(shí)有效的決策基礎(chǔ)；對(duì)外，瀘州老窖保證投資者的知情權(quán)，嚴(yán)格履行信息披露義務(wù)，兌現(xiàn)股改承諾，給予投資者高額回全人類(lèi)共享幸福美滿(mǎn)的生活”。

瀘州老窖是中國(guó)濃香型白酒的發(fā)源地，1996年12月被批準(zhǔn)為行報(bào)。自上市以來(lái)，公司已累計(jì)派發(fā)現(xiàn)金紅利37億元，是融資額的2.3倍。通過(guò)高比例的現(xiàn)金分紅，真正讓投資者得到豐厚投資收益，努力實(shí)現(xiàn)股東價(jià)值最大化，踐行一個(gè)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

據(jù)悉，2010年9月，瀘州老窖憑借市值管理、董事會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展戰(zhàn)略、股東價(jià)值回報(bào)、社會(huì)責(zé)任五個(gè)一級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)分，就曾被《理財(cái)周報(bào)》評(píng)選為“2010年中國(guó)主板上市公司最佳董事會(huì)”“2010年中國(guó)主板上市公司最佳企業(yè)社會(huì)責(zé)任董事會(huì)”，此次“金圓桌獎(jiǎng)”的兩項(xiàng)桂冠頒發(fā)實(shí)可謂瀘州老窖榮耀的延續(xù)。

全國(guó)各地都有其代理商，而在揚(yáng)州，揚(yáng)州新時(shí)空商貿(mào)有限公司就是瀘州酒業(yè)的代理商。

第三篇：基督教會(huì)歷史考試范圍整理

終極版

1、耶路撒冷大會(huì)

*約公元50年在耶京召開(kāi)的基督教眾使徒會(huì)議。

*彼得、雅各、保羅、巴拿巴等人出席了會(huì)議，主要討論外邦人皈依基督教應(yīng)否遵守摩西律法、割禮等問(wèn)題。最后會(huì)議決定予以否決，但要做到禁戒祭偶像的物和奸淫，并勒死的牲畜和血。

*基督教歷史上的第一次宗教會(huì)議，這次會(huì)議為基督教在非猶太民中的傳播鋪平了道路。

2、使徒信經(jīng)（Apostles Creed）

*普世信經(jīng)之一，最早流行于西部教會(huì)，相傳出于耶穌的十二使徒故名。經(jīng)考證一般認(rèn)為源于早期羅馬教會(huì)使用的《古羅馬信經(jīng)》。通過(guò)此信經(jīng)信徒可知道基督教信仰真義，能分辨異端。

*內(nèi)容主要分三部分：相信全能父上帝；相信圣子基督的有童貞女馬利亞所生，并受難、復(fù)活、升天、再來(lái)；相信圣靈、教會(huì)、圣徒相通、罪得赦免、復(fù)活、永生。

3、米蘭諭令

*公元313年初，君士坦丁和李錫尼在米蘭發(fā)布著名的米蘭敕令

*宣布帝國(guó)境內(nèi)有信仰基督教的自由，基督教與羅馬神廟具有同樣的合法地位；還發(fā)行被沒(méi)收的教會(huì)財(cái)產(chǎn)；釋放被俘的教士和教徒，免除教士的徭役，給主教予釋奴權(quán)；教會(huì)可以擁有財(cái)產(chǎn)。*米蘭敕令被視為羅馬帝國(guó)對(duì)基督教由迫害到利用的轉(zhuǎn)折。

4、尼西亞大會(huì)（325）

*君士坦丁大帝于325年在尼西亞召開(kāi)的第一次大公會(huì)議，帝國(guó)境內(nèi)300多名主教參加。

*會(huì)議討論的主要問(wèn)題為基督是否具有神性，重點(diǎn)反對(duì)亞流主義。亞流派否定基督神性，認(rèn)為基督是受造非永恒；亞他那修強(qiáng)調(diào)基督與父上帝同質(zhì)，基督就是神。

*結(jié)果：亞流派被定為異端，開(kāi)出教籍，宣告基督具有神性；初步擬定了《尼西亞信經(jīng)》；會(huì)議按帝國(guó)行省劃分教區(qū)，并賦予羅馬、亞歷山大里亞、耶路撒冷3個(gè)教區(qū)的大主教以更大的權(quán)力，規(guī)定主教全由皇帝任免，每年春分月圓后第一主日為“復(fù)活節(jié)”。

5、君士坦丁堡會(huì)議（381）

*381年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世在君士坦丁堡召開(kāi)的會(huì)議，即第二次大公會(huì)議。*會(huì)議重申確定《尼西亞信經(jīng)》，真正將亞流主義完全排除，將其逐出帝國(guó)。

*會(huì)議宣告圣靈具有神性，把圣靈提到與父、子完全同等的地位，確立了“三位一體”的教義。

6、以弗所會(huì)議（431年）

*公元431年由東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世在以弗所召開(kāi)，即第三次大公會(huì)議。

*旨在解決聶斯脫利派將基督神、人兩性割裂的問(wèn)題，聶斯脫利派在此會(huì)議上被定為異端。

*會(huì)議也宣布伯拉糾主義為異端，其否認(rèn)原罪、人全然墮落和預(yù)定論，主張嬰兒無(wú)罪。此會(huì)議肯定了人類(lèi)的全然墮落。

7、迦克敦（卡爾西頓）會(huì)議（451年）

*公元451年由羅馬皇帝馬西安在迦克頓城召開(kāi)，即第四次大公會(huì)議。

*會(huì)議強(qiáng)調(diào)基督只有一個(gè)位格，但具有完全的神性與人性，并且兩性不混、不變、不分、不離。*會(huì)議制定了迦克頓信經(jīng)

8.武加大譯本：由偉大的教會(huì)領(lǐng)袖耶柔米于四世紀(jì)時(shí)所譯，他直接將舊約希伯來(lái)文圣經(jīng)由譯為拉丁文，沒(méi)有采用七十子譯本，此譯本至今仍對(duì)羅馬天主教有極大影響。9.游斯?。涸缒晔且粋€(gè)異教徒，作為哲學(xué)愛(ài)好者，他先后求教于斯多亞學(xué)派、亞里士多德主義和畢達(dá)戈拉斯主義的哲學(xué)，最后通過(guò)柏拉圖主義皈依了基督教，終生以哲學(xué)家身份到處游說(shuō)，為基督教信仰辯護(hù)，于主后165年前后在羅馬殉道。

10、特土良（德?tīng)枅D良）：特土良約在公元150至155年間出生于北非的迦太基，后來(lái)赴羅馬進(jìn)修法律并執(zhí)業(yè)律師；信主后回到迦太基，成為當(dāng)?shù)亟虝?huì)的長(zhǎng)老。他的用詞表達(dá)極有恩賜，比前人更能把基督的教義用最清晰、最準(zhǔn)確的字匯加以說(shuō)明，如“三位一體”、“位格”、“實(shí)質(zhì)”。特土良是一個(gè)道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，主張禁欲，晚年接受孟他努主義。

主要作品有《護(hù)教文》、《反異端法規(guī)》

名言：“殉道者的血乃是教會(huì)的種子?！彼岢龅哪莻€(gè)著名的排斥哲學(xué)問(wèn)題：“雅典和耶路撒冷有什么關(guān)系？” 特土良是教會(huì)早期偉大的神學(xué)思想家，被視為西方神學(xué)的創(chuàng)始人。特土良晚年雖然受孟他努主義影響極深，但他在教會(huì)史上的神學(xué)思想貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

11、居普良（居普里安）：約公元200年生于北非迦太基，是富有且受過(guò)高深教育的人，是著名修辭學(xué)教授。約公元246年成為基督徒，兩年后作迦太基主教，258年為主殉道。主要的作品是《論教會(huì)的統(tǒng)一》、《論背教者》

強(qiáng)調(diào)教會(huì)觀念，認(rèn)為教會(huì)之外無(wú)救恩；高舉主教制，教會(huì)的統(tǒng)一性在主教里，認(rèn)為“只有一位上帝，一位基督，一個(gè)教會(huì)，一個(gè)由主的話而建立于磐石之上的權(quán)位（主教團(tuán)）?！?居普良是北非教會(huì)在特土良和奧古斯丁之間最重要的思想家。

12、愛(ài)任紐

*約135年生于小亞細(xì)亞，178年出任里昂主教，因積極對(duì)抗諾斯替主義，護(hù)衛(wèi)基督教正統(tǒng)信仰而出名，約202年為主殉道。

*主要作品是《駁異端書(shū)》、《使徒教訓(xùn)釋義》，提出影響深遠(yuǎn)的“復(fù)歸元首”說(shuō)和“使徒統(tǒng)緒”說(shuō)。

13、羅馬的革利免（克萊門(mén)、克雷芒）

*他是使徒后期最重要，也是最早的一位教父，至于其生平所知甚少。有學(xué)者根據(jù)他的《致哥林多人書(shū)信》的內(nèi)容和風(fēng)格，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)猶太人，因?yàn)樗麑?duì)猶太古經(jīng)有深切的認(rèn)識(shí)，他可能是一位受過(guò)希臘文化熏陶的猶太人。*他留下來(lái)的唯一可靠的著作是約于公元96年寫(xiě)的《致哥林多人書(shū)信》，原文是希臘文，以羅馬教會(huì)的名義寫(xiě)的，共65章。此信影響很大，常被二、三世紀(jì)的教會(huì)所引用。

14、革利免：（150年－約215HYPERLINK “http://zh.wikipedia.org/wiki/215%E5%B9%B4”年）是基督教神學(xué)家，基督教早期教父，亞歷山大學(xué)派的代表人物。為了跟同名的教宗革利免一世（即羅馬的革利免，Clemens Romanus）區(qū)分，而常被稱(chēng)為亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）。

潘代諾的門(mén)生，他繼承了潘氏的圣道學(xué)校。他出生于富有希臘哲學(xué)思想的雅典城，雖然是出生在非純正的基督宗教信仰下，但卻于公元180年到亞歷山大定居，此時(shí)革利免才開(kāi)始接觸基督教并與潘代諾所主持的圣道學(xué)院建立關(guān)系。

15、俄利根：（或譯奧利金）（185年－251年），是基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家。俄利根生于亞歷山大港，卒于該撒利亞。他是希臘教父，更是亞歷山大學(xué)派的重要代表人物之一。在神學(xué)上，他采用希臘哲學(xué)的概念，提出“永恒受生”的概念來(lái)解說(shuō)圣父與圣子關(guān)系，對(duì)基督教影響至今。他的著作對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展有很大的影響力，但是也有許多主張被后世教會(huì)定為異端。

16、安布羅斯：（約340-397）出生于當(dāng)時(shí)高盧首府特里夫斯。其父約于337年至340年在該地任帝國(guó)駐高盧總督。為了將來(lái)?yè)?dān)任文職，他前往羅馬求學(xué)。30歲任意大利總督，因治理公正和緩而贏得敬愛(ài)。約于374年他被委任為總督，后被選為主教。安布羅斯是一位有名望的神學(xué)著述家，羅馬教會(huì)把他列為“博士”，或者說(shuō)，權(quán)威教師之一。他的著作主要是希臘神學(xué)思想的翻版，只不過(guò)對(duì)罪和恩典有較深刻的理解，超過(guò)了希臘神學(xué)家們。安布羅斯于397年去世。

17、奧古斯丁：（354-430）身兼教父、神學(xué)家與主教的奧古斯丁，巍然矗立于一個(gè)很重要的神學(xué)岔路口上，指引整個(gè)西方基督教的行進(jìn)方向：奧古斯丁乃是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，同時(shí)也是另一個(gè)新紀(jì)元的開(kāi)始。他是古代基督教作家中的最后一人，同時(shí)也是中世紀(jì)神學(xué)的開(kāi)路先鋒。他的思想大約成形于397年，主要代表作有《懺悔錄》、《論三位一體》和《上帝之城》。他的主要對(duì)手是摩尼教、多納圖派和伯拉糾派。

18、多納徒派：于四世紀(jì)初戴克里先時(shí)期的迫害之后出現(xiàn)于北非迦太基，認(rèn)為教會(huì)是義人的教會(huì)，反對(duì)罪人尤其是在迫害中背教的人加入教會(huì)。強(qiáng)調(diào)教會(huì)經(jīng)驗(yàn)主義的圣潔，認(rèn)為凡是那些以經(jīng)換命的人所施行的洗禮以及他們所按立的圣職一概無(wú)效。

多納圖主義者認(rèn)為：與皇室權(quán)柄有瓜葛，由羅馬主教以及東方總主教所代表的教會(huì)，乃是背道者。多納圖主義者想要擁有一個(gè)純潔無(wú)暇的教會(huì)，毫無(wú)背道者與不道德領(lǐng)袖的污染，甚至連悔改與通過(guò)補(bǔ)贖禮而復(fù)職者也不能有。他們是嚴(yán)格的教會(huì)道德主義者，起源于德?tīng)枅D良與奚普里安。

314年君士坦丁在高盧南部的亞爾勒召開(kāi)會(huì)議，稱(chēng)為“亞爾勒會(huì)議”。會(huì)上繼續(xù)支持開(kāi)其里安，將多納圖派定為異端。

19、伯拉糾派：由英國(guó)伴侶伯拉糾所倡導(dǎo)。不接受人類(lèi)因亞當(dāng)而失落的教義，否認(rèn)原因、人類(lèi)全然墮落及預(yù)定論，主張人類(lèi)并非生來(lái)就敗壞，嬰兒無(wú)罪。洗禮并非洗掉原罪，而是許可升天的標(biāo)記。伯拉糾主義最終在公元431年以弗所會(huì)議中被定為異端。

20、聶斯脫利派：安提阿教會(huì)中著名的布道家聶斯脫利(Nestorius約380—451)，是敘利亞的牧師和修道士。428年作君士坦丁堡大主教時(shí)他曾反對(duì)阿里烏派，接受安提阿派的神學(xué)。在公元431年的以弗所會(huì)議上被判為異端。聶斷脫利退入安提阿修道院，直至435年被皇帝下令放逐。

基督教初期在東敘利亞、米所波大米、波斯等國(guó)的信徒所用的文字不是希臘文。他們認(rèn)為聶氏的說(shuō)法不錯(cuò)，就追隨聶氏另組教會(huì)，所以稱(chēng)他們?yōu)槁櫵姑摾?Nestorian)。聶斯脫利派后來(lái)在上埃及一帶繼續(xù)發(fā)展，在波斯建立教會(huì)。聶斯脫利派不承認(rèn)教皇的權(quán)柄，贊成牧師可以娶妻。這派傳到了亞洲中部和中國(guó)北部，福音最早傳入我國(guó)是在635年(唐貞觀九年)，當(dāng)時(shí)來(lái)到的景教教士正是聶斯脫利派。帕特里克

389-461愛(ài)爾蘭人心中偉大的布道家432年被按立為愛(ài)爾蘭的傳教主教創(chuàng)造出修道院院長(zhǎng)、部落領(lǐng)袖和主教合一的獨(dú)特制度堅(jiān)守苦修和修道主義“愛(ài)爾蘭人的使徒”。

奧古斯丁(被教宗派往英格蘭):坎特伯雷的圣奧思定（英語(yǔ)：St.Augustine of Canterbury，?－604年5月26日）是本篤會(huì)會(huì)長(zhǎng)和第一位坎特伯雷大主教。597年，奧古斯丁等人奉教宗大額我略一世之命，往英格蘭傳揚(yáng)福音。后來(lái)羅馬天主教會(huì)在英格蘭立了根基，建立了第一間座堂，設(shè)神學(xué)院。倫敦、羅徹斯特等地，都成立了教區(qū)。奧古斯丁還幫助肯特君王訂立法律，興辦學(xué)校，出版書(shū)籍。奧思定被認(rèn)為是“英格蘭的宗徒” 提奧多若（被派至英格蘭的修士）

東方修士，派往英格蘭的傳教士。曾接續(xù)主教奧古斯丁，擔(dān)任了坎特伯雷第二任主教。

22、阿爾琴：阿爾琴，西歐中世紀(jì)英格蘭神學(xué)家、教育家。生于英格蘭的約克郡。曾就讀于英格蘭學(xué)者和教士阿爾伯特主持的約克主教學(xué)校。766 年，繼阿爾伯特任約克主教學(xué)校校長(zhǎng)。782 年，應(yīng)法蘭克查理曼大帝之邀，率 3 名助手前往主持宮廷學(xué)校，并親自講授修辭學(xué)、辯證法、神學(xué)、算術(shù)、天文學(xué)等課程，查理曼也親聆其教。還擔(dān)任查理曼的教育顧問(wèn)，協(xié)助進(jìn)行教育改革達(dá)14年。796年，被任命為法蘭克帝國(guó)圖爾的圣馬丁修道院院長(zhǎng)。任職期間組織教士抄寫(xiě)書(shū)籍，使該修道院成為帝國(guó)最重要的抄寫(xiě)場(chǎng)所；創(chuàng)辦一所學(xué)校，教導(dǎo)青年研讀《圣經(jīng)》，學(xué)習(xí)七藝。著述頗豐，除文牘、詩(shī)歌、禱告書(shū)外，還有不少關(guān)于七藝的論述，其中文法、修辭學(xué)、辯證法、天文學(xué)等方面的著作成為修道院學(xué)校重要教材。有關(guān)音樂(lè)、算術(shù)、幾何學(xué)的論述已佚。

21、沙漠之父安東尼：基督教隱修主義的創(chuàng)始人，出生在埃及中部的科馬（koma）。他為基督對(duì)一青年財(cái)主說(shuō)的話深有所感（太十九21），于是拋棄了財(cái)產(chǎn)，約278年，在他生長(zhǎng)的村莊開(kāi)始禁欲生活。約15年后退居荒野，成了隱士。據(jù)說(shuō)他在這里隱居直到356年，他用禁食、克制肉欲的方法作為親近神的手段，不斷以祈禱，克制情欲，以此接近上帝。

不久許多人開(kāi)始仿效安東尼，有完全獨(dú)自也有團(tuán)體隱修，其中最大的是在尼特里亞和塞蒂斯沙漠中。他們的理想是做一個(gè)為基督舍棄一切的英雄。

22、帕克米烏：早期基督教集體隱修制度創(chuàng)始人。320年，他在埃及的南部一個(gè)村莊創(chuàng)建第一所基督教隱修院，招募修士集體隱修生活。后又建成10座隱修院，修士總數(shù)達(dá)9000人。也曾協(xié)助其妹建立一座女隱修院。用埃及文著《隱修規(guī)則》，哲羅姆譯成拉丁文。（這個(gè)修院里，每人一個(gè)房間，既然是群居式修道就需要有一個(gè)彼此的服事，就按照個(gè)人的特長(zhǎng)分成組，進(jìn)行相互服事。修院大部分的時(shí)間是在靈修，例如：聚會(huì)、掰餅、禁食等等。）

23、屈梭多模：于主后350年生在安提阿，他由二十歲時(shí)就寡居的虔誠(chéng)的母親安修莎撫養(yǎng)成人。他是君士坦丁堡的主教，曾在安提阿城最偉大的異教學(xué)者利巴紐門(mén)下受業(yè)，很可能是自使徒時(shí)代之后初期教會(huì)最偉大的傳道者，享有“金口”之譽(yù)。

24、亞他那修：（295-373）尼西亞信仰的最大捍衛(wèi)者，他在反亞流斗爭(zhēng)中闡述三位一體的教義不遺余力。他約于295年生于亞歷山大。在亞流論爭(zhēng)早期，他還是個(gè)執(zhí)事，并任亞歷山大主教的私人秘書(shū)。并以此身份陪同主教去尼西亞赴會(huì)。在328年他被選為亞歷山大大主教。他始終擔(dān)任此職，盡管他屢遭攻擊，并五次被放逐?！兜莱扇馍怼吩敿?xì)說(shuō)明了亞他那修的基本神學(xué)觀點(diǎn)：基督“成為人，為叫我們得成圣”。他的《安多紐傳》，對(duì)沙漠苦行僧稱(chēng)譽(yù)有加，有助提倡修道主義。他的《復(fù)活節(jié)書(shū)39》是新約27卷正典最早的見(jiàn)證。

25、巴西流：（330-379）在演說(shuō)、教會(huì)行政和神學(xué)洞見(jiàn)上，顯露了他的無(wú)比才華，他在關(guān)心社會(huì)和修道生活上卓爾不群。巴西流、他的弟弟尼撒的貴格利和朋友拿先斯的貴格利三人被稱(chēng)為“加帕多加三杰”。

於364年按立為長(zhǎng)老，370年春季繼尤西比烏之后出任該撒利亞主教。他關(guān)于苦修生活的寫(xiě)作對(duì)東方基督教影響極大。由于他討論三位一體時(shí)，給所使用的名詞下了精確的定義，他替381年康斯坦丁堡會(huì)議的工作鋪平了道路。他首先給三位一體安排了那個(gè)可以接受的形式：一個(gè)本體和三個(gè)位格。

26、女撒的格列高利：是巴西流之弟，因?yàn)槠溽岢鋈文崛龅闹鹘?，所以被稱(chēng)為“女撒的格列高利。

他說(shuō)∶“家世財(cái)富榮耀，讓與世俗為友的人去追求；基督徒的譜系在於與神親近，基督徒的家鄉(xiāng)在於真實(shí)善良，基督徒的自由，在於身為神的兒女”。

曾退隱至本都，潛心修道。其一生忠心持守傳講尼西亞信仰。

27、拿先斯的格列高利：于公元330年生於拿先斯地區(qū)，故稱(chēng)為拿先斯的格列高利。曾出任撒?，敚⊿asima）的主教。在“加帕多家三杰”中，就教會(huì)領(lǐng)袖能力來(lái)說(shuō)，他不如巴西流；就神學(xué)思想深度來(lái)說(shuō)，他不如女撒的格列高利；但是就講道口才而言，他比這兩人更勝一籌。他將尼西亞信仰與希臘神學(xué)用詞結(jié)合，清楚論證，是維護(hù)尼西亞信仰的健將。

28、帕特里克（Patrick,389-461）：愛(ài)爾蘭的使徒，生于基督教世家，在法國(guó)南部的修道院居住多年。417年，被按立為執(zhí)事后，被派往愛(ài)爾蘭協(xié)助帕拉狄。432年，被按立為愛(ài)爾蘭的傳教主教。此后，一直在愛(ài)爾蘭建立教會(huì)。在薩巴巴特依建立教會(huì)后，前往拉哈亞王宮中，希望政府能容忍基督教存在，又使數(shù)名皇室成員皈依基督教。建立亞爾馬革大教堂，它日后成為愛(ài)爾蘭教會(huì)的教育和行政中心。

將主教制傳入愛(ài)爾蘭，與愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的氏族制結(jié)合，從而創(chuàng)造出修道院院長(zhǎng)、部落領(lǐng)袖和主教合一的獨(dú)特制度。堅(jiān)守苦修和修道主義，又保持傳福音的熱誠(chéng)。鼓勵(lì)人民學(xué)習(xí)拉丁文，嘗試將學(xué)術(shù)水平提高。帕特里克是以愛(ài)去獻(xiàn)身給社會(huì)的屬靈修道主義者的典范。

29、克倫巴（Columba，521-597）：將蘇格蘭的宗教、政治和社會(huì)生活基督教化，因此享有盛名。來(lái)自愛(ài)爾蘭的貴族家庭，在愛(ài)爾蘭修道院受訓(xùn)，在自己的國(guó)家建立數(shù)間教堂和修道院。

563年，與十二位同伴往蘇格蘭的伊奧拉島建立修道院，作為向蘇格蘭人和皮特人傳教的基地。最終通過(guò)皮特國(guó)王的皈信而使蘇格蘭成為基督教文化圈的一部分。

他是一個(gè)有屬靈異象的人，運(yùn)用個(gè)人強(qiáng)大的影響力去影響國(guó)王和領(lǐng)袖的事務(wù)，而且深切關(guān)注基督教學(xué)術(shù)。30、艾歐納隱修院：563年科倫巴到蘇格蘭開(kāi)始工作和傳道，他和同伴十二人住在艾歐納島上，并于567年建立隱修院，以島名為隱修院名。

31、溫弗里德（卜尼法斯）：他出生于德文郡，是安格魯斯—撒克遜人，后來(lái)在溫徹斯特附近的納特塞爾當(dāng)隱修士。他是日耳曼人的傳教士。732年做大主教，746-748年在美因茨做大主教，一生奔波于傳教事業(yè)和建立隱修院。

32、大格列高利：約公元540年出生在羅馬一個(gè)基督徒參議員家庭；579年，教皇貝拉糾二世（Pelagius II）任命他為教皇使節(jié)，派駐君士坦丁宮廷。586年，回到羅馬，擔(dān)任圣安得烈隱修院院長(zhǎng)。590年，被推選為教皇，成為獲得該職位的第一位隱修士。604年去世。

在他任職期間面對(duì)倫巴德人的入侵，成功領(lǐng)導(dǎo)羅馬免遭淪陷；對(duì)君士坦丁堡宗主教提出的“普世主教”，他自稱(chēng)為神的“眾仆之仆”；從596年開(kāi)始，他發(fā)起來(lái)一場(chǎng)使英格蘭皈依基督教的影響深遠(yuǎn)的傳教運(yùn)動(dòng)；積極推行修道制度，并以身作則；神學(xué)思想屬于奧古斯丁系統(tǒng)；創(chuàng)“格列高利誦調(diào)”。

貴格利成為第一個(gè)由修士出身的教宗，歷史學(xué)家也常把他當(dāng)作最后一位教父和中世紀(jì)第一位教宗的神學(xué)家。

33、馬吉安主義：產(chǎn)生于公元二世紀(jì)的異端，因創(chuàng)始人馬吉安命名。

受諾斯替主義的影響，主張善惡“二元論”和“幻影論”，否認(rèn)基督的道成肉身、死和復(fù)活。認(rèn)為舊約神是一位惡神，否認(rèn)舊約神是耶穌基督所啟示的那一位。

首次編修《圣經(jīng)》——“馬吉安書(shū)目”，摒棄舊約，新約只包括被修訂的路加福音和保羅十封書(shū)信（三卷教牧?xí)疟粍h）。

34、孟他努主義：因皈依基督教的原異教祭司孟他努而得名，他在156年自稱(chēng)已成為圣靈的馴服工具，圣靈籍著他的口說(shuō)話，不久后又兩位女祭司加入其行列。他們以圣靈代言人自居，尤其重視說(shuō)預(yù)言，認(rèn)為世界末日將至，主快要來(lái)，因此實(shí)行狂熱的厭世主義及教會(huì)懲戒，以預(yù)備主的降臨。同時(shí)實(shí)行苦修主義，摒棄性事，加強(qiáng)禁食，過(guò)圣潔生活，孟他努在160年被教會(huì)開(kāi)除。

35、諾斯替主義：“諾斯”原意是“真知識(shí)”，該主義也稱(chēng)“靈智派”，是采納了希臘思想、東方神秘宗教、羅馬秘傳宗教的產(chǎn)物。持二元論思想，相信有一位超越、純靈的善神，這個(gè)物質(zhì)世界非他創(chuàng)造，而是由一個(gè)次等神所造。物質(zhì)為惡，人肉體囚禁了靈魂，人得救就要脫離這個(gè)有形世界的束縛。通過(guò)一系列的流溢說(shuō)來(lái)解釋創(chuàng)造?；浇坍a(chǎn)生后，形成“基督教諾斯替主義”，又稱(chēng)“幻影論派”。

2、3世紀(jì)盛極一時(shí)。認(rèn)為耶穌只是幻影，否認(rèn)道成肉身，后被基督教正統(tǒng)派視為異端。

36、神格唯一論:早期基督教在神性問(wèn)題上的一種學(xué)說(shuō)，為維護(hù)一神論，強(qiáng)調(diào)上帝的獨(dú)一性而否認(rèn)圣子具有獨(dú)立的位格，后被定為異端。該學(xué)說(shuō)的代表人物為羅馬的撒伯流，他從215年開(kāi)始傳講父、子、圣靈的關(guān)系，其觀點(diǎn)是父、子以及圣靈三個(gè)名稱(chēng)，只不過(guò)是指唯一的神顯示自己的獨(dú)一本質(zhì)的三個(gè)階段而已。261年撒伯流被判為異端。神格唯一論總共以?xún)蓚€(gè)偏差形式出現(xiàn)∶神力的神格唯一論(Dynamistic Monarchianism)及形相的神格唯一論(Modalistic Monarchianism)。

37、阿里烏與其阿里烏派: 阿里烏:早期基督教神學(xué)家，阿里烏派的創(chuàng)始者。公元381年在亞歷山大任教職，其神學(xué)言論引發(fā)教義之爭(zhēng)，次年被革除教籍。325年在尼西亞會(huì)議上被定為異端并遭到流放，327年獲赦。

阿里烏派:公元4世紀(jì)出現(xiàn)的基督教異端，其思想根源于諾斯替主義，其目的在于根據(jù)自然原理定義基督與上帝的關(guān)系。該派反對(duì)三位一體教義，尤其反對(duì)基督的神性，主張圣子是被造的，從屬于圣父，而圣靈更比圣子低一級(jí)。325年在尼西亞會(huì)議上被定為異端，直到公元381年的君士坦丁堡會(huì)議被徹底否定。

38、亞歷山大教理學(xué)校：它是世界上最古老的基督教學(xué)校，是2世紀(jì)后期由皈依基督教的潘太努斯建立的（潘太努斯在皈依基督教之前是斯多亞派的哲學(xué)家，作為一名學(xué)者他擔(dān)任起了教導(dǎo)亞歷山大人信仰的責(zé)任，他用希臘哲學(xué)來(lái)解釋基督教教義并且借鑒古老的問(wèn)答模式來(lái)解釋圣經(jīng)，使更多的信徒接受耶穌基督）他也成為該學(xué)校的第一任校長(zhǎng)，開(kāi)辦這一學(xué)校的主要目的是為了給準(zhǔn)備受洗的異教徒和猶太人進(jìn)行教育。

39、都爾（圖爾）之役：公元8世紀(jì)，教會(huì)及全歐洲，甚至全世界都處于極其危急的情況：回教即將吞噬基督教。法蘭克王查理呼吁境內(nèi)所有百姓投入戰(zhàn)爭(zhēng)。公元732年，在查理的指揮下，這支基督徒軍隊(duì)與回教大軍相通在都爾（圖爾）平原。兩軍對(duì)峙了7天之后，終于在十月的一個(gè)星期六，雙方擺開(kāi)陣勢(shì)。法蘭克軍隊(duì)嚴(yán)正以待并抵擋了兇悍精銳的阿拉伯騎兵軍隊(duì)一天數(shù)次的進(jìn)攻。最后法蘭克軍隊(duì)勝利，阿拉伯軍隊(duì)撤退到比利牛斯山。

40、丕平贈(zèng)土（教皇領(lǐng)土）：公元751年丕平逼迫墨洛溫王朝的最后一位國(guó)王退位，自己當(dāng)上國(guó)王，創(chuàng)建加洛林王朝。教宗扎迦利派遣大主教為他行加冕禮。754-756年，丕平兩次遠(yuǎn)征意大利，迫使最后一位倫巴德國(guó)王投降。756年法蘭西國(guó)王矮子丕平為答謝教宗支持他奪得王位，而將意大利半島拉文納至羅馬的大片土地贈(zèng)予教宗。

41、授衣禮：非圣品人員（如奧圖一世），以平信徒身份將戒指及權(quán)杖這些象征授與當(dāng)選的主教，所以稱(chēng)為平信徒授衣禮。1059羅馬召開(kāi)的宗教會(huì)議中，教皇尼古拉二世正式廢止了它。1075年，貴勾利七世再度禁止“平信徒授衣禮”

42、平信徒授衣禮：非圣職人員（如奧圖一世）以平信徒的身份授予當(dāng)選主教戒指即權(quán)杖。1059羅馬召開(kāi)的會(huì)議中教皇尼古拉二世正式廢止、1075年貴格利七世再度禁止“平信徒授衣禮”）

43、君士坦丁御賜教產(chǎn)諭：這份文件約出現(xiàn)于査理曼時(shí)代。內(nèi)容主要為，君士坦丁堡大帝因教皇西維斯特的禱告病得醫(yī)治，在感激之余他遷都拜占庭即“君士坦丁堡”，目的是不讓屬世政府妨礙屬靈政體。君士坦丁在離開(kāi)羅馬時(shí)要求所有教會(huì)圣職人員都要臣服于教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，他還將羅馬城所有省份地區(qū)都轉(zhuǎn)移給教皇，即將帝國(guó)西方的整個(gè)主權(quán)都給了教皇。1440年瓦喇證明這是偽造文件。

44、伊西多爾教令集：是為把權(quán)利賦予教宗，用教宗的權(quán)利抑制地方權(quán)力，使教會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定。地點(diǎn)很可能在蘭斯教區(qū)發(fā)現(xiàn)。在847-852年，聲稱(chēng)由塞維爾的伊西多爾·麥卡托爾編輯。內(nèi)容包括第一世紀(jì)羅馬革利免到第八世紀(jì)貴革利二世期間，所有例任助教的教令及會(huì)議所作的決定。最為出名的是“君士坦丁賜教產(chǎn)論”是偽造的。到十七世紀(jì)，改教的神學(xué)家布倫得爾證明它們是假的。（參《教會(huì)歷史》203-204，《歷史的軌跡》79-71）

45、西摩尼：在教會(huì)建立初期，在撒瑪利亞行邪術(shù)的西門(mén)，將宗教當(dāng)做職業(yè)，想以金錢(qián)賄買(mǎi)屬靈恩賜，這種行為在后世便稱(chēng)為“西摩尼”（Simony），即以金錢(qián)買(mǎi)賣(mài)圣職，或出于其他卑鄙動(dòng)機(jī)授予或接受圣職。這種現(xiàn)象在中世紀(jì)教會(huì)中很猖狂。最具代表性的是道德敗壞的教皇本尼狄克九世于1045年將教皇職位出售給頗有聲望的副主教約翰·格雷西恩，后稱(chēng)為格列高利六世。而中世紀(jì)的克呂尼派改革運(yùn)動(dòng)的其中一個(gè)目的就是反對(duì)神職買(mǎi)賣(mài)。

46.尼古拉主義：指神職人員結(jié)婚或納妾破壞神職人員獨(dú)身制，這容易使教會(huì)受地方貴族擺布，因此為克呂尼運(yùn)動(dòng)和教宗革命極力反對(duì)。

47.大格列高利：是第一位修道士成為教皇的人，亦是第一個(gè)取得政治大權(quán)的教皇，于公元590-604年在位，自稱(chēng)是“神的眾仆之仆”。

貢獻(xiàn)：①極力支持羅馬主教權(quán)位超過(guò)其他主教的說(shuō)法，認(rèn)為他是使徒彼得的繼承人。②在海外宣教方面，派隱修士到西班牙、高盧、北非等地，廣建修道院，推進(jìn)教會(huì)發(fā)展。③在圣樂(lè)方面，創(chuàng)始了格列高利圣詠。④在神學(xué)上，主張:圣餐是將基督再度獻(xiàn)上為祭；已故圣徒可幫助我們；煉獄的存在。

48、查理大帝：（公元742---814年），法蘭克王國(guó)加洛林王朝國(guó)王，神圣羅馬帝國(guó)的奠基人。他毀滅了倫巴第和阿瓦爾兩個(gè)國(guó)家，征服了薩克森，世俗政權(quán)與教會(huì)的結(jié)合是查理曼政權(quán)的重要特征。加強(qiáng)與教會(huì)的結(jié)盟，傳播了基督教，是查理曼成功的重要原因之一。公元800年，由羅馬教皇加冕神圣羅馬帝國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝，他在行政、司法、軍事制度及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等方面都有杰出的建樹(shù)，并大力發(fā)展文化教育事業(yè)。他興辦學(xué)校，聘請(qǐng)知名學(xué)者講學(xué)。搜集和抄寫(xiě)古代拉丁文和希臘文的手稿，抄寫(xiě)的文字是用所謂加洛林小草書(shū)體，這是一種清秀優(yōu)美的拉丁字母，后來(lái)稍加修改一直使用至今。修道院設(shè)立圖書(shū)館，收藏教父作品以及古希臘羅馬作家的作品。查理曼還邀請(qǐng)歐洲最好的建筑師、雕刻家和畫(huà)家，為帝國(guó)修建修道院和教堂。查理曼的文化教育政策對(duì)于恢復(fù)古典文明和提高日耳曼人的文化水準(zhǔn)，作出了積極的貢獻(xiàn)，他在位這一時(shí)期的文化成就被后世譽(yù)為“加洛林文藝復(fù)興”。查理曼帝國(guó)生產(chǎn)組織基本形式是封建莊園。國(guó)王及其臣下，教俗封建貴族都有許多莊園分布全國(guó)各地。查理曼成功地完成了西歐的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的意義非常重大,但是在查理死后還不到三十年，他的帝國(guó)就崩潰了，而且隨后從未得到恢復(fù)。

48、圣殿武士團(tuán)

建立：1099年，十字軍攻占圣地耶路撒冷，眾多基督徒遂長(zhǎng)途跋涉前來(lái)朝圣，但朝圣的路途卻充滿(mǎn)兇險(xiǎn)，他們經(jīng)常被屠殺。約 1119 年，兩位當(dāng)年參戰(zhàn)的法國(guó)貴族雨果·德·帕英和格弗雷·德·圣歐莫，提議成立一個(gè)修士會(huì)，以保衛(wèi)朝圣者的安全，并攻擊異教徒。耶路撒冷國(guó)王鮑德溫二世同意，并允許他們以圣殿山的阿克薩清真寺作為根據(jù)地。傳說(shuō)該寺建于昔日所羅門(mén)圣殿的廢墟之上，修士會(huì)因此得名“基督和所羅門(mén)圣殿的貧苦騎士團(tuán)（Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）”。他們最初只有9名成員，依靠捐助維持。其徽章的雙人騎單馬圖像，象征著他們的貧困（同時(shí)有人理解為圣殿騎士兄弟之間在戰(zhàn)場(chǎng)上互相幫助的情誼，一個(gè)圣殿騎士救下另一個(gè)失去戰(zhàn)馬落單的圣殿騎士）。歷史上共有3個(gè)圣殿騎士團(tuán)，分別為圣約翰騎士團(tuán)、圣殿騎士團(tuán)、圣瑪利亞醫(yī)院騎士團(tuán)。組成：圣殿騎士團(tuán)在全盛時(shí)據(jù)說(shuō)有2萬(wàn)多名成員，主要分為四部分：騎士（Knights）、士官(Sergeants)、農(nóng)人（Farmers）和牧師（Chaplains）。

50、教皇尼古拉一世（81，祁伯爾）：858 至 867 年在位，他為教皇地位及權(quán)勢(shì)立下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。定意用自己一生的 年日，把《上帝之城》書(shū)中的理想實(shí)行出來(lái)。他深信：「所有主教都是教皇的代理人，教皇是全 教會(huì)的統(tǒng)治者，教會(huì)超越所有屬世權(quán)勢(shì)?！箾](méi)有一個(gè)教皇比尼古拉一世對(duì)教皇權(quán)勢(shì)作更大的宣告。

51、奧圖一世：10 世紀(jì)時(shí)期的德國(guó)國(guó)王，是個(gè)強(qiáng)人，他藉著擁有廣大土地的主教和修道院 院長(zhǎng)之助，兼并了許多公侯貴族，因?yàn)槿魏钨F族的力量都抵不過(guò)國(guó)王與教會(huì)的聯(lián)合勢(shì)力。奧圖一 世的大權(quán)在于他能指派主教及修道院院長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)，這種大權(quán)叫做「授衣禮」。奧圖一世在援救 了教皇約翰十二世之后。為表示感激，教皇于公元 962 年二月二日為奧圖加冕為帝，使這個(gè)在查 理曼懦弱的繼承者手中分崩離析的神圣羅馬帝國(guó)，再度恢復(fù)起來(lái)。

52、異端裁判所 ：宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。又譯羅馬宗教裁判所審判伽利略異端裁判所、宗教法庭。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教裁判所是從13世紀(jì)上半葉建立的。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國(guó)南部阿爾比派異端，曾建立教會(huì)的偵察和審判機(jī)構(gòu)，是為宗教裁判所的發(fā)端。霍諾里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國(guó)教會(huì)建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令,于是宗教裁判所在西歐天主教國(guó)家普遍成立。僧侶裁判官主要由多明我派修士擔(dān)任，也有少數(shù)方濟(jì)各派僧團(tuán)成員。最初裁判官巡回偵審，后來(lái)建立地區(qū)性的常。

僧侶裁判官主要由多明我派修士擔(dān)任，也有少數(shù)方濟(jì)各派僧團(tuán)成員。最初裁判官巡回偵審，后來(lái)建立地區(qū)性的常設(shè)裁判所。裁判官掌握對(duì)本地區(qū)異端的搜查、審訊和判決大權(quán)。主教和世俗政權(quán)有協(xié)作、支持的責(zé)任，但無(wú)制約、干預(yù)的權(quán)力。異端包括不同于羅馬正統(tǒng)教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建斗士、進(jìn)步思想家、科學(xué)家、民間魔術(shù)師、術(shù)士皆為裁判所打擊迫害的對(duì)象。異端罪的偵審秘密進(jìn)行?？馗嫒伺c見(jiàn)證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見(jiàn)證人。一經(jīng)被控，絕難幸免。為被告作證、辯護(hù)，有被指控為異端的可能，因此無(wú)人敢為。被告如認(rèn)罪并檢舉同伙，處理從寬?？嘈?、齋戒、離鄉(xiāng)朝圣、在公開(kāi)宗教儀式中受鞭打、胸前或身后縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對(duì)不認(rèn)罪、不悔過(guò)者，刑訊逼供，從嚴(yán)定罪，處以徒刑或死刑。死刑多為火刑，交由世俗當(dāng)局執(zhí)行。對(duì)被判死刑、徒刑者，財(cái)產(chǎn)沒(méi)收歸教會(huì)和世俗政權(quán)分享或由政府全部占有。沒(méi)收異端財(cái)產(chǎn)而獲得利益，是世俗政權(quán)積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴(kuò)大的惡果。

52、貴格利七世：其名為希爾德布蘭，約于公元1020年出生在意大利一個(gè)貧苦的家庭，受教于羅馬的圣瑪麗修道院，先后擔(dān)任過(guò)六位教皇的參謀，1073年成為教皇，一生過(guò)著簡(jiǎn)樸、禁欲，刻苦的生活，曾為“平信徒授衣禮”奮斗與德皇爭(zhēng)執(zhí)多年。

53、利奧九世：神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利三世的表兄弟，原為圖爾主教，于公元1049——1054年在位，是克呂尼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力支持者。他改組了紅衣主教會(huì)議，不遺余力推動(dòng)革新，走遍法國(guó)德國(guó)，在各地召開(kāi)宗教會(huì)議，也在各地加強(qiáng)教皇的權(quán)勢(shì)。他強(qiáng)調(diào)，神甫絕對(duì)禁止結(jié)婚，不得實(shí)行圣職買(mǎi)賣(mài)，非經(jīng)圣職人員及會(huì)眾選舉，沒(méi)有人可擔(dān)任教會(huì)職務(wù)。

54、波尼法修八世（Boniface VIII）1294~1303：性格：博學(xué)、自大 時(shí)代：教皇權(quán)勢(shì)快速衰微，貴族失去權(quán)勢(shì)，全民民族意識(shí)強(qiáng)烈。

名言：“一圣教諭”：教會(huì)有兩支寶劍：屬世（王權(quán)）、屬靈（教權(quán)）。屬世的寶劍必須順?lè)c屬靈寶劍。標(biāo)志性事件：1.上任時(shí)，左右各有一位國(guó)王為他扶馬鐙。2.為了圣職人員繳稅的事與法王腓力（Philip the Fair）發(fā)生沖突。波八發(fā)布教諭，革除法王教籍。然而沒(méi)有效果，因?yàn)闀r(shí)代不同了，法王更受到擁護(hù)。1303年，在意大利的阿南宜，法王派遣軍隊(duì)捉拿波八，拳腳伺候，最后波八在返回羅馬幾天后，被帶走了。福丟斯

他是九世紀(jì)最有影響力的思想家，區(qū)利羅的朋友，曾擔(dān)任君士坦丁堡的宗主教，他是平信徒選為主教，他的著作是《安菲洛基亞》

55、克呂尼運(yùn)動(dòng)：10~12世紀(jì)（910年）（括號(hào)內(nèi)的看一下即可）是克呂尼修道院發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的西歐天主教改革運(yùn)動(dòng)。

背景：教會(huì)腐化（1.10~11世紀(jì)，羅馬教廷勢(shì)力式微，世俗統(tǒng)治者控制各級(jí)教會(huì)和修道院，任命神職人員以至買(mǎi)賣(mài)神職；2.教會(huì)和修道院的產(chǎn)業(yè)被侵占；3.教士生活墮落，姘居生育；4.修道院院規(guī)廢弛，紀(jì)律松懈，教會(huì)舉薦世俗化）。尤其是三位教皇同時(shí)在位時(shí)（本尼迪克九世、西爾維斯特三世、格列高利六世），局面混亂。主要人物：亞奎丹/亞吉田（Aguiyaine）的公爵，敬虔者威廉（William the Pious），他在法國(guó)的克呂尼建立了一所修道院。格列高利七世也是克呂尼派的修士；卡里克斯圖斯二世（1119~1124）教皇。目的：改善修道主義（反世俗化）；改良圣職界生活（革新圣職人員、修道士及教皇制）。

提倡：禁欲生活，反對(duì)世俗勢(shì)力（第一任院長(zhǎng)伯而諾Berno910~927、第二任院長(zhǎng)俄多提出：1.僧侶必須遵守西歐修道院原有的本篤法規(guī)，強(qiáng)調(diào)守貧、守貞、服從；2.主張嚴(yán)格隱修生活，整肅宗教禮儀；3.反對(duì)世俗勢(shì)力控制修道院及侵蝕地產(chǎn)。11世紀(jì)以后，以羅馬教廷為核心的改革派主張：1.神職人員嚴(yán)守獨(dú)身，不得婚配；2.各地主教由教皇任命，不得由君主任命；3.禁止買(mǎi)賣(mài)神職；4.宣稱(chēng)教皇權(quán)力至上，可廢黜君主。）

范圍：到第二任院長(zhǎng) 俄多（odo 927~942）逝世時(shí)，已遍及法蘭西與意大利全境。到12世紀(jì)中葉，克呂尼修院分布法蘭西、意大利、德意志、西班牙、英格蘭、蘇格蘭、波蘭，總數(shù)達(dá)314個(gè)。

果效：1.舊的修道院陸續(xù)按照克呂尼模式進(jìn)行改造，新的克呂尼修院不斷興建，形成克呂尼派。2.修院不守任何主教和世俗諸侯控制；3.竭力推進(jìn)“上帝的休戰(zhàn)”。

衰落：12世紀(jì)中葉以后，隨著克呂尼派權(quán)勢(shì)顯赫，財(cái)富激增，修道院世俗化，因此克呂尼運(yùn)動(dòng)逐漸衰落。

56、西多會(huì)（西篤會(huì)）：①1098年，一位本都會(huì)修士對(duì)當(dāng)時(shí)紀(jì)律松弛的修遠(yuǎn)生活感到不滿(mǎn)，到曠野隱修，創(chuàng)建一所紀(jì)律嚴(yán)格的修院，采用本篤會(huì)規(guī)。②該會(huì)不重視文化教育，修士被稱(chēng)為“白衣隱修院修士”。

③1115年，在第二創(chuàng)始人伯爾納推動(dòng)下發(fā)展迅速，影響很大。④管理上采用“地方分治”的方式，各分院院長(zhǎng)有獨(dú)立主權(quán)。⑤12、13世紀(jì)時(shí)逐漸衰落。

57、方濟(jì)會(huì)（弗朗西斯會(huì)）：①12—13世紀(jì)，由意大利亞亞細(xì)的圣者弗朗西斯創(chuàng)辦的修會(huì)。②強(qiáng)調(diào)舍去所有的，脫離世俗的誘惑，提倡貧窮，又被稱(chēng)作“乞食修道會(huì)”。

③后分裂成兩派：一派強(qiáng)調(diào)貧困簡(jiǎn)樸，又稱(chēng)作“嚴(yán)格派；”另一派強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大權(quán)勢(shì)和影響，又稱(chēng)作“放任派”。④方濟(jì)會(huì)在傳道方面很熱心，13世紀(jì)中國(guó)元朝時(shí)，方濟(jì)會(huì)修士將福音傳入中國(guó)。

58、道明會(huì)（多明我會(huì)）：1215年，由西班牙人多明我 創(chuàng)立于法國(guó)盧茲。注重布道活動(dòng)，故名“布道兄弟會(huì)”或“道明會(huì)”。1216年12月22日教宗洪若留三世批準(zhǔn)該會(huì)成立。提倡學(xué)術(shù)研究，傳播經(jīng)院哲學(xué)，歐洲許多大學(xué)都有該會(huì)會(huì)士任教。該會(huì)成立后不久受教宗委派，主持異端裁判所，參與鎮(zhèn)壓阿爾比派。

59、明谷的伯爾納：（1090-1153年）中世紀(jì)基督教神學(xué)家。生于法國(guó)侯爵家庭。1112年入西多會(huì)隱修院。111年創(chuàng)立明谷修道院，任院長(zhǎng)，并使之成為西多會(huì)的中心。1128年起幫助教會(huì)反對(duì)法國(guó)國(guó)王路易六世和路易七世。1146年奉教宗尤金三世的派遣，至西歐各國(guó)煽動(dòng)農(nóng)民和騎士參加第二次十字軍東征，并組成圣殿騎士團(tuán)，親自制定章程，號(hào)召騎士屠殺穆斯林。1149年失敗而歸。

60、卡諾撒事件：1076年，教皇格里高利七世廢黜亨利四世，革除教籍。若要挪去“革除教籍”的宣判，必須向教皇懺悔，得到其赦免。亨利四世面臨諸侯叛亂的危險(xiǎn)，只得于1077年趕去卡諾撒城堡，光腳站立在城堡門(mén)外的雪地里三天，得到教皇赦免，恢復(fù)了王位。61、1059年羅馬宗教會(huì)議：公元1059年在羅馬召開(kāi)的宗教會(huì)議，教皇尼古拉二世正式廢止“平信徒授衣禮”，宣布了選舉教皇的新方法，在教皇的選舉上同其它主教選舉一樣，應(yīng)由他所在教區(qū)城市的神職人員和人民選舉產(chǎn)生。目的是將選舉教皇的大權(quán)從意大利貴族及皇帝手中釋放出來(lái)。

62、十字軍東征：在12-13世紀(jì)教宗成為歐洲最高權(quán)威、基督徒深信朝圣可以使靈魂受益而基督教朝圣者受到回教徒迫害的大背景下，教皇組織發(fā)動(dòng)恢復(fù)朝圣路線、奪取圣地為宗教理念的十字軍東征

十字軍是西歐基督徒未將圣地從回教徒手中奪回的遠(yuǎn)征軍。第一次十字軍東征由教皇烏爾班二世于1095年發(fā)動(dòng)，允諾的屬靈賞賜包括完全饒恕十字軍戰(zhàn)士過(guò)去的罪，結(jié)果十字軍奪回耶路撒冷，建立耶路撒冷封建制王國(guó)。但耶路撒冷王國(guó)是一個(gè)軟弱無(wú)能的政府。為援助搖搖欲墜的耶路撒冷王國(guó)，1147年第二次十字軍東征發(fā)動(dòng)。1187年，第三次十字軍東征贏得基督徒朝拜圣墓的權(quán)利。大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為自11世紀(jì)末期至13世紀(jì)末期，十字軍東征共有八次，其中有一次兒童十字軍，前后共持續(xù)二百年。沒(méi)有一次東征達(dá)到目的，到公元1200年代中期，它默默從歷史上消失。對(duì)教皇和百姓而言，十字軍表達(dá)他們對(duì)宗教的熱誠(chéng)，但這個(gè)行動(dòng)也代表一種錯(cuò)誤的宗教信仰，就是中世紀(jì)信徒把圣地、圣徒和圣徒遺物當(dāng)做崇拜的對(duì)象。我們佩服十字軍的熱誠(chéng)，但不能接受他們對(duì)宗教上的看法。我們對(duì)宗教，不但需要“熱誠(chéng)”，也需要有正確的認(rèn)識(shí)。

63、條頓武士團(tuán)： 1190年日耳曼人為保護(hù)朝圣者、持久反抗穆斯林，將隱修制和軍人精神結(jié)合起來(lái)，在圣地創(chuàng)建的半修道院性質(zhì)的軍事修會(huì)。它和圣殿騎士團(tuán)、圣約翰騎士團(tuán)一起成為當(dāng)時(shí)耶路撒冷王國(guó)最重要的支柱。1291年前它以亞克為總部，但1226年后主要在今天的東普魯士進(jìn)行工作，曾與斯拉夫人和韃靼人交戰(zhàn)，并在波羅的海區(qū)域傳揚(yáng)福音，是這一地區(qū)文明和基督教化的先鋒。改教時(shí)期，他們的領(lǐng)袖成為復(fù)原教信徒而解散了條頓武士團(tuán)。64.沃爾木斯協(xié)約：羅馬教皇與德國(guó)皇帝之間的權(quán)利之爭(zhēng)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期疲憊的爭(zhēng)斗之后，終于在 1122 年訂下了雙方同意的沃木斯協(xié)約。根據(jù)協(xié)約，由教皇在敘任主教的「授衣禮」中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以「權(quán)杖之觸」頒賜封地。

65.拉特蘭會(huì)議：1215 年，英諾森三世在羅馬拉特蘭教堂召開(kāi)一次大公會(huì)議，四百多位主教、八百多位修道院院長(zhǎng)及副院長(zhǎng)，以及許多圣品人員和平信徒參加。這次會(huì)議決定再組一次十字軍，由教皇親領(lǐng)出征；會(huì)中也指斥瓦勒度派及亞爾比根派為異端；會(huì)中規(guī)定了對(duì)不肯悔改、傳布異端者的刑罰；同時(shí)宣告限制贖罪券的頒發(fā)；并規(guī)定主教們應(yīng)當(dāng)選能干的人講道；并為學(xué)識(shí)較差者免費(fèi)提供神學(xué)及文法教育；也命令猶太人及回教徒穿著特別服裝；猶太人不可擔(dān)任有權(quán)管轄基督徒的公職。這次拉特蘭會(huì)議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權(quán)勢(shì)的標(biāo)記。66、教皇的“巴比倫被擄”：（公元1309-1376）公元1309年，教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國(guó)的亞威農(nóng)（Avignon），教廷留在該地，直到1376年，這段時(shí)期在歷史上被稱(chēng)為“教皇巴比倫被擄時(shí)期”?！氨粨铩笔且?yàn)檫@時(shí)期的教皇都在法王控制之下；“巴比倫”是因?yàn)榍昂蟪掷m(xù)約七十年之久，正如舊約時(shí)代的以色列人被擄到巴比倫一樣；這時(shí)期所有的教皇都是法國(guó)人，并都完全聽(tīng)命于法國(guó)國(guó)王，教皇特權(quán)進(jìn)一步消減。

67、“大分裂時(shí)期”：(公元1378-1417)意大利人對(duì)教廷遷往亞威農(nóng)之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。公元1378年，意大利與法國(guó)公開(kāi)斷絕關(guān)系，雙方各選出一位教皇，兩位教皇彼此咒詛，彼此開(kāi)除教籍；教皇制的尊嚴(yán)受到重大打擊，從此再無(wú)法完全恢復(fù)，這段時(shí)期被稱(chēng)為“大分裂”時(shí)期。68、亞爾比派（迦特里派）：

1).名字來(lái)源：十二世紀(jì)下半葉重要的異端派別之一就是阿爾比派（迦特里派），迦特里派一詞的希臘文原意為純潔，因?yàn)檫@一派信徒譴責(zé)世俗，自稱(chēng)是純潔的，也要求他的領(lǐng)導(dǎo)人必須是純潔無(wú)暇的，所以就稱(chēng)為迦特里派，或純潔派。因?yàn)樗麄冊(cè)谝獯罄辈?，西班牙西部和法?guó)南部一帶活動(dòng)，特別是在法國(guó)南部的亞爾比城活動(dòng)最為活躍，也被稱(chēng)為亞爾比派。

2）.思想的來(lái)源和內(nèi)容： 保羅派和鮑格米勒派遭到東羅馬帝國(guó)的迫害，被趕出保加利亞，流落到西方，他們雖然不是相信摩尼教的教義，不過(guò)他們也相信二元論的教義。他們有一大部分來(lái)到法國(guó)的南部，就是亞爾比，影響當(dāng)?shù)氐乃枷?。所以亞爾比派的主要思想也受到二元論的影響?9、韋爾多派（瓦勒度派）：

1）.韋爾多和韋爾多派：他出現(xiàn)在法國(guó)的南部里昂。1170年里昂富商彼得。韋爾多為追求“通往上帝之處的最佳之路”，變賣(mài)家產(chǎn)，周濟(jì)窮人，模仿基督國(guó)清貧生活。不久他贏得了一批追隨者，就形成韋爾多派。他們主張赤貧，反對(duì)貪戀世俗，也被稱(chēng)為里昂窮人派。2）.韋爾多派的思想: 韋爾多派以《新約》為信仰和生活的惟一準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》中的話去做。他們兩個(gè)人為一組，身穿粗羊毛長(zhǎng)袍，赤足或穿便鞋，不帶錢(qián)財(cái)和行李，到各處布道。70、比薩會(huì)議（1409）：

時(shí)間：1409年地點(diǎn)：比薩參與者：樞機(jī)主教、主教、各修道會(huì)會(huì)長(zhǎng)、大修院院長(zhǎng)，著名神學(xué)家、教會(huì)法學(xué)家、各國(guó)王代表。大會(huì)罷黜了本尼狄克十三世和貴格利十二世，另立一位成為教宗亞歷山大五世。但另兩位教宗拒不承認(rèn)此大會(huì)的決定，結(jié)果：比薩會(huì)議不但沒(méi)有解決兩個(gè)教宗的問(wèn)題，反而形成了三個(gè)教宗。亞歷山大五世死于1410年，由約翰二十三世繼任。71、君士坦斯會(huì)議： 時(shí)間：1414--1418 由皇帝西吉斯門(mén)及約翰二十三世所召開(kāi)。有350為高階神職者出席。大會(huì)以國(guó)為單位投票。所有決議須有五國(guó)一致贊成才成立，包括英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利以及樞機(jī)主教團(tuán)。這次大會(huì)中貴格利辭職，另兩位也遭罷黜，選出馬丁五世成為新教宗。會(huì)議也致力于對(duì)付所謂的異端，將威克里夫的理念定罪，大會(huì)又定規(guī)以后召開(kāi)會(huì)議的時(shí)間，以便維系羅馬教會(huì)的秩序，第一次為五年后，再來(lái)為七年后，以后每十年召開(kāi)一次大會(huì)以處理分裂、異端及改革問(wèn)題。意義：將教宗的獨(dú)裁專(zhuān)制改為教會(huì)會(huì)議的立憲制?？上Т肆椫撇⒉荒艹志茫潦迨兰o(jì)中告完全失敗。72、巴塞爾會(huì)議：1431年七月在瑞土的巴塞爾舉行，由馬丁五世召集。但會(huì)議開(kāi)始他即去世。由新毅尤金四世主持。次年，尤金四世在意大利斐拉拉另行召集會(huì)議。一年以后又移到佛羅倫薩，與原來(lái)的會(huì)議形成對(duì)抗。巴塞爾公會(huì)議另選出新教皇菲力克斯五世。最后迫于各國(guó)教會(huì)的壓力，菲力克斯退位。巴塞爾會(huì)議也解散。教皇勢(shì)力在教會(huì)內(nèi)重新得勢(shì)。

73、威克里夫：(1330-----1384)阿維尼翁教皇時(shí)期和英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，完全支持英國(guó)立場(chǎng)，反對(duì)羅馬教廷，主張建立擺脫教廷控制的英格蘭教會(huì)。1369年擔(dān)任英王侍神甫，1374年他受英王委派與教皇談判英國(guó)教會(huì)圣職任免權(quán)問(wèn)題，未達(dá)成協(xié)議，從此更進(jìn)一步抨擊教皇，揭露教會(huì)與修道院制度的弊端。當(dāng)教廷分裂時(shí)，他又宣傳沒(méi)有教皇最好。他提出教會(huì)要改革： l、各國(guó)教會(huì)應(yīng)隸屬各國(guó)國(guó)王所轄。

2、不向教廷納貢。

3、神職人員不應(yīng)擁有產(chǎn)業(yè)。

4、崇拜時(shí)應(yīng)用英文代替拉丁文崇拜，簡(jiǎn)化崇拜儀式。

5、擺脫教廷的控制，建立自主的教會(huì)。他把圣經(jīng)譯成英文，并完成重要神學(xué)著作《三人對(duì)話錄》。主張圣經(jīng)權(quán)威高于教會(huì)，信徒應(yīng)聽(tīng)從基督面不應(yīng)聽(tīng)從教皇。1414年被康士坦茨判為異端，將其尸體挖掘出來(lái)焚燒成灰，撤在西恩河上。然而他的改革思想無(wú)法被沖走。74、約翰·胡司（John Hus，1371-1415）

*胡司1371年生于波西米亞的胡西內(nèi)茨（Husinecz），胡司與1401年授圣職為司鐸。他的一生大部分是在布拉格查爾斯大學(xué)教書(shū)和大學(xué)附近的伯利恒教堂講道。因?qū)顾粷M(mǎn)的羅馬教廷，約公元1410年被教皇革除教籍，1415年，因“異端”罪名被處以火刑。

*主要作品有《教會(huì)論》、《圣職買(mǎi)賣(mài)》。

*胡司深受威克里夫的影響，大膽指責(zé)教廷及圣職人員的腐敗。高舉基督和《圣經(jīng)》，反對(duì)教權(quán)，主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，建立民族教會(huì)組織。胡司以獻(xiàn)身改革教會(huì)和捷克民族主義的大義而殉道馳名于世。75、薩沃那柔拉（1452-1498）

*薩沃那柔拉1452年生于意大利的佛羅倫薩，約1474年成為道明會(huì)修道士，1491年出任圣馬可修道院副院長(zhǎng)，為佛羅倫斯備受歡迎的傳道者。他在講道中大膽指責(zé)當(dāng)時(shí)的敗壞，也抨擊教皇亞歷山大六世和他腐敗的教廷，因此引起的爭(zhēng)論，被革除教籍。1498年被處以絞刑，尸體被焚燒。

*薩沃那柔拉不是教會(huì)改革者，他強(qiáng)烈批判的不是教會(huì)制度，而是道德的淪喪。76、共同生活弟兄派：創(chuàng)立時(shí)間：DC1350年地點(diǎn)：荷蘭和德國(guó)創(chuàng)立者：革若特(Gerhard Groote)性質(zhì)：改教運(yùn)動(dòng)主張：強(qiáng)調(diào)基督徒宗教教育，希望藉教育之法，帶出全教會(huì)的改革。成果：從他們的學(xué)校中，造就了許多推動(dòng)宗教教育的敬虔信徒。如：馬丁路德、韋索的約翰(John of Wessel)、伊拉斯姆(Erasmus)，多馬肯培(Thomas a Kempis)。

77、韋索的約翰(John of Wessel)：14世紀(jì)最偉大的學(xué)者及思想家，畢業(yè)于共同生活弟兄派所創(chuàng)立的學(xué)校。從公元1445到1456年，他執(zhí)教于德國(guó)耳弗特(Erfurt)大學(xué)。名言：“一個(gè)人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什么叫得救。”“上帝要拯救的人，即或所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會(huì)親自賜他得救之恩?！绷?chǎng)：反對(duì)贖罪券，化質(zhì)說(shuō)，主張因信稱(chēng)義。評(píng)價(jià)：譽(yù)為“世界之光”

馬丁路德說(shuō)：“如果我曾讀過(guò)韋索約翰的著作，則我的觀點(diǎn)，看起來(lái)真像全部抄自他的著作。” 逝世：他的主張被買(mǎi)音慈大主教定為異端，公元1489年10月，死于獄中 思考題：

圣像破壞運(yùn)動(dòng)的肇因與結(jié)果 原因：

圣像破壞運(yùn)動(dòng)的神學(xué)依據(jù)：

一、崇拜圣像是一種偶像崇拜，在《圣經(jīng)》中明確禁止。

二、在邏輯上人們不可能描述上帝，因?yàn)樗接谌f(wàn)有之上。圣像不可能描繪基督的神性。而基督的真正圣像應(yīng)該是“圣餐”，而不是那些以人形表現(xiàn)的形象。

三、按東部教會(huì)中流行的基督一性論（Monophysitism）理論，基督的人性只是神性邏各斯的被動(dòng)工具，并最終消融于神性之中，而神性是不能用圖像加以限制的，因此，耶穌基督的真正本體是不能用圖像描繪的。

四、是在的世界是理性的、屬天的、純粹的精神世界，圣像將人們的注意力引向可見(jiàn)的物質(zhì)世界，因此，圣像是人們通向是在世界的阻礙，而非階梯。

支持圣像崇拜的神學(xué)依據(jù)：

一、在神學(xué)原理上，正如基督是上帝之道所成的肉身一樣，人們通過(guò)基督而見(jiàn)上帝，同樣，物質(zhì)性的圣像可可以是人們接近基督和上帝的中介；

二、如《查爾西頓信經(jīng)》所言，基督既是“真正的神”又是“真正的人”，福音書(shū)記載的真實(shí)的歷史事件，圣像對(duì)作為人的基督以及他的活動(dòng)的描述是真實(shí)有效的；

三、圣像是那些不能閱讀《圣經(jīng)》的未受教育之人，接近和崇拜上帝的最直接方式。

在阿拉伯控制下的巴勒斯坦一家修道院里，John Mansour（約翰?曼索，約730—760）陳述的意見(jiàn)，最后被用來(lái)為宗教上使用圖像作辯解。他是八世紀(jì)最偉大的神學(xué)家，東正教至今認(rèn)為他是早期教會(huì)最后一個(gè)最重要的教師，就是所謂的“教父”。

約翰認(rèn)為圖像永遠(yuǎn)不能和它所代表的人物同質(zhì)，只是人物的仿制品。圖像的重要只在于它是原人物的仿制品，看見(jiàn)它就能使我們記起原先的人物。破壞圣像者否認(rèn)任何圖像能代表基督，事實(shí)上是否認(rèn)了道成肉身的可能性。雖然圖像崇拜不對(duì)，基督圖像確能教導(dǎo)和幫助信徒敬拜真正的基督。我們應(yīng)該以尊敬圣經(jīng)或十字架的態(tài)度尊重圖像。以此類(lèi)推，連馬利亞、圣徒、圣者、甚至天使圖像的使用都可以接受。但是圖像本身只是提醒人注意，幫助信徒對(duì)圖像所代表的原物付出應(yīng)有的敬意和尊崇。

在神學(xué)論據(jù)背后，更直接而有力的原因可能是世俗的。

查士丁的繼承者是查士丁尼（527—565在位），他在控制教會(huì)上取得的成功遠(yuǎn)勝過(guò)其他羅馬皇帝。教會(huì)在那時(shí)變成了帝國(guó)的一個(gè)部門(mén)。作為一名強(qiáng)有力的皇帝，Leo Ⅲ 想以查士丁尼的精神統(tǒng)治教會(huì)。為達(dá)到這一目的，他支持并強(qiáng)制推行這一運(yùn)動(dòng)。

首先，東羅馬帝國(guó)的東部邊境有眾多的猶太教和穆斯林，對(duì)于來(lái)自這兩大宗教傳統(tǒng)的人們來(lái)說(shuō)，圣像崇拜是宗教上的大罪—崇拜偶像，為爭(zhēng)取他們加入東羅馬軍隊(duì)，需要清除這一基本障礙。其次，支持《查爾西頓信經(jīng)》的君士坦丁堡中央王權(quán)與支持一性論傾向的東部行省之間矛盾很深，毀壞圣像是轉(zhuǎn)向一性論的一種姿態(tài)。有助于吸引東部行省幫助君士坦丁堡抵抗伊斯蘭教的擴(kuò)張。最后，就是對(duì)帝國(guó)境內(nèi)修道院勢(shì)力的打擊，從而加強(qiáng)中央集權(quán)。按照圣像毀壞派的理論，教會(huì)只能關(guān)心抽象的、精神的事物，而帝國(guó)和皇帝才是基督和上帝在物質(zhì)世界的代表。因此，圣像應(yīng)該被廢除，而以皇帝御帝國(guó)的一些象征物取而代之。總之，目的就是加強(qiáng)帝國(guó)對(duì)整個(gè)國(guó)家的控制能力。歷史背景

717—718年，阿拉伯人出動(dòng)水陸大軍再次圍攻君士坦丁堡，形勢(shì)萬(wàn)分緊急。利奧巧妙地利用“希臘火”粉碎了敵人對(duì)首都的圍攻。利奧三世竭力整頓租稅的征收，改善帝國(guó)財(cái)政狀況；加強(qiáng)和完善軍區(qū)制，在亞洲部分建立7個(gè)軍區(qū)，歐洲部分建立4個(gè)軍區(qū)。立奧為了保障新興軍事貴族的利益，安定軍士生活，需要大量土地和財(cái)產(chǎn)，分封給各級(jí)軍事長(zhǎng)官，由軍士農(nóng)民領(lǐng)取份地耕種，國(guó)家從中征收租稅和貢物。但是土地大部分掌握在教會(huì)和修道院之手，它們還享有免稅和免徭役特權(quán)，從而嚴(yán)重影響國(guó)家的稅收和軍隊(duì)的鞏固。運(yùn)動(dòng)掀起

于是利奧從726年起宣布反對(duì)圣像崇拜，掀起一個(gè)全社會(huì)破壞圣像運(yùn)動(dòng)。730年1月立奧召集御前會(huì)議，要求僧俗高級(jí)貴族在他制定的反對(duì)圣像崇拜的法令上簽字，拒絕簽字者立即免職。圣像破壞運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。主張和參加破壞圣像的主要是東方各軍區(qū)的軍事貴族、開(kāi)明僧侶、保羅派信徒以及其他反教會(huì)的下層群眾；堅(jiān)持圣像崇拜的主要是正教高級(jí)教士、舊貴族、修士以及歐洲地區(qū)的民眾。君士坦丁堡工商界人士也站在圣像崇拜者一邊。運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，教會(huì)和修院的圣像、圣跡和圣物被搗毀，土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，修士被迫還俗，參加生產(chǎn)，承擔(dān)國(guó)家賦稅和徭役。在帝國(guó)范圍內(nèi)，圣像崇拜和反崇拜的斗爭(zhēng)異常激烈。教俗舊貴族以海島為依托發(fā)動(dòng)反政府的叛亂，遭到利奧三世的鎮(zhèn)壓。731年教皇格利哥里三世也進(jìn)行干涉，他宣布開(kāi)除立奧和全體圣像破壞者的教籍。利奧則剝奪教皇在南意大利的征稅權(quán)和對(duì)伊利里亞的管轄權(quán)作為回?fù)?。最高?/p>

君士坦丁五世時(shí)期（741—775），圣像破壞運(yùn)動(dòng)達(dá)到最高峰。753年皇帝在查爾西頓召開(kāi)宗教會(huì)議，有300多主教和修院院長(zhǎng)參加，會(huì)上通過(guò)了反對(duì)圣像崇拜、擁護(hù)皇帝宗教政策的決議。兩派斗爭(zhēng)更加激化。修院被封閉，土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收；堅(jiān)持圣像崇拜的僧侶被囚禁、放逐，有的甚至被處決。圣像破壞運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)拜占廷封建化的杠桿。教會(huì)和修院的地產(chǎn)多半采用奴隸和農(nóng)奴耕種?；实巯铝顚](méi)收的教產(chǎn)分贈(zèng)給新興軍事貴族和士兵，或者用以獎(jiǎng)勵(lì)在反對(duì)阿拉伯人入侵作戰(zhàn)有功的軍隊(duì)官兵，從而培植了一大批新興的軍事貴族和領(lǐng)有份地的軍士階層。這就使拜占廷的封建關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。伊琳娜女皇在787年召開(kāi)尼西亞宗教會(huì)議，譴責(zé)圣像破壞運(yùn)動(dòng)，宣布恢復(fù)圣像崇拜。運(yùn)動(dòng)的第一階段至此結(jié)束。813年利奧五世（813—820）繼位，圣像破壞運(yùn)動(dòng)重新興起，進(jìn)入它的第二階段。但是這個(gè)階段的深度和廣度均未超過(guò)前一階段。843年狄?jiàn)W多拉重新宣布恢復(fù)圣像崇拜。歷時(shí)117年的圣像破壞運(yùn)動(dòng)至此終止。但是皇權(quán)高于教權(quán)的原則繼續(xù)存在，教會(huì)被沒(méi)收的土地和財(cái)產(chǎn)也無(wú)法收回。取得土地的軍事貴族成為不同等級(jí)的大封建主，軍士和村社農(nóng)民迅速淪為依附農(nóng)民和農(nóng)奴。拜占廷封建化的過(guò)程前進(jìn)了一大步。

圣像爭(zhēng)論，表面看來(lái)，關(guān)于圣像崇拜的有效性的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹的神學(xué)問(wèn)題，然而，它卻是東羅馬帝國(guó)的古典文化與基督教信仰的緊張關(guān)系、羅馬教會(huì)官僚體系中的以大多數(shù)長(zhǎng)為領(lǐng)袖的教會(huì)勢(shì)力與修道勢(shì)力之間的相對(duì)、首都“新羅馬”的中央權(quán)利與各行省之間的抗衡以及與之相對(duì)應(yīng)的希臘文化與各少數(shù)民族文化之間的緊張關(guān)系的總反應(yīng)。對(duì)于基督教世界來(lái)說(shuō)，圣像崇拜之爭(zhēng)也反映出東西方教會(huì)之間的裂痕，并且這一裂痕由于各自所處國(guó)際環(huán)境的改變而日益加深。

2、思考?xì)v史上信經(jīng)或信仰告白產(chǎn)生的原因與必要性 在起初，宗徒時(shí)代的教會(huì)，就采用一些簡(jiǎn)短而標(biāo)準(zhǔn)的條文表達(dá)并傳授自己的信仰。其后教會(huì)也很快地把自己信仰的主要內(nèi)容，編成條目分明且有系統(tǒng)的綱要，特別給洗禮的候選者使用。

這些信仰的撮要稱(chēng)為「信仰的宣認(rèn)」，因?yàn)樗鼈兛偨Y(jié)了基督徒所宣認(rèn)的信仰。它們也稱(chēng)為「我信」“Credo”，因?yàn)椤肝倚拧故沁@些撮要的第一個(gè)字。它們也稱(chēng)為「信經(jīng)」“Symbolum fidei”。

信經(jīng)分為三部分：「第一部分論述天主圣父及其奇妙化工；第二部分論述耶穌基督及救贖奧跡；第三部分論述我們圣化的本原——圣神。這些就是我們(洗禮)印記的三章」。

在不同的世紀(jì)中，曾出現(xiàn)許多形式的信仰宣認(rèn)或信經(jīng)，以回應(yīng)不同時(shí)代的需求，有宗徒時(shí)代和古老教會(huì)的信經(jīng)、〈任何人〉信經(jīng)也稱(chēng)圣亞大納修信經(jīng)、某些公會(huì)議(托利多，拉特朗，里昂，特倫多)或某些教宗的信仰宣認(rèn)：〈達(dá)瑪蘇信經(jīng)〉或保祿六世的〈天主子民信經(jīng)〉(1968)。

3～4世紀(jì)逐漸成為有專(zhuān)一格式的信經(jīng)。在各派間流行最廣的有《使徒信經(jīng)》、《尼西亞信經(jīng)》和《亞大納西信經(jīng)》，三者稱(chēng)普世信經(jīng)。此外，天主教、東正教和其他一些教派還另有本派的信經(jīng)。

各派觀點(diǎn) 天主教認(rèn)為圣經(jīng)、圣傳和信經(jīng)在信仰上具最高權(quán)威,三者皆被視為絕對(duì)的和無(wú)誤的。天主教還認(rèn)為歷次公會(huì)議，特別是特蘭托公會(huì)議和梵蒂岡公會(huì)議有關(guān)教義的決議和教皇的宣諭，都具有信經(jīng)的性質(zhì)和權(quán)威。東正教則承認(rèn)從第一次到第二次尼西亞公會(huì)議間（325～787）的前七次公會(huì)議的教義決議都絕對(duì)無(wú)誤,具有信經(jīng)性質(zhì)。新教一些較大宗派除接受三個(gè)普世信經(jīng)外，也各有較詳細(xì)的權(quán)威性信仰綱領(lǐng)，稱(chēng)信綱或認(rèn)信文。但新教一般認(rèn)為信仰的最高權(quán)威是圣經(jīng)，信經(jīng)僅為信仰的綱領(lǐng)性表述。近代有人把信經(jīng)視為一信仰綱要，他們強(qiáng)調(diào)credo是單數(shù)第一人稱(chēng)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的動(dòng)詞,因而反對(duì)把信經(jīng)作為強(qiáng)制性的信條（拉丁文 credendum）。還有些宗派不贊成有固定的信經(jīng)。自君士坦丁至中世紀(jì)教會(huì)與政府的關(guān)系如何？

（一）起步階段

中世紀(jì)初期，教權(quán)和王權(quán)處于一種互助互惠的關(guān)系。二者都想依靠對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。當(dāng)時(shí)教會(huì)需要國(guó)家來(lái)保護(hù)自己,需要王法處理世俗事務(wù)，并且教皇的選任也需要國(guó)王的認(rèn)可；另一方面，王權(quán)也需要教會(huì)的支持、祈禱，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據(jù)。這樣，教會(huì)和君主各有其獨(dú)立管轄的領(lǐng)域，二者相互依賴(lài)、相輔相成，共同管理人間的事務(wù)。

（二）鼎盛階段

隨著教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，以及社會(huì)地位的穩(wěn)步提高，教會(huì)想要擺脫世俗統(tǒng)治的愿望也就更加強(qiáng)烈，他們?cè)诎抵械却龣C(jī)會(huì)，終于他們等到了，隨著法蘭克帝國(guó)的解體，羽翼日漸豐滿(mǎn)的基督教會(huì)趁機(jī)擺脫了皇帝的控制。

（三）衰亡階段

英諾森三世去世后，教皇的權(quán)勢(shì)開(kāi)始衰落，對(duì)異端的血腥鎮(zhèn)壓，使得信徒們對(duì)基督教產(chǎn)生懷疑，這實(shí)際上正在形成一種對(duì)于羅馬教皇信仰危機(jī)，而后公元十三世紀(jì)下半葉，新興市民階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)，他們要求統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而選擇與國(guó)王結(jié)盟，得民心者得天下，教權(quán)再也沒(méi)有翻身的機(jī)會(huì)。皇帝們抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，紛紛擺脫教皇的挾制。腓力四世向教會(huì)神職人員征稅，腓力四世教皇之間的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了帷幕，教皇博尼法斯八世在反對(duì)它的過(guò)程中節(jié)節(jié)敗退，1302年腓力四世在教皇來(lái)法國(guó)開(kāi)會(huì)期間，還對(duì)他大打出手，腓力四世的這一行為受到了群眾的擁護(hù)，而且在其他國(guó)家也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)市民的反對(duì)意見(jiàn)。十字軍東征的期間以及的影響與后果

公元1095年11月，教皇烏爾班二世在法國(guó)宗教大會(huì)上號(hào)召，十字軍東侵前后進(jìn)行了8次。第一次十字軍遠(yuǎn)征（1096—1099年），第二次十字軍遠(yuǎn)征（1147—1149年）第三次十字軍遠(yuǎn)征（1189—1192年），第四次十字軍東征（1202年-1204年）兒童十字軍（1212年）

第五次十字軍東征（1217年—1221年）第六次十字軍遠(yuǎn)征（1228—1229年）第七次十字軍東征（1248年—1254年）第八次十字軍東征（1270年）

十字軍遠(yuǎn)征總體上說(shuō)是失敗的，主要原因是參加者的社會(huì)成分繁雜不一，武器裝備上極不統(tǒng)一。身裹甲胄的騎士裝備的是中等長(zhǎng)度的劍和用于刺殺的重標(biāo)槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農(nóng)民和市民裝備的是刀、斧和長(zhǎng)矛。十字軍采用的是騎士軍戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)斗由騎士騎兵發(fā)起，一接戰(zhàn)即單個(gè)對(duì)單個(gè)的決斗，協(xié)同動(dòng)作有限。

與十字軍作戰(zhàn)的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰(zhàn)時(shí)，他們先用箭擊潰十字軍的部隊(duì)，然后將其包圍，實(shí)施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數(shù)個(gè)孤立的部分加以殲滅。

十字軍東侵在客觀上打開(kāi)了東方貿(mào)易的大門(mén)，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤(pán)、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時(shí)期內(nèi)傳到西歐的。

十字軍所遺留下來(lái)的，除了基督徒與回教徒之間新的敵意與封建體系的惡化，同時(shí)也暴露出新的文化。此外，由于很多領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)并在死后遺留土地給國(guó)王，造成了封建制度的衰落，不少農(nóng)奴成為十字軍后不再回來(lái)。新的詞匯隨著東征后加入到歐洲的語(yǔ)言里面，例如cotton（綿）、muslin（平紋細(xì)布）、divan（沙發(fā)床）和bazaar（市場(chǎng)）。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料。這些新鮮貨品的需求，加速了貿(mào)易活動(dòng)，意大利的商業(yè)城邦國(guó)家（尤其是熱那亞和威尼斯）亦因此得到發(fā)展。這種需求尚促進(jìn)了自十四世紀(jì)開(kāi)始的大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。十字軍所帶回來(lái)的金銀財(cái)寶并增加了地方上的貨幣供應(yīng)，大力提升經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

十字軍東征，間接的促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)。歐洲人入侵東方后，發(fā)現(xiàn)了在歐洲已經(jīng)消失了卻仍在當(dāng)?shù)卮嬖诘墓畔ＥD文化的殘存，歐洲人將他們帶回后，最終導(dǎo)致了文藝復(fù)興的出現(xiàn)。東西方教會(huì)分裂的原因

教權(quán)之爭(zhēng)；B、語(yǔ)言、文化的差異所帶來(lái)的神學(xué)思想、崇拜禮儀的差異等。在教權(quán)上，君士坦丁堡牧首與羅馬教宗權(quán)利之爭(zhēng)

由語(yǔ)言文化的差異帶來(lái)的神學(xué)教義以及崇拜禮儀的差異，也使得東西方教會(huì)的分離加大，東方教會(huì)史希臘文化，西方則是拉丁文化。在圣禮方面，西方教會(huì)規(guī)定為七件，東方教會(huì)則認(rèn)為，除這七件外，其他宗教行為都具有圣禮性質(zhì)。希臘教會(huì)用有酵餅領(lǐng)主的身體，拉丁教會(huì)則用無(wú)酵餅。拉丁神父不可結(jié)婚，希臘神則可以；拉丁神父修面，希臘神父則蓄有大胡子；東方教會(huì)承襲希臘人的哲學(xué)，易興起異端邪說(shuō)，如諾斯底主義、伯拉糾主義、保羅派、聶斯托利派、亞流派等，西方教會(huì)則比較注重固守傳統(tǒng)教會(huì)，注重律法，把基督的福音看做新律法，由此發(fā)展處“原罪”，“救贖”等教義神學(xué)，關(guān)心如何使人的本罪得赦免。

神學(xué)上，“神人二性”與“神人一性的爭(zhēng)論”以及“和子”的爭(zhēng)論?！昂妥印闭撌窃斐蓶|西方教會(huì)最后互相將對(duì)方逐出教會(huì)的最大神學(xué)爭(zhēng)議。

第四篇：典當(dāng)歷史與現(xiàn)狀

中國(guó)典當(dāng)業(yè)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

李 蕾

典當(dāng)是世界上最古老的行業(yè)之一，也是最早的金融貸款形式。被視為世界典當(dāng)業(yè)最主要發(fā)源地的中國(guó)，典當(dāng)業(yè)有著1600多年的歷史。從其誕生至今，歷經(jīng)興衰。但當(dāng)今有許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題阻礙典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，解決這些問(wèn)題關(guān)系著典當(dāng)業(yè)未來(lái)的發(fā)展前途。

一、典當(dāng)業(yè)的歷史變遷

著名典當(dāng)研究學(xué)者曲彥斌教授用八句話歸納了中國(guó)典當(dāng)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，即:“初見(jiàn)萌芽于兩漢，肇始于南朝寺庫(kù)，入俗于唐五代市井，立行于南北兩宋，興盛于明清兩季，衰落于清末民初，復(fù)興于當(dāng)代改革，新世紀(jì)有序發(fā)展?！盵1]

就今所見(jiàn)有關(guān)歷史文獻(xiàn)的明確記載，中國(guó)的典當(dāng)業(yè)在漢代初見(jiàn)萌芽，主要依據(jù)是南朝宋人范曄撰寫(xiě)的《后漢書(shū)·劉虞傳》所言“典當(dāng)胡夷”[2]。南北朝時(shí)期，“興佛”導(dǎo)致了寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也相應(yīng)產(chǎn)生了如何使用富余沉積資財(cái)?shù)膯?wèn)題，所以肇始于南北朝時(shí)的南朝佛寺。從唐代開(kāi)始，中國(guó)的典當(dāng)從單一的寺庫(kù)質(zhì)貸逐漸成為一種官營(yíng)、私營(yíng)和寺?tīng)I(yíng)三種質(zhì)貸形式并存的興盛局面，名為“質(zhì)庫(kù)”、“寄附鋪”、“柜坊”等。質(zhì)貸業(yè)的金融活動(dòng)活躍了唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，尤其是便利了市民的經(jīng)濟(jì)生活。這一時(shí)期質(zhì)貸業(yè)的全面興盛，為此后近千年典當(dāng)業(yè)的發(fā)展開(kāi)了一代先河，是中國(guó)典當(dāng)史上的重要里程碑。隨著宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮和金融活動(dòng)的日趨活躍，典當(dāng)業(yè)亦獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，尤為重要的是出現(xiàn)了我國(guó)歷史文獻(xiàn)迄今所見(jiàn)最早的典當(dāng)業(yè)招幌，《清明上河圖》中記錄了當(dāng)時(shí)的招幌形象。[3]明清兩代是中國(guó)典當(dāng)史上的興盛時(shí)期，但在寺院經(jīng)濟(jì)中的典當(dāng)活動(dòng)卻銳減。明代典當(dāng)資本的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是以商人資本為主體的民營(yíng)典當(dāng)，典當(dāng)行在綜合經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，出現(xiàn)了針對(duì)不同當(dāng)物對(duì)象范圍的專(zhuān)業(yè)性經(jīng)營(yíng)分工，經(jīng)營(yíng)管理日趨條理化、規(guī)范化，標(biāo)志著中國(guó)典當(dāng)業(yè)的逐漸成熟與提高。清末民初，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，通貨膨脹，貨幣混亂。在傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)向現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)典當(dāng)業(yè)未能及時(shí)轉(zhuǎn)化并適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步，加之政府對(duì)典當(dāng)行監(jiān)督管理不利，致使典當(dāng)業(yè)急劇衰落。盡管政府曾投巨資努力發(fā)展農(nóng)村典當(dāng)業(yè)，亦最終未能挽回局勢(shì)。

新中國(guó)成立后，五十年代后期，我國(guó)的典當(dāng)業(yè)處于一種體制過(guò)渡期，絕大多數(shù)的當(dāng)鋪被改造成人民銀行領(lǐng)導(dǎo)的“小額質(zhì)押貸款處”。典當(dāng)真正的消亡期即歷史上的空白期是自“文革”開(kāi)始至1987年改革開(kāi)放。取締典當(dāng)?shù)闹苯永碛桑谟谒且环N高利貸行業(yè)。

20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)體制改革，為中國(guó)典當(dāng)業(yè)的復(fù)出提供了新的歷史機(jī)遇。1987年12月，四川成都華茂典當(dāng)服務(wù)商行成立，標(biāo)志著消亡了30多年的典當(dāng)業(yè)奇跡般的“生還”。全國(guó)興辦典當(dāng)行的大潮隨之而來(lái)，其發(fā)展迅速，復(fù)出踴躍，分布廣泛，經(jīng)營(yíng)活躍，呈現(xiàn)出一種迅猛的“復(fù)興”趨勢(shì)。典當(dāng)業(yè)之所以在中國(guó)得以復(fù)出，簡(jiǎn)而言之，是適應(yīng)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中金融體制改革的成果之一。

二、典當(dāng)?shù)母拍钆c社會(huì)功能

“典當(dāng)”一詞在漢語(yǔ)史上最初出現(xiàn)的時(shí)候，是指以物作為抵押借貸行為。目前官方最具權(quán)威的對(duì)典當(dāng)和典當(dāng)行的解釋是典當(dāng)業(yè)的最高法規(guī)，即商務(wù)部、公安部2005年4月1日頒布施行的《典當(dāng)管理辦法》中所界定的:“本辦法所稱(chēng)典當(dāng)，是指當(dāng)戶(hù)將其動(dòng)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利作為當(dāng)物質(zhì)押或者將其房地產(chǎn)作為當(dāng)物抵押給典當(dāng)行，交付一定比例費(fèi)用，取得當(dāng)金，并在約定期限內(nèi)支付當(dāng)金利息、償還當(dāng)金、贖回當(dāng)物的行為。本辦法所稱(chēng)典當(dāng)行，是指依照本辦法設(shè)立的專(zhuān)門(mén)從事典當(dāng)活動(dòng)的企業(yè)法人，其組織形式與組織機(jī)構(gòu)適用《中華人民共和國(guó)公司法》的有關(guān)規(guī)定。”

在現(xiàn)代社會(huì)，典當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中多種融資方式中的一種，實(shí)質(zhì)上是一種二元化的法律關(guān)系，既表現(xiàn)為典當(dāng)雙方的質(zhì)押擔(dān)保關(guān)系，又表現(xiàn)為債權(quán)債務(wù)關(guān)系；總而言之，以物換錢(qián)是典當(dāng)?shù)谋举|(zhì)特征和運(yùn)作模式。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，典當(dāng)?shù)膬?nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化。這就是，當(dāng)物類(lèi)型從動(dòng)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利向不動(dòng)產(chǎn)延伸；典當(dāng)方式從質(zhì)押貸款向抵押貸款拓展。[4]

典當(dāng)本質(zhì)屬性決定了其社會(huì)功能，即典當(dāng)是一種既有金融性質(zhì)又有商業(yè)性質(zhì)的、獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，解決資金的臨時(shí)融通，調(diào)劑資金的緩急余缺。

(一)資金融通功能。[5]這是典當(dāng)最主要的最直接的社會(huì)服務(wù)功能，是典當(dāng)?shù)呢泿沤灰坠δ?。在典?dāng)過(guò)程中，向小企業(yè)和個(gè)人提供質(zhì)押、抵押放款，目的是方便人民群眾生活，通過(guò)融通資金扶危濟(jì)困，解決企業(yè)和個(gè)人燃眉之急，這是典當(dāng)行服務(wù)社會(huì)、服務(wù)百姓的最直接最根本的手段，也是其最核心的功能。

(二)當(dāng)物保管功能。[6]這是典當(dāng)附加的、居于第二位的社會(huì)功能。在典當(dāng)過(guò)程中，為當(dāng)戶(hù)妥善保管當(dāng)物，這是當(dāng)票或典當(dāng)合同約定的典當(dāng)機(jī)構(gòu)應(yīng)履行的基本義務(wù)，典當(dāng)機(jī)構(gòu)在履行義務(wù)的同時(shí)，如將保管范圍對(duì)外擴(kuò)展，利用自己特有的庫(kù)房條件、硬軟件設(shè)施、管理制度等安全優(yōu)勢(shì)向社會(huì)提供貴重物品保管服務(wù)，就會(huì)使典當(dāng)保管這一功能更加社會(huì)化。實(shí)際上有的客戶(hù)將貴重物品交付典當(dāng)行的第一目的不是為了錢(qián)，他們要求很低的當(dāng)金就是為了臨時(shí)保管的需要。典當(dāng)保管不僅體現(xiàn)典當(dāng)行良好信用，而且增加保管費(fèi)收入、創(chuàng)造典當(dāng)效益并日漸演變成一項(xiàng)面向社會(huì)服務(wù)的商業(yè)功能。

(三)資產(chǎn)置換功能。[7]典當(dāng)業(yè)通過(guò)以物抵押來(lái)緩解企業(yè)、家庭暫時(shí)的貨幣收支的困難。產(chǎn)生這種困境的原因一般不是因?yàn)槠髽I(yè)家庭資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)產(chǎn)生赤字，而是資產(chǎn)缺乏流動(dòng)性。為了解決資產(chǎn)流動(dòng)性問(wèn)題，將一定的資產(chǎn)質(zhì)押或抵押于典當(dāng)行取得現(xiàn)金，實(shí)際上是一種資產(chǎn)置換，即將實(shí)物資產(chǎn)置換為貨幣資產(chǎn)。

(四)商品銷(xiāo)售功能。這是典當(dāng)?shù)纳虡I(yè)交易功能。該功能是隨著典當(dāng)物品出現(xiàn)絕當(dāng)情況下，延長(zhǎng)了典當(dāng)活動(dòng)及過(guò)程，從而派生出純商業(yè)性質(zhì)輔助功能，即變賣(mài)處理絕當(dāng)物品，自然產(chǎn)生銷(xiāo)售行為。之所以認(rèn)為它是社會(huì)功能的一種，一是沒(méi)有任何典當(dāng)機(jī)構(gòu)可以說(shuō)不存在絕當(dāng)物品，二是絕當(dāng)物品為社會(huì)消費(fèi)者提供了一個(gè)特殊固定的購(gòu)買(mǎi)渠道或場(chǎng)所。

(五)鑒定評(píng)估功能。典當(dāng)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)人員對(duì)當(dāng)戶(hù)提供的任何當(dāng)物都要進(jìn)行鑒定評(píng)估，鑒定評(píng)估是典當(dāng)各個(gè)程序中最重要最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，不管典當(dāng)業(yè)務(wù)最終是否成交，通過(guò)這一過(guò)程，當(dāng)戶(hù)都對(duì)自己所持物品的成色、真?zhèn)巍⑿阅?、價(jià)值等情況有了明確認(rèn)知，這就使典當(dāng)?shù)蔫b定評(píng)估實(shí)際上成為一專(zhuān)項(xiàng)服務(wù)職能。在長(zhǎng)期的實(shí)際工作中，為滿(mǎn)足一部分客戶(hù)鑒定物品的需要，典當(dāng)行將該服務(wù)功能社會(huì)化，從而派生出這一新的商業(yè)功能。

(六)民間高利貸的遏制功能。典當(dāng)機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)客觀地作用于社會(huì)生活，它的方便快捷的融資特點(diǎn)不僅給一部分個(gè)體私營(yíng)業(yè)主生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)錦上添花，而且還把另一部分老百姓從高利貸的陰影中解放出來(lái)。它的向全社會(huì)公開(kāi)并接受監(jiān)管的借貸的利率和費(fèi)率直接對(duì)民間高利貸者形成沖擊，直接遏制高利貸者泛濫和蔓延。這也是典當(dāng)間接的社會(huì)功能。典當(dāng)?shù)牧蠊δ芟嗷ヂ?lián)系、相互作用，它們是千百年來(lái)典當(dāng)?shù)靡陨婧桶l(fā)展的客觀基礎(chǔ)。

三、當(dāng)前典當(dāng)業(yè)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

在當(dāng)代，作為特殊的融資渠道和融資方式，典當(dāng)在金融領(lǐng)域的作用特別突出，對(duì)拓寬融資渠道、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、方便民眾生活、穩(wěn)定社會(huì)秩序起著重要的促進(jìn)作用。作為特殊的商品流通渠道和流通方式，其在流通領(lǐng)域內(nèi)的作用也很突出，當(dāng)物保管功能和商品銷(xiāo)售功能即是其具體體現(xiàn)。正因?yàn)榈洚?dāng)?shù)纳鐣?huì)促進(jìn)作用，典當(dāng)行在全國(guó)范圍內(nèi)得到了快速迅猛的發(fā)展。但是，典當(dāng)業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，暴露出來(lái)的問(wèn)題也日趨明顯,下面重點(diǎn)闡述我國(guó)典當(dāng)業(yè)的目前發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）典當(dāng)業(yè)的性質(zhì)模棱兩可

2000年6月，國(guó)家經(jīng)貿(mào)委從中國(guó)人民銀行手中接管了典當(dāng)業(yè)。2003年8月20日，中國(guó)典當(dāng)業(yè)被取消金融機(jī)構(gòu)資格，劃歸為“特殊的工商企業(yè)”，典當(dāng)行業(yè)從此被正式歸口到經(jīng)貿(mào)委統(tǒng)一管轄。[1]

那么在實(shí)際業(yè)務(wù)操作中典當(dāng)行到底是一種什么性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，是企業(yè)、商店還是金融機(jī)構(gòu)呢？我們往往不知如何回答，這就造成管理上的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去和業(yè)務(wù)上的放不開(kāi)。作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，我們有必要加大力度探尋其真正性質(zhì)。比如，典當(dāng)是一種什么行為，是經(jīng)濟(jì)行為，是一種什么經(jīng)濟(jì)行為？還有，2005年出臺(tái)的《典當(dāng)管理辦法》對(duì)典當(dāng)?shù)慕忉尨嬖诿桓睂?shí)的現(xiàn)象，一方面，典當(dāng)行不向出當(dāng)人支付典價(jià)而占有其不動(dòng)產(chǎn)作為收益使用的行為，實(shí)際并不從事“典”這項(xiàng)業(yè)務(wù)，另一方面，其業(yè)務(wù)已經(jīng)超出了原來(lái)意義上的“當(dāng)”，即不但占有出當(dāng)人的動(dòng)產(chǎn)或權(quán)利憑證以擔(dān)保債權(quán)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)開(kāi)始從事不動(dòng)產(chǎn)的抵押貸款。而原來(lái)意義上的“當(dāng)”則單指一種特殊的質(zhì)押，其客體是動(dòng)產(chǎn)，不動(dòng)產(chǎn)抵押不屬于當(dāng)?shù)姆秶?，但在?shí)踐中由于不動(dòng)產(chǎn)抵押貸款業(yè)務(wù)對(duì)典當(dāng)行的生存和發(fā)展至關(guān)重要，同時(shí)典當(dāng)行也大多從事該業(yè)務(wù)，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，國(guó)家在監(jiān)管工作中對(duì)此也就沒(méi)有禁止。顯然，“當(dāng)”的概念尚未增容而業(yè)務(wù)范圍已經(jīng)擴(kuò)大。所以，對(duì)典當(dāng)行業(yè)性質(zhì)的規(guī)定與實(shí)際操作存在沖突，這必將影響典當(dāng)業(yè)的發(fā)展。

（二）法律制度不健全

我國(guó)典當(dāng)業(yè)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)一立法，各有關(guān)管理部門(mén)的行業(yè)規(guī)定與地方政府立法政策掌握的原則各有不同，導(dǎo)致典當(dāng)行業(yè)出現(xiàn)一定程度的經(jīng)營(yíng)混亂，糾紛增多，管理不力。目前所能依據(jù)的是商務(wù)部和公安部2005年4月1日聯(lián)合頒布施行的《典當(dāng)管理辦法》。

典當(dāng)法的缺失還表現(xiàn)在法律法規(guī)之間存在沖突。[2]調(diào)整我國(guó)典當(dāng)業(yè)的法律法規(guī)主要包括《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》中有關(guān)質(zhì)押的規(guī)定，《典當(dāng)管理辦法》，國(guó)務(wù)院其他部門(mén)頒布的法規(guī)中涉及典當(dāng)業(yè)的規(guī)定以及各地方有關(guān)典當(dāng)業(yè)的規(guī)定等等。這些法規(guī)的效力等級(jí)不確定，規(guī)定有時(shí)會(huì)有沖突，實(shí)際適用中有困難。造成這種問(wèn)題的最主要原因是無(wú)最高立法部門(mén)制定統(tǒng)一調(diào)整典當(dāng)業(yè)的權(quán)威法律，很難從根本上規(guī)范典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，而目前的《典當(dāng)管理辦法》僅僅是一個(gè)行政規(guī)章，法律等級(jí)和效力很低。

（三）規(guī)模不足經(jīng)營(yíng)思路落后單一。

典當(dāng)業(yè)作為一種輔助性的融資渠道，其缺點(diǎn)也很明顯，即融資成本高、貸款規(guī)模小、貸款期限短、抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，提供融資服務(wù)的能力有限，因此只有那些無(wú)法以更低的成本從其他融資渠道獲得資金的人，才有可能成為典當(dāng)行的客戶(hù)。典當(dāng)行規(guī)模太小，與市場(chǎng)的需要是不相稱(chēng)的。經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，發(fā)展空間必然受限?！兜洚?dāng)管理辦法》第四十四條規(guī)定，典當(dāng)行財(cái)產(chǎn)權(quán)利質(zhì)押典當(dāng)余額不得超過(guò)注冊(cè)資本的百分之五十。

經(jīng)營(yíng)模式上，多數(shù)典當(dāng)行采用傳統(tǒng)的“夫妻店”、“家族店”的管理模式，管理理念落后，經(jīng)營(yíng)思路落后，不利于企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，難以適應(yīng)激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。從經(jīng)營(yíng)范圍看，《典當(dāng)行管理辦法》雖然把典當(dāng)行的業(yè)務(wù)范圍擴(kuò)大到房地產(chǎn)抵押業(yè)務(wù)，但是仍不允許我國(guó)典當(dāng)行從事零售業(yè)務(wù)和寄售業(yè)務(wù)。而對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家典當(dāng)行來(lái)說(shuō)，商品零售業(yè)務(wù)是其主要的盈利點(diǎn)，我國(guó)典當(dāng)行由于經(jīng)營(yíng)范圍的限制，喪失了通過(guò)該項(xiàng)業(yè)務(wù)盈利的機(jī)會(huì)。[3]目前國(guó)內(nèi)的典當(dāng)行仍普遍采用傳統(tǒng)的單一店鋪模式，即某一典當(dāng)行只有一處營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)，這主要是由于大多數(shù)典當(dāng)行的業(yè)務(wù)量小、經(jīng)濟(jì)效益一般等因素限制所致。

（四）從業(yè)人員素質(zhì)低，缺乏專(zhuān)業(yè)人才

典當(dāng)專(zhuān)業(yè)人才缺乏是我國(guó)目前典當(dāng)行普遍存在的問(wèn)題，是制約整個(gè)行業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。典當(dāng)行長(zhǎng)期沿襲師傅帶徒弟的方式，使得從業(yè)人員普遍缺乏系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，業(yè)務(wù)水平參差不齊。而房產(chǎn)、債權(quán)、股權(quán)等業(yè)務(wù)的拓展，需要懂得證券、金融、法律、心理、鑒定評(píng)估等專(zhuān)業(yè)的復(fù)合型人才，遠(yuǎn)非普通評(píng)估人員所能勝任。從業(yè)人員經(jīng)營(yíng)技能低，致使經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓性不強(qiáng)，不敢涉足新領(lǐng)域，不能適應(yīng)市場(chǎng)的變化，現(xiàn)有業(yè)務(wù)空間狹小，經(jīng)營(yíng)上難有突破。

（五）風(fēng)險(xiǎn)防范能力有限[4] 典當(dāng)行的服務(wù)對(duì)象比較復(fù)雜，經(jīng)營(yíng)范圍比較廣泛，以及經(jīng)營(yíng)者業(yè)務(wù)知識(shí)水平的局限，難免會(huì)面臨較大的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。概括地講，風(fēng)險(xiǎn)主要集中在收當(dāng)和死當(dāng)兩個(gè)環(huán)節(jié)。在接受當(dāng)物時(shí)，物品可能是贗品或是贓物，當(dāng)物變?yōu)樗喇?dāng)時(shí)，典當(dāng)行就面臨死當(dāng)物品的銷(xiāo)路問(wèn)題。貨物的結(jié)構(gòu)類(lèi)型、質(zhì)量、市場(chǎng)上的流通風(fēng)險(xiǎn)等都將影響典當(dāng)行的收益，特別在無(wú)形資產(chǎn)的估價(jià)及操作上存在著極大的不確定性。

四、典當(dāng)業(yè)的發(fā)展對(duì)策

為了促進(jìn)典當(dāng)業(yè)的健康快速發(fā)展，更好地發(fā)揮其社會(huì)作用，下面針對(duì)上述當(dāng)前典當(dāng)業(yè)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出幾點(diǎn)發(fā)展對(duì)策和建議。

（一）明確典當(dāng)業(yè)的性質(zhì)

典當(dāng)作為一種特殊融資渠道和融資方式，對(duì)金融領(lǐng)域的作用比較突出。目前的典當(dāng)行已經(jīng)一只腳踏入了金融領(lǐng)域，其業(yè)務(wù)范圍較廣泛，當(dāng)物類(lèi)型從動(dòng)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利向不動(dòng)產(chǎn)延伸，典當(dāng)方式從質(zhì)押貸款向抵押貸款拓展，除了不能吸收存款，幾乎所有的貸款都能做，而且典當(dāng)與銀行的最大區(qū)別就是靈活且風(fēng)險(xiǎn)控制較好。如果政府在中小企業(yè)融資試點(diǎn)成功的基礎(chǔ)上將其扶植成規(guī)?；馁J款機(jī)構(gòu)將勢(shì)必加快金融體制的改革步伐進(jìn)一步完善金融服務(wù)體系。典當(dāng)行的實(shí)際業(yè)務(wù)操作、范圍及社會(huì)作用，更加充分說(shuō)明典當(dāng)業(yè)是金融系統(tǒng)一分子。所以明確典當(dāng)業(yè)是金融系統(tǒng)一分子，典當(dāng)行是金融機(jī)構(gòu)，更有利于典當(dāng)業(yè)的發(fā)展。

（二）統(tǒng)一立法，健全相關(guān)的法律法規(guī)

在立法體系上，建議在時(shí)機(jī)成熟時(shí)由最高立法部門(mén)制定一部專(zhuān)門(mén)的典當(dāng)法。一些發(fā)達(dá)國(guó)家以及我國(guó)的臺(tái)灣、香港等地區(qū)不僅保留了典當(dāng)制度，而且制定了比較完善的典當(dāng)業(yè)法規(guī)，諸如臺(tái)灣的押當(dāng)業(yè)管理規(guī)則，這些都可以作為我們今后立法的參照。另外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，原有的業(yè)務(wù)管理法規(guī)已不適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，須進(jìn)一步完善和修改，加強(qiáng)法制監(jiān)管力度，促進(jìn)典當(dāng)業(yè)健康發(fā)展。

（三）創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式，整合現(xiàn)有資源

典當(dāng)行的創(chuàng)新首先是經(jīng)營(yíng)模式，創(chuàng)新典當(dāng)行業(yè)應(yīng)梳理組織結(jié)構(gòu)，整合現(xiàn)有資源，最大化地利用有限資源。據(jù)了解美國(guó)最大的典當(dāng)上市公司，采用連鎖經(jīng)營(yíng)的模式已經(jīng)將典當(dāng)行開(kāi)到英國(guó)、瑞典等國(guó)。通過(guò)連鎖經(jīng)營(yíng)，各連鎖經(jīng)營(yíng)店在典當(dāng)寄售、拍賣(mài)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)資源共享。[①]國(guó)外將典當(dāng)行視為“信用便民店”，允許典當(dāng)行這經(jīng)營(yíng)舊貨或新商品銷(xiāo)售。如美國(guó)典當(dāng)行有12-17個(gè)單項(xiàng)業(yè)務(wù)許可證，允許典當(dāng)行從事舊貨的購(gòu)銷(xiāo)，以便發(fā)展小額典當(dāng)業(yè)務(wù)，降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。[②]而我國(guó)由于監(jiān)管部門(mén)的限制，目前尚不允許典當(dāng)行銷(xiāo)售除絕當(dāng)以外的商品，使得傳統(tǒng)小額典當(dāng)業(yè)務(wù)日益萎縮。因此，我們應(yīng)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，逐步擴(kuò)大典當(dāng)業(yè)務(wù)范圍。

（四）加強(qiáng)從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)

典當(dāng)行的發(fā)展、業(yè)務(wù)的興衰、效益的好壞，人才是關(guān)鍵。不僅關(guān)系到典當(dāng)業(yè)自身發(fā)展，更關(guān)系到典當(dāng)業(yè)的依法經(jīng)營(yíng)、規(guī)范管理、防范經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。因此，重視和加強(qiáng)從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)和造就一批既具有現(xiàn)代金融理論知識(shí)又具有典當(dāng)專(zhuān)業(yè)技能的管理人才，建設(shè)一支高素質(zhì)的從業(yè)人員隊(duì)伍。典當(dāng)業(yè)目前還沒(méi)有國(guó)家培養(yǎng)的專(zhuān)門(mén)人才，獨(dú)立開(kāi)設(shè)拍賣(mài)與典當(dāng)專(zhuān)業(yè)的高校僅有南開(kāi)大學(xué)、上海市紡織工業(yè)職工大學(xué)。所以，我國(guó)可以借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行典當(dāng)職業(yè)培訓(xùn)資格制度，條件成熟時(shí)，在更多的高校中設(shè)立典當(dāng)專(zhuān)業(yè)，深入研究典當(dāng)理論，為行業(yè)培養(yǎng)更加專(zhuān)業(yè)的后備人才。

（五）提高鑒定水平，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范

在貴重物品或有價(jià)證券的鑒定和估價(jià)上，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗黝?lèi)具備專(zhuān)業(yè)鑒定的機(jī)構(gòu)或協(xié)會(huì)的合作如證券機(jī)構(gòu)等建立當(dāng)戶(hù)信息管理系統(tǒng)，積極與相關(guān)部門(mén)合作，減少收到贓物的可能性。加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)預(yù)側(cè)的分析能力，規(guī)避市場(chǎng)上的流通風(fēng)險(xiǎn)，如當(dāng)國(guó)家處于通貨緊縮時(shí)，為防止貨物降價(jià)而滯銷(xiāo)，可在收當(dāng)時(shí)，壓低當(dāng)金。與各類(lèi)商業(yè)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期合作批銷(xiāo)或拍賣(mài)，建立暢通的銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，避免絕當(dāng)物長(zhǎng)期不能變現(xiàn)。利用低成本擴(kuò)張，規(guī)避因貨物結(jié)構(gòu)單一導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)。加強(qiáng)當(dāng)物保管，對(duì)相當(dāng)貴重的物品進(jìn)行商業(yè)保險(xiǎn)規(guī)范行業(yè)經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)從業(yè)人員的道德規(guī)范和法制觀念，不做違規(guī)經(jīng)營(yíng)。

本文為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)拍賣(mài)研究中心“典當(dāng)研究課題”的研究成果之一，著作權(quán)歸署名作者享有，未經(jīng)作者同意，不得以任何形式復(fù)制或轉(zhuǎn)載。

第五篇：結(jié)核病的歷史與現(xiàn)狀

結(jié)核病的歷史與現(xiàn)狀

世界防治結(jié)核病日

結(jié)核病是危害人類(lèi)健康歷史久遠(yuǎn)的慢性傳染病，科學(xué)家們從發(fā)掘出的早期人類(lèi)骨骼中發(fā)現(xiàn)有駝背的脊柱，這是結(jié)核病的病征之一。

中國(guó)在2100年前埋葬的尸體--湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘出的女尸也發(fā)現(xiàn)左肺上部左肺門(mén)有結(jié)核病的鈣化灶。在埃及也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)感染了結(jié)核病的木乃伊。對(duì)于

結(jié)核病的描述可以回溯至公元前460年。有趣的是，結(jié)核病經(jīng)常出現(xiàn)在描述都市居民生活的古代著作中，而在圣經(jīng)或描述鄉(xiāng)野居民的作品中卻十分罕見(jiàn)?，F(xiàn)在我們知道，早期記載的身體各個(gè)部位的一些不同的，看似無(wú)關(guān)聯(lián)性的疾病實(shí)際上是不同形式的結(jié)核病。比如：尋常性狼瘡是皮膚結(jié)核病、癆病是肺結(jié)核、而波特式病是脊柱結(jié)合。淋巴結(jié)核是頸部淋巴腺體腫大的流濃的一種結(jié)核病，在過(guò)去十分常見(jiàn)。借助顯微病理學(xué)和細(xì)菌學(xué)的近代科學(xué)，使我們知道所有這些疾病的過(guò)程都是結(jié)核病的不同表現(xiàn)?！敖Y(jié)核”這一名稱(chēng)并非來(lái)自該病的外觀特征，諸如身體的消耗等，而是指獨(dú)特的結(jié)節(jié)，這是最基本的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，能完全反應(yīng)出疾病發(fā)生時(shí)的特征性組織變化。病理學(xué)家借助結(jié)節(jié)就可以知道結(jié)核病的發(fā)病過(guò)程。結(jié)核病曾是一種嚴(yán)重威脅人類(lèi)生命的疾病，在其嚴(yán)重流行的本世紀(jì)初，全球每年因患結(jié)核病死亡的人數(shù)超過(guò)200萬(wàn)。只是到了醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天，在得到早期發(fā)現(xiàn)并及時(shí)治療的情況下，結(jié)核病才不再屬于絕癥，其治愈率也幾乎達(dá)到了百分之百。然而，令人擔(dān)憂(yōu)的是，近年來(lái)，世界上感染結(jié)核病，并因此而喪生的人數(shù)直線上升，達(dá)到了歷史上“最高水平”。

結(jié)核病與艾滋病雙重流行是不可忽視的一大原因?，F(xiàn)在結(jié)核病已成為人類(lèi)主要致死疾病之一，同時(shí)也是艾滋病的主要致死因素。結(jié)核是艾滋病患者唯一主要的“機(jī)遇性感染”，很容易向大眾傳播。像常見(jiàn)的感冒一樣，結(jié)核通過(guò)空氣傳播，任何人都可能受到感染。聯(lián)合國(guó)艾滋病聯(lián)合規(guī)劃署說(shuō)，由于結(jié)核迅速向艾滋病病毒感染者傳播，所以結(jié)核病例將有增無(wú)減。感染艾滋病病毒的人染上結(jié)核的可能性是沒(méi)有感染艾滋病病毒的人的30倍。結(jié)核和艾滋病病毒同時(shí)傳播業(yè)已成為世界范圍最嚴(yán)重的公共衛(wèi)生威脅。

19世紀(jì)，結(jié)核病在歐洲和北美大肆流行，散布到社會(huì)的各個(gè)階層，生活困頓的人群成了結(jié)核病的溫床。而且是當(dāng)時(shí)造成死亡的主要原因，被人們稱(chēng)為“巨大的白色鼠疫”。許多當(dāng)年杰出的人物罹患結(jié)核?。貉┤R、席勒、勃朗寧、梭羅和勃朗特姐妹等。結(jié)核病的流行甚至影響了詩(shī)人和藝術(shù)家的思想。淑女們常被描寫(xiě)為纖弱、無(wú)聲氣的，極容易昏倒而且有陣發(fā)性咳嗽。甚至連當(dāng)時(shí)的服飾也反應(yīng)了結(jié)核病的流行，例如男士們穿的高領(lǐng)衣服，好象就是為了隱藏頸部的結(jié)核性淋巴腺炎。

在1993至1996年間，全世界結(jié)核病例增加13％。死于結(jié)核病的人數(shù)比死于瘧疾和艾滋病的人數(shù)總和還多。全世界去年結(jié)核病患者超過(guò)700萬(wàn)，近300萬(wàn)人死于結(jié)核病，其中包括10萬(wàn)名兒童。據(jù)聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織1997年的統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)有17.22億人感染了結(jié)核病菌，每年有900萬(wàn)新結(jié)核病人，約300萬(wàn)人死于結(jié)核病，這一數(shù)字超過(guò)了肺結(jié)核流行的1900年，那一年全世界約有210萬(wàn)人死于肺結(jié)核。目前，結(jié)核病已成為傳染病中的第一殺手。現(xiàn)在許多國(guó)家內(nèi)肺結(jié)核病例直線上升，20年內(nèi)將增加10億結(jié)核病患者。

全世界每年死于結(jié)核病的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)300萬(wàn)人，相當(dāng)于每10秒鐘就有一人死于結(jié)核病。專(zhuān)家預(yù)測(cè)今年將有100萬(wàn)婦女和10多萬(wàn)兒童死于好范文，全國(guó)文秘工作者的114結(jié)核病，但如果防治措施及時(shí)得當(dāng)，他們中的絕大多數(shù)是可以治愈的。1993年4月，世界衛(wèi)生組織就曾警告說(shuō)，全球又處于結(jié)核病緊急狀態(tài)，要求各國(guó)政府采取緊急措施與結(jié)核病危機(jī)作斗爭(zhēng)，但沒(méi)有引起國(guó)際社會(huì)的足夠重視。肺結(jié)核病菌可通過(guò)空氣傳播。由于目前全球人口流動(dòng)速度和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以前，因而患結(jié)核的危險(xiǎn)比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都大。全世界每年有將近1億人受感染，其中十分之一患病。由于宣傳不夠，一些人對(duì)結(jié)核病缺乏應(yīng)有的了解，不能及時(shí)就醫(yī)而延誤治療；還有一些患者病情剛一好轉(zhuǎn)就不按療程堅(jiān)持服藥，致使自身產(chǎn)生抗藥性，給治療帶來(lái)困難，甚至危及生命。專(zhuān)家稱(chēng)，治療一個(gè)產(chǎn)生抗藥性結(jié)核病人的費(fèi)用是治療普通結(jié)核病人費(fèi)用的100倍。這對(duì)某些發(fā)展中國(guó)家的病人來(lái)說(shuō)無(wú)異于被判了死刑。目前，全世界這樣的患者有將近5000萬(wàn)人。肺結(jié)核病是青壯年的主要致死疾病之一，其中百分之九十五的肺結(jié)核病例及百分之九十八的死者在發(fā)展中國(guó)家。貧窮、人口眾多、營(yíng)養(yǎng)不良以及防治措施不力是肺結(jié)核病蔓延的主要原因。

除貧窮、營(yíng)養(yǎng)不良等因素外，究其原因，幾十年來(lái)一些地區(qū)的社會(huì)**，整個(gè)國(guó)際社會(huì)放松對(duì)這種傳染病的防治是造成目前結(jié)核病死灰復(fù)燃，肆虐全球的重要原因首先是國(guó)家沒(méi)有全國(guó)性的防治計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)投入微乎其微；另一方面，大眾傳媒、醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)結(jié)核病的危害性及其防治措施宣傳不夠，致使許多國(guó)家在這一領(lǐng)域發(fā)展滯后，缺醫(yī)少藥