第一篇：從盧武鉉葬禮場面看民心

從盧武鉉葬禮場面看民心

5月23日早，韓國前總統(tǒng)盧武鉉在離家不遠的山崖自殺身亡。他的死引起韓國和世界的震驚。連日來，韓國民眾和社團、政要絡繹不絕前往他家鄉(xiāng)吊唁。排隊等候吊唁人群延綿數(shù)公里，不少人痛哭流涕長跪不起表示深切哀悼。甚至連“韓國政府敵人”的朝鮮最高領導人金正日，都發(fā)去唁電表示哀悼。據(jù)《朝鮮日報》報道，盧家鄉(xiāng)舉辦追悼會，葬委會和當?shù)匾恍┙M織為悼念者提供食品和水，每天僅米飯就需要125袋80公斤裝大米，泡菜需要150多公斤，用于牛肉湯飯的牛肉超過800公斤，每天還供應大約400個西瓜。而附近村莊的婦委會成員和義勇消防隊隊員從24日起每天準備大約10萬份飯。村里每晚10時后向悼念者提供面包、牛奶和碗面。金海市政府每天提供10萬瓶250毫升裝礦泉水。韓國政府在全國設立大約140個悼念地點。首爾、釜山等地悼念熱潮高漲。韓聯(lián)社還報道，包括遺屬在內，盧武鉉葬委會總人數(shù)達1383人，創(chuàng)韓國歷史之最。

5月29日上午，韓國前總統(tǒng)盧武鉉的葬禮在首爾市中心的景福宮舉行，整個葬禮隆重肅穆。包括現(xiàn)任總統(tǒng)李明博、前總統(tǒng)金大中、日本前首相福田康夫等多位政要在內的2500多人參加了遺體告別儀式。在當天的遺體告別儀式開始前，至少幾十萬人涌向靈車經(jīng)過的地方送行，韓國各主要電視臺也進行了實時報道。據(jù)韓國警方估算，當天在舉行路祭儀式的首爾廣場一帶就聚集了超過18萬名追悼市民，絕大多數(shù)都頭戴象征支持盧武鉉的黃色太陽帽，并手持黃色氣球追悼故人；也有市民在脖子或胳膊上系著黃色布條，以緬懷故人；黃紙疊的飛鳥飄滿天空散漫道路。場面令人十分感動。眾多國民認為李明博現(xiàn)政府應對盧武鉉自殺負責。李明博參加現(xiàn)場追悼會遭到嗆聲，并引起強烈抗議的游行示威。同樣，盧武鉉去世消息和葬禮場面，也深深感動我國人民，紛紛發(fā)言發(fā)帖表示深切哀悼之意。

作為一個下了臺的政治家和涉嫌貪污的前總統(tǒng)，竟能受到如此國葬（雖為國民葬）厚禮和國民認可，這在世界并不多見。盡管這些場面里不乏有某些政治勢力借此民意行政客覬覦之實，但客觀驗證了盧的深得民心這一鐵定事實。起碼讓人感覺出：不以成敗論英雄。盧武在韓國人民心中始終是個英雄。這種宏大的民意民心悼念場面，展現(xiàn)盧武鉉雖死猶榮的歷史肯定！

盧武鉉的個人悲劇，讓人再次深思韓國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實政治的激烈碰撞。韓國現(xiàn)行民主化政治框架，應該說是脫胎于前軍人專制政體的政治仇恨某些基因的延續(xù)。它不僅表現(xiàn)在政黨政治運作上，也表現(xiàn)在國民驗證執(zhí)政者的心態(tài)上。這種僅20多年的“快捷”民主，仍遠沒有擺脫政治地緣、血緣主義等傳統(tǒng)沿襲的尾巴。一旦朝野某方勢力究其一點發(fā)難，就會引起全盤政治震蕩。正是這種獨特的政治文化，致使歷任總統(tǒng)無一人難逃腐敗瓜葛的干系而遭彈劾、下臺或被判刑。盡管盧武鉉是韓國史上第一個草根總統(tǒng)，是個潔身自好起家的平民政治家，盡管當年他競選和當選總統(tǒng)后一再強調身為公職者清廉，發(fā)出“至今請托文化依舊盛行，不過日后一旦發(fā)現(xiàn)了非法請托，我一定要讓他身敗名裂”的承諾，而且在他執(zhí)政時期為國家經(jīng)濟發(fā)展和南北緩和殫精竭力做出成績，最終還是沒能逃脫腐敗的糾纏而遭聲望上的殘酷“商鞅車裂”宿命。但是，深受我國儒家影響的韓國道德文化，又有“同情弱者”的寬容和理解，認可他的平易近人為人和高風亮節(jié)品行，倒也讓他得到眾多支持者甚至政敵的尊重和緬懷。韓國政治上的“窮追”和文化上的“寬恕”，給人有種政治與文化相悖卻又融合的不可理喻感覺。這從當年兩任總統(tǒng)金斗煥和盧泰愚被判極刑到特赦釋放就可以看出。因此，曾經(jīng)的盧武鉉時代的喧囂，是韓國政治的一面鏡子！如今的盧武鉉之死的國殤，也是韓國民意的一面鏡子！

一個人特別是鞠躬盡瘁為國民的政治家，人民不會忘記他的。如此場面在我國我也曾經(jīng)歷過。不管你說是當年因“愚民”導致“愚忠”的結果也好，也不管當年歷史現(xiàn)實造就的必然也罷，33年前周恩來總理和毛澤東主席在職時去世，也得到我國人民的“十里長街”真心悲痛流露的動人悼念場面，卻是一個不爭的客觀事實；20年前耀邦同志的突然病逝，再次引發(fā)人們對這個開明的政治家遭遇不公的深沉懷念的自發(fā)悼念，但這種悼念超出毛周意義上的悼念，更多流露的是一種覺醒的表示和民意情緒的必然潮流。有意思的是：此后至今，我再也沒有看到這樣的動人魂魄的國人盛大悼念場面了。

瑕不掩瑜。實踐證明，盧武鉉敢于以自己生命的悲壯代價換取內心的自責，證明他不愧為“知恥近于勇”的血性漢子，足以讓那些自我標榜“清政廉潔”大言不慚“執(zhí)政為民”幌子下為自己或集團謀權斂財?shù)谋傲有∪藷o地自容。今天，鄰國盧武鉉先生的葬禮所反映的民心民意，恰恰不就說明人民能分辨是非曲直的判斷力么？

據(jù)我國一些歷史學家考證，盧武鉉的盧氏宗族源于中國?！堆畔R氏家乘》和韓國《盧氏三陵壇志》也有記載：五代后唐時期的宰相盧文紀有兩個兒子，一個叫盧姜一個叫盧穗。因避戰(zhàn)亂，盧穗率其九子及家眷攜七名大學士，航海東赴新羅，為韓國盧氏之始祖；盧姜則從關中京兆萬年(今陜西西安)，經(jīng)山東輾轉遷徙至浙江，后來其子孫逐漸南徙到東陽定居。據(jù)悉，在韓國也有專門的盧氏淵源研究機構。特別是韓國盧氏后人在得知東陽有個盧氏聚居地盧宅后大感興趣。自2000年來韓國盧氏頻頻組團訪問盧宅。“每年都至少五六十個來自世界各地的盧氏后裔到盧宅尋宗問祖。2003年11月17日，浙江東陽雅溪盧氏代表盧啟源、盧郁青等人還應邀訪韓，分別受到時任總統(tǒng)的盧武鉉和前任總統(tǒng)盧泰愚見面。2005年9月，盧武鉉的胞姐盧英玉攜家小訪問盧宅，受到村民夾道歡迎。2008年世界盧氏淵源研究會在滬召開會議時，一心牽掛著雅溪盧氏的盧武鉉還特地托人給東陽盧宅送去花籃以表心意。

如果以上這些考證屬實，說明盧武鉉“以死雪恥”很有早年我國“士可殺不可辱”的氣概，盧武鉉生前的座右銘是“嚴于律己，寬以待人”。如今這種我國優(yōu)良傳統(tǒng)傳到國外去了。他能面對國民深深鞠躬并發(fā)出“無顏面對國民”，“讓大家失望，很抱歉”的反省自責；遺書中能發(fā)出“受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦”的不安和內疚。說明盧先生把我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)在韓國發(fā)揚光大“融化在血液中落實在行動上”了。如今這種知廉恥的修養(yǎng)我們土地早已鳳毛麟角，不禁讓國人感到汗顏而喟然。我甚至荒唐在想：區(qū)區(qū)600萬涉嫌受賄，還是自家親戚所為，盧先生何以死相許證明自己清白？真是生錯了地方！假如生在在我們這里，那叫什么事?。繂韬舭г?！

2009年5月30日下午

第二篇：從語言角度看穆斯林葬禮的獨到之處

展鶴

重慶師范大學，重慶 400047 中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2011）03-0000-01

摘要：《穆斯林的葬禮》以獨特的視角、冷峻的文筆，講述了一個穆斯林家族從一九一九年到一九七九年這六十年間的興衰、三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代卻又交錯扭結的愛情故事。全文彌漫著催人淚下的悲劇氣息，本文主要從宗教話語的雜糅，京味語言的運用兩方面來論述作品的語言特色。

關鍵詞：語言；宗教色彩；京味

《文心雕龍.知音》篇說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心?！盵1] 作為讀者首先接觸到的就是文學語言。因此每一個作家，在創(chuàng)作的過程中都視文學語言為自己的外衣，力求形成自己的語言特色。霍達在《穆斯林的葬禮》中展現(xiàn)了其獨特的語言特色，下面將從宗教話語，京味語言兩方面來論述。

一、宗教話語的雜糅

在《穆斯林的葬禮》中霍達以女性所特有的敏銳，細膩的手法，以自己獨特的文化視角講述生活在漢族中的回族人，他們極力保持本民族的生活習慣，抵制外來信仰的沖擊，并以此來維護民族的獨立，這與作者自身屬于穆斯林是分不開的，巴爾扎克曾說：“小說，通常被認為是一個民族的秘史?！盵2]從古至今，宗教作為一種“人性升華和放射，并客觀化，對象化而形成的社會文化體系”在社會各方面的影響是深刻而巨大的。作者在文中極力渲染出濃郁的穆斯林色彩，使全文都籠罩在一種莊嚴的宗教氛圍下，下面從意象“新月”、婚葬習俗、回民語言三方面來透視宗教話語雜糅下產(chǎn)生的獨特的審美效果。

（一）“新月”的獨特意蘊

回族自誕生之日起，就置身于漢文化的汪洋大海中，受其影響自不待言，但它的母族文化—伊斯蘭文化具有強烈的宗教性，它注重體悟，強調把對現(xiàn)實世界的感知移置在想象的心靈空間，在精神性的追求中，對現(xiàn)實生活作出回應。因此在《穆斯林的葬禮》中，我們看到靈動的意象世界，它充滿了別樣的審美寄寓，傳達出真實復雜的民族情懷。

“新月”可以說是全文最重要的意象。在伊斯蘭文化中，“月”這一意象更多的承載著只屬于它們的特定情懷。新月，系阿拉伯語“希拉勒”的意譯，原指上弦月，俗稱月牙。天文學上稱為“朔”，指月球運行通過太陽和地球之間時的月相，其象征含義是上升、新生、幸福、吉祥。世界穆斯林將觀測所見新月作為齋戒月封齋和開齋的時間標志，《古蘭經(jīng)》中記載，新月是人事和朝覲的計時，齋月是新月出現(xiàn)那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時日，穆罕默德指月兩開的奇跡也和月亮息息相關?！盎刈灏研略伦鳛橐了固m教的象征，每座清真寺的頂端，都有一彎新月，它象征著崇高，清凈和希望，這是千百年來穆斯林民族歷史發(fā)展中代代相傳的理念。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”，在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標志著穆斯林摧枯拉朽，戰(zhàn)勝黑暗，圓滿功行，光明世界?！盵3]“月”是神性的象征，寓意幸福美好。如：

“觀新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒，已經(jīng)出現(xiàn)在西南方向緋紅色的天空中了?！?/p>

“西南方向，新月升起來了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月！” 文本中出現(xiàn)的“新月”正是穆斯林所追求的“崇高”“希望”“幸?！保靶略隆辈辉偈菃渭兊脑铝?，也并不只是名字的符號，而是附加了宗教文化的內蘊，成為一種神性的象征。

（二）婚葬習俗

“世上沒有哪個宗教像伊斯蘭教那樣有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教像伊斯蘭教那樣世俗化。”[4]作者在小說中對悠遠的穆斯林的歷史傳統(tǒng)，宗教習俗，教規(guī)戒律，飲食文化，民族文化心理都做了如數(shù)家珍般的描述，特別是對兩次葬禮和婚禮都做了工筆般的細節(jié)描寫，但作者并沒有過分渲染這一特定民族宗教的“神秘感”，而是把這種展示注入生活中去，這必然使小說的人物性格，思想情感，打上民族宗教的烙印。如對葬禮的描述：

“速葬，薄葬，是穆斯林的美德，伊斯蘭教的葬禮是世界上各種族，各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美的棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車，紙轎，紙人，紙馬，沒有旗，鑼，傘，扇的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，也沒有漫天拋散的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”

“黃土無情地埋下來，掩沒了“拉赫”，填平了深坑，一座四面呈梯形的新墳，出現(xiàn)在梁家的墓地上……

身懷絕技的梁亦清含恨而死后的薄葬，速葬，與其樸實性格相一致，他不單單是一個人，在他的身上更多的彰顯出一種民族精神，作者在文中運用大量的篇幅淋漓盡致地展現(xiàn)了回族人民的葬禮，使讀者深切地感受到伊斯蘭教下獨特的異域文化，使全書彌漫上神秘的宗教色彩。

（三）回民語言的運用

眾所周知，回族是一個以漢語為母語的民族，但由于其伊斯蘭信仰的特殊性，在宗教生活中使用阿拉伯語和波斯語，這就形成了在民族日常生活中還保留著一些與宗教相關的詞匯。這些詞匯在漢語中并不存在，而只以阿拉伯語和波斯語的音譯漢語表述，霍達將這些音譯詞引入寫作中，并對其進行解釋，表現(xiàn)出她對回族歷史的特有體驗。例如：

對非穆斯林稱“卡斐爾”，媒人稱“古瓦西”孤兒稱“耶梯目” 遺體稱“埋體”朋友同胞稱“朵斯堤”尸床稱“水溜子”等等

這些回民語言的引入，源于霍達對本民族語言的深切體悟，其對語言的恪守，正是對民族文化延續(xù)的渴望。這些特殊話語的運用，使全文更加具有宗教蘊味，在這種宗教話語的雜糅下，使讀者更深刻的了解穆斯林這一古老民族。

二、京味語言的運用

蘊含鮮明的地域特色是許多小說和作家為人銘記的原因之一，張愛玲的上海情調，沈從文的湘西風情，趙樹理的山西土俗，馮驥才的天津方言，都是如此?；暨_對北京市民語言的熟悉，使她在《穆斯林的葬禮》中創(chuàng)造性地運用北京市民俗白淺易的的口語，用老舍的話來說，就是“把頂平凡的話詞調動得生動有力”燒出白話的“原味兒”來，使語言講究，簡單而又精致，有力，作者成功的把語言的通俗性與文學性融合起來，使語言干凈利落，鮮活純熟，簡單卻不粗俗，在這其中不但深含著作者獨特的體味和創(chuàng)造而且還滲透著濃濃的北京文化。

在《穆斯林的葬禮》中作者采用方言入句，使作品呈現(xiàn)出鮮明的地方風土人情。如： “北京人愛吃面，能做出許許多多的名目，炸醬面，麻醬面，熱湯面，一和湯面，汆子面……都不算什么稀奇，比較講究的就算是打鹵面了；姑媽做的打鹵面就更為講究，她把面抻得又細又長又勻溜又筋道，撈在碗里，澆上又香又濃的鹵汁，那里邊有香菇，口蘑，木耳，蝦人，黃花菜，玉蘭片，像流動的“金絞蜜”琥珀……”

一個“打鹵面”就突顯出濃郁的地方特色，又細又長的面，又香又濃的鹵汁讓人垂涎欲滴，承載著豐厚的京味文化的內蘊，使讀者在隨著故事情節(jié)波蕩起伏的同時又接受著文化的熏陶，沉醉其間。作者這種生動貼切的語言運用的自然生動而不勉強，從而使作品獲得了一種豐厚的內在藝術力量。

另外，地方語言的運用又最能表現(xiàn)人物的性格特征。在《穆斯林的葬禮》的人物對話中，躍動著大量的北京方言詞，如：

“外國的風俗有什么好？”韓太太面帶不悅，瞪了韓子奇一眼，“吃吧你！又顯擺你多知多懂？”（顯擺：炫耀，諷刺意味很濃）

姑媽覺得挺不落忍：“別價，哪兒能剛來了就走哇？”（別價jia:不要，別）

“回頭，我跟你韓伯伯也提提這事兒，行里的人兒他都熟，要是用得著的話，叫他言語聲兒！”（言語聲兒;說聲兒）

最有代表性的是“甭”字的使用。我們可以隨手拈來一些例子：

“甭問我，既然你們爺兒倆都商量好了，媽還敢擋你的道兒？”

“甭給我，我沒地方擱”

“大姐，您甭聽她瞎咧咧！天塌砸眾人，又不是咱們一家兒的事兒，甭怕！哪能拍屁股走人？”

幾個“甭”字的使用，不僅符合人物的身份，而且使其性格躍然紙上，更加鮮活的呈現(xiàn)在讀者的面前，這種京味語言的巧妙運用一方面將梁君璧作為小市民尖酸刻薄的一面暴露無疑，另一方面又暗示出她淺薄的文化根基和與至親們的格格不入。霍達正是憑借著對人物的準確把握加之北京語言的駕馭自如，才將讀者眼前的人物形象刻畫的栩栩如生，入木三分。

以上這些地道的方言的運用，使語言更加具體化，產(chǎn)生了一種特殊的表達效果。同時“在樸實無華的語言中不時地，適當?shù)夭迦胍恍┓窖栽~語，就像是在平靜的水面上扔下幾塊小石子，激起了陣陣漣漪，形成了層層波瀾，從而大大增強了語言的感染力，表現(xiàn)力，產(chǎn)生了形象，生動，簡捷的藝術效果。”[5]

三、結語

在《穆斯林的葬禮》中，霍達以悲情語言的獨特筆法敘述文本，與此同時宗教話語的雜糅使其蒙上了神秘的外衣，就文本自身而言產(chǎn)生了一種悲天憫人的氣氛，使讀者在這神秘的悲劇色彩的感召下迅速進入文本?；诖?，京味語言的巧妙運用，增加了作品的真實性和質樸性，使作品更接近于“真”?；暨_以其特有的敘述話語，以宗教文化為創(chuàng)作底蘊，從獨特的文化視角，為我們譜寫了一首生與死，愛與恨，凄與美的挽歌。參考文獻：

[1]汪曾褀：關于小說語言（札記）。

[2]陽姣麗：略論《穆斯林的葬禮的悲劇意蘊》，湖南科技學院學報，2007年3期。[3]卲非：《女性形象的文化解讀—比較穆斯林的葬禮和金鎖記》，語文學刊，2007年12期。[4]馬麗蓉：《走向“葬禮”之前—霍達成功之我見》，寧夏大學學報（社會科學版），1995年3期。

[5]孟玉紅：《馮驥才津味小說的語言特點》，華中師范大學出版社，2005，第13頁

第三篇：從《穆斯林的葬禮》看新月的悲情美論文

摘要

“一個穆斯林家庭，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代，有著不同的內容卻又交錯扭結的愛情悲劇”。作品波動我們的心靈，我們要善于透過不同的視角察覺不同的價值寶庫，善于從悲中發(fā)現(xiàn)美的存在與美的寓意綿長。新月的生命歷程是悲的云集，同時也是美的體現(xiàn)。關鍵詞： 環(huán)境 個性 悲情 美

小說以“月”，“玉”展開描寫，文章的安排更顯別巧。同時以新月，以事情原來的開端為開始。新月的悲劇命運與其生活的環(huán)境息息相關，生活在一定的社會背景中必然導致一定的生存狀態(tài)和結果，而人物個性和人物生活的悲情也就蘊含其中，美的東西秘藏其內。

一

新月，《穆斯林的葬禮》主人公群體里的核心人物之一，必然受環(huán)境的影響，各環(huán)境因素造成其悲情的情感狀態(tài)。情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內向感受、意向具有協(xié)調一致性，是態(tài)度在生理上一種較復雜而又穩(wěn)定的生理評價和體驗。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。新月正是基于這種情感和態(tài)度體驗，在這樣一個大家庭里成長。新月生活在有宗教信仰的家庭，有著特殊的身世，并深受家庭環(huán)境的影響。

（一）在這個大家庭里，新月的成長受家中各類人物的影響。

韓子奇，作為女兒的守護神，我非常喜歡和佩服他，或許女兒就是支撐他一直走下去的精神支柱。他的堅強，他的力量，他的存活都維系在女兒的身上。他的后半生就是圍繞女兒做轉體，她就是他的生命，沒有新月的世界他的命運也就戛然而止。我欣賞他對待孩子的教育方式，和孩子們是貼心的交談，如朋友般真誠，如摯友般誠懇。對待天星和新月都是一樣的，都是認真的教育和引導。對待新月的好奇和愛學，積極教導，以至于新月的英語那么好，也是新月一直堅持并培養(yǎng)著的興趣與摯愛，成為她學習不可或缺的動力和方向。對待孩子考大學也從不馬虎，認真對待知識的修養(yǎng)，認定孩子的教育方向。女兒是他的生命，對女兒來說，他是女兒的全部，正是在父親的栽培下，她成長為一個與理想，有追求，成為堅強隱忍的女孩。但同時我感嘆韓子奇懦弱與剛強的矛盾，他擁有著跌宕起伏的人生，在梁一清家當學徒，從此玉成為了他生命的一部分。師傅驟然離世，振興奇珍齋，及至輾轉英倫三島，他通過自己的努力，撐起里梁家，繼承發(fā)展了師傅的事業(yè)，成為了新的玉王。他的生命經(jīng)歷是如此的豐富，可悲的是他的愛情，在“愛情”面前，一切的道德、倫理都顯得蒼白無力了。我無法指責韓子奇與玉兒的結合，他放棄了真愛，在沉默與煎熬中度過了后半生。他是個好人，卻不是一個好爸爸，不是一個好丈夫。對親人的責任和愛是最重要的，千萬不能為了物質和虛名，放棄這些，不然，終將被這些東西所累死。韓子奇為了女兒兒子確實是操勞了一輩子，他心中的天星，新月，是他最美好的一切根源。這樣的一生雖為孩子所系，但他的所做所為勢必給整個家庭，帶來不可磨滅的影響；梁君壁，我覺得她的前半生是幸福的，父親去世后，潑辣活潑且聰明能干的她和丈夫一起挑起家庭的重擔，歷經(jīng)艱辛，生活剛有起色時卻又面臨戰(zhàn)亂，韓子奇丟下她和兒子去英國后，她的生命開始轉折，逆境中不屈和頑強的她仍能咬牙撐住，撐起奇珍齋的門面，真讓人真心地佩服。丈夫和妹妹的背叛，使她成為了愛與恨交織的折磨，一個復雜的矛盾糾葛體，好強與自尊驅使成為悲劇，生活畸變使她變得丑陋。她是封建社會下的悲劇，作為一個舊社會成長起來的傳統(tǒng)婦女，作為一個恪守教規(guī)的虔誠穆斯林，她原諒了丈夫的背叛，還承擔起了撫養(yǎng)新月的責任，她的固執(zhí)與好強，愛恨的徘徊和畸變的愛，使她承受不住堅強背后的脆弱與無奈。她掌握著大家的命運，而自己卻是其中最悲哀的一個。她利用丈夫的內疚與自責，處處維護自己的尊嚴，以顯示自身的優(yōu)越性，從而來滿足自己的報復、填充心靈的空虛。她極力維護的婚姻冰涼空洞，銷蝕自己的青春和年華，她的愚昧與固執(zhí)使她成為可悲的女人。利用愛的變形、恨的延續(xù)和轉移到下一代無辜群體身上，她主宰兒子的婚姻來補償自身的遺憾以及心靈的空虛，她活在自己虛擬的幸福和快樂之中，卻不知她的愛讓兒子感到恐懼和反感，這充分展現(xiàn)了她的固執(zhí)與強烈的主宰欲。她把對丈夫和妹妹的仇恨轉移給了無辜的韓新月。對新月忽冷忽熱，忽遠忽近，無一不透露著她心中對冰玉的恨。在“月戀”中，梁君璧憤怒地沖著韓子奇：“我受了你一輩子，還要接茬兒受你女兒的嗎？......病病懨懨的，全家伺候著都不成，還沒忘了犯賤！這是從哪傳下來的賤根?。俊绷壕祵π略碌暮?，對她的愛情的反對實則是對其妹冰玉的恨的延續(xù)和轉移。面對一個病危的無辜少女，梁君璧的母愛被蒙蔽了，梁君璧對新月的恨，可悲又可恨；姑媽，被遺忘的角色，年輕的她，喪失了丈夫和兒子。到梁家當傭人，辛辛苦苦一輩子，她的癡癡地等待丈夫和兒子的歸來無疑成空，她的情感世界包含了對新月的眷顧與同情，在生活與情感中無時無刻不在顧及和呵護著這個孩子，但她最終因病猝死。她把所有的一切都奉獻給了這個家，她對新月的愛可謂真誠與真心；韓天星，懦弱，內心自我在家庭的痛苦間深受折磨，但他對妹妹韓新月的愛是穿透靈魂的，讓我很是感動。然而，他天生的抽象的自尊，使得他丟掉了自己的戀人小容，一生跟著一個自己不愛的人過日子，這是他懦弱的表現(xiàn)，他還燒掉父親韓子奇在生命最后的希望，那封寄給梁冰玉的書信。韓天星就是這樣為了母親的寬心，為了妹妹的開心，讓自己一個人承受著內心的痛苦。隨著時間的流逝，和陳淑彥就這樣沒有愛情，卻多了一份相依。這便是父母包辦婚姻的無奈結果。

（二）生活在一個穆斯林家庭，受家中宗教的影響是必然的。

新月，回族姑娘，除了飲食上不吃豬肉等簡單不過的之外，對穆斯林應有的生活方式全然不知?；蛟S是因為從小就上學，沒太多接受宗教等的熏陶，對她不做形式上的苛刻要求。

（三）新月除了信仰特殊外，還有著特殊的身世。

在這個大家庭的范圍內存在著復雜的關系：她是韓子奇與梁冰玉在英倫時生下的女兒，她是被父母這段本不該發(fā)生的姻緣帶到這個世界上的，可謂不幸的出生。梁冰玉，她的一生都在追求自由，自由的愛情，自由的生活，卻最終倒在了這個悲劇時代的腳下。最終悲劇的離開了韓子奇，丟下了女兒新月。致使新月從小就失去了自己的母親，并且直到死都未能和母親相見；由于父親的軟弱和母親的妥協(xié)，年幼的新月過早地體味了寄人籬下的痛苦，而她更是幾乎到了生命的最后一刻才得知了自己的身世，抑郁的成長讓她的成長本不健康，最后悲慘地喪生。

悲情的家庭環(huán)境中美的隱藏

在韓氏家中每個人都有著自己的獨特個性，這是誠然的。但究其家庭環(huán)境中的各人物的矛盾性情和造就的家境氛圍深深影響了新月的生活和生存狀態(tài)。父親的慈愛與軟弱，哥哥的關懷與懦弱，姑媽的呵護與無奈，母親的嚴厲與冷酷，這一切在家庭外殼的包裹下繼續(xù)和維持著所謂的家庭在行進著。在這樣一個只有淡淡母愛，有父親，哥哥等圍繞的家庭，新月看似完美的化身，既有那么富裕的家庭，又有那么美麗的容貌，學習也是那么好，似乎所有的一切都是為了她準備的。而這個已經(jīng)有心臟病的孩子的悲劇就在家庭的包袱下發(fā)生著，父親生病住院，疼愛自己的姑媽走了，自己手術又做不了，正值花季卻又患上不治之癥；摯愛的事業(yè)正待起步就面臨夭折。這一切的一切，都不是她這個年紀的人所能承受的，但她受住了，不但如此，她還保持了她的樂觀和寬容，她不怨天、不尤人，只是自己默默忍受著這一切，同時還想方設法為周圍的人帶來快樂。新月的存在是韓子奇與梁氏姐妹永不可調和的證明，又被利用成了天星和淑彥婚姻悲劇的幫兇；她的存在是韓子奇生存下去的最后希望，而她的早逝最終導致了韓子奇的徹底衰退。從而，新月的悲劇一定程度上是身世帶來的結果。在這樣復雜的處境里，新月一方面享受著父兄無盡的綿綿寵愛，一方面又不斷承受著母親言語行動間的傷害，這樣的身世環(huán)境下新月能承受的住已經(jīng)相當不錯了。誠然，新月是可憐的，但她通過自己的不懈努力，考取了北京大學西方語言文學系，她報北大，“不給自己留退路”，那份堅定閃現(xiàn)著自信，充滿著沖出壓抑的迫切，新月是一個有著堅強意志的青年。熱忱和堅強的她憑借自己的堅持與內隱追求著自己的生活與理想，新月用自己的堅強和隱忍努力地生活著，讓自己快樂并不讓家人擔憂，她使得美的東西得到張揚，她是美的化身，美的集結。

二

新月是《葬禮》中最不可或缺的人物。她承接著上代恩怨，又聯(lián)系起同代不幸，她的存在尚代表希望，她的隕落則又代表了失望和絕望。而她本身也不是生活的觀眾，她的喜怒哀樂，她的堅強與脆弱都完全被生活裹上了一層悲劇的外衣。理解新月，才能真正理解生活的復雜，人生的價值。新月的悲情美除了受家庭環(huán)境的影響外，自身因素也顯得尤為重要。

（一）新月的個性突顯其悲情。

一個富有魅力的藝術形象絕不是一個單一的人物，“成功的人物性格塑造，不在于所寫對象是好是壞，也不在于其完美程度，而在于能夠揭示出社會生活中人物性格特質的不同方面，顯示其復雜性”。[1]新月之所以會給我們留下深刻的印象，原因也在這。唐 白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思?！鼻楦械闹匾饔弥?，一個人的性格形成伴隨一定的情感特征，而新月豐富的情感特征奠定了她獨特的性格世界。韓新月就好像骨子里就秉承了母親的性格，豪放但又含蓄，勇于追求自己的夢想，不曾放棄。內隱和堅忍的她面對困難不曾放棄，努力克服疾病帶來的疼痛，堅持自己的夢想，心中時刻掛念著家人，心中能容忍和包含一切，勇于追求個性自由。

（二）新月病情的折磨其生活。

從小深受心臟病的折磨，當新月得知真實病情，露出逃避放棄的神情時，又是愛人從淵博的知識中抽取出那篇《熱愛生命》重新鼓舞起她堅強面對一切的勇氣。面對病魔的步步進逼，新月靠著周圍人的幫助闖過了一次又一次，甚至與老師合譯書，在病床上完成了她的事業(yè)夢想。

悲情的自身環(huán)境中美的發(fā)掘

一個人的個性和性情無所謂好壞和悲劇，而當人物自身被一定的社會化和生活化的事物所牽絆，便賦予了一定的情感色彩。新月，一個積極樂觀的女孩，勇敢追尋自己的夢想和希望，可謂是喜悅與青春的張揚。而在那樣一個家庭，束縛了她個性的成長和生命的張力，自身性情因為家庭的不完美帶來一定的缺陷，個性并沒有得到完整的培育和呵護，從小在母親的斥責和冷視下生長，其性格無疑波及一定程度的創(chuàng)傷。但她依舊懷揣著自己的夢想，考上大學，追逐青春飛揚的夢想。令人疼惜的是，這么一個依靠家庭，貼心家人的女孩，從小就深受心臟病的折磨，病情一次次為家庭所累。當每一個人得知這種病情，無疑都是一種重創(chuàng)，更何況新月是從小就與之相伴成長，這也是她內隱性格形成的原因之一，有的事她力所不能及，快跑對她來說都是一種奢侈，更不用說劇烈運動的那份無所顧及。在做事情之前，她的深思熟慮都得顧及自己瘦弱和病痛的身軀。我佩服新月的勇氣和力量，她不曾向命運低頭，面對病魔進行頑強搏斗，堅韌執(zhí)著地追求生命的價值，這是勇敢和堅強的彰顯，是對生命的征服和挑戰(zhàn)。

三

新月是《穆斯林的葬禮》中的一個紐帶性的人物，作家通過細膩的心理描寫和語言行動描寫揭示出處于復雜的家庭、社會、宗教環(huán)境下的新月的主要性格特征，分析這種性格特征及其形成的環(huán)境因素，并進一步挖掘其深層內涵，揭示出新月形象的文化和社會意義。新月生活在特定的那個時代必然受社會環(huán)境的熏陶和感染，并對其生活產(chǎn)生一定影響。

（一）新月的社會環(huán)境關系圈小。

陳淑彥，從小的好伙伴最后變?yōu)樯┳?，我覺得她的關系圈很窄。而在學校，同學的嫉妒與中傷，她用更好的成績來回敬；她“對誰都一視同仁,禮貌熱情”，在學校幫助羅秀竹。她面對困境仍能振作堅強起來的態(tài)度，不能不說有忠貞而團結、執(zhí)著地保持其獨特的民族性的民族心理作基礎。但她高標準地不斷進步又不自覺地樹立了謝秋思的敵對，因此她感到不滿，是楚老師以朋友式的開導使她度過了最初的彷徨，激勵她更加勤奮。當謝秋思成績公布之后發(fā)牢騷，“是照顧人家少數(shù)民族”，她面對著墻，沒有應聲，也沒有動身。新月不是沒有脾氣的人，也不是嘴笨的人，她不冀望一時地沖動，無謂地爭吵，她追求的是靈魂的平等。

（二）新月的愛情成為其社會環(huán)境和生命中重要的一部分。

楚雁潮的沉穩(wěn)持重、鎮(zhèn)定自若、文雅、內柔外剛，侃侃而談，不失為大家風范，對于自己的教學是輕車熟路、游刃有余，又在翻譯上有所建樹。在那樣一個師生戀會被強烈譴責的時代里，對新月病情的了解使楚雁潮感到了死神的殘酷和時間的緊迫，他毅然決然的奮不顧身的向所有人展示了他們最偉大最鮮艷的愛，新月在危難之際獲得了至真至純的愛情，也同時獲得了繼續(xù)生活的希望、勇氣和力量，但他始終無法感動新月的母親，在楚雁潮竭盡全力給新月以生的力量的時候，以隔教門的說法徹底否決了兩個年輕人之間如火般猛烈的愛情。新月最終是走了，墓碑上簡潔的裝飾與清雅的綠色字體一如新月自身恬靜淡雅的氣質，如白荷花般純潔美麗。

悲情的社會環(huán)境中美的彰顯

新月在自己的那個小小的關系圈內，自身社會關系受局限，沒有得到太多新的關系層面的突破和關系群的圍繞，自身發(fā)展維系在單純的校園，家庭和宿舍小屋內。她認為“人的靈魂是平等的”、“愛情總不等于同情、憐憫、自我犧牲”，為了捍衛(wèi)自己的愛情，與韓太太作了正面的抵抗。而她的師生戀，那個時代，違背了世俗，錯亂了倫理，或許注定將會沒有結局。這禁忌的戀情太累，太難。最后在葬禮上的吻，和著淚的吻，生與死的吻，是彼此初戀的吻，也是最后訣別的吻。新月逝去的花樣年華，永遠定格在十九歲。她們的愛，在當時的社會條件下是對自由的向往，對家庭的束縛和對封建傳統(tǒng)道德的反抗。新月最終雖然遺憾的離開了，但她得到了純美的愛情，對一生坎坷的新月來說，這也不失為一種幸運，一種補償。我從心底祝福她，并且由衷驚嘆愛情的力量使這個心臟殘缺的姑娘煥發(fā)了青春，她的反抗鑄就了她愛情的純美，致使她面對死亡不再害怕，也是她生命美的彰顯。

結語： 新月悲情美的升華

魯迅說“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看” [2]，新月確實是一個悲劇的化身了。她的悲情中透露和體現(xiàn)著美的存在，她的悲劇一方面顯示出人在生存過程中和爭取自由中蓬勃的生命力，一方面則表現(xiàn)出個人在自然界和社會群體中最終意義上的微不足道。新月體現(xiàn)著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、伊斯蘭文化和華夏文化的撞擊和融合。反抗傳統(tǒng)道德，追求個性自由和人性解放，新月本身體現(xiàn)著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族文化和主流文化的結合。

新月還具廣泛的社會意義。新月在社會生活中的遭遇帶有個性，但她對人生美好的追求，對困境的堅忍抗爭，對生命高質量的執(zhí)著，卻是普遍適用于社會的，經(jīng)歷了人生愛與痛的歷練，生與死的較量，新月背負著青春和生命的代價堅強地完成了對生活對人生的艱難探索，然后帶著對可貴生命高質量的執(zhí)著向往緩緩隕落。注釋：

[1]李桂奎、黃霖《中國“寫人論”的古今演變》，《文史哲》，2005.1 [2]魯迅《墳·再論雷鋒塔的倒掉》，《魯迅全集卷一》，人民文學出版社，1980.9，第192頁

參考文獻

1.霍達《霍達文集》，北京十月文藝出版社，1988.12.2.霍達《穆斯林的葬禮》.3.朱光潛《悲劇心理學》，人民文學出版社.

第四篇：從教學改革看

從教學改革看科學發(fā)展成就

教育事業(yè)涉及千家萬戶，惠及子孫萬代，決定國運興衰，是國家發(fā)展和民族振興的重要基石，是關乎社會繁榮昌盛的千秋偉業(yè)。

優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)是我黨科學判斷世界形勢準確把握時代本質要求，從不斷推進我國社會主義現(xiàn)代化建設實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局出發(fā)，作出的一項造福當代，福及千秋的英明決策。全面貫徹落實社會發(fā)展觀，特別是建設創(chuàng)新性國家，加快轉變經(jīng)濟增長模式，不斷增強綜合國力，迫切地需求大量人才。所以更要將發(fā)展教育事業(yè)，推動教學改革的工作放在首位。

我所在的高中：內蒙古自治區(qū)赤峰市元寶山區(qū)第二中學是一所有著悠久歷史的學校。近些年來學校推進了“重課堂、抓實際、求實際”教學改革活動，從根本上轉變教學模式，扎扎實實地推進教學改革。同時學校還突出了黨員教師的帶頭作用，集中力量對優(yōu)秀的教師、黨員進行表彰，激發(fā)了廣大教師的積極性。

一；教師是教育質量的根本

教師是教育事業(yè)的靈魂，是教育質量的根本。保障教師的的合法權益激發(fā)教師工作的積極性讓廣大教師安心從教樂于從教，是社會對教師的合法權益的承諾以及保證。目前，我國已經(jīng)通過相關的法律及制度對教師的合法權益進行了明確的規(guī)定，教師的權益有了保障。

我所在的高中在對教師的保障下足了功夫，嚴格落實各種保障制度，比如福利的發(fā)放，帶薪休假等。。無不體現(xiàn)了學校對教師的關懷。而且學校還定期組織環(huán)境輕松愉悅的茶話會，讓教師可以和校領導面對面交談，說出心中的疑惑，說出心中的建議，這種活動對青年教師盡快融入這個群體有著巨大作用。

教師的“出身”在學校的發(fā)展中有巨大的變化，從留校任教到師專，到現(xiàn)在的全國重點師范院校甚至是研究生，教師層次的提升顯示著國家對教育人才培養(yǎng)的重視。而且免費師范教育的回歸體現(xiàn)了我國教師培養(yǎng)體系的多元化。擁有一支具有高度凝聚力，富有務實創(chuàng)新精神，擁有專業(yè)素質及綜合能力的教師隊伍是學校真正的財富。所以，學校的教師隊伍建設是學校工作的重中之重。

我所在的高中為每一個剛剛進入工作崗位的教師制定了成長計劃，并且制定有經(jīng)驗有能力，業(yè)務素質高師德出眾的老老師進行傳幫帶，定期組織領導聽課。加速了教師成長的速度，提高了教師養(yǎng)成的質量。

二，教育思路的改變

在課堂教學中，首先必須高度重視教學方法的改革。教學過程是師生交往共同發(fā)展的互動過程。所以只研究教師的教法而不注重學生學習方法的探究是不正確的。要重視學生學法的探究。

（一），提高學生自學能力

自學能力毋庸置疑是一個人才必備的能力

（二），教師營造合作學習的氛圍

（三），培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

第五篇：《人民的名義》觀后感：從《人民的民義》受追捧看反腐彰顯民心民意

《人民的名義》觀后感：從《人民的民義》受追捧看反腐彰顯民心民意

臥室里的西洋畫占了整整一面墻壁，隨著油畫緩緩上升，后面暗藏的乾坤逐漸顯現(xiàn)，密密麻麻、一捆一捆新舊不一的鈔票堆滿了整面墻……這是由最高人民檢察院影視中心牽頭制作的電視劇《人民的名義》中的場景。

反腐電視劇《人民的名義》熱播，火得逆天。兩集之后，收視率噌噌竄到第一，豆瓣分打高達91；不僅公職人員追火，普通百姓追火，就連“90后”“00后”都加入了追劇大軍，標志著沉寂十年的反腐題材劇高調復蘇。由此可見，《人民的名義》，不僅是現(xiàn)代版官場現(xiàn)形記反腐寫照，與現(xiàn)實轟烈反腐行動交相輝映，聚焦彰顯全面從嚴治黨決心。

老百姓是真的關心反腐，對腐敗的切齒痛恨不容置疑。反腐主題的文藝作品在過去十幾年一度出現(xiàn)空白，反腐劇也在電視屏幕上消失，此次《人民的名義》以前所未有的力度回歸觀眾的視野。文藝作品對腐敗和反腐敗問題的描寫，也是一種監(jiān)督，電視劇能拍到這個尺度，是國家反腐力度使然。這也釋放出我們黨開門反腐的決心，和反腐出重拳的勇氣，反腐不再是定點查處，而是順藤摸瓜，拔出蘿卜帶出泥。沆瀣一氣的“朋友圈”火了，有許多領導落馬是牽一發(fā)而動全身，一個貪官“拖下水”與之利益掛鉤的商家也隨之浮出水面。

黨的十八大以來，總書記多次強調，從嚴治黨要堅持思想建黨和制度建黨并重，兩者要相互結合起來。這就把思想建黨又提升到了一個新的高度，對新時期開展黨員干部思想教育，堅定理想信念提出了新要求。在對黨員干部進行思想教育過程中，開展正反典型教育又是我們采取的重要方式和手段，其中進行反面典型教育的作用尤為突出，可以說這部《人民的名義》，就是對反腐敗工作的藝術再現(xiàn)，對黨員干部開展思想教育能夠起到更加明顯和突出的效果。所以，對于類似比較生動、能夠直戳人心的警示教材，有關部門應該很好的利用起來，成為開展警示教育活動的主要內容，甚至“走進”我們各級各類黨員干部教育培訓的講堂。

俗話說，人心向背是最大的政治，得民心者得天下，失民心者失天下。全面從嚴治黨，反腐敗只有進行時，沒有完成時。我們既要“打老虎”也要“拍蒼蠅”，這既警示為官者不敢腐、不能腐、不想腐，也讓廣大百姓看到了我們黨反腐敗的堅定決心。這是民意所致，民心所向。黨風廉政建設和反腐敗斗爭的效果怎么樣？人民的心中自有一桿秤。人心向背是最公正砝碼，也是唯一砝碼。

“得罪千百人，不負十三億”，當前，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成，但要真正實現(xiàn)“不能腐”和“不想腐”，還要依靠思想建設和制度建設繼續(xù)推進。對于我們這個把“人民”二字銘刻于心的政黨來說，反腐敗永遠沒有劇終。以人民的名義，是反腐的動力，更是反腐的意義，反腐敗永遠在路上。