第一篇：管理與道德

青島大學(xué)

論文

題 目： 管理與道德 年級(jí)專業(yè)： 學(xué)生姓名：

學(xué) 號(hào)：

指導(dǎo)教師： 張聯(lián)君 職 稱： 教授

導(dǎo)師單位： 青島大學(xué)東校區(qū)

青島大學(xué)

論文完成時(shí)間： 2010 年 12 月 23日 企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織，同時(shí)也是一種社會(huì)組織，它具有人格化的特征，在企業(yè)的管理當(dāng)中體現(xiàn)企業(yè)的管理道德。管理道德是指導(dǎo)管理人員工作行為的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)企業(yè)在處理內(nèi)部問(wèn)題及與外部環(huán)境相關(guān)問(wèn)題時(shí)所采取的道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，是企業(yè)調(diào)節(jié)與內(nèi)部利益相關(guān)者和外部利益相關(guān)者關(guān)系的行為規(guī)范的總和。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，要考慮到社會(huì)責(zé)任，此時(shí)，企業(yè)的管理道德就起作用，道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀就會(huì)影響企業(yè)取得經(jīng)濟(jì)利益的行為和態(tài)度。企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益與其管理道德緊密相連。一些中小企業(yè)在面對(duì)以生產(chǎn)假冒偽劣商品獲得暫時(shí)生存還是以質(zhì)量上乘的產(chǎn)品在市場(chǎng)上為自己明確定位來(lái)發(fā)展壯大的選擇時(shí)，管理道德將對(duì)其經(jīng)營(yíng)行為產(chǎn)生約束作用。

管理道德作為指導(dǎo)管理人員工作行為的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)系企業(yè)的生存發(fā)展，符合管理道德的理念和行為會(huì)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；反過(guò)來(lái)，違反管理道德的行為，既使能獲得眼前利益的滿足，也遲早會(huì)使企業(yè)陷人惡性循環(huán)，最終得不償失。

企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，管理道德的水平高低直接影響到企業(yè)向更高層次發(fā)展的能力。作為企業(yè)的高級(jí)管理層要充分重視管理道德的建設(shè)，積極改善管理道德的實(shí)施環(huán)境。以身作則樹(shù)立榜樣作用，懲罰道德原則的違反者，表明公司促進(jìn)管理道德規(guī)范化的決心，對(duì)內(nèi)關(guān)心員工的冷暖，對(duì)外兼顧顧客和供應(yīng)商的利益，爭(zhēng)取利益“雙贏”。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一切人類有價(jià)值的基礎(chǔ)是道德?！弊鳛橹苯訁⑴c社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的系統(tǒng)的文化體——企業(yè)，只有高度重視道德在管理中的精神支柱作用，力融道德于管理工作的始終，努力實(shí)踐管理道德化，創(chuàng)建充滿活力、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、穩(wěn)定有序、生活殷實(shí)的和諧企業(yè)的目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

任何企業(yè)都既是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)又是具有獨(dú)立法人人格的倫理實(shí)體。一方面，企業(yè)作為具有獨(dú)立法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營(yíng)權(quán)自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在其從事以盈利為目的任何經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，自覺(jué)或不自覺(jué)地會(huì)形成具有各特性的倫理理念和道德規(guī)范。首先企業(yè)在其管理活動(dòng)中，必然發(fā)生企業(yè)內(nèi)部與企業(yè)外部的各種諸如：企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)家、企業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)等利益關(guān)系，即企業(yè)自身權(quán)益與社會(huì)各方面權(quán)益的關(guān)系，在這些市場(chǎng)性或非市場(chǎng)性的關(guān)系中蘊(yùn)含著深層的倫理關(guān)系；其次，企業(yè)在其管理活動(dòng)中，還必然存在企業(yè)內(nèi)部管理者之間、管理者與員工之間、員工與員工之間的各種經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，要正確處理好這些關(guān)系，也必須把握好其中的倫理原則和道德規(guī)范。另一方面，企業(yè)的道德建設(shè)對(duì)企業(yè)的管理活動(dòng)又有重要的能動(dòng)作用。具有道德上的合理性和正當(dāng)性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，只有得到社會(huì)、顧客，特別是企業(yè)內(nèi)部員工的認(rèn)可支持，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，維持企業(yè)的生存和發(fā)展。倡導(dǎo)高尚的倫理思想，實(shí)踐科學(xué)的道德規(guī)范，可以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力、從而大大降低內(nèi)部管理成本；可以在企業(yè)之間維護(hù)正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)權(quán)力、契約關(guān)系和交換活動(dòng)，維護(hù)正常的交易秩序，從而降低交易成本；可以在企業(yè)和非企業(yè)之間，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，鞏固和提高市場(chǎng)地位、競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益奠定基礎(chǔ)。如果企業(yè)在其管理活動(dòng)中道德淪喪，把企業(yè)目標(biāo)僅僅歸結(jié)為追求利潤(rùn)最大化，員工沒(méi)有敬業(yè)精神，管理者徇私舞弊，對(duì)顧客不講誠(chéng)實(shí)服務(wù)，交易以次充好、以假劣充真優(yōu)，對(duì)國(guó)家偷漏稅，為小利而舍大義，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、信息傳遞日益迅速的今天，這樣的企業(yè)必然是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展前景的。因?yàn)?，中?guó)企業(yè)管理失去道德紐帶，必然會(huì)損害企業(yè)與企業(yè)之間的相互信任，擾亂交易秩序，使交易難以為繼；必然會(huì)破壞企業(yè)在社會(huì)、公眾中的聲譽(yù)，毀損自己的企業(yè)形象，惡化社會(huì)關(guān)系；必然導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部責(zé)任心，敬業(yè)精神喪失，導(dǎo)致員工之間的信任危機(jī)，凝聚力減弱，最終使企業(yè)自身走向崩潰。

由于受傳統(tǒng)管理思想的影響，部分企業(yè)管理工作者的管理意識(shí)沒(méi)有跟上時(shí)代的發(fā)展，還停留于傳統(tǒng)的管理模式，局限于運(yùn)用行政權(quán)力和權(quán)威話語(yǔ)去灌輸，忽略了道德的“軟控制”功能。這是造成當(dāng)前許多企業(yè)不和諧的一個(gè)重要因素。要化“不和”為“和諧”，必須跳出傳統(tǒng)管理模式的窠臼，踐行道德管理，緊扣道德管理的價(jià)值目標(biāo)，努力選準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的幾個(gè)著力點(diǎn)。

1.樹(shù)立人本管理理念。人本管理是現(xiàn)代管理理論發(fā)展的重要思想之一，它建立在對(duì)人的“自我實(shí)現(xiàn)”人性假設(shè)之上，它研究的核心問(wèn)題便是調(diào)動(dòng)人的積極性。因此人本管理強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)工作中高度重視人的因素，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以謀求人的自由、全面的發(fā)展。企業(yè)是廣大員工實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和自身價(jià)值的地方，他們思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和民主意識(shí)。因此，企業(yè)管理落實(shí)以人為本，必須首先考慮企業(yè)員工的基本特點(diǎn)。具體而言，就是要真正做到尊重人、關(guān)心人、理解人、愛(ài)護(hù)人和激勵(lì)人，為廣大員工才能和潛力的發(fā)揮營(yíng)造一種公平、公正、合理、有效的寬松環(huán)境和良好氛圍；樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，切實(shí)為員工辦實(shí)事、辦好事，營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)、舒暢、溫馨的生活環(huán)境；了解員工的實(shí)際情況，關(guān)心員工的思想、心理、學(xué)習(xí)、生活和身體成長(zhǎng)的情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決。

2.增強(qiáng)管理制度的道德性。企業(yè)管理的道德性不只是停留在管理理念上，更為直接地體現(xiàn)在管理制度上。管理制度集中體現(xiàn)著企業(yè)的管理思想和管理理念，也集聚著管理層的智慧與理想，是企業(yè)發(fā)展思想得以實(shí)施的媒介和抓手。增強(qiáng)管理制度的道德性，就是要求管理制度的設(shè)計(jì)和制定必須堅(jiān)持三個(gè)基本原則。其一，公正公平原則。公正原則是指對(duì)所有個(gè)體平等對(duì)待和尊重，這意味著企業(yè)中的每一個(gè)成員都必須受到同樣平等、尊嚴(yán)和公平的對(duì)待。其二，善行原則。善行原則是指對(duì)作為共同體的企業(yè)整體事業(yè)與利益、未來(lái)發(fā)展的關(guān)切。這意味著每一個(gè)員工都被視為整個(gè)利益共同體的企業(yè)中的相互依存的成員，而且企業(yè)所采取的每一項(xiàng)管理行動(dòng)都必須是謀求這一共同體的利益。其三，民主原則。公眾參與是實(shí)現(xiàn)民主管理和民主決策的重要形式，它是從源頭上減少矛盾、實(shí)現(xiàn)管理和諧的有效途徑。因此，在企業(yè)管理中要建立和健全公眾參與機(jī)制，構(gòu)建公眾參與平臺(tái)，疏通溝通的渠道，引導(dǎo)和發(fā)揮廣大員工參與民主管理和民主決策的積極性。

3.增強(qiáng)管理隊(duì)伍的道德水平。企業(yè)管理隊(duì)伍是企業(yè)整體工作的組織者、指揮者、實(shí)施者和監(jiān)督評(píng)價(jià)者，是企業(yè)各項(xiàng)工作中不可或缺的重要力量。企業(yè)管理隊(duì)伍自身的道德素養(yǎng)往往決定著企業(yè)管理的風(fēng)格和實(shí)效，直接影響企業(yè)的管理水平和企業(yè)的道德文化環(huán)境，關(guān)乎企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效果與長(zhǎng)期發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)管理隊(duì)伍的道德建設(shè)，一是管理人員要樹(shù)立良好的道德觀念，以身作則?？鬃尤?“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”正所謂“有德此有人”，自己有了德行才能表率于人、示范于眾。因此，如果企業(yè)管理者能夠把謹(jǐn)言慎行的態(tài)度，整個(gè)深植在企業(yè)的道德文化中，做人做事有分寸，同時(shí)又懂“泛愛(ài)眾”，愛(ài)一切同事、員工、客戶，所凝聚的“人和”就會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)。二是管理隊(duì)伍人員應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如，采用環(huán)保材料，積極處理企業(yè)生產(chǎn)造成的污染；行善事，做義舉，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)等等?，F(xiàn)在的企業(yè)與社會(huì)民眾已經(jīng)密不可分，企業(yè)通過(guò)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，可以提高企業(yè)形象和競(jìng)爭(zhēng)力，有助于得到社會(huì)的好評(píng)。

管理道德建設(shè)的過(guò)程，就是管理者管理道德素質(zhì)形成和不斷完善的過(guò)程，這需要管理者把管理道德認(rèn)識(shí)、管理道德情感、管理道德意志和管理道德信念等與所從事的管理工作、企業(yè)的實(shí)際情況等結(jié)合起來(lái)，注重吸收西方道德觀中合理的成分，廣泛繼承中華民族傳統(tǒng)道德觀的精華，提煉出體現(xiàn)管理特色的管理道德準(zhǔn)則，使管理者了解、明確管理道德規(guī)范，認(rèn)清管理道德的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，以利于管理者形成良好的管理道德。

任何管理都是組織的管理。但是，組織管理者的思想道德水平如何，又直接關(guān)系到管理水平的高低和管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榻M織者在制定管理目標(biāo)時(shí)，不僅要考慮到管理目標(biāo)的可行性，而且要考慮到管理目標(biāo)的道德性，才能使管理目標(biāo)成為有效的目標(biāo)。組織管理者為了使其管理目標(biāo)可行，或多或少地都要考慮它的目標(biāo)的道德性。原始社會(huì)的氏族公共事務(wù)管理，其目標(biāo)是為了獲取必要的物質(zhì)生活資料，其道德目標(biāo)是為了維護(hù)氏族組織成員的生存。到了階級(jí)社會(huì)，組織的管理目標(biāo)被打上了階級(jí)的烙印，不同階級(jí)的組織管理，其管理目標(biāo)也有不同的道德要求。奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)在強(qiáng)化國(guó)家管理中的鎮(zhèn)壓職能時(shí)，其社會(huì)管理目標(biāo)也考慮到要把階級(jí)沖突保持在一定的“秩序” 的范圍內(nèi)，用“禮”或“仁” 規(guī)范人們的行為，使民眾懂得如何安分守己，不要“犯上作亂”。他們還把有效實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的管理看作是有效管理社會(huì)的目標(biāo)，認(rèn)為治理好國(guó)家也就是治理好社會(huì)，其道德目標(biāo)就是保護(hù)國(guó)家利益，也就是維護(hù)剝削階級(jí)的利益。正如古希臘思想家德謨克利特所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)認(rèn)定國(guó)家的利益高于一切，以便把國(guó)家治理好。決不能讓爭(zhēng)吵破壞公道，也不能讓暴力損害公益。因?yàn)橹卫淼煤玫膰?guó)家是最可靠的保證，一切都系于國(guó)家。國(guó)家健全就是一切興盛，國(guó)家腐敗就一切完蛋”。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期著名的“貞觀之治”，就是與唐太宗李世民在制定和實(shí)施國(guó)家管理目標(biāo)的過(guò)程中所采取的德政措施分不開(kāi)的。所以，后來(lái)的許多封建統(tǒng)治者都效仿唐太宗，提倡德政，“以德治國(guó)”。

中國(guó)企業(yè)管理者的人格素質(zhì)是中國(guó)企業(yè)管理道德的核心。加強(qiáng)中國(guó)企業(yè)管理道德建設(shè)重點(diǎn)在于中國(guó)企業(yè)管理者的人格塑造。這是因?yàn)?，一方面中?guó)企業(yè)管理者是企業(yè)的法人代表，是中國(guó)企業(yè)管理決策者和指揮員，其素質(zhì)的高低，尤其是道德品質(zhì)的好壞，影響著其決策方向，直接關(guān)系著企業(yè)改革和發(fā)展的成敗。沒(méi)有好的品德，僅有能力，不能幫助企業(yè)，有時(shí)還會(huì)害了企業(yè)。在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，有人提出“能人治廠”，他們不講人的品德，并且對(duì)“能力”的理解也有偏差，結(jié)果“能人”不僅不能治好廠，而且還搞垮了企業(yè)，這是極為深刻的教訓(xùn)。另一方面企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者對(duì)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是通過(guò)其影響力實(shí)現(xiàn)的，而其影響力包括權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。非權(quán)力性影響力表現(xiàn)為以其優(yōu)良品德為基礎(chǔ)的人格魅力。有良好的人格魅力，經(jīng)營(yíng)管理者才能把職工凝聚在自己的周圍，實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)意圖，達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，古人說(shuō)：“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。由此可見(jiàn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的人格塑造是何等重要，它既關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展，又關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的樹(shù)立。管理者的最高境界是真善美。只要企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者追求真善美的愿望，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自覺(jué)實(shí)踐，總結(jié)提高，就一定會(huì)形成自己崇高的人格精神，從而造福企業(yè)員工，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

管理者是否具有管理道德，不是看其是否會(huì)背誦管理道德的多少規(guī)范條款，而要看他是否能理解管理道德，把管理道德要求與自己的工作相結(jié)合，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中、具體工作中，形成穩(wěn)定的職業(yè)行為。管理道德規(guī)范化、制度化，就會(huì)成為管理者的習(xí)慣行為，就會(huì)在管理工作中發(fā)揮巨大作用，也必將在企業(yè)內(nèi)形成良好的道德風(fēng)尚，使企業(yè)步人良性的發(fā)展軌道。因此，企業(yè)應(yīng)將管理道德建設(shè)納入管理者崗位考核內(nèi)容之一，加強(qiáng)檢查、考核、獎(jiǎng)懲，使每一個(gè)管理者不斷地自我對(duì)照準(zhǔn)則檢查，不斷地修正自己的行為方向，最終養(yǎng)成良好的管理道德。管理者是管理道德的主體，管理道德是對(duì)管理者行為的規(guī)范和制約，一個(gè)合格的管理者也必然是一個(gè)有道德的管理者，做有道德的管理者，應(yīng)該是每一個(gè)管理者的職業(yè)準(zhǔn)則。在當(dāng)今時(shí)代，管理者和企業(yè)應(yīng)注重開(kāi)展和加強(qiáng)管理道德培育，提高管理者的管理道德，使管理者有所為、有所不為，養(yǎng)成良好的管理道德行為，才能有效地提升企業(yè)管理水平，獲取更大的效益，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效發(fā)展。

第二篇：論法與道德

道德與法律的關(guān)系的命題，一直是法學(xué)界中諸多學(xué)者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒(méi)有哪派學(xué)說(shuō)能成為通說(shuō)。我想在這里講述一下我的觀點(diǎn)。

一、道德與法律的學(xué)理含義。

（一）、道德的學(xué)理含義：

１、從唯物史觀的角度來(lái)看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說(shuō)過(guò)，在把握世界的過(guò)程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識(shí)別善惡。

（２）、道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗（即《民法》中的“帝王條款”）來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。

（３）、道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不象其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過(guò)評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚、樹(shù)立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）、道德的認(rèn)識(shí)功能：道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映在自己的特殊對(duì)象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）、與道德密切相關(guān)的法律的含義。

沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、法與道德的關(guān)系

（一）、法與道德相區(qū)別：

１、法與道德屬于上層建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f(shuō)大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來(lái)調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。

（二）、法與道德相聯(lián)系

對(duì)法與道德的聯(lián)系問(wèn)題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國(guó)家的主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”（LAW AS IT IS）與“應(yīng)然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之間沒(méi)有必然的聯(lián)系；自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)（RECHTSHARAKTER）的法律。

中國(guó)不同于其他國(guó)家，有自己的特殊國(guó)情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國(guó)國(guó)情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書(shū)就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個(gè)重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

三、運(yùn)用法律傳播道德

道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來(lái)提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)法與道德的矛盾關(guān)

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

（一）、法的肯定。

在尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等不適宜運(yùn)用法來(lái)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見(jiàn)義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

（二）、法的否定。

就是要運(yùn)用法來(lái)規(guī)定否定性法律后果，對(duì)違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過(guò)程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

（三）、依法治國(guó)避免對(duì)社會(huì)主義道德的侵害?！耙婪ㄖ螄?guó)建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”，有利于避免對(duì)道德的侵害；有利于維持即存的社會(huì)道德觀；有利于維護(hù)社會(huì)主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實(shí)施，一切依法行事。

（四）、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣?huì)主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設(shè)重要手段，有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

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第三篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對(duì)于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會(huì)為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來(lái)。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個(gè)原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場(chǎng)、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收?qǐng)隽?，觀眾們?cè)诟星榈玫叫沟耐瑫r(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場(chǎng)很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開(kāi)兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來(lái)收拾殘局。因?yàn)樗?，法律和道德的?nèi)在緊張會(huì)消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺(jué)走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來(lái)?！短煜聼o(wú)賊》在刻畫人性方面本來(lái)可以做得更好，可惜一個(gè)商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無(wú)法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個(gè)宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個(gè)方面來(lái)分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無(wú)法無(wú)天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來(lái)調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒(méi)有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國(guó)》之中，道德具有至高無(wú)上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開(kāi)始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國(guó)”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來(lái)規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動(dòng)物。然而一旦離開(kāi)法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第9頁(yè)）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會(huì)中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無(wú)用的累贅，無(wú)情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）?；舨妓箘t完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說(shuō)”發(fā)展到登峰造極。在他看來(lái)，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對(duì)人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來(lái)。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說(shuō)”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說(shuō)得如此不堪。盧梭，這個(gè)從道德理想國(guó)走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛(ài)”和“憐憫”兩個(gè)基本原理，由此演繹出一個(gè)道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無(wú)處不在的，正如道德的影子同樣是沒(méi)法擺脫的。整個(gè)故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。

第四篇：道德與社會(huì)公德

道德與社會(huì)公德

黨的十一屆三中全會(huì)特別是十五大以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人們服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人們?nèi)罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng) 美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問(wèn)題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德滑坡，是非、善惡、美丑接線混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。黨中央審時(shí)奪度提出了以德治國(guó)的口號(hào)。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》標(biāo)志著以德治國(guó)的思想正化為實(shí)際行動(dòng)，對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)具有劃時(shí)代的意義，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要陣地的高等院校，肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)四有新人的重任。因此，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書(shū)與育人緊密結(jié)合起來(lái)，科學(xué)的規(guī)劃個(gè)學(xué)習(xí)階段道德教育的具體內(nèi)容，堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范，加強(qiáng)校紀(jì)校風(fēng)建設(shè)成了現(xiàn)階段大學(xué)教育的重要內(nèi)容。

怎樣加強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)教育呢？我認(rèn)為要從以下方面來(lái)做。

一方面要注重社會(huì)公德教育。

社會(huì)公德是道德生活領(lǐng)域的重要的范疇，全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，大力提倡文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。

在當(dāng)今社會(huì)，我們熟悉的生活情形是：在一些超市購(gòu)物，保安必須得通過(guò)查驗(yàn)購(gòu)物小票，來(lái)證明你不是賊；去博物館參觀，中午想出來(lái)午餐，你手上要被敲上一個(gè)醒目的章，你得舉著它吃飯，還不敢洗手，才能據(jù)此回來(lái)繼續(xù)參觀；去用人單位求職，他要懷疑你的文憑會(huì)不會(huì)是假的；就連轟轟烈烈評(píng)出的百花獎(jiǎng)，選票居然也很有水分；水貨一詞就要進(jìn)《辭海》了！更要命的是想把日子過(guò)踏實(shí)，你還得是方方面面的專家。重陽(yáng)節(jié)你要學(xué)會(huì)驗(yàn)證陽(yáng)澄湖大閘蟹的金毛銀爪白肚皮；中秋節(jié)你得撇開(kāi)月餅，學(xué)會(huì)辨認(rèn)陷子是否隔年，菠蘿餡是不是冬瓜冒充的；去修車你必須認(rèn)明修車的會(huì)不會(huì)偷換你的好零件，…….為了這些生活中的小事，難道真的必修走過(guò)很多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無(wú)數(shù)表格，才能證明真實(shí)？可見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的 榜樣力量來(lái)影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠(chéng)信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受得影響在社會(huì)上加以推廣。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想道德形成的規(guī)律，有計(jì)劃，有步驟的開(kāi)展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時(shí)代要求的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

第五篇：道德與法治

《道德與法治》學(xué)科落實(shí)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的課例研究

一、問(wèn)題的提出 從2000年開(kāi)始，小學(xué)基礎(chǔ)教育德育課程包括《品德與生活》（一二年級(jí)）、《品德與社會(huì)》（三~六年級(jí)）。2013年起江蘇省教研室對(duì)已經(jīng)使用十余年的蘇教·中圖版《品德與生活》《品德與社會(huì)》進(jìn)行全面修訂，2014年經(jīng)教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)審查通過(guò)。為貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)精神，推動(dòng)法治教育納入國(guó)民教育體系，提高法治教育的系統(tǒng)化、科學(xué)化水平，2016年教育部、司法部、全國(guó)普法辦聯(lián)合頒布了《青少年法治教育大綱》，部署將法治大綱內(nèi)容落實(shí)到教材中，1至9年級(jí)品德課程全部更名為《道德與法治》。

處在中西文化交融地帶的蘇州工業(yè)園區(qū)教育，始終以“立德樹(shù)人”為根本，拓展德育平臺(tái)，積極開(kāi)展思想道德教育實(shí)踐活動(dòng)，為未成年人烹飪“德育大餐”，推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)。作為園區(qū)的窗口學(xué)校，星海小學(xué)有著良好的區(qū)位、人才和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，具有超前教育思想和多元文化生活背景的學(xué)生和家長(zhǎng)，給我校開(kāi)展德育創(chuàng)新活動(dòng)帶來(lái)契機(jī)和挑戰(zhàn)，而在道德與法治學(xué)科中定位小學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，并在教學(xué)過(guò)程中有效落實(shí)，更成為重中之重。

其研究?jī)r(jià)值是：（1）理論價(jià)值 彰顯“立德樹(shù)人”，探討《道德與法治》教學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律，以適應(yīng)學(xué)生真實(shí)的、真正的富有個(gè)性特質(zhì)的發(fā)展。從小學(xué)生的身心特點(diǎn)、思想實(shí)際出發(fā)，增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體呈現(xiàn)和創(chuàng)造性的滲透，為每個(gè)學(xué)生提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治意識(shí)教育的啟蒙，正是《道德與法治》學(xué)科教育應(yīng)有的基本命題。

提倡“以人為本”的發(fā)展理念，立足基礎(chǔ)教育改革的兒童本位，反思并克服當(dāng)前德育課堂教學(xué)實(shí)踐中不合理的傳統(tǒng)教育觀念，增強(qiáng)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性，整合“三維目標(biāo)”，提煉學(xué)科核心素養(yǎng)，把握小學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的方向和主題，從而使德育教師的教育能力不斷得到升華和提高，促進(jìn)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的具體化和深入化。（2）實(shí)踐價(jià)值

學(xué)科課程結(jié)構(gòu)決定學(xué)生的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)?！兜赖屡c法治》學(xué)科落實(shí)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的課例研究，從實(shí)際教學(xué)課例出發(fā)，其一，立足蘇州園區(qū)多元文化背景教育現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)，重新審視德育課堂教學(xué)中不合理的教學(xué)方式及思維方式，提出適應(yīng)區(qū)域教育發(fā)展的德育教育觀念及教學(xué)方式變革。其二，關(guān)注適合學(xué)生身心特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式，引領(lǐng)兒童在體驗(yàn)活動(dòng)中提升思辨能力，初步掌握解決問(wèn)題的策略，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。其三，依據(jù)學(xué)生實(shí)際情況或?qū)W校德育活動(dòng)需要，重組教材進(jìn)行教學(xué)嘗試，開(kāi)發(fā)適合的德育課程資源充實(shí)教學(xué)，使課堂教學(xué)活動(dòng)更加豐富，更具時(shí)代感或地域特色，提供具有一定實(shí)踐意義的課例范本。

二、概念界定

1.《道德與法治》學(xué)科 小學(xué)《道德與法治》課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，用三條主線和四個(gè)方面構(gòu)成課程的基本框架。三條主線是：兒童與自我、兒童與社會(huì)、兒童與自然；四個(gè)方面是：健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛(ài)心地生活，動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意地生活。本學(xué)科將三條主線、四個(gè)方面課程框架創(chuàng)造性地拓展為與兒童發(fā)生密切聯(lián)系的家庭、學(xué)校、自然、社會(huì)四大生活場(chǎng)域，設(shè)置一個(gè)個(gè)道德與法治教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)置身其中的兒童在四個(gè)生活方面學(xué)習(xí)、活動(dòng)、提升，將道德教育、法治教育與兒童的生活有機(jī)融合，引導(dǎo)兒童形成內(nèi)化的道德品質(zhì)，感知生活中的法、身邊的法，培育國(guó)家觀念、規(guī)則意識(shí)、誠(chéng)信觀念和遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣。2．小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)

小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)指小學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于小學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)。2016年9月13日，教育部頒發(fā)了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》：以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與3個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。本課題所指的“小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，是以中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)作為課程設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)，進(jìn)一步明確《道德與法治》學(xué)科的育人目標(biāo)和任務(wù)，建立基于核心素養(yǎng)發(fā)展情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容要求和質(zhì)量要求結(jié)合起來(lái)，在本學(xué)科中推動(dòng)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的落實(shí)，本學(xué)科核心素養(yǎng)具體表現(xiàn)為：政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共參與。

3．課例研究

課例研究是以學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題為研究對(duì)象，以教師為主導(dǎo)通過(guò)集體合作確立主題、設(shè)計(jì)教案、上課和觀課、評(píng)價(jià)與反思以及分享成果等促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展循環(huán)過(guò)程的一種行動(dòng)研究。特點(diǎn)是：①其本質(zhì)是一種行動(dòng)研究；②教師為課例研究的主導(dǎo)；③以教師集體合作為主要特征；④以學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題為研究對(duì)象；⑤目的在于通過(guò)教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展；⑥具體步驟主要包括確立主題、設(shè)計(jì)教案、上課和觀課、評(píng)價(jià)與反思以及分享成果等；⑦課例研究是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。本課題中所指的“課例研究”，是在小學(xué)《道德與法治》學(xué)科中，落實(shí)小學(xué)生核心素養(yǎng)的行動(dòng)研究。

三、研究?jī)?nèi)容

本課題研究基于小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及自主成長(zhǎng)過(guò)程，從《道德與法治》學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，辨析并梳理適合小學(xué)生發(fā)展的有學(xué)科特色的核心素養(yǎng)，并建構(gòu)小學(xué)《道德與法治》學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的理論結(jié)構(gòu)與框架。

落實(shí)課堂教學(xué)，提供學(xué)科研究平臺(tái)，從《道德與法治》課堂的典型案例中提取研究素材，并結(jié)合理論研究，以點(diǎn)帶面，整合有效的教學(xué)策略，輻射一線教師，從而提高學(xué)科教學(xué)水平。

研究特別關(guān)注蘇州園區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)這個(gè)環(huán)境中，處在中西文化交融地帶的我們，如何對(duì)道德與法治學(xué)科中著重培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)定位，并探究在教學(xué)過(guò)程中怎樣加以落實(shí)。1.基于小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的《道德與法治》學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的具體性研究

本子課題著重探討小學(xué)生核心素養(yǎng)與《道德與法治》學(xué)科性質(zhì)的相關(guān)性，即通過(guò)對(duì)一系列理論與實(shí)踐探索的歸納總結(jié)，了解哪些核心素養(yǎng)適合在《道德與法治》學(xué)科培養(yǎng)，提煉出相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)，并力爭(zhēng)形成相對(duì)獨(dú)立與完善的小學(xué)《道德與法治》學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的理論結(jié)構(gòu)與框架。結(jié)合《道德與法治》的具體課例目標(biāo)及課程標(biāo)準(zhǔn)的研究，探討小學(xué)生核心素養(yǎng)如何在《道德與法治》學(xué)科的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三維目標(biāo)上具體化。2．圍繞小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的《道德與法治》學(xué)科主題與內(nèi)容的適用性研究

結(jié)合小學(xué)生核心素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容，著眼于《道德與法治》學(xué)科特征與目標(biāo)，以學(xué)生生活為出發(fā)點(diǎn)，以課堂教學(xué)為載體，優(yōu)化與整合學(xué)科相關(guān)主題與內(nèi)容，對(duì)于學(xué)科核心素養(yǎng)融入《道德與法治》現(xiàn)有教材內(nèi)容，積極開(kāi)發(fā)合適的課程資源充實(shí)教學(xué)，有效推進(jìn)學(xué)科教學(xué)的開(kāi)展，使課堂教學(xué)活動(dòng)更加豐富，更具時(shí)代感或地域特色。

3.聚焦小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的《道德與法治》學(xué)科課型與要求的創(chuàng)新性研究

結(jié)合“以人為本”的教學(xué)理念，嘗試開(kāi)發(fā)豐富的《道德與法治》學(xué)科課型，例如事例明理課、行為體驗(yàn)課、觀點(diǎn)辯論課、常識(shí)教育課、繪本閱讀課等，探究不同課型對(duì)于不同小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的適應(yīng)性。對(duì)于有效的課型加以整合，整理出相關(guān)課型的操作方法與過(guò)程，加以推廣。

4.落實(shí)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的《道德與法治》學(xué)科實(shí)施與評(píng)價(jià)的有效性研究

深入貫穿《道德與法治》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施及教學(xué)反思過(guò)程，以行動(dòng)研究的方式探討道德與法治教學(xué)中喻理法、情境渲染法、討論研究法、角色體驗(yàn)法等不同方法的有效性，結(jié)合課例，研究不同方法在道德與法治課堂實(shí)施過(guò)程中有效的操作方法與過(guò)程。為課程教學(xué)策略提供幫助。

四、研究過(guò)程及操作舉措 研究過(guò)程：

首先，回顧梳理在品德課程建設(shè)方面取得的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)提煉在“小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以及《道德與法治》教學(xué)方面的有效策略以及存在的不足和可提升的空間，為后續(xù)研究提供實(shí)踐意義上的支撐。

其次，通過(guò)文獻(xiàn)研究，對(duì)“小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”概念的理解與認(rèn)知，結(jié)合本學(xué)科創(chuàng)新性課型與教學(xué)方法的理論研究，為后續(xù)研究提供理論意義的支撐。

第三，在建構(gòu)主義理論引領(lǐng)下，借助多樣的活動(dòng)型課程的課程理念、主要內(nèi)容、大致結(jié)構(gòu)、操作路徑、資源保障等方面深入研究，形成《道德與法治》課例研究框架與教學(xué)策略操作指南。

最后，以協(xié)作為基礎(chǔ)，分層并進(jìn)，根據(jù)各校研究的側(cè)重點(diǎn)，理論研究與實(shí)踐探討相結(jié)合，區(qū)域性研究與專題研究、典型個(gè)案研究相結(jié)合，整合多方資源，協(xié)調(diào)有序地進(jìn)行研究。操作舉措：

第一階段：課題論證、申報(bào)、培訓(xùn)與開(kāi)題（2016.9～2017.1）收集課題參考資料，完善課題研究方案，積極申報(bào)立項(xiàng)；全面組建研究團(tuán)隊(duì)，借鑒最新成果，匯編成冊(cè)，開(kāi)展課題研究前期培訓(xùn)；制定課題組研究制度和計(jì)劃，組織開(kāi)題工作。第二階段：課題深入研究和中期匯報(bào)（2017.2～2019.6）

啟動(dòng)子課題研究，通過(guò)文獻(xiàn)研讀、專題講座、調(diào)查問(wèn)卷等方式，積極開(kāi)展學(xué)力內(nèi)涵研究；通過(guò)文獻(xiàn)比較、教學(xué)展示、觀摩研討、課例評(píng)析等，積極提出基于小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)推進(jìn)道德與法治課堂策略的提升；通過(guò)行動(dòng)研究、課例研究，展示促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)提升的公開(kāi)課、案例、研究論文等成果，遞交中期匯報(bào)。

第三階段：提高完善及課題結(jié)題（2019.7～2019.9）

在中期匯報(bào)的基礎(chǔ)上，對(duì)取得的研究成果進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化、提煉、充實(shí)和完善，推出道德與法治課型與設(shè)計(jì)實(shí)施策略的提升體系，展示系列公開(kāi)課、案例、研究論文和課程資源等成果，對(duì)課題研究中教師所撰寫的優(yōu)秀論文及優(yōu)秀案例進(jìn)行匯編。撰寫結(jié)題報(bào)告，做好結(jié)題匯報(bào)，迎接專家審核評(píng)估。通過(guò)結(jié)題匯報(bào)、經(jīng)驗(yàn)交流、網(wǎng)絡(luò)交流等形式進(jìn)行課題成果展示推廣。

五、初步研究結(jié)果

本課題自2017年3月立項(xiàng)以來(lái)，圍繞課題研究的主要目標(biāo)和核心任務(wù)，重點(diǎn)就以下幾個(gè)方面開(kāi)展了研究工作，作了一些有益探索。1．理論學(xué)習(xí)：

早在課題設(shè)計(jì)申報(bào)階段，我們就認(rèn)真關(guān)注學(xué)習(xí)了《核心素養(yǎng)的核心在哪里》（鐘啟泉）《什么是核心素養(yǎng)——為了培養(yǎng)“全面”發(fā)展的人》、《小學(xué)品德教學(xué)策略與行為診斷》（胡春娜）等一批專家學(xué)者論文，而在課題正式立項(xiàng)以來(lái)，我們又認(rèn)真學(xué)習(xí)了《小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)設(shè)計(jì)與案例分析》《魯潔德育論著精要》《學(xué)校見(jiàn)聞錄——學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐》等理論書(shū)籍，為課題研究的開(kāi)展奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)，我們對(duì)道德與法治學(xué)科中著重培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)定位有了更深入的思考，并進(jìn)一步探究在教學(xué)過(guò)程中怎樣加以落實(shí)。2.細(xì)化推進(jìn)

為使課題研究走向務(wù)實(shí)、深入，本課題在研究中強(qiáng)調(diào)階段性，確定重點(diǎn)攻關(guān)；強(qiáng)調(diào)過(guò)程性，細(xì)化落實(shí)研究；強(qiáng)調(diào)實(shí)效性，及時(shí)計(jì)劃總結(jié)。

自立項(xiàng)以來(lái)，總課題組首先將園區(qū)各校子課題成員配備到位，合理分工，各子課題相對(duì)獨(dú)立但又有橫向聯(lián)系與關(guān)照，研究的力量得到了保證，研究的觸角指向了教育教學(xué)工作的各個(gè)方面。

其次，分子課題，依托區(qū)域各個(gè)學(xué)校教學(xué)特色，整合學(xué)校教育教學(xué)工作，分別進(jìn)行有重點(diǎn)地探索與研究，如，以星海小學(xué)、金雞湖學(xué)校為主的子課題一的研究，重點(diǎn)探索基于小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的《道德與法治》學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的具體性研究。

再次，要求各子課題將每學(xué)期的基礎(chǔ)研究規(guī)范為開(kāi)學(xué)初計(jì)劃、此后每月一次研討活動(dòng)，或是專門的研究會(huì)議，或是有特色的活動(dòng)進(jìn)展，學(xué)期末及時(shí)總結(jié)研究收獲。在此基礎(chǔ)上，探索有個(gè)性的研究。3．實(shí)踐探索

本課題在準(zhǔn)備與實(shí)施階段，按計(jì)劃推進(jìn)研究，每一階段確立不同的研究重點(diǎn)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示交流課的觀摩研討活動(dòng)，聚焦研究工作，確保研究效果。如，赴上海靜安區(qū)第一中心小學(xué)開(kāi)展江浙滬名師展示研討活動(dòng)等，在實(shí)踐中進(jìn)行課題內(nèi)容的深入研究。

六、初步研究結(jié)論

教育目標(biāo)的確定基于本學(xué)科小學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的要求，強(qiáng)化“立德樹(shù)人”，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治教育的啟蒙。

教學(xué)課型遵循兒童視角，營(yíng)造兒童文化，強(qiáng)加兒童道德與法治學(xué)習(xí)、踐行的樂(lè)趣和成效。教學(xué)方法倡導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)兒童在體驗(yàn)活動(dòng)中提升思辨能力，初步掌握解決問(wèn)題策略。教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)課程綜合，促進(jìn)兒童獲得道德素養(yǎng)、法治素養(yǎng)等學(xué)科素養(yǎng)的整體發(fā)展。一種教學(xué)理念的引領(lǐng)。整合“三維目標(biāo)”，提煉學(xué)科核心素養(yǎng)，是目前課程改革的風(fēng)向標(biāo)，以培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，提煉小學(xué)《道德與法治》學(xué)科核心素養(yǎng)，彰顯立德樹(shù)人，讓核心價(jià)值觀真正成為兒童心靈的羅盤。

一種課堂文化的建構(gòu)。以行動(dòng)研究的方式，關(guān)注課堂，整合課例，從課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)到課堂教學(xué)實(shí)施進(jìn)行完整性的分析與研究，更扎實(shí)地了解如何增加兒童道德與法治學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成效，在學(xué)科教學(xué)中落實(shí)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童自我的思辨能力、創(chuàng)新能力，讓法治教育真正成為德育課程的支點(diǎn)。

一種德育課程的開(kāi)發(fā)。積極開(kāi)發(fā)合適的課程資源，結(jié)合生活實(shí)際，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)多元課程的綜合，使兒童的學(xué)科素養(yǎng)得到綜合培育，并從教材走向兒童生活，讓生活德育真正成為道德生命成長(zhǎng)的沃土。

七、研究思考 目前為止，我們對(duì)小學(xué)道德與法治課堂進(jìn)行了嘗試，探究培養(yǎng)小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的操作策略，著力在以下幾方面進(jìn)行了探索，并形成操作策略：

1.把握好課的核心素養(yǎng)目標(biāo) 認(rèn)真落實(shí)核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展所需要的能力，首先就要打造有效課堂，把握好每一課的核心素養(yǎng)目標(biāo)。那么應(yīng)該怎樣確定《道德與法治》每一課的核心素養(yǎng)目標(biāo)呢？首先要依據(jù)教材內(nèi)容和課標(biāo)要求，確定一課的教學(xué)目標(biāo)，即情感態(tài)度價(jià)值觀、知識(shí)和能力、行為和習(xí)慣、過(guò)程和方法等；再依據(jù)核心素養(yǎng)要求，確定一課的核心素養(yǎng)目標(biāo)，即核心目標(biāo)（核心知識(shí)、必備品格和關(guān)鍵能力）。如二年級(jí)下冊(cè)《和誠(chéng)實(shí)交朋友》，依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)可以定為：做誠(chéng)實(shí)孩子，不說(shuō)謊話不騙人，學(xué)會(huì)用誠(chéng)實(shí)的行為解決生活中的問(wèn)題。核心目標(biāo)即愿意做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，學(xué)會(huì)用誠(chéng)實(shí)的行為解決生活中的問(wèn)題。核心素養(yǎng)即是自尊自律，誠(chéng)實(shí)守信。

2.指導(dǎo)好課中的體驗(yàn)活動(dòng) 《道德與法治》課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、積極探究是課程的核心。”可見(jiàn)，小學(xué)《道德與法治》課程的核心是“做人”。學(xué)會(huì)做人，就能以積極的生活態(tài)度參與社會(huì)，就能擁有參與社會(huì)所需要的部分技能。教育家顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，讓學(xué)生真正梳理做人的品德，關(guān)鍵是讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)怎么做人。鼓勵(lì)學(xué)生多交往，讓他們?cè)谟龅矫芎徒鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中，發(fā)展人際關(guān)系和體驗(yàn)如何做人。因此課中要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，指導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中感知感悟，踐行道德踐行法律，提高能力，體驗(yàn)“做人”。研究的方向思考：

1.進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是選取幾部與課題密切相關(guān)的理論著作與重要文章學(xué)習(xí)，并做好理論研究的綜述工作。

2.進(jìn)一步做好課題的有關(guān)測(cè)量與調(diào)查工作，對(duì)園區(qū)小學(xué)道德與法治學(xué)科中小學(xué)生核心素養(yǎng)的情況進(jìn)行研究。

3.進(jìn)行幾次重點(diǎn)研討，進(jìn)一步找到課題研究的抓手、突破口，調(diào)整研究思路和內(nèi)容。4.為該課題聘請(qǐng)專家指導(dǎo)，點(diǎn)撥課題研究的重點(diǎn)等。5.為課題研究提供數(shù)據(jù)庫(kù)，方便查找核心期刊文獻(xiàn)等。

培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過(guò)程，還有待于我們?nèi)?shí)踐和研究。