第一篇：《活著》的人生理念對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的啟示[精選]

《活著》的人生理念對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的啟示

內(nèi)容摘要：余華的長(zhǎng)篇小說《活著》，用最樸實(shí)的文字、最樸素的語(yǔ)言展現(xiàn)了一個(gè)從富到貧的農(nóng)民及其他的家庭與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适拢蔑@了對(duì)生活的忍耐、對(duì)生活的感悟、對(duì)生命的領(lǐng)悟等人生的生存理念。通過認(rèn)識(shí)自我、接納自我、調(diào)整自我等方面透視《活著》的精神和信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的影響，以期引起世人關(guān)注大學(xué)生群體人格健全的教育。

關(guān)鍵詞：《活著》 人生理念 素質(zhì)教育 健全大學(xué)生人格

余華的《活著》是一部關(guān)于命運(yùn)和對(duì)命運(yùn)抗?fàn)庮}材的小說，小說主人公福貴及其一家在艱難困苦的生活中所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)與樂觀著實(shí)讓人慨嘆，與之相較，身處優(yōu)良環(huán)境的當(dāng)代大學(xué)生卻顯得迷茫、消極或頹廢，普遍存在人格缺陷問題，那么，小說《活著》有哪些是值得當(dāng)代大學(xué)生們深思和學(xué)習(xí)的呢？

一.《活著》所體現(xiàn)的人生理念

1.痛心地忍耐生活

“活著”一詞在中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予的幸福和苦難、無聊和平庸。《活著》中的福貴一家從興盛到衰敗，所面臨的正是人生無常的忍受。首先是貧困，從擁有一百多畝田地的地主少爺?shù)饺覕D進(jìn)一間茅草屋的普通農(nóng)民，正是在這種特殊的生存環(huán)境中，妻子家珍積勞成疾久病無醫(yī)，女兒鳳霞小小年紀(jì)就被迫送給別人;兒子有慶不得以在課余割羊草，就連雙像樣的鞋都沒有，即便是外孫苦根，也是因?yàn)檫^度饑餓之后的飽食而脹死。而福貴一家在從富甲一方到貧困至極的環(huán)境下并未表現(xiàn)出消極的生活態(tài)度，“城里小姐出生”的福貴妻子家珍在最艱難的時(shí)刻對(duì)福貴不離不棄，換下綢緞衣，扛起農(nóng)具下田干粗活，女兒鳳霞“照樣高興，吃起粗糧也不往外吐”，福貴從吃喝嫖賭的紈绔子弟到一人擔(dān)下五畝地重活的農(nóng)夫無不是對(duì)生活苦難赤裸的承受。其次是死亡，從福貴輸光全部家財(cái)開始，死亡便與他如影隨形，親爹被氣死，親娘病死，兒子抽血過度而死，妻子得病死，女兒難產(chǎn)而死，女婿因公而死，外孫飽食脹死，親人相繼死去，只有福貴茍活人世，這種對(duì)苦難命運(yùn)的接受，對(duì)于每一個(gè)人來說，都是一場(chǎng)自我身心的全面較量和抗?fàn)?，?duì)福貴尤其如此，親人的每一次死亡都使他變得格外堅(jiān)強(qiáng)，他學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了容納，學(xué)會(huì)了接受?！叭棠汀北臼且环N柔韌的個(gè)性品質(zhì)，它能適時(shí)保衛(wèi)著人的內(nèi)心免遭苦難這種暴力的摧殘。《活著》所表達(dá)的也就是這種對(duì)世界的理解和超然，對(duì)苦難的忍耐，對(duì)世界樂觀的態(tài)度，這一切無疑將對(duì)當(dāng)今彷徨、焦慮、壓抑的人們給予安撫，給予愛，給予關(guān)懷。

2.誠(chéng)心地感悟生活

感恩是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智能。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對(duì)。福貴一次又一次地被命運(yùn)捉弄，他始終沒有放棄自己，沒有放棄多苦多難的生命，他始終有顆感恩的心。當(dāng)福貴被迫從軍兩年后回到家中，感受到久別的家庭溫暖，雖然依舊是貧困，但他始終因能“回家”而慶幸，他又有了重新開始的動(dòng)力。對(duì)生活的感恩同樣表現(xiàn)在福貴一家對(duì)生活的樂觀態(tài)度上，在福貴家衰敗后，作為千金小姐出身的家珍本可以跟隨父親，回歸錦衣玉食的生活，但它寧愿放棄自己的身份，放棄本該屬于她的優(yōu)越而選擇和家人同甘共苦，她只求“每年都給福貴納雙新鞋”。女兒鳳霞從記事起就開始了漫長(zhǎng)的貧苦生活，并在一次感冒中成了聾啞人，可是在那么多年的無聲世界里她有的只是對(duì)留在親人身邊的欣慰。

感恩，使我們?cè)谑r(shí)看到差距，在不幸時(shí)得到慰藉、獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而獲取前進(jìn)的動(dòng)力。換一種角度去看待人生的失意與不幸，對(duì)生活時(shí)時(shí)懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)、完美的人格和進(jìn)取的信念。感恩不純粹是一種心理安慰，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種歌唱生活的方式，它來自對(duì)生活的熱愛與希望。

3.用心地領(lǐng)悟生命

“人是為活著本身而活著，而不是活著之外的任何事物?！庇嗳A這樣來詮釋《活著》的創(chuàng)作理念，在作品中福貴的一生也同樣體現(xiàn)了這個(gè)哲理般的理念，失去親人后的福貴幾乎是一無所有，他活著似乎完全找不到理由和方向，在經(jīng)歷了痛苦和絕望之后，唯一支持他活下去的就是生命本身，就如同一盞明燈，照亮了福貴前面坎坷崎嶇的道路，讓他堅(jiān)定了活下去的信心，縱使失去一切，只要還活著，就有起步的理由，作為主宰的人就有了生命精神，不言放棄，那么，他最終即使沒有獲得他所預(yù)期的活法，他也擁有了整個(gè)世界，因?yàn)檫@個(gè)世界只屬于堅(jiān)持活著的人。當(dāng)欺詐離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺誠(chéng)信的高尚;當(dāng)疾病離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺健康的美好;當(dāng)死亡離我們很近的時(shí)候，我們就會(huì)感覺到生命的可貴;也許正是目睹身邊的生命一一消逝，才讓福貴更加珍惜未逝的生命，他領(lǐng)悟到活著本身就是一種快樂，從細(xì)微處尋找快樂，從平常中感受幸福，足慰平生。痛苦與快樂常常是你中有我，我中有你，能做到苦中有樂，苦中尋樂，苦中作樂，本身就是一件很快樂的事情。平平淡淡是一種真實(shí)，也是一種無奈;轟轟烈烈是一種瀟灑，也是一種傷害。

二.《活著》的人生理念對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的啟示

1.從人格上認(rèn)識(shí)自我

每個(gè)人的人格都有這樣那樣的不足之處，完善人格就是為了使這些不足之處得到彌補(bǔ)，而人格的缺陷大多都因自我意識(shí)不足而起，《活著》中的福貴在還是富家公子哥的時(shí)候始終處于一種混沌的狀態(tài)，對(duì)自己的人生缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)本身的人格也模糊不清，這直接導(dǎo)致了他行為上的肆無忌憚，對(duì)人生也沒有一個(gè)明確的方向，若是他不曾輸光財(cái)產(chǎn)，也許就那么渾渾噩噩碌碌無為地過一輩子。而當(dāng)他家道衰落之后，他能清醒地意識(shí)到自己的責(zé)任，從而在新的起點(diǎn)重新出發(fā)，這就是正確的自我意識(shí)，這也為他后來?yè)纹鹫麄€(gè)家打下了基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生雖受到良好的教育，但他們更多的只是關(guān)注書本知識(shí)，對(duì)自身的了解并不清晰，這就導(dǎo)致了很多大學(xué)生想完善自我卻始終找不到“癥狀”所在，所謂“對(duì)癥下藥”就得不到體現(xiàn)。首先，我們對(duì)自己要有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的人格中哪一些是優(yōu)良人格，哪一些是不良人格，對(duì)于自己的不良人格要敢于承認(rèn)，而后，選擇優(yōu)良的人格特征作為自己努力的目標(biāo)。如自信、勇敢、勤奮、堅(jiān)毅、善良、正直、熱情、開朗、誠(chéng)懇等。針對(duì)自己人格上的弱點(diǎn)，如自卑、害羞、暴躁、嫉妒等予以糾正。

2.從心理上接納自我

通過自我認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有一些缺點(diǎn)，但也有不少優(yōu)點(diǎn)。就像福貴輸光財(cái)產(chǎn)時(shí)，他“恨這個(gè)，恨那個(gè)，最恨的還是他自己”，當(dāng)他意識(shí)到罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)是自己后，他雖恨自己但并未放棄自己，在日后的艱難歲月中也未曾自暴自棄，他把對(duì)自己的歉疚融入到了對(duì)家人的愛當(dāng)中，這也是促使他堅(jiān)強(qiáng)活著的重要因素。大家都知道“自我”是很重要的，可很多人卻因?yàn)榭吹阶约哼@樣那樣的缺點(diǎn)、問題，而嫌棄自己、看不起自己，就更不用說對(duì)自己的尊重和愛惜了。他們可以喜歡朋友、喜歡知識(shí)、喜歡自然，卻不能夠喜歡自己、接受自己。試想，如果天天和自己不喜歡的一個(gè)人在一起，如影隨形，又根本無法逃避，你會(huì)是怎樣的心情呢？所以一方面要看到自己的問題，努力去改正，同時(shí)要有一個(gè)適當(dāng)寬容但不縱容的心態(tài)。

3.從態(tài)度上調(diào)整自我

對(duì)于生機(jī)勃勃、充滿活力的大學(xué)生而言，死亡似乎更是一個(gè)不相干的字眼。然而事實(shí)卻告訴我們大學(xué)生自殺問題正趨于嚴(yán)重，每年我們都能聽到駭人聽聞的大學(xué)生自殺事件，而自殺的原因往往都是一些看似無足輕重的事，讓人很是惋惜。大學(xué)生還未踏上社會(huì)，可以說還處在家庭和學(xué)校的“溫室”中，還未嘗到生存的艱辛，而福貴卻赤裸裸地承受著貧困和死亡的雙重壓迫，他似乎擁有著比別人多很多的死去的理由，可是他活著，心滿意足地活著。同樣是生命，無論貴賤同樣值得去尊重，首先要用嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待生命，生命才能還你一個(gè)嶄新的笑容。

（1）慎重地對(duì)待生命

每一個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)生活中，而生活中所發(fā)生的事不能都按我們的意愿去發(fā)生與發(fā)展，人生在世不如意事十之八九，挫折總是難免的，我們應(yīng)該采取積極樂觀的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的困難，應(yīng)有勇氣去面對(duì)它、克服它，在這一過程中磨練個(gè)人的心智能力，增強(qiáng)奮發(fā)精神，鍛煉挫折容忍力。對(duì)于自己先天的缺陷，不必怨天尤人，而應(yīng)加以接納。只有以樂觀、積極、進(jìn)取的態(tài)度，才能克服挫折、應(yīng)付挫折。

（2）積極地對(duì)待生活

對(duì)失敗的承受能力，也是人格的一個(gè)重要組成部分。樂觀、豁達(dá)大度的人往往把失敗歸因于可以駕馭的因素，從每次失敗中積累經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。反之，消沉、委靡的人則更容易將失敗歸因于不可控制因素。無論我們是在學(xué)習(xí)中、生活中還是工作中，失敗總是多于成功，挫折可以使一個(gè)人消沉，也可以激發(fā)一個(gè)人的潛力，其差異取決于一個(gè)人的人格是否優(yōu)良。培養(yǎng)自己對(duì)失敗的承受能力是塑造健全人格的步驟之一。如果沒有較強(qiáng)的挫折承受力，那么福貴一家在那個(gè)貧苦年代也許轉(zhuǎn)瞬即逝，那么福貴也就無法繼續(xù)獨(dú)自生活下去。

（3）正確地對(duì)待挫折

現(xiàn)代社會(huì)要求個(gè)人具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主、自我決策的能力和敢于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)我們要從單一而狹隘的“文化競(jìng)爭(zhēng)”中解脫出來，參加各種正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)能力，并在競(jìng)爭(zhēng)中樹立起信心，磨練自我、戰(zhàn)勝自我、勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充分施展自己的才華，塑造自己的健全人格。

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育尤其是健康人格的培養(yǎng)，是造就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)合型合格人才的首要任務(wù)和終極尺度。《活著》以影響和感化的形式來體現(xiàn)人格塑造對(duì)人生對(duì)命運(yùn)的重要性，從慨嘆中獲得反思，從眼淚中得到關(guān)懷，其中包含著耐人尋味的人生哲理，值得每一位大學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)。

（作者介紹：吳延生，淮陰工學(xué)院人文學(xué)院副教授）

第二篇：?jiǎn)⒌先松鷂活在當(dāng)下

寺廟里有個(gè)小和尚，他的工作就是負(fù)責(zé)每天早上清掃寺廟院子里的落葉，只是這些，就需要花費(fèi)許多時(shí)間。

尤其在秋冬之際，更讓小和尚頭痛不已。他竭力思考，每天都在想辦法，而且還討教廟里的師兄弟：怎么讓自己輕松些。

后來，這件事讓住持知道了，住持就找他談話。小和尚很老實(shí)，就實(shí)話對(duì)住持說了。住持跟他說：“你在明天打掃之前先用力搖樹，把樹葉統(tǒng)統(tǒng)搖下來，后天就可以不用掃落葉了?！?/p>

小和尚一聽，心想：還是住持的腦子好，我來這么長(zhǎng)時(shí)間，想了很多種辦法，竟然還不如住持一句話。

于是隔天他起了個(gè)大早，連臉都顧不得洗，直接奔到后院，使勁地猛搖樹，這樣就可以把今天跟明天的落葉一次掃干凈了。一直搖到他認(rèn)為差不多了為止，隨后，又用笤帚掃了一遍，才放心地回去吃飯，一整天小和尚都非常開心。

第二天，小和尚到院里一看，不禁傻眼了。昨天的工夫全都白費(fèi)，照樣，院子里如往日一樣落葉滿地。

這時(shí)，住持走過來了，對(duì)小和尚說：“傻孩子，你知道我為什么給你出那個(gè)主意嗎？就是要讓你明白：無論怎么用力，明天的落葉還是會(huì)飄下來。”

小和尚終于明白了，世上有很多事是無法提前的，唯有認(rèn)真地活在當(dāng)下，才是最真實(shí)的人生態(tài)度。

人生最愚蠢的事是預(yù)支煩憂。每一天都有每一天不同的生活，今天有今天的歡樂和煩憂，明天又有明天的歡樂和煩憂。明天才能做的事情，明天的歡樂和煩憂，今天都無法解決，因此，不要更多地費(fèi)心于明天及以后的事情，快樂地度過今天的時(shí)光吧！

第三篇：經(jīng)典人生理念

經(jīng)典的人生理念 句句肺腑

1、最容易讓人哭出來的三個(gè)字是“分手吧”，“不要哭”。

2、一想二干三成功，一等二看三落空。

3、真正能阻止離婚的婚姻法是：離婚后房子歸國(guó)家。

4、成功不是條件是信念，成功不是方法是想法。

5、相信是成功的起點(diǎn)，堅(jiān)持是成功的終點(diǎn)。

6、有些事經(jīng)歷了就成熟了，有些人了解了就了結(jié)了。

7、在家想，成功難；出去做，成功易。

8、卓越的人只有一個(gè)特點(diǎn)：在不利和艱難的遭遇里，百折不撓。

9、要生存，就要進(jìn)??；要成功，就要堅(jiān)強(qiáng)；

10、這個(gè)世界永遠(yuǎn)屬于強(qiáng)者；弱者只能得到一些同情與憐憫。

11、不管是獅子還是羚羊都要奔跑，無論是富有還是貧窮都要奮斗，關(guān)鍵的是----你奔跑的速度和奮斗的方向！

12、只要你勇敢的作出選擇，再加上一個(gè)永不放棄的承諾，那么，成功一定屬于你自己！

13、我們不能掌握生命的長(zhǎng)度，但能拓展生命的寬度。

14、不讀昨日的失敗，不做明日的幻想，把握眼前的時(shí)光，奮發(fā)人生的目標(biāo)。

15、一個(gè)確信自己是正確的人，是不會(huì)在乎別人的反應(yīng)和認(rèn)可的。如果你認(rèn)為自己對(duì)，就應(yīng)該走自己的路。

16、與其花長(zhǎng)時(shí)間懷疑，不如花短時(shí)間求證。

17、聰明的人想得通、精明的人看得準(zhǔn)、高明的人看的遠(yuǎn)。

18、要改變命運(yùn)，先改變觀念。

19、一個(gè)人的觀念很難扭轉(zhuǎn)，而觀念扭轉(zhuǎn)要靠氣氛。

20、我們不是沒有好的機(jī)會(huì)，我們是沒有好的觀念。

21、人生有三悔：

1、遇良師不學(xué)；

2、遇良友不交；

3、遇良機(jī)不握。

22、所見所聞改變一生，不知不覺斷送一生。

23、努力一定會(huì)有結(jié)果，但不一定有好結(jié)果。方向不對(duì)，努力白費(fèi)。

24、有什么樣的想法就有什么樣的未來；有什么樣的觀念就有什么樣的結(jié)果

25、人往往拿已知的經(jīng)驗(yàn)來判斷未知的事物；拿錯(cuò)誤的推論當(dāng)真確的結(jié)論。

26、富就富在不知足；貴就貴在能脫俗；貧就貧在少知識(shí)；賤就賤在沒骨氣.27、人生可以有過錯(cuò)，但不可以有錯(cuò)過。

28、千金難買早知道，萬金難買后悔藥。

29、我們不知道的事情不等于沒發(fā)生，我們不了解的事情不等于不存在。

30、事實(shí)勝于雄辯，百聞不如一見。

31、我們不是富翁的后代，但我們可以成為貴族的祖先。

32、許多人不是不愿接受新觀念，而是不愿拋棄舊觀念。

33、人千萬別有病，有病個(gè)人受罪，兒女受累，還要多花醫(yī)療費(fèi)。

34、人往往年輕時(shí)用健康換財(cái)富，老時(shí)用財(cái)富換健康。

35、生命不在于活得長(zhǎng)與短，而在于頓悟的早與晚。

36、吃別人不能吃的苦，受別人不能受的罪，做別人不能做的事，就能享受到別人不能享受的一切。

37、當(dāng)時(shí)間的主人，命運(yùn)的主宰，靈魂的舵手。

38、若要人前顯貴，先要人后受罪。

39、選對(duì)伴侶幸福一生，選對(duì)老師智慧一生，選對(duì)環(huán)境快樂一生，選對(duì)行業(yè)成就一生。

40、沒夢(mèng)想的人永遠(yuǎn)為有夢(mèng)想的人去努力。

41、智者創(chuàng)造機(jī)會(huì)，強(qiáng)者把握機(jī)會(huì)，弱者等待機(jī)會(huì)。

42、人若把自己框在一定的范圍內(nèi)，就容易限制自己的思維和格局。

43、人因夢(mèng)想而偉大，而真正偉大的人是不斷努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

44、一件事被所有人認(rèn)為是機(jī)會(huì)的時(shí)候已經(jīng)不再是機(jī)會(huì)了。

45、我們沒找到路不等于沒有路。

46、蜜蜂在勞作，蜘蛛在經(jīng)營(yíng)。

47、意志決定你的成功，進(jìn)取決定你的未來。

48、人世間最蛋疼的事兒，睡的好好的被尿憋醒。

49、積極的人象太陽(yáng)，走到哪里哪里亮；消極的人象月亮，初一十五不一樣。

50、生活可以有品位，也可以無所謂；生活可以很講究，也可以很將就；生活可以很浪漫，也可以很散漫。

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)教育對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)方法的啟示

中國(guó)古代文學(xué)教育對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)方法的啟示

【摘 要】中國(guó)古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)方法在三個(gè)方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)教育；語(yǔ)文教法；學(xué)法

中圖分類號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0205-02

中國(guó)古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來看，中國(guó)古代的文學(xué)教育重在激發(fā)個(gè)人學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，不但教法多種多樣，而且學(xué)法也多具自主性的鮮明特點(diǎn)，對(duì)今天各層次的語(yǔ)文教學(xué)具有極大的啟示意義。

我國(guó)的語(yǔ)文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機(jī)會(huì)，滿足了民眾日益增長(zhǎng)的文化需求。其次是語(yǔ)文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語(yǔ)文的角度促進(jìn)對(duì)現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當(dāng)代語(yǔ)文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學(xué)語(yǔ)文教育圍繞各類考試指揮棒而動(dòng)，呈現(xiàn)出應(yīng)試教育主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)困局。根源于此，學(xué)生在語(yǔ)文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢(shì)。學(xué)生大多不具備學(xué)習(xí)語(yǔ)文和文化的興趣和動(dòng)機(jī)，只是迫于社會(huì)和家長(zhǎng)的壓力而被動(dòng)學(xué)習(xí)，更不用說學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技術(shù)而輕視了情感道德和個(gè)性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時(shí)，應(yīng)試教育無視提升國(guó)民素質(zhì)的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認(rèn)字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國(guó)長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級(jí)教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無心更無力推進(jìn)有效的改革。再次受功利化社會(huì)風(fēng)氣的影響，教師素質(zhì)日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態(tài)。由于中國(guó)社會(huì)處于急劇的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質(zhì)空洞化，滿足于追逐物質(zhì)利益，而對(duì)自身素質(zhì)缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語(yǔ)文教學(xué)上，當(dāng)下中國(guó)從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，語(yǔ)文課程設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)往往十分誘人，但在教法上卻相當(dāng)落后。老師們習(xí)以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時(shí)代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結(jié)寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個(gè)人在真空中表演，而講臺(tái)之下的學(xué)生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學(xué)生漫不經(jīng)心地聽，極少互動(dòng)和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學(xué)法勢(shì)必助長(zhǎng)學(xué)生的厭學(xué)之風(fēng)，提不起對(duì)語(yǔ)文的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，更不能去奢求塑造學(xué)生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴(kuò)展其人格成長(zhǎng)的空間。20世紀(jì)以來，由于一批唯西方價(jià)值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學(xué)教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動(dòng)、復(fù)古，好像其中皆為糟粕，應(yīng)全部打倒。中國(guó)古代文學(xué)教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗(yàn)和智慧，都沒有得到很好的反省和總結(jié)。大體而言，中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎(chǔ)和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學(xué)教育。它突出了以書面雅言為中心的語(yǔ)文，表現(xiàn)出對(duì)具體語(yǔ)文材料（即經(jīng)典）的深刻領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用。從根本上講，現(xiàn)代語(yǔ)文教育是從中國(guó)古代文學(xué)教育中分離出來的，并且面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的新變化和新現(xiàn)實(shí)，有著新材料、新思想和新立場(chǎng)。顯而易見，與古代文學(xué)教育相比，現(xiàn)代語(yǔ)文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學(xué)教育狹窄了許多。我們應(yīng)當(dāng)向中國(guó)古代文學(xué)教育取經(jīng)，以期改變目前語(yǔ)文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標(biāo)就是按照新的教育理念改革教學(xué)方法，重新定位教師和學(xué)生的相互關(guān)系，深刻把握教法的靈活，學(xué)法的自主。筆者擬解決的關(guān)鍵問題就是為語(yǔ)文教育的完美實(shí)施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗(yàn)，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應(yīng)破除陳規(guī)，靈活善變。當(dāng)下語(yǔ)文教育、教學(xué)活動(dòng)往往把重心放在教師對(duì)課程或知識(shí)的全面系統(tǒng)講授上，通過制訂周密的教學(xué)計(jì)劃，密集地安排課程、實(shí)踐實(shí)習(xí)等活動(dòng)，以求學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)獲得相應(yīng)的完整教育。古代文學(xué)教育更加注重采用各種措施調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從根源上引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃幼鳛榻逃揖秃苌朴诓捎脝l(fā)式教學(xué)，《論語(yǔ)》中記載圣人語(yǔ)錄說“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹偌词怯辛Φ拿髯C。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點(diǎn)撥、督促、評(píng)估等教學(xué)活動(dòng)中，就能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)過程灌注生氣，增添活力。正如當(dāng)代學(xué)者所總結(jié)的，“孔子施教，因時(shí)因地因人制宜，故教無定所，教無定時(shí)，教無定規(guī)?；蛄?xí)禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習(xí)射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側(cè)，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時(shí)，或釋疑于問難之頃。”②中國(guó)古代優(yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況，運(yùn)用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個(gè)方面。宋元以至明清時(shí)期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平和學(xué)習(xí)程度，組織辯論、討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)思維。

其次，學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟。誦讀是古人學(xué)習(xí)詩(shī)文經(jīng)典的不二法門。《昭明文選》是由南朝梁代蕭統(tǒng)領(lǐng)銜首創(chuàng)的“文選型”教材，欲入文學(xué)之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進(jìn)式領(lǐng)悟，方能得其三昧。此法暗合語(yǔ)文教學(xué)客觀規(guī)律，既能傳播知識(shí)，又具文學(xué)價(jià)值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的理想模式?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載朱熹論讀書之語(yǔ)亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！雹鄣F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的重要性，注重融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的記憶，批判死記硬背的學(xué)習(xí)方法，直斥其笨拙機(jī)械。于是語(yǔ)文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質(zhì)兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結(jié)和字詞理解等部分，這樣的重復(fù)勞動(dòng)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和理解能力并無實(shí)質(zhì)性的幫助。古代的文學(xué)教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時(shí)孩童入學(xué)后即開始誦讀詩(shī)文經(jīng)典，但不要求全然理解，而是利用其機(jī)械記憶程度高的特點(diǎn)，先記住書中內(nèi)容，待其長(zhǎng)大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時(shí)，要求學(xué)生記錄自己的心靈感受，尤重體驗(yàn)和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語(yǔ)言材料，形成語(yǔ)感，既培養(yǎng)讀書習(xí)慣，也鍛煉了學(xué)生的記憶力和專注力。學(xué)生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學(xué)之美，尋覓人生樂趣，領(lǐng)悟文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的價(jià)值，養(yǎng)成優(yōu)良的人格。當(dāng)然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統(tǒng)也非一味師古、擬古，而是傳承、創(chuàng)新并舉，使之相克相生。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對(duì)話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀(jì)中后期語(yǔ)文教學(xué)一味分析講解的舊途。

第五篇：實(shí)事求是對(duì)大學(xué)生的啟示

論毛澤東“實(shí)事求是”

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

科毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 班別：英語(yǔ)（翻譯文化）091班學(xué)號(hào)： 姓名： 聯(lián)系方式：

論毛澤東“實(shí)事求是”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

謝依穎

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

摘要：中華民族偉大復(fù)興之路，關(guān)乎國(guó)運(yùn)，關(guān)乎民生。當(dāng)代青年大學(xué)生則肩負(fù)著自身的歷史使命。社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)更是為大學(xué)生一代的全面發(fā)展打開無限廣闊的天地。那么最原始的一點(diǎn)，“實(shí)事求是”則是馬克思理論中國(guó)化的精髓所在，因而大學(xué)生學(xué)好實(shí)事求是思想，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，我們應(yīng)從中受到啟示，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是、客觀真理、檢驗(yàn)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。實(shí)事求是是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)的同時(shí)，提出了“實(shí)事求是”這一態(tài)度來提倡馬克思主義，并在會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！倍@一理論在我們大學(xué)生中，也是會(huì)起一定積極作用的。我認(rèn)為“實(shí)事求是”即求真務(wù)實(shí)，能使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，更進(jìn)一步的積極作用是，“實(shí)事求是”能使我們大學(xué)生生活更加充實(shí)更加團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想越加信心！所以，實(shí)事求是與大學(xué)生是應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是精神。

實(shí)事求是，其實(shí)指的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王德傳》。在那時(shí)，常常用來比喻為一個(gè)人對(duì)文化的認(rèn)真研究，總在掌握充分的事實(shí)根據(jù)以后才從中得到正確可靠的結(jié)論來。在當(dāng)今近代，則常借用實(shí)事求是來表達(dá)一種科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度。在1941年5月，毛澤東在延安干部會(huì)上作《改造我們學(xué)習(xí)》的整風(fēng)動(dòng)員報(bào)告中對(duì)“實(shí)事求是”做出了馬克思主義的全新闡釋。他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀的事物內(nèi)部的自我聯(lián)系，即一種規(guī)律性，‘求’就是我們大家自己去認(rèn)真研究。”由此可見，毛澤東這一“實(shí)事求是”的全新闡釋，是科學(xué)地給中國(guó)古老的“實(shí)事求是”這一詞語(yǔ)賦予了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容啊。我認(rèn)為毛澤東“實(shí)事求是”的內(nèi)容對(duì)當(dāng)今大學(xué)生是有重要啟示和意義的。

一、一切從實(shí)際出發(fā)——給大學(xué)生的啟示

我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這一實(shí)際。在任何時(shí)間、地點(diǎn)和條件下都要反對(duì)本本主義，做到“不唯書、不唯上，只唯實(shí)”。我們都知道，唯心論和機(jī)械唯物論，“左”右傾的錯(cuò)誤思想等等，都是主觀與客觀之間的相對(duì)矛盾與相互分裂的，同時(shí)也是以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生生涯中，我們可知道，大學(xué)生生活是很十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實(shí)事求是”聯(lián)系在一起呢？我認(rèn)為，首先在學(xué)習(xí)上得實(shí)事求是。上課的時(shí)候，求真務(wù)實(shí)，該專心聽課的時(shí)候就要集中精神，這樣你才能學(xué)有所成，才能知道老師上課所講的內(nèi)容是什么，同時(shí)，在老師所提出的你所不懂得知識(shí)的時(shí)候，也可以大膽地去提出疑問。實(shí)事求是，把問題真實(shí)地解決開來。另外，作業(yè)也要“實(shí)事求是”，作業(yè)是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)小小的測(cè)試，如果是抄襲的作業(yè)，那絕對(duì)談不上實(shí)事求是！還有一點(diǎn)我們決不能忽視考試！對(duì)！考試是要求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的！考試是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)大考驗(yàn)，我們應(yīng)該捫心自問，如果考試抄襲，那來上大學(xué)還有什么意義所在？自己考自己的，該怎樣就怎樣，考得多少分無所謂，只要問心無愧，也能坦然面對(duì)。

二、理論聯(lián)系實(shí)際——給大學(xué)生的啟迪

這個(gè)概念要求我們既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要重視實(shí)踐對(duì)理論的一些基礎(chǔ)性的作用。在實(shí)踐中，就應(yīng)該果斷，看準(zhǔn)了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準(zhǔn)問題和正確地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，還必須要有科學(xué)地理論指導(dǎo)，對(duì)于問題的判斷應(yīng)從實(shí)際真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。我們大學(xué)生多多少少也應(yīng)是二十歲以上的成年人了，在理性與感性之間，我們應(yīng)該在感性的認(rèn)知實(shí)事求是的真諦的基礎(chǔ)上，理性地判斷任何事物的對(duì)于錯(cuò)。我們大學(xué)生正處于一生作為、造就的關(guān)鍵階段，一個(gè)人的業(yè)績(jī)雖然與一個(gè)人的機(jī)遇有關(guān)，但是主要還是取決于我們自身的努力、探索與追求。所以，理論聯(lián)系實(shí)際，一切要客觀地評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)自己也要聯(lián)系實(shí)際情況。在生活中，不能盲目地跟風(fēng)，隨波逐流，我們應(yīng)該理性地去看待問題，理性地引導(dǎo)自己，這樣才不會(huì)誤入歧途。

三、實(shí)事求是——對(duì)大學(xué)生的影響

“實(shí)事求是”這一內(nèi)容是內(nèi)在地包含了“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。”正如我們所了解，這一概念是思想路線的前提和基礎(chǔ)，也是根本的途徑和方法。當(dāng)然，它包括了“解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容，要真正意義上做到實(shí)事求是，就必須先解放思想?！蔽覀兇髮W(xué)生精力旺盛、生氣勃勃、具有充沛的體力和魄力，上進(jìn)心強(qiáng)，學(xué)習(xí)新事物快，接受新事物的能力也強(qiáng)，也富有積極向上的精神，我們是新鮮血液與朝氣?，F(xiàn)在很多大學(xué)生都創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)地加入中國(guó)共產(chǎn)黨這一隊(duì)伍中來，這個(gè)就更要有實(shí)事求是的精神的了。因?yàn)楣ぷ魃系那笳鎰?wù)實(shí)更能看出一個(gè)人的品性與精神態(tài)度。我們不僅要學(xué)習(xí)好各種專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更不能輕視的是要樹立正確的科學(xué)觀、人生觀、價(jià)值觀與世界觀，來完善自己的人格，提高自身的修養(yǎng)，把建設(shè)好我們祖國(guó)作為人生理想，繪好人生藍(lán)圖，在奉獻(xiàn)于祖國(guó)和全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，譜寫人生美麗的篇章。這才是大學(xué)生有為青年的遠(yuǎn)大目標(biāo)與崇高境界?。?/p>

四、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理——大學(xué)生應(yīng)該深思的問題

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。當(dāng)舊理論中與新理論之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就要敢于由實(shí)踐來賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來推進(jìn)理論發(fā)展。我們大學(xué)生就應(yīng)該受到啟示：平時(shí)我們對(duì)新事物吸收的同時(shí)，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時(shí)代的發(fā)展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能使國(guó)家發(fā)展得更美好！才能提高全民族的文明素質(zhì)，加快發(fā)展社會(huì)的事業(yè)，進(jìn)而地解決溫飽問題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)需要我們這新世紀(jì)的接班人去努力建設(shè)，中華民族的偉大復(fù)興將在我們手中實(shí)現(xiàn)！所以我們大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫沁@一重要思想。

五、結(jié)論

總之，大學(xué)生學(xué)習(xí)好“實(shí)事求是”使具有重大意義的。它是“馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展；也是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)；它更是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容?！?/p>

我們大學(xué)生使青年中的佼佼者，我們有自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的性格，同時(shí)也是青年生氣勃勃時(shí)期，我們富有創(chuàng)新精神。我們肩上扛著的歷史責(zé)任是光榮的！最重要的是，我們大學(xué)生使承前啟后、繼往開來的新世紀(jì)的接班人。我們?cè)趯W(xué)校期間，應(yīng)充分利用一切有利條件和有益的資源來全面提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)鞏固學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有目標(biāo)。我們?cè)诖髮W(xué)這一個(gè)大舞臺(tái)上，應(yīng)展開全面的學(xué)習(xí)，各方面都應(yīng)有所了解，積極地參與學(xué)院的各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，用知識(shí)來鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓(xùn)，大方面的積累更多的經(jīng)驗(yàn)，等到步入社會(huì)工作以后，在各自承擔(dān)的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養(yǎng)興趣愛好、頑強(qiáng)地拼搏，只要堅(jiān)持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”，對(duì)我們美好理想的設(shè)想和追求具有永恒的價(jià)值。我相信，我們大學(xué)生只要領(lǐng)悟了這一真諦，我們住過的偉大理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國(guó)的明天會(huì)更好！

參考文獻(xiàn)：

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