第一篇：現(xiàn)代流行音樂中的古典文化研究

現(xiàn)代流行音樂中的古典文化研究

指導(dǎo)老師：馬洪梅 組長：趙倩

組員：馬云暄、韓仲晨、趙倩、陸鑫、高陽、蔣志昂、王鵬海

摘要：

說到古典詩詞和流行音樂,也許不會有太多的人會主動將它們聯(lián)系在一起,覺得那是風(fēng)馬牛不相及的兩個事情,一個好比是高峰上的千年積雪,一個是汪洋中的滔滔江水,相隔著太遙遠(yuǎn)的距離。但正如滔滔江水實(shí)則來源于千年積雪的消融,古典詩詞與現(xiàn)代的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作,其實(shí)也有著一個根源與發(fā)展的不可抹滅的關(guān)系。歌詞是介于音樂與文學(xué)的藝術(shù),它既可入樂而唱,又可離樂而誦。在流行歌曲歌詞的創(chuàng)作中常常采用文學(xué)的創(chuàng)作手法,因此從文學(xué)的維度對其進(jìn)行研究,即從修辭、意象、表情達(dá)意這三個角度對其文學(xué)性進(jìn)行梳理,將極大地開拓中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野,同時也有助于深入探究歌詞文學(xué)的本質(zhì)。

引言：流行歌曲作為一種音樂文學(xué)作品,具有譜曲可唱的音樂性和離譜能賞的文學(xué)性,在當(dāng)代藝術(shù)門類中極其繁榮,它已成為現(xiàn)代人、尤其是現(xiàn)代青年人文化生活中極其重要的內(nèi)容,其影響力不可小覷。在詩歌逐漸被邊緣化的今天,歌詞幾乎變成大眾能夠接觸到的唯一的詩體文學(xué)。但令人遺憾的是,盡管流行歌曲的受眾很多,它的歌詞也被千萬人所熟悉,但縱觀整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究,現(xiàn)代流行音樂中蘊(yùn)含的古典文化以及古色古香的歌詞依舊被眾多學(xué)者與專家拒之門外,致使它的研究幾乎處于空缺狀態(tài),以致于當(dāng)代詞壇泰斗喬羽先生不得不焦慮地吶喊:“我們的歌詞藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到值得進(jìn)行理論概括的水平了?！痹谥袊?流行音樂與古典文化的結(jié)合,不僅得益于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還直接源于我國豐厚的文學(xué)資源?！案柙~具有它獨(dú)特的敘述方式和審美角度,具有獨(dú)立的審美價(jià)值,是一定時期人們生存狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化心態(tài)的寫照?！盷流行歌曲歌詞中中國風(fēng)元素的加入,不僅說明了中國文化的巨大發(fā)展,而且說明了流行歌曲巨大的文學(xué)張力。提到中國風(fēng)流行歌曲不能不提到中國風(fēng)含義的界定,中國風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國獨(dú)特樂種,極大地體現(xiàn)了中國古典文化的深厚。

入樂可唱,離樂可誦是中國風(fēng)流行歌曲歌詞的基本特征。離樂可誦說明歌詞除了音樂功能,還應(yīng)具備獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值,它并不僅僅是音樂的附庸。關(guān)于現(xiàn)代流行音樂的古典文學(xué)性,筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)在以下三個方面:

一、變化多樣的修辭

流行歌曲歌詞的創(chuàng)作方法很多,所以文學(xué)創(chuàng)作的修辭手法,幾乎都能用于音樂歌詞的創(chuàng)作。最經(jīng)常被使用到的有隱喻、象征、借代、擬人等手法,而華語歌壇的創(chuàng)作才子方文山談及他所創(chuàng)作的中國風(fēng)歌詞時,一下子提出了十六種方法,包括“感嘆、譬喻、類迭、轉(zhuǎn)化、排比、夸飾、轉(zhuǎn)品、倒裝、摹寫、引用、析字、映襯、設(shè)問、示現(xiàn)、頂真、對偶?！盵4]方文山對修辭格的運(yùn)用已到爐火純青的境界,亦如他自己說的,他所創(chuàng)作的“中國風(fēng)”歌詞有相當(dāng)一部分比較適合拿來作為修辭學(xué)教材。一般而言,一首歌詞就像一篇文學(xué)作品,如果只是平鋪直敘,便如淡水一般,少了點(diǎn)余味,而為了讓淡水有味,便得加點(diǎn)鹽——修辭,才使得歌詞更富有韻味。歌詞的創(chuàng)作,如果只運(yùn)用一種修辭,便會顯得單調(diào)。好的歌詞,就如一流的文學(xué)作品,它往往運(yùn)用了多種修辭。如由方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》：

一盞離愁 孤單佇立在窗口 我在門后 假裝你人還沒走 舊地如重游 月圓更寂寞 夜半清醒的燭火 不忍苛責(zé)我 一壺漂泊 浪跡天涯難入喉 你走之后 酒暖回憶思念瘦 水向東流 時間怎么偷 花開就一次成熟 我卻錯過 誰在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破 歲月在墻上剝落 看見小時候 猶記得那年我們都還很年幼 而如今琴聲幽幽 我的等候你沒聽過 誰在用琵琶彈奏 一曲東風(fēng)破

《東風(fēng)破》是周杰倫歌曲中傳唱較多的一首,也是古典文化特征體現(xiàn)很典型的一首,其中運(yùn)用了多種修辭:首先是擬人的運(yùn)用,“離愁”和“孤單”本是人的一種心理活動,在這里詞作者卻把它們當(dāng)作一個獨(dú)立的人來描寫,第一句就奠定了這首歌詞哀婉的基調(diào)。其次是倒裝的使用,“結(jié)局我看透”正確的語法應(yīng)該是“我看透結(jié)局”,這種賓語前置的語法手段,更強(qiáng)調(diào)了結(jié)局的無奈和世事難料的悲傷。最后是對比的運(yùn)用,如“月圓更寂寞”,拿“月圓”和“我”的寂寞心情相對比,更突出了“我”心中難以排解的凄涼之感。整篇歌詞下來,幾乎每句中都能找出使用的修辭手法,修辭的巧妙運(yùn)用使整首歌詞擺脫了白開水似的平鋪直敘,更突出了心中郁結(jié)的悲苦之情,同時增強(qiáng)了歌詞強(qiáng)烈的感染力。

二、雅俗共存的意象美

意象這個專有名詞作為中國古代文學(xué)評論的術(shù)語,在流行歌曲歌詞文學(xué)里主要指的是歌詞中的意象在審美角度上的體現(xiàn)。而流行歌曲的歌詞對古典意象的借用,即是現(xiàn)代歌詞對古典因素的汲取,它使中國古典文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展很好地融合在了一起,既拓展了歌詞的創(chuàng)造空間,又豐富了歌詞的內(nèi)在意韻,使下里巴人與陽春白雪皆可悅之而神怡。如瓊瑤創(chuàng)作的流行歌 曲《在水一方》就極具中國風(fēng)特色,同時也凸顯了中國古典意象美: 綠草蒼蒼,白霧茫茫 有位佳人,在水一方

綠草萋萋,白霧迷離 有位佳人,靠水而居

我愿逆流而上 依偎在他身旁 無奈前有險(xiǎn)灘 道路又遠(yuǎn)又長

我愿順流而下 找尋他的方向 卻見依悉彷佛 他在水的中央

此歌詞明顯借用了《詩經(jīng)》中的意象,作者只是將其中的意象置換了一下,如“野草”對“蒹葭”,“白霧”對“白露”,“佳人”對“伊人”,及其中的“道路”、“險(xiǎn)灘”、“在水一方”等,都是借自《蒹葭》,連意境都是極其相似,我們甚至可以把此詞看作是《蒹葭》的現(xiàn)代版。眾所周知,這首歌又經(jīng)鄧麗君甜潤歌喉的傳唱,便是不識字的村夫村婦也能口吟唱一二,就這樣陽春白雪巧妙地走進(jìn)了尋常百姓家,《蒹葭》的意境也在無形之間深入到群眾心中了。作者通過對古典詩詞中《蒹葭》的巧妙化用,化文言文為白話文,一方面繼承和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化,另一方面也創(chuàng)造出了非常適合現(xiàn)代人傳唱的藝術(shù)作品。流行歌曲對古典意象的借用,對其藝術(shù)品格的提高起到重要作用。如瓊瑤創(chuàng)作的《情深深,雨蒙蒙》直接引用“多少樓臺煙雨中”、“車如流水馬如龍”;有些歌詞甚至完全挪用宋詞,如王菲演唱的《但愿人長久》,就是在蘇軾的《水調(diào)歌頭》原詞的基礎(chǔ)上,譜上新曲進(jìn)行另一種藝術(shù)形式的演繹而已。這種以新旋律,闡釋古典詩詞、古典意象,使現(xiàn)代流行音樂既具民族性,又富時代氣息。

三、回味無窮的情感

流行歌曲的創(chuàng)作不僅有力地推動了中國文化的建設(shè),同時也壯大了中國風(fēng)創(chuàng)作的力量。在大力提倡文化建設(shè)的今天,進(jìn)行中國風(fēng)歌曲的創(chuàng)作不僅能從音樂性的角度促進(jìn)中國風(fēng)歌曲的發(fā)展,同時也增強(qiáng)了人們對古典文化的喜愛。中國風(fēng)流行歌曲以流行的形式進(jìn)行傳唱,能夠很快地被人們所接受,激發(fā)人們的愛國之情,同時也有利于弘揚(yáng)中國的古典文化,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,增強(qiáng)中國的軟實(shí)力。中國風(fēng)流行歌曲以其輕松愉悅的形式,壯大了中國文化在國際上的影響力。例如SHE演唱的《中國話》: 哥哥弟弟坡前坐 坡上臥著一只鵝 坡下流著一條河 哥哥說 寬寬的河 弟弟說 白白的鵝 鵝要過河 河要渡鵝 不知是那鵝過河 還是那河渡鵝 全世界都在學(xué)中國話 孔夫子的話 越來越國際化

全世界都在講中國話 我們說的話 讓世界都認(rèn)真聽話

這首歌詞中既有輕快的繞口令,同時也極大地凸顯了中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力?！叭澜缍荚趯W(xué)中國話”、“我們說的話 讓世界都認(rèn)真聽話”聽完讓人熱血澎湃,給我們中華兒女極大的文化自信,作為一名中國人,那種強(qiáng)烈的自豪感在心底油然而生,讓人在情感上對此歌念念不忘,在回味無窮中體會到了中國風(fēng)歌詞的魅力。

四、結(jié)語

通過對中國風(fēng)流行歌曲歌詞的文學(xué)性研究和闡釋,讓我們明白了中國風(fēng)流行歌曲歌詞創(chuàng)作的價(jià)值和意義。流行歌曲歌詞是一種特殊的藝術(shù)形式,由于它是運(yùn)用語言文字作為自身的藝術(shù)語言,這就決定了它本質(zhì)上必然是具備文學(xué)性的藝術(shù)作品,同時它又立足于和曲調(diào)結(jié)合,必然要受到音樂因素與規(guī)律的制約,在音樂性上,又有著比其他文學(xué)作品更高的要求。當(dāng)今歌詞文學(xué)已廣泛滲入人們的文化生活,發(fā)揮著審美娛樂和啟迪教育的社會作用,人們對歌詞也有了更高的審美要求,因此涌現(xiàn)了大批銳意創(chuàng)新的作詞家,他們在詞作界探索耕耘,意在給聽眾們更多的審美體驗(yàn),創(chuàng)造出更多帶有古典韻味和藝術(shù)魅力的優(yōu)秀歌詞。中國風(fēng)歌詞的創(chuàng)作風(fēng)潮,很好地繼承了中國傳統(tǒng)古典文化,一定程度上也會極大地促進(jìn)中國文化的繁榮。

參考文獻(xiàn): [1]喬羽:《中國詞海論叢—序言》,廣西民族出版社,1993年,第8頁.[2]莊捃華:《音樂文學(xué)概論》,人民音樂出版社,2006年,第37頁.[3]王思琦:《“流行音樂”的概念及其文化特征》,音樂藝術(shù),2003年(3).[4]方文山:《“中國風(fēng)”歌詞游戲十六法》,讀者,2008年(7).

第二篇：淺談古典詩詞對現(xiàn)代流行音樂的影響

淺談古典詩詞對現(xiàn)代流行音樂的影響

我們知道古詩詞屬于高雅文化，現(xiàn)代流行歌曲則屬于通俗文化，二者的區(qū)別很明顯。所以將中國古典詩詞與現(xiàn)代流行歌曲聯(lián)系起來似乎有些與理不和?！懊髟聨讜r有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年??”著名女歌手王菲、鄧麗君等人傾情演唱蘇軾著名的詞《水調(diào)歌頭》。還有歌曲《月滿西樓》童麗、鄧麗君等人演唱的李清照的詞“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳獨(dú)上蘭舟，云中誰寄錦書來，雁字回時月滿西樓，花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁，此情無計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭，卻上心頭?！碑?dāng)我們聽著這些朗朗上口的古詩詞歌曲時又有一番別樣的風(fēng)情。不僅讓我們體會到古代文人的詩意情懷，又讓我們領(lǐng)略到現(xiàn)代流行音樂的魅力，給人以動人的現(xiàn)代感。

又比如演唱的《關(guān)山月》明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)也一度被翻唱。這些是流行歌曲還是古典詩詞，古典詩詞進(jìn)入流行歌曲，是還原，是普及還是融合？不得不說這些創(chuàng)作的歌曲對于生活在現(xiàn)代的人來說，一方面是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的很好的方式，另一方面也豐富了現(xiàn)代人們的精神文化生活。

下面談?wù)劕F(xiàn)代配樂古典詩詞演唱的類型： 一是擬古型（還原型）、李叔同的《送別》，地道的長短句，用的是十九世紀(jì)美國作曲家奧德維的《夢見家和母親》。漢樂府民歌《上邪》在電視劇《還珠格格》中有呈現(xiàn)。這種創(chuàng)作還原了當(dāng)時詩詞內(nèi)容中的場景、意境、情感等等。

二是普及型：主要是為了初學(xué)者更好地學(xué)習(xí)曾經(jīng)有用外國歌曲配中國詩詞的情況，如《小路》配《獨(dú)坐敬亭山》，用《紅河谷》配《夜泊秦淮》，但并不適合。但是卻有一首特別適合的就是李叔同的《送別》，用的是十九世紀(jì)美國作曲家奧德維的《夢見家和母親》。對于文學(xué)素養(yǎng)不高的人來說，流行歌曲成了他們認(rèn)識詩的重要途徑。曾經(jīng)有過這樣的事，一老師講英國詩人威廉葉芝的名作《當(dāng)你老了》時，用英文講，學(xué)生沒有反應(yīng)，用中文，學(xué)生也不知道，當(dāng)把中文譯詩讀出來，念到“多少人愛你青春歡暢的時辰，愛慕你的美麗、假意或真心”時，學(xué)生才恍然大悟，說這不是那首“水木年華”的歌嗎？"多少人愛慕你年輕時的容顏，可是誰能承??

三是融合型：音樂的融合，作者并不拘泥于古曲，作曲家的才情尤其具有特殊的意義《淡淡幽情》鄧麗君《綠蓑衣》楊小琳?？傮w而言，詞較詩更易于進(jìn)入流行歌壇，婉約詞人的作品較豪放詞人更受歡迎。詞體參差不齊的句式更易于與現(xiàn)代流行音樂匹配。

融合型的最有可能進(jìn)入流行歌壇。尤其是文字融合型：現(xiàn)代作者或沿襲、或取意像、或取意境而再度創(chuàng)作在音樂的融合中，作曲家的才情才有特殊的意義。如《新鴛鴦蝴蝶夢》以李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》為藍(lán)本。原作抒發(fā)的是知識分子懷才不遇的抑郁，而黃安抒發(fā)的不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有的愛情觀。不僅如此，還有從古典詩詞中吸取元素來創(chuàng)作流行歌曲的作品。其中墨明棋妙樂團(tuán)創(chuàng)作歌唱的一系列歌曲就很不錯，例如《人面桃花》、《如夢令》、《臨安初雨》、《鏡花水月》，雖然很多沒有直接演唱古詩詞，而是利用古詩詞的意境發(fā)揮及展開。

當(dāng)我們聽這些古典詩詞創(chuàng)作的流行音樂時，通過古今的創(chuàng)造、融合、加工、整合等一系列的思維活動后，把原來詩人抒發(fā)的各種情感呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前。這些情感或抒發(fā)知識分子懷才不遇的人生機(jī)遇，或盼望天長地久的愛情，對知己紅顏無盡地相思的愛情觀，或抒懷。我們通過這些歌詞中，作者把古典詩詞的意境和現(xiàn)代人的情感成功地進(jìn)行了對接，展示了現(xiàn)代人的離情別恨。比如著名的一首融合很多古詩詞意境的流行歌曲《煙花三月》：“牽住你的手相別在黃鶴樓，波濤萬里長江水送你下?lián)P州，真情伴你走春色為你留。二十四橋明月夜?fàn)繏煸趽P(yáng)州。揚(yáng)州城有沒有我這樣的好朋友，揚(yáng)州城有沒有人為你分擔(dān)憂和愁。揚(yáng)州城有沒有我這樣的知心人，揚(yáng)州城有沒有人和你風(fēng)雨同舟。煙花三月是折不斷的柳，夢里江南是喝不完的酒，等到那孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，才知道思念總比那西湖瘦??”詞與曲的融合相得益彰，在寫作歌詞時能夠很好地融入古詩詞的意境，節(jié)奏地變化和詩詞的韻味也是絲絲入扣，稱得上是詩詞音樂的上品之作。

古典詩詞與現(xiàn)代歌詞融合創(chuàng)作的歌曲，使得古典詩詞通過流行歌曲多了一條傳播的渠道，實(shí)現(xiàn)古典詩詞的古今的轉(zhuǎn)換，又能推動流行歌曲向新詩方向發(fā)展，使流行歌曲的地位和品格得到提升。古典詩詞往往具有很強(qiáng)的意境，語句精煉優(yōu)美，含義通過詩化、雅化、從而使歌曲既有流行歌曲的明白曉暢，又有詩的含蓄雋永。既有中華民族的傳統(tǒng)美德，又有現(xiàn)代人的精神與氣質(zhì)。既有古典的語言內(nèi)斂，又有當(dāng)代人的語言形式，因此古典詩詞和現(xiàn)代流行音樂是相互聯(lián)系、相互滲透、相互融合的關(guān)系。

總之，當(dāng)今歌壇中我們的興趣更多在于文字的融合中，因?yàn)樵谶@類文字的融合中，我們更能看出古典詩詞與現(xiàn)代歌詞的互動，古典情懷與現(xiàn)代意識的溝通。就當(dāng)下的歌壇和詩壇而言，這種融合使得生活在現(xiàn)代的人們多了一種精神享受，在這種音樂的欣賞中潛移默化地融合了古典詩詞的意味，體會到古典詩詞獨(dú)特的人文情懷。

第三篇：中國現(xiàn)代流行音樂發(fā)展史1988

中國現(xiàn)代流行音樂發(fā)展史1988

中國流行音樂在1988年說這一年是飛碟唱片的風(fēng)光年一點(diǎn)都不為過, 年初打出的第一張王牌是標(biāo)榜浪子形象的新人——王杰, 他桀傲不馴, 冷酷孤獨(dú)的神情, 竟也擄獲了廣大男性與女性歌迷的喜愛, 男性喜歡他大概是因?yàn)樗隽怂麄兊男穆? 女性喜歡他則有想要保護(hù)他, 更了解他的成份在吧!王杰的成功是形象與歌聲搭配成功的最佳典范, 依此模式, 飛碟又推出第一張專輯就成績不錯的葉歡, 搭配單元劇“孤挺花”唱出主題曲“放我的真心在你的手心”, 成績更上層樓;而在當(dāng)年六月份, 一部描寫叛逆青年成長歷程的電影“菜刀與六個朋友”開創(chuàng)了類型電影之先河。

飛碟唱片為搭配這部電影, 集結(jié)了旗下六組人馬, 包括娃娃金智娟, 知己二重唱...等人, 推出了“六個朋友”合輯, 專輯的A面是該電影主題曲與插曲, B面則是這些歌唱組合的其他單曲, 片中一首“以為你都知道”感人的旋律, 高亢的聲音(很像Air Supply的主唱), 首先引人注意, 當(dāng)歌曲的MTV在電視上播出時, 大家更是驚為天人, 就是這個又高大又英俊的帥哥嗎 ? 真是太perfect!結(jié)果讓大家有點(diǎn)小失望了, 不是他!而是另外一個充滿稚氣與傻勁的大男生——張雨生, 隨著汽水廣告在暑假中強(qiáng)力放送, 他的另一首歌“我的未來不是夢”, 歌詞中“我的未來不是夢, 我認(rèn)真地過每一分鐘”以健康活力為訴求, 像口號一般地唱遍大街小巷, 更震憾了臺灣社會從上到下人心大動, 向上提昇, 張雨生也頓時成為許多勵志演講會邀請的熱門演講者, 而更多人則期待著他趕緊推出個人專輯, 未令大家失望, 在十月份, 他的首張專輯推出,延續(xù)歌迷希望看到他深情與健康的一面, “跟著我”,“和天一樣高”仍有著年輕人血脈澎湃的活力在, 而“天天想你”感人的表白, 令人動容的情懷, 則得到更多歌迷青睞, 然而這真的是他要的音樂嗎? 雙子座的張雨生是不甘成為偶像的, 因此他開始掙扎於流行音樂與實(shí)驗(yàn)音樂之間, 也開始體會出真正玩音樂是很孤獨(dú)的!當(dāng)時張雨生是相當(dāng)受到歡迎的, 連他要當(dāng)兵都成了頭條新聞, 相形之下, 同為創(chuàng)作才子, 以“馬不停蹄的憂傷”挑戰(zhàn)羅大佑的黃舒駿受到的關(guān)懷就少很多!

滾石監(jiān)於飛碟唱片陸續(xù)攻城掠地, 不甘示弱, 他們也推出了創(chuàng)作歌手陳昇的首張專輯“擁擠的樂園”以及輯“美麗新世界”, 其中最為成功的當(dāng)屬張洪量的單曲“你知道我在等你嗎?”, 他唱出了許許多多單戀男子的心聲, “莫名我就喜歡你, 深深地愛上你”, 也莫名地傳唱開來, 成為經(jīng)典;此外另一男聲受到注意, 則是趙傳, 他聲音之好令人期待;專輯部份剛加盟滾石的陳淑樺顛覆以往柔情形象, 在李宗盛的打造下, 以都會女子代言人的新形象唱出都會女子三部曲第一部——女人心, 主打歌“那一夜你喝了酒”,“別說可惜”, 成為該類型產(chǎn)品中的第一品牌;周華健“我是真的付出我的愛”再創(chuàng)佳績, 應(yīng)拜小蟲夠銳利的詞曲, 這張專輯中好歌連連, 如“寂寞的眼”, “擺渡人的歌”, “沒有你傷心”等, 也難怪他會紅!

同時期以“驛動的心”, “一世情緣”重獲市場肯定的姜育恒再以翻自日本排行冠軍歌曲的“跟往事乾杯”轟動歌壇, 也因?yàn)樗某晒? 一向標(biāo)榜原創(chuàng)音樂的飛碟公司食髓之味, 帶動起翻唱之風(fēng), 更甚的是在年底推出了全盤模仿自日本少男偶像團(tuán)體少年隊(duì)的小虎隊(duì), 以“青蘋果樂園”一曲掠奪了一大片尚未被開發(fā)的真空地帶, 小虎隊(duì)這一成功勢必又將引發(fā)一陣跟風(fēng), 果不其然, 什麼龍龍三人組, 滾石小子, 少女隊(duì)紛紛出籠, 只是這些缺乏先機(jī)的團(tuán)體大都出過一張專輯後就不見蹤影了!

同年值得一提的事件尚有蔣經(jīng)國的逝世以及選美活動, 前者讓娛樂業(yè)蕭條了一個月, 而後者則在停辦該活動二十年後再次活絡(luò), 引起社會正反兩極的意見, 也可見臺灣社會已在民進(jìn)黨多方?jīng)_擊下, 越來越呈多元化, 黨禁, 報(bào)禁開放, 促使文化資訊的交流更形密切, 羅大佑此時推出“愛人同志, 戀曲1990”, 輝映1980, 臺灣真的有點(diǎn)不同了!這一年唱片銷售蓬勃發(fā)展, 銷量破二十萬張的大有人在, 光是下半年的總量, 竟已是前兩年的總和, 當(dāng)然這與股市的持續(xù)發(fā)燒也有關(guān)!雖然當(dāng)年國外藝人來臺開演唱會的禁令終於解禁, 不過臺灣唯一可容納一萬人的中華體育館卻也在無情大火中被燒毀, 讓人好生惋惜, 然而更令人惋惜的尚有大作詞家慎芝的辭世, 這位填詞功力超絕的堅(jiān)強(qiáng)女性, 留下了“榕樹下”,“最後一夜”,“玫瑰人生”,“情字這條路”,“我只在乎你”等等好歌, 留存於愛歌人的心中, 也為臺灣歌壇培育了眾多優(yōu)秀人才......06音樂教育班汪泓雨

第四篇：淺談中國古典文化中的慈善

淺談中國古典文化中的慈善

j19-環(huán)工院-許敏南-131303046-13級食品質(zhì)量與安全-***-非會員

慈善文化的根一直深深地扎在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里?？梢哉f中囯傳統(tǒng)文化為慈善文化提供了思想淵源和構(gòu)筑了核心價(jià)值體系。中囯傳統(tǒng)文化其實(shí)是一種宣揚(yáng)性善的文化。這與西方文化不同。西方基督教文化宣揚(yáng)性惡，認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果，人生下來就有原罪，人生本身就是一種罪惡。人在罪惡中，不可能有愛，不可能懂得愛，所以要皈依上帝才能有愛。這是強(qiáng)調(diào)人的愛不是來自人的本身，而是來自一種外在的宗教精神！你要是做慈善的話，也只能說是秉承了上帝的旨意，是贖罪！按照上帝的旨意去幫助你的窮兄弟，這才是對的，否則死了以后上不了天堂。

雖然“慈善”一詞是佛教傳入中國以后才使用的，但慈善的思想理念和行為在中國早就已經(jīng)出現(xiàn)。中囯文化認(rèn)為愛是人的天性。愛是在人之內(nèi)而不在人之外。是一種內(nèi)在的道德精神的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的主流文化儒家極力宣揚(yáng)一種道德的仁愛精神，所謂“仁者，愛人?！薄凹核挥鹗┡c人”；孟子認(rèn)為人性固有四個善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人有是四端也，尤其有四體也。” 道家主張“損有余，補(bǔ)不足?！彼^“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”。要讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，要求擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實(shí)行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。由于慈善文化的根一直深深地扎在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里。所以積德行善、樂善好施成為中囯文化的傳統(tǒng)。從古至今，受傳統(tǒng)文化影響的中囯人，一直以此作為一種良好的行為規(guī)范。

民歷來就是作為君、統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級社會以后，民的作用就漸為統(tǒng)治階級所認(rèn)識。實(shí)際上商朝開國之主成湯對民的重要性已有所認(rèn)識，因而采取利民、保民之策，從而代夏以興?！鄙虦馁c恤饑寒措施，大概可視為中國古代慈善事業(yè)的濫觴。戰(zhàn)國時期，孟子對西周以來產(chǎn)生的民本主義思潮作了高度的理論概括，提出了“君輕民貴”的口號。民本主義成為早期儒家仁政學(xué)說的基石。在大一統(tǒng)封建帝國建立以后，歷代皇帝在賑貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會要的記載中可以觀知。如漢文帝時，“賜天下孤寡布帛絮”。漢武帝時，“遣渴者存問至賜，鰥寡孤獨(dú)帛人二匹，絮三斤?！蹦铣何涞蹠r，詔“孤老鰥寡不能自存者，咸加振恤。”雖然近世以前的慈善事業(yè)未曾作為一項(xiàng)制度、一種政策固定下來而帶有臨時救濟(jì)的性質(zhì)，但已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所繼承，并且在宋代以后終于成為國家的一種制度固定下來，從而進(jìn)入了中國慈善事業(yè)史的新階段。

“仁”是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的“仁”，內(nèi)涵豐富，在不同的場合可以有多種解釋，但“愛人”是“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)。孟子的仁義與仁政學(xué)說，是建立在“性善論”基礎(chǔ)上的。在他看來，人生來就有善性，只是這種善性是作為“善端”存在于人心之中。他認(rèn)為“惻隱之心”就是仁，是仁之端、根本。而這種所謂的“惻隱之心”，無非是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心。這與西方思想家的強(qiáng)調(diào)的“慈善”的含義是相一致的。

公元一世紀(jì)，佛教傳入中國。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間。佛教因果報(bào)應(yīng)說產(chǎn)生的道德約束力，不但對現(xiàn)世、還對來世發(fā)生作用。在這種道德說教的影響下，上至統(tǒng)治階層，下及普通百姓，害怕來世投胎為畜牲受苦受難，因而產(chǎn)生怵惕之心，不斷警省，去惡從善。于是，千百年來佛教善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想，一直成為中國人維護(hù)道德倫理的精神支柱.慈悲精神是佛教教義的核心。在處理人際關(guān)系時，佛教道德是以利他平等為旨趣的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱為慈悲.慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。這種佛教利他主義道德觀的具體實(shí)踐是布施。

中國現(xiàn)當(dāng)代的慈善文化有兩個明顯特征。第一個特征就是慈善文化是一度斷層，傳統(tǒng)的慈善理念嚴(yán)重缺失。慈善文化早在春秋戰(zhàn)國的時期已經(jīng)萌芽、已經(jīng)深入人心了。春秋戰(zhàn)國本身是一個很長的歷史時期，貫穿于中國幾千年的文明發(fā)展史當(dāng)中，到了近代慈善文化已經(jīng)有了新的發(fā)展，并且和國際接軌。到了新中國成立以后，慈善文化卻受到了沉重地打擊，由于建國前一些傳教士披著宗教的外衣、打著慈善的幌子，的確做了很多可恥的事，讓我們對慈善產(chǎn)生了誤解，使得“慈善”蒙垢，產(chǎn)生了負(fù)面影響，“慈善”一詞在我國歷史上也曾一度聲名狼藉，慈善事業(yè)被視作封建毒素和資產(chǎn)階級的糖衣炮彈被掃地出門。在隨后的四十幾年里，在中國大陸上，只有政府救濟(jì)，沒有民間慈善事業(yè)，“文化大革命”期間對慈善事業(yè)的否定達(dá)到了極點(diǎn)。從50年代初到80年代末期，中國大陸不存在慈善組織，新中國成立后，曾經(jīng)熱鬧一時的慈善事業(yè)立即在神州大地銷聲匿跡達(dá)40余年之久，遲至90年代初，中國才有真正意義的慈善事業(yè)出現(xiàn)。改革開放后，特別是20世紀(jì)90年代以來，慈善事業(yè)終于在中國大陸重新出現(xiàn)并迅猛發(fā)展起來.文化其實(shí)就是一種生活，文化它是跟人連在一起的，人不能野蠻，要不斷的進(jìn)步，人就越來越文明。文化是人類文明進(jìn)步的一種文明，一種表現(xiàn)，文化是人的大群的一種生活，不是個人的生活，個人的生活不叫文化，大群的生活才叫文化。文化有物質(zhì)的和精神的，它們是互相配合不可分離，我們是人，我們需要文化，我們離不開文化，我們都在文化里面成長進(jìn)步。

第五篇：古典詩詞中的月文化

古典詩詞中的月文化

月亮，是文人墨客最喜歡吟詠的對象，是中國古典詩詞中最有神秘色彩而且最具親切感的意象。千百年來，月光帶給讀者無盡的溫暖和感傷，無盡的希望和懷念。以至于成為中國人寄托情感的最好的載體。

1、“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端?！保ɡ畎住豆爬试滦小罚┐司湎劝言铝帘茸靼子癖P，符合小孩的認(rèn)知特點(diǎn)，又將其比作瑤臺鏡 臺鏡，想象奇特，充滿了童真童 趣。

2、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”（白居易的《暮江吟》）此句寫新月初升的夜景：江邊的草地上掛滿了晶瑩的露珠，多么像鑲嵌在上面的粒粒“真珠”，一彎新月初升，如同在碧藍(lán)的天幕上，懸掛了一張精巧的弓，多么可愛的九月初三夜??！詩人用生動的比喻，描寫出了初秋江上的清冷夜景。

3、“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋?！保ɡ铎稀断嘁姎g》）先寫出詞中人“無言獨(dú)上西樓”的孑然身影，再摹寫其人所見的樓外之景：月不是圓月，而是如鉤的殘?jiān)隆堅(jiān)碌那骞庹罩嗤┑氖栌?，寂寞庭院，重門緊鎖。一切無不籠上冷落凄清的濃郁色彩。這里雖未出現(xiàn)“愁”字，但不言“愁”而愁自見

4、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）第一句是月夜俯視所見：

明月本在天上，倒映入流速緩慢（因江面開闊）的長江水中，好像從天上飛來一面

明鏡。第二句是白晝眺望所見：天上的云彩，層層疊疊，構(gòu)成海市蜃樓。

5、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（蘇軾的《江城子“密州出獵》）那拉 得滿滿的弓不正像空中的圓月嗎？比喻很恰當(dāng)。此句表述了自己企望為國御敵立功的壯志。意思是我一定會把雕弓拉得滿滿的，向西北方的天狼星猛射過去。這里作者用“天狼星”代指從西北來侵?jǐn)_的西夏軍隊(duì)。

6、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！保ɡ畎住堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）李白是很重視友情的，當(dāng)他聽到好友王昌齡遭貶遠(yuǎn)放時，心情十分憂愁。他心想世上惟有明月能分別照見遠(yuǎn)隔千里的人，那就將“愁心”寄與明月吧。明月也確乎有情，將“愁心”傳與王昌齡，帶去了詩人莫大的精神慰藉。

7、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）床前一片潔白的月光，好像地上鋪著一層霜。抬頭遠(yuǎn)望天上的明月，低頭不禁想起家鄉(xiāng)。本詩形象地揭示了詩人的內(nèi)心活動，鮮明地勾畫出一幅生動的月夜思鄉(xiāng)圖。

8、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。”（李商隱《無題》）女主人公早晨起來對鏡梳妝，為別離日長會使自己變得衰老而發(fā)愁，男主人公由于情人不在身邊，他感到異常孤單，以致覺得月光也是寒冷的。這兩句把一對真摯相愛的情人分別后的痛苦情狀表現(xiàn)得很真切。

9、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）為了不使田園荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來，月下的詩人肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖??！陶淵明的詩于平淡中很富有情趣。

10、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾的《水調(diào)歌頭”明月幾時有》）人生有歡聚，也必然有離別，這正是與月亮有圓時，也總有缺時一樣，原是自然界的規(guī)律，自古皆然。既然世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，那就沒有什么好悲傷的了。??

11、“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”（陸游的《游山西村》）

12、“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！保ㄐ翖壖驳摹段鹘隆罚?/p>

13、“海上生明月，天涯共此時。”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）

14、“月出驚山鳥，時鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）

15、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！保ㄙZ島《題李凝幽居》）

16、“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。”（張先《天仙子》）

17、“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！保淌狻兜麘倩ā罚?/p>

18、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！保W陽修《玉樓春》）

19、“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。”（繆氏子《賦新月》）

20、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ɡ畎椎摹缎葜x朓樓餞別校書叔云》）“但愿人長久，千里共嬋娟?！敝星锴昂蟮囊雇硖旄邭馑?，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動，令人陶醉，人們對月懷鄉(xiāng)對月抒懷，眷念團(tuán)圓是人間最美好的時候。在我們獨(dú)特的民族心理和民族文化作用下，借助于人們豐富的想象，由自然及人事，于象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，于是，明月作為觸發(fā)情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩詞中大量出現(xiàn)，翻閱歷朝歷代的詩詞，詠月的作品不可計(jì)數(shù)，且表現(xiàn)形式多種多樣。

在這些詩詞作品中望月懷人的數(shù)量最多。唐王建詩：“中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”杜甫《月夜》道：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”二者把客居異地思念親人的細(xì)膩感情抒發(fā)得纏綿悱惻。張若虛的詩句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”一語雙關(guān)，把思婦的思念表達(dá)得淋漓盡致，但又含蓄婉轉(zhuǎn)。張九齡的詩句：“海上生明月，天涯共此時?！眲t是對友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動多少游子的思鄉(xiāng)之情。故鄉(xiāng)是每個人的初始點(diǎn)，也是每個人的精神歸宿。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基于這種隔千里兮共明月的現(xiàn)實(shí)，因此詩人們自然會觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄托。詩仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩千百年來引起無數(shù)客居異鄉(xiāng)人們的共鳴。詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！卑拙右椎摹肮部疵髟聭?yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！泵虾迫弧端藿ǖ陆芬舱f：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?/p>

冷月無聲，容易令人傷感，月光清泠是自然現(xiàn)象，人的凄寂是心理現(xiàn)象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應(yīng)。如李白《長相思》：“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠?！崩铎稀稙跻固洹罚骸盁o言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！绷赖摹敖裣菩押翁?？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡榷际沁@類作品。

也有許多詩人詞人把明月作為一種極高的境界來思考人生與宇宙，表達(dá)自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問月》和蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝愿融合一處，揭示出內(nèi)涵豐富的哲理；后者通篇詠月，卻處處關(guān)合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉(zhuǎn)和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”詩句空靈別致，引人深思。

在時空感覺上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現(xiàn)一些以詠月表達(dá)愛國情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來?！笔菍|吳政權(quán)煙消云散的慨嘆，相似的還有李白的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，具有強(qiáng)烈的今昔之慨和悲劇力量?？傊?，因情感的認(rèn)同，月亮很自然地以獨(dú)特的形象在古詩詞中大量出現(xiàn)了。探究這種文學(xué)現(xiàn)象，有助于加深對詩詞作品內(nèi)涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深對我們豐富多彩的民族文化的認(rèn)識。

中秋即近，該又是“千江有水千江月”了吧。

在我國浩如煙海的古典詩詞中，月亮始終是詩人所不斷吟詠的美好意象，統(tǒng)觀詩人筆下的月亮，我們發(fā)現(xiàn)月亮絕非無情物，乃是詩人表情達(dá)意的載體。具體說來，有以下幾種情況：

一、托月言志。如曹操的《觀滄海》：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！痹娎锼鑼懙臓N爛的天河，運(yùn)作的日月，都好像出于滄海之中的雄闊氣象，其實(shí)寄托著這位政治家、軍事家、詩人的豪情壯志和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。這里月亮成為詩人寄托美好理想和抱負(fù)、表達(dá)自己志向和追求的載體，而這種寄寓正是詩歌這一體裁的含蓄性本身所決定的。眾所周知，詩歌創(chuàng)作十分講究含蓄、凝煉，詩人的抒情往往不是直抒胸臆，而是言在此而意在彼，詠物則托物言志。因而月亮這一美好意象就成為詩人言志的載體。

二、借月抒情。古典詩詞中的月亮常常是思鄉(xiāng)懷人的代名詞，詩人常常借月表達(dá)故園之思，故人之念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娙擞纱睬暗脑铝炼监l(xiāng)之情，眷眷的鄉(xiāng)思借著床前的月表達(dá)得淋漓盡致。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚?；月無處不明，但故鄉(xiāng)的月更明，因?yàn)樽约旱膽浀芩技?。詩人借助月亮，突出了自己對故鄉(xiāng)親人的思念之情。王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”詩句以委婉的詩句道出了月圓之夜人們普遍的懷人心緒，含蓄地表達(dá)了對故鄉(xiāng)朋友的深刻思念?！敖裣菩押翁?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！?柳永《雨霖鈴》)詩人借“殘?jiān)隆笔闱椋‘?dāng)?shù)乇磉_(dá)了分別的苦痛和對戀人的思念。而蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的詩句，則借“江月”嘆華發(fā)早生，老大無為，功業(yè)無成的憂憤之情。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的名句，則借無聲的冷月，表達(dá)了自己凄涼的黍離之悲，故園之思。

三、以月烘托。烘托作為一種創(chuàng)作手法，是指從側(cè)面描寫，以使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。古典詩詞中，借月烘托的例子不勝枚舉：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江漫月。??去來江口守空船，繞船月明江水寒?！?白居易《琵琶行》)作者借月烘托，渲染出了一種凄清之感，別離之情。而“東船西舫悄元言，唯見江心秋月白”的詩句，則借月渲染了一種靜的氛圍，從側(cè)面表現(xiàn)了琵琶女演奏技藝的高超。而“月出驚山鳥，時鳴春澗中”(王維《鳥鳴澗》)和“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”(辛棄疾《西江月》)的詩句，則以月烘托渲染了一幅幅清麗、明朗、寧靜的月夜景象，折射出了作者的愉悅心情。

月亮，不論是皎潔如玉盤，還是彎曲如吳鉤；月亮，不論是清朗之月，還是朦朧之月，總能給人以無限的情思，觸動詩人的心靈之弦，因而，古典詩詞中的月，呈現(xiàn)著豐富的多面性，需要我們細(xì)細(xì)地體會詩中的“月”情，這樣才能抓任詩歌的真諦，理解作品的內(nèi)容。

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！痹娋湟晕竦囊蓡桙c(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊(yùn)涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時?！钡南＜胶涂逝巍?/p>

（3）明月蘊(yùn)涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。