第一篇：當(dāng)今中國(guó)是否應(yīng)該實(shí)行電影分級(jí)制度？反方

需：

均衡各方觀影需要。成人——電影類型拓寬、電影尺度放大；未成年人——在其思想意識(shí)水平未完善前不向其傳播情色、暴力等信息，保護(hù)其身心發(fā)展。

定義：電影分級(jí)制度是一項(xiàng)以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制電影實(shí)行分級(jí)的制度。根：不能解決需。

成人：

1、很多人認(rèn)為電影分級(jí)制度實(shí)行以后，他們就能夠接觸到更多的成人片。這是一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。情色只是手段，是商家謀取利益而做出的噱頭，可能加入了情色會(huì)更有票房和市場(chǎng)。然而色情是非主流的，不符合我們國(guó)家的主流價(jià)值取向，人們想看這類電影追求的更多是一種感官上的滿足，對(duì)于電影內(nèi)涵的深入挖掘無(wú)益。如果任由這類影片的發(fā)展，則會(huì)導(dǎo)致低俗電影大眾化的趨勢(shì)，不僅使國(guó)民思想文化素質(zhì)降低，還可能破壞國(guó)家安定的秩序，導(dǎo)致更多犯罪的發(fā)生。

2、電影內(nèi)容缺少深度，題材局限的問(wèn)題，與一個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、政治有關(guān)。你你們口中開放程度很高的美國(guó)尚且對(duì)于政治方面的題材有所收斂，例如《咱們的小布什》涉及對(duì)總統(tǒng)智商有所侮辱，只播了一季就被砍掉了；而你們想看到的諸如韓國(guó)的《熔爐》這樣揭露社會(huì)陰暗面的電影，更是缺乏可行性與現(xiàn)實(shí)性。韓國(guó)影片的審查是由一個(gè)民間組織——倫理委員會(huì)和廣播公司自己組成的審查委員會(huì)審查的，政府審查已經(jīng)取消。這是我們所無(wú)法盲目借鑒模仿的。

未成年人：

1、現(xiàn)在的電影是按照老少咸宜的標(biāo)準(zhǔn)制定的，并不會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生不良影響。青少年的心智處在發(fā)育階段，過(guò)早過(guò)慢地接受成人世界都不合適，但如果連成年人都覺得壓抑的黑暗的東西，可以肯定一定不適合青少年觀看。然而任何情況下都存在個(gè)例。例如《變形金剛》上映后，曾有因?yàn)槠湔鸷车穆曅Ф粐樋蓿粝滦睦黻幱暗睦?。每個(gè)人的心理?xiàng)l件不同，即使是專門為兒童創(chuàng)作的作品，也難免會(huì)有暴力場(chǎng)面，例如《喜羊羊與灰太狼》中紅太狼平底鍋敲打灰太狼。只要市場(chǎng)制度不改變，商家仍以利益至上，那么為了商業(yè)利益，就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)純潔得毫無(wú)灰度的電影。美國(guó)的分級(jí)制度也是這樣，區(qū)分出了一些需要家長(zhǎng)陪同觀影的電影，把甄別電影是否適合孩子觀看的選擇權(quán)交給了父母。

2、國(guó)家廣電局中小學(xué)生、影視教育協(xié)調(diào)工作委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“協(xié)委會(huì)”）?！?協(xié)委會(huì)'1996年成立，任務(wù)是引導(dǎo)中小學(xué)生看優(yōu)秀影片。過(guò)去人們教育孩子大多停留在讀和寫的范疇，而當(dāng)今視聽時(shí)代，視聽媒體已經(jīng)成為孩子們認(rèn)識(shí)世界的主要渠道之一，其中影視對(duì)孩子人生觀、世界觀的形成，起著潛移默化的作用。影視作品良莠不分，對(duì)孩子看片應(yīng)該有選擇、有指導(dǎo)。'協(xié)委會(huì)'每年向全國(guó)中小學(xué)生推薦30部左右的優(yōu)秀影片，要求各個(gè)學(xué)校組織少兒觀眾觀看。

3、監(jiān)管不可行。中國(guó)的《未成年人保護(hù)法》未能做到像美國(guó)那樣，如果出現(xiàn)未成年人單獨(dú)進(jìn)入影院，父母會(huì)被嚴(yán)懲的規(guī)定。在互聯(lián)網(wǎng)管理方面，更是可見一斑，監(jiān)管難度更大，可操作性不強(qiáng)。

第二篇：當(dāng)今中國(guó)不應(yīng)該引入電影分級(jí)制度

當(dāng)今中國(guó)不應(yīng)該引入電影分級(jí)制度

好的，今天的辯題是當(dāng)今中國(guó)應(yīng)不應(yīng)該引入電影分級(jí)制度，我們?yōu)楹我敕旨?jí)制度，當(dāng)然是之前電影審查制度不是很令人滿意了，可我們來(lái)看看，電影分級(jí)制到底是怎樣的。//對(duì)方辯友今天很天真啊，老是認(rèn)為電影分級(jí)制度可以在很理想的情況下實(shí)施，可是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，我們來(lái)看看廣電總局怎么說(shuō)的。“可以停止了”，中國(guó)“不適宜推進(jìn)電影分級(jí)制”，原因是“管理跟不上”、“不適合國(guó)情”等等。廣電副局長(zhǎng)趙實(shí)說(shuō)，“從理論上講，電影的分級(jí)可以保證不同年齡、不同層次觀眾的需求。但在實(shí)踐中還沒有看到非常成功的經(jīng)驗(yàn)，包括國(guó)外一些電影發(fā)達(dá)的國(guó)家，在管理的過(guò)程中，市場(chǎng)還存在很多難以有效控制青少年觀眾等進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入影院、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)入網(wǎng)吧看電影的情況。

1分級(jí)制度有可能帶來(lái)商業(yè)壟斷

2自律性

在大多數(shù)國(guó)家，電影分級(jí)制度不具有法律效力，但在行業(yè)內(nèi)部具有約束力，只對(duì)觀眾起提示的作用，而把選擇權(quán)交給了觀眾，由觀眾實(shí)行自我保護(hù)。只能靠自覺的制度很難得到有效約束。當(dāng)今中國(guó)，甚至人們連“紅燈停綠燈行”這樣的規(guī)矩都在違背，又怎么能保證人們自覺遵守電影分級(jí)制度呢？再者說(shuō)，現(xiàn)在的未成年人心智不成熟，對(duì)于那些家長(zhǎng)或者規(guī)定中明令禁止的事物多多少少都會(huì)有點(diǎn)好奇心，而實(shí)行了分級(jí)制度之后，對(duì)于其中的未成年人禁止觀看的影片肯定心中瘙癢難耐，忍不住去過(guò)一下眼癮，可結(jié)果呢，電影分級(jí)制非但沒有起到保護(hù)未成年人的作用，反而為那些分級(jí)制中所謂的限制級(jí)影片助紂為虐，毒害未成年人，難道就是您方所說(shuō)的分級(jí)制的好處麼

3管理不到位

就當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，許多政策都沒有真真正正落到實(shí)處，法律規(guī)定未成年人禁止進(jìn)入網(wǎng)吧，可是現(xiàn)在黑網(wǎng)吧不知凡幾，不是政策出臺(tái)的不好，而是執(zhí)行難度太大。網(wǎng)吧老板為了多賺取利益而對(duì)未成年人打開大門，更不要說(shuō)電影院了。據(jù)時(shí)光網(wǎng)2014年3月的一份調(diào)查，未成年人所占票房比例為四成左右，難道院線會(huì)眼睜睜的看著這塊份額縮水麼。好，我們現(xiàn)在來(lái)假設(shè)一下，假如院線老老實(shí)實(shí)實(shí)施了分級(jí)制度,可是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)管理還不是很全面，而限制級(jí)的影片堂而皇之登上臺(tái)面之后，未成年人可以很輕松的下載影片觀看，對(duì)于這種現(xiàn)象的處理，我想請(qǐng)對(duì)方四辯在接下來(lái)的結(jié)辯中為我們?cè)敿?xì)解答。

第三篇：辯論賽：高中是否應(yīng)該實(shí)行文理分科 反方立論

辯論賽：高中是否應(yīng)該實(shí)行文理分科

反方立論：高中不應(yīng)該實(shí)行文理分科

內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院13級(jí)研究生作者：趙琳琳指導(dǎo)：封裕

主席，各位評(píng)委，大家好！我方的觀點(diǎn)是高中應(yīng)該取消文理分科。首先讓我們來(lái)明確幾個(gè)定義。什么是教育，“教育”是以知識(shí)為工具教會(huì)他人思考的過(guò)程，思考如何利用自身所擁有的，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，什么是高中教育，普通高中教育是在九年義務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾的基礎(chǔ)教育。

本場(chǎng)比賽我們來(lái)討論到底要不要取消高中文理分科，主要是從這是否有利于國(guó)家儲(chǔ)備人才，是否有利于學(xué)生發(fā)展兩方面進(jìn)行考量。對(duì)此我方將從正反兩方面來(lái)進(jìn)行論述。

首先，現(xiàn)在社會(huì)從南到北，由東向西，既需要高精尖人才，更需要復(fù)合型人才。在21世紀(jì)里，社會(huì)最需要的不僅僅是只擁有某方面特質(zhì)的“狹義”的人才，而是能夠全面適應(yīng)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的不同方面都擁有足夠潛力的“廣義” 的人才，跨領(lǐng)域的綜合性人才。

其次，在基礎(chǔ)教育已經(jīng)普及的今天，文理分科割斷了受教育者基礎(chǔ)知識(shí)的全面性。對(duì)于文科學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)理性思維能力的欠缺，容易導(dǎo)致學(xué)生成為華而不實(shí)的夸夸其談?wù)摺?duì)于理科學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于在教育中過(guò)早地與文科內(nèi)容脫離，學(xué)生中普遍缺乏人文關(guān)懷的教育，在群處的社會(huì)中就容易“以我為中心”。由此可見，實(shí)行文理分科已不能適應(yīng)學(xué)生自身發(fā)展的要求。很多學(xué)生和家長(zhǎng)會(huì)有所顧慮，取消文理分科會(huì)不會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。但是事實(shí)上，負(fù)擔(dān)的來(lái)源并不是來(lái)自教育本身，因?yàn)檎莆罩R(shí)的多少與負(fù)擔(dān)并無(wú)直接關(guān)系。例如在美國(guó)，學(xué)生在高中4年內(nèi)除了要修英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、歷史、物理、化學(xué)、實(shí)驗(yàn)、音樂、舞蹈、戲劇、樂器演奏外，還有諸多的選修課程。再比如，在新中國(guó)成立前，以及新中國(guó)成立到文革前，都是不分文理科的，在這一時(shí)期學(xué)貫中西，文才兼?zhèn)涞拇蠹也粩嘤楷F(xiàn)。例如，清華的四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊?，陳寅恪，王?guó)維，趙元任。尤其像王國(guó)維，年輕時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、科學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，30歲之后研究文學(xué)。中年之后，又治中國(guó)古代史。再如現(xiàn)在北京上海的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化課之外，很多的還要去學(xué)習(xí)音樂，美術(shù)，繪畫等等許多其他方面的知識(shí)。

文理相通，對(duì)于一個(gè)學(xué)生健全人格的形成是缺一不可的。社會(huì)發(fā)展需要的是既要具有嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，又要具有自由、平等、博愛廣闊心胸的綜合性人才。只有以文為帆，以理為槳，才能在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中乘風(fēng)破浪！

第四篇：學(xué)校是否應(yīng)該實(shí)行“末位淘汰制”

學(xué)校是否應(yīng)該實(shí)行“末位淘汰制”

“末位淘汰制”也稱“末尾淘汰制”、“末位淘汰法”，是指通過(guò)量化指標(biāo)的排序，對(duì)序尾者按比例進(jìn)行淘汰的制度。它是一種強(qiáng)勢(shì)管理制度，其理論基礎(chǔ)是美國(guó)通用電氣公司總裁韋爾奇的“活力曲線理論”，也稱“強(qiáng)制淘汰曲線理論”，即:只有淘汰不優(yōu)秀的員工，才能把整個(gè)組織激活，其目的是喚醒員工的潛能，激發(fā)他們的活力，實(shí)行優(yōu)勝劣汰，使隊(duì)伍不斷優(yōu)化組合。我國(guó)教育體制改革中的教師人事制度改革，不少地方也用上了“末位淘汰制”辦法。目前一些學(xué)校通過(guò)“末位淘汰制”評(píng)價(jià)教師的方法主要有以下幾種:一是讓學(xué)生評(píng)教師。即讓學(xué)生給老師的教學(xué)打分。學(xué)生評(píng)教，主觀上能促進(jìn)教師實(shí)現(xiàn)“一切為了學(xué)生發(fā)展”的教學(xué)宗旨，但客觀上不一定能做到公平公正，因?yàn)閷W(xué)生往往把“老好先生”評(píng)得高分，把對(duì)自己嚴(yán)格要求的老師評(píng)得低分。這會(huì)導(dǎo)致教師遷就學(xué)生，不敢或不愿意去指出學(xué)生不足和錯(cuò)誤，顯然，這樣做是很不利于學(xué)生的發(fā)展的。有這樣一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題:某學(xué)校的一位外語(yǔ)老師教學(xué)很認(rèn)真，所教班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，但對(duì)一些后進(jìn)生嚴(yán)了一點(diǎn)，結(jié)果，學(xué)生評(píng)教中得了第八名(排名末尾)。

第五篇：當(dāng)今中國(guó)道德水準(zhǔn)是否低下

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有歷史性和階級(jí)性。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本指導(dǎo)思想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的靈魂。判斷當(dāng)今中國(guó)主流道德，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果我們藉此審視、辨識(shí)主流與支流，區(qū)別現(xiàn)象與本質(zhì)，分清主觀與真實(shí)，就會(huì)形成這樣的判斷：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德基礎(chǔ)是堅(jiān)固的、是非標(biāo)準(zhǔn)是分明的、主流道德是向上的。

1、中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)最主流的價(jià)值取向，也決定了主流道德的形態(tài)和特性

馬克思主義認(rèn)為，道德具有歷史性和階級(jí)性，永恒的道德、超階級(jí)的道德是從來(lái)沒有的。

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的成果，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系，指導(dǎo)了中國(guó)改革開放30多年的輝煌實(shí)踐，也蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)思想。致力于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，蘊(yùn)涵著明確的中國(guó)特色社會(huì)主義道德目標(biāo)。改革開放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把道德建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局。

道德不是抽象的，也不是孤立存在的，它產(chǎn)生于人類社會(huì)的一定生產(chǎn)方式，受到人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，改革開放的成果早已惠及13億人口，人民群眾的物質(zhì)文化需求得到越來(lái)越多的滿足。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)道德地位作用的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，先是從物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德的戰(zhàn)略地位，黨的十六大以來(lái)，又從中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的戰(zhàn)略地位，拓寬了視野，豐富了內(nèi)涵。

由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義道德，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容和重要特征。歷史選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義，歷史也決定了中國(guó)當(dāng)代的最主流的價(jià)值取向和最基本的道德形態(tài)。評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)主流道德，不能離開執(zhí)政黨的價(jià)值取向，更無(wú)法忽略中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。

無(wú)須證明的是，中國(guó)特色社會(huì)主義催生并涵養(yǎng)了中國(guó)社會(huì)的主流道德，主流道德的蓬勃生長(zhǎng)推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷向前。

2、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性和必然性

譴責(zé)不道德現(xiàn)象，人們總好懷念過(guò)去。比如百姓生活的夜不閉戶、路不拾遺，比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，比如幾代同堂的脈脈溫情、孝老愛親。對(duì)比今昔，一些人難免慨嘆“世風(fēng)不古”。

但道德的行為并不完全反映道德的水平。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們聚族而居，彼此熟識(shí)，自然無(wú)須互相提防。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，商品的生產(chǎn)、流通和分配都是通過(guò)行政手段去實(shí)現(xiàn)，所以無(wú)利可圖、無(wú)空可鉆。而在今天的生產(chǎn)生活方式中，幾世同堂的奢望已不現(xiàn)實(shí)。如果把歷史的幕景對(duì)換，誰(shuí)還會(huì)說(shuō)人們的道德水準(zhǔn)今不如古？

社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢(shì)。當(dāng)今中國(guó)正處于最為深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，其突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及社會(huì)生活方式等方面。這一深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型，賦予人們更為廣泛的社會(huì)道德價(jià)值選擇空間，給予人們道德行為選擇前所未有的意志自由。

對(duì)于中國(guó)這個(gè)不甚成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體而言，道德失范現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)是必然的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的衍生品，是利益鏈條的附著物。但較之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的發(fā)展和繁榮，這些現(xiàn)象是我們必然付出的成本之一。隨著法律制度的日趨完善、調(diào)節(jié)機(jī)制的不斷成熟、監(jiān)督措施的逐步到位，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)生成許多有形和無(wú)形的道德規(guī)范，道德失范的現(xiàn)象自然會(huì)逐漸減少。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德失范，非中國(guó)獨(dú)有。無(wú)論是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，還是與中國(guó)處

于相近階段的發(fā)展中國(guó)家，皆難避免。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在20世紀(jì)初針對(duì)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)蕩時(shí)期的道德危機(jī)，疾呼“重建社會(huì)道德秩序”。二戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮和社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定，也要部分歸因于羅爾斯在《正義論》中對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德弊端的猛烈批判。這些都是歷史的必然性，也是發(fā)展的階段性，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。

3、新媒體對(duì)負(fù)面信息的偏好和放大，造成了公眾的極端感受和道德焦慮

網(wǎng)絡(luò)論壇、交友社區(qū)、微博、手機(jī)短信??新媒體的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，使新聞傳播和輿論引導(dǎo)產(chǎn)生深刻變革。當(dāng)人人握有麥克風(fēng)，當(dāng)每個(gè)人都可以成為“記者”，傳統(tǒng)的輿論場(chǎng)就被顛覆，公眾接收的可能不再是新聞，而只是價(jià)值混亂的信息。

富士康跳樓事件，充分說(shuō)明了新媒體對(duì)道德感受的 “殺傷力”。2010年1月，富士康深圳園區(qū)發(fā)生第一起跳樓自殺事件，先是網(wǎng)絡(luò)瘋炒，繼而傳統(tǒng)媒體跟進(jìn)，在短時(shí)間內(nèi)讓偶然事件成為全社會(huì)關(guān)注討論的焦點(diǎn)。過(guò)分的渲染，引發(fā)“維特效應(yīng)”，10個(gè)月之內(nèi)竟然有14人先后跳樓自殺。

不妨設(shè)想，如果跳樓事件發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)，消息通過(guò)口口相傳，會(huì)有幾人知曉？即便發(fā)生在有“邸報(bào)”的唐朝，這起事件也絕不會(huì)引起朝野轟動(dòng)。

“比特就是比特。”這是尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》中的名言。對(duì)數(shù)字新媒體而言，它們承載和傳遞的只是信息，與意義無(wú)關(guān)。

當(dāng)前階段，受生存發(fā)展激烈競(jìng)爭(zhēng)影響和外部經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)干擾，新媒體偏好負(fù)面消息，熱衷炒作，追求聳人聽聞，芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐、人肉搜索、各種各樣的“門”，你方唱罷我登場(chǎng)。久之，似乎這些就是主流、人人皆是如此。

與傳統(tǒng)媒體的單向傳播不同，新媒體具備互動(dòng)和反饋的功能。人們?cè)诮邮荦嬰s信息的同時(shí)，來(lái)不及篩選過(guò)濾，就已經(jīng)被裹挾其中，同聲應(yīng)和，從眾而云，慢慢喪失了獨(dú)立思考的能力，把道德失范的個(gè)案視為社會(huì)的普遍狀態(tài)。

其實(shí)，普通百姓每天都在做出大量的道德行為，敬業(yè)奉獻(xiàn)、助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛親的美德都體現(xiàn)在不為人知的細(xì)節(jié)里。只不過(guò)主流道德行為構(gòu)不成新聞，不為媒體所傳播，被湮沒在負(fù)面的信息里。這些看似普通的道德行為，恰恰是中國(guó)社會(huì)道德大廈的堅(jiān)實(shí)根基，就像空氣一樣，平常得無(wú)法感知，卻又須臾不可缺失。

4、在突發(fā)災(zāi)難和重大事件面前，中華民族彰顯了噴薄的道德力量和良好的道德風(fēng)貌

災(zāi)難，是對(duì)一個(gè)民族道德的砥礪，更是對(duì)一個(gè)社會(huì)道德的度量。

且看中華兒女在關(guān)鍵時(shí)刻用善行義舉標(biāo)定的道德的高度——汶川地震，痛失親人的縣長(zhǎng)從廢墟中爬起沖向救災(zāi)一線，拾荒老人把零錢換成百元鈔票顫巍巍地塞進(jìn)募捐箱。舟曲泥石流，武警戰(zhàn)士王偉舍棄自己的4位親人救出23位素不相識(shí)的群眾，巡診的護(hù)士吳蘋將7個(gè)月大的藏族孤兒抱在懷里輕撫哺乳。玉樹地震，第三小學(xué)的60名老師徒手挖開廢墟，救出12名被埋的學(xué)生，膝蓋破了，指甲斷了，廢墟上留下一道道血印。甬溫鐵路事故，22歲的貴州打工小伙孫華6進(jìn)車廂拉回7條生命，滿身血污，遍體傷痕。近千名溫州市民午夜自發(fā)獻(xiàn)血，排隊(duì)的長(zhǎng)龍阻塞了交通。

從汶川到舟曲，從玉樹到溫州，一聲聲心痛淚熱的祈福，一幅幅震魂撼魄的畫面，一次次生命重生的奇跡，是中國(guó)社會(huì)厚積薄發(fā)的“道德井噴”，是只有社會(huì)主義的中國(guó)才能書寫的 “道德答卷”。

志愿者，是屬于這個(gè)時(shí)代的新名詞。志愿者精神，反映的正是一個(gè)社會(huì)的整體道德風(fēng)貌。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)，每逢重大事件，都有動(dòng)輒上百萬(wàn)的志愿者熱情參與，讓西方媒體感到“不可思議”。80后、90后表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng)，又具有嶄新的時(shí)代特征。他們，已經(jīng)長(zhǎng)成為中國(guó)道德大樹的茁壯枝干。

一個(gè)公眾捐款可以超過(guò)百億元的國(guó)家，一個(gè)因排隊(duì)獻(xiàn)血人數(shù)太多導(dǎo)致交通阻塞的社會(huì)，一個(gè)為同胞的遭遇同歌共泣的民族，其主流道德的高度，必當(dāng)仰視。

5、近年來(lái)大量涌現(xiàn)的道德模范，正是植根于全社會(huì)深厚的道德土壤

每個(gè)社會(huì)都需要模范，每個(gè)民族都渴望英雄。新中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的每一歷史階段，都有道德楷模不斷涌現(xiàn)。孟泰、王進(jìn)喜、雷鋒、孔繁森、李素麗、郭明義，一代又一代的模范人物，塑造著中華民族的道德坐標(biāo)，刷新了不同時(shí)代的精神高度。

黨的十六大以來(lái)，各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出了一大批體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的先進(jìn)人物，這些道德模范的數(shù)量之多、范圍之廣、影響之大前所未有。由中宣部、中央文明辦等單位主辦的道德模范評(píng)選活動(dòng)已進(jìn)行了三屆，共吸引了2.87億人的廣泛參與，在全國(guó)引起了巨大反響，極大激發(fā)了人民群眾投身道德建設(shè)的熱情。他們的先進(jìn)事跡和高尚品質(zhì)，感動(dòng)和教育著千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾。

道德模范不是孤立出現(xiàn)的，更不會(huì)絕緣于社會(huì)，他們的思想行為和模范事跡，承載著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，植根于腳下廣袤的道德土壤。

與以往相比，近些年涌現(xiàn)出來(lái)的道德模范體現(xiàn)出了新的時(shí)代特征：他們大多是來(lái)自基層的“平民英雄”，他們的行為都是普通百姓在生活中看得見、摸得著、學(xué)得到的“善行義舉”。他們不斷標(biāo)高社會(huì)主流道德，同時(shí)也被主流道德所涵養(yǎng)。“當(dāng)代雷鋒”郭明義與他微博上的300多萬(wàn)粉絲，正是道德模范與道德主流關(guān)系的生動(dòng)說(shuō)明。

6、對(duì)道德失范行為的關(guān)注與抨擊，恰恰證明了公眾道德需求的增強(qiáng)和道德標(biāo)準(zhǔn)的提高

麻木比沖動(dòng)更可悲。當(dāng)年，魯迅先生曾對(duì)國(guó)人冷漠的“看客行為”表示了極大的憤慨。一個(gè)社會(huì)的道德缺失，有道德失范行為不可怕，可怕之處在于對(duì)此的冷漠和麻木。面對(duì)各種道德問(wèn)題，沒有同情與支持，也沒有憤怒與批判，人們似乎失去道德的判斷，也不再有道德的需求。

20年前，青島，一位農(nóng)民工擠上公交車，被一位大學(xué)教授呵斥：“你這么臟，滾下去！”這條新聞當(dāng)時(shí)少有人關(guān)注，那位教授當(dāng)然也沒有被“人肉搜索”。今天，福州，一位衣服汗透、褲腳有泥的農(nóng)民工上公交車后，面對(duì)空座，卻選擇坐在地上，以免弄臟座椅。視頻傳到網(wǎng)上，圍觀跟帖者超過(guò)10萬(wàn)，“農(nóng)民工兄弟，你也是城市的主人”的隔空喊話令人感動(dòng)。兩廂對(duì)比，凸顯了社會(huì)道德意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了國(guó)人道德水平的提高。

網(wǎng)絡(luò)是公眾進(jìn)行道德圍觀和道德譴責(zé)的主要陣地，每一起嚴(yán)重的道德失范行為被披露之后，網(wǎng)民潮水般的評(píng)論、聲討甚至“人肉搜索”都會(huì)隨之而起。雖然這些意見中不乏以偏概全的誤解，或有非理性的言辭，沖動(dòng)的污辱謾罵，甚至還有違反法律的過(guò)激行為，但從中可以很清楚地看出：公眾觀點(diǎn)的傾向性是非常清晰的，我們的道德是非標(biāo)準(zhǔn)是明確的，對(duì)不道德行為的譴責(zé)是一致的。

印證這一觀點(diǎn)的另一證據(jù)則在于，在對(duì)丑行惡德深惡痛絕的同時(shí)，網(wǎng)民對(duì)“最美媽媽”、“最美護(hù)士”、“最美環(huán)衛(wèi)工人”這些美好的人與事同樣不吝言辭大加贊美、傾力熱捧。

每一起不道德行為，都像一面鏡子，正面是丑惡，背面是良知。對(duì)道德失范現(xiàn)象的關(guān)注與批評(píng)，也是一個(gè)公民道德自省和道德修正的過(guò)程，這種道德的陶冶，不亦善哉？ □本報(bào)編輯部