第一篇：第3課《鑄劍》教案

第3課《鑄劍》教案

教學(xué)目標(biāo)

.理解人物在故事情節(jié)發(fā)展中展示出的性格特征。

2.學(xué)習(xí)作者獨特的描寫人物的方法。

3.體會本文的藝術(shù)特色及作品的深刻含義。

教學(xué)重點

.分析體會眉間尺在故事情節(jié)發(fā)展過程中性格的變化。

2.理解黑色人身上“復(fù)仇”的精神實質(zhì)。

教學(xué)難點

.黑色人的出現(xiàn)及其思想性格的表現(xiàn)對深化主題的作用。

2.作品中其他人物的出現(xiàn)的現(xiàn)實意義。

課時安排

2課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，我國古代有很多神話傳說故事，這些故事用神奇的筆法為我們勾畫了古人們對那個世界的認知，以及那個世界給他們帶來的愛恨情愁。那么這堂課前老師給你們推薦的“三王?！钡墓适?，不知大家讀得怎么樣了？理解了多少？我們先來欣賞這個故事。

二、復(fù)述“三王?！钡墓适隆?/p>

找兩個同學(xué)用自己的話將“三王?！钡墓适聫?fù)述一遍，然后更正翻譯理解上的錯誤。

師：好，聽完這個故事，大家說說這是一個什么樣的故事，表現(xiàn)的主題是什么？

生：這是一個復(fù)仇的故事，一個無名的俠客為了幫助干將的兒子復(fù)仇不惜犧牲生命的故事。

三、比較《鑄劍》和“三王?！钡漠愅?/p>

.以小組為單位共同閱讀課文《鑄劍》，畫出生字生詞，并共同解決讀音問題。

叱水甕憎恨蘆柴咻咻毛骨悚然拂拭駭異

匣子頸子渾圓后苑仇讎杳無消息雉堞旌旗

背脊灼熱排衙鴟鸮磷火不暇計較午膳打諢

緣竿胡謅顴骨暴躁獸炭面面相覷皓齒莠民

緩轡戈戟黃鉞起粟煎熬恍然大悟掣起疾趨

2.初步比較兩文之異同。

好，我們閱讀了魯迅的《故事新編》中的《鑄劍》，然后我們來比較一下，魯迅改編的故事與古代的“三王?！钡墓适掠心男┊愅c。

相同點：

兩篇的主題是基本一致的，都表現(xiàn)了“復(fù)仇”這個中心，都圍繞著少年的家仇展開，都出現(xiàn)了一個俠士幫助他完成了復(fù)仇任務(wù)。

不同點：

魯迅的《鑄劍》要比“三王?！钡墓适聝?nèi)容豐富，改編和添加了很多內(nèi)容，例如：

（1）將“赤鼻”改成了“眉間尺”，并豐富了他的人物性格。在魯迅的筆下，他是一個剛滿16歲的優(yōu)柔寡斷的少年，經(jīng)過母親的教育剛強起來并終于完成報仇大業(yè)，其性格有一個發(fā)展變化及升華的過程。

（2）將“客”改成了“黑色人”“宴之敖者”，并把他塑造成舍己為人、行俠仗義的古代俠士的形象。

（3）將“楚王”改成了“王”，具有更大的普遍性和適應(yīng)性，通過具體事例表現(xiàn)了“王”暴戾、荒淫的性格。

（4）增添了干癟臉少年、眾多妃子、王后、太監(jiān)、老臣、武士、侏儒、圍觀群眾等次要人物，使故事的內(nèi)容更豐富，主題也更有意義。

（5）作者用近于荒誕的手法設(shè)計了一些具體生動的情節(jié)，例如，干將鑄劍的過程，尤其是鑄成之時的神奇景象；還有三頭在鼎中啃咬一節(jié)更加驚心動魄，使這個故事更生動，人物更活靈活現(xiàn)。

（6）為宴之敖者設(shè)計了四段“哈哈愛兮歌”，更加增強了小說的藝術(shù)感染力。

（7）增加結(jié)尾分辨頭顱和王出殯的情節(jié)，更增強了小說的諷刺效果。

四、介紹作者和背景。

這堂課通過同學(xué)們的共同努力，我們比較了兩篇的異同，從中可以看出，魯迅的《鑄劍》對這個故事的改編還是比較大的。那么，我們來思考魯迅為什么要改編這個故事，為什么要增加那些情節(jié)？要理解作者創(chuàng)作的意圖，就必須了解作者本人及其寫作背景。關(guān)于魯迅我們并不陌生，簡單回顧一下有關(guān)他的信息。

.關(guān)于魯迅。

魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文。1909年回國，先后在杭州、紹興任教。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建禮教進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，成為五四新文化運動的偉大旗手。先后創(chuàng)作出版了《吶喊》《墳》《熱風(fēng)》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》等專集，表現(xiàn)出愛國主義精神和徹底的民主主義的思想。其中，1921年發(fā)表的中篇小說《阿Ｑ正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1930年起，魯迅先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動。1936年病逝于上海。

2.寫作背景。

《鑄劍》寫于1926年，是魯迅在經(jīng)歷了“女師大**”和“三?一八慘案”之后，離京南下，在廈門和廣州時寫的。作者在小說中表現(xiàn)的復(fù)仇精神，是緊緊聯(lián)系著現(xiàn)實斗爭的。在女師大事件、五卅慘案、三?一八慘案中，魯迅目睹了封建軍閥和帝國主義的兇殘和暴虐，激起了極大的憤怒，他認為應(yīng)該“抽刃而起，以血償血”?，F(xiàn)實的嚴酷也促進了魯迅思想的發(fā)展，在堅持文化戰(zhàn)斗的同時，他深深認識到暴力革命的必要性。魯迅在給許廣平的通信里面就曾經(jīng)說過：“改革最快的還是火與劍?！薄惰T劍》這篇小說就是在這樣一種環(huán)境下創(chuàng)作的。

五、課堂小結(jié)。

了解了作者的創(chuàng)作意圖，就能更好地欣賞作品。所以，我們要把學(xué)習(xí)的重點放在魯迅刻畫的豐富的人物形象上，同時通過這些形象體會《鑄劍》的主題，我們要在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，進一步理解這篇小說。

六、布置作業(yè)。

.反復(fù)朗讀課文，尤其是情節(jié)生動之處。

2.分析魯迅筆下的人物性格，下一節(jié)課與同學(xué)們交流。

3.找出小說中較難理解之處，下一節(jié)課與同學(xué)們討論。

附錄：

三王冢

楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身當(dāng)產(chǎn)，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑羌磳⒋苿ν姵酢Ｍ醮笈?，使相之：“劍有二，一雄一雌。雌來，雄不來。”王怒，即殺之。莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒殺之。去時囑我：‘語汝子，出戶望南山，松生石上，劍在其背?！庇谑亲映鰬裟贤?，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌?？陀蟹暾撸^：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之?！笨驮唬骸奥勍踬徸宇^千金，將子頭與劍來，為子報之?！眱涸唬骸靶疑酰　奔醋载?，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回撟右病！庇谑鞘似??？统诸^往見楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也。當(dāng)于湯鑊煮之?！蓖跞缙溲?。煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。（干寶《搜神記》）

【譯文】

楚國的能工巧匠干將莫邪給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時間久了而發(fā)怒，想要殺死鑄劍人。寶劍鑄了兩把，分為雌雄。他的妻子當(dāng)時懷孕就要生孩子了，丈夫便對妻子說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面?！彪S后就拿著一把雌劍前去覲見楚王。楚王非常憤怒，命令人來察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將莫邪殺死了。莫邪的兒子名叫赤，等到他后來長大成人了，就向自己的母親詢問道：“我的父親究竟在哪里呀？”母親說：“你的父親給楚王鑄造寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發(fā)怒，殺死了他。他離開時曾囑咐我：‘告訴你的兒子，出家門后看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，寶劍就在石頭的背后面。’”于是，兒子走出家門向南望去，不曾看見有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子擊破它的背后面，終于得到了雄劍。從此以后，兒子便日思夜想地要向楚王報仇。一天，楚王在夢中恍惚看到一個男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，并說道定要報仇。楚王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒聽到這種情況，逃亡而去，躲入深山唱歌。路過的客旅中有一個遇到他悲歌的，對他說：“你年紀(jì)輕輕的，為什么痛哭得如此悲傷呢？”男兒說：“我是干將莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報這殺父之仇?！笨腿苏f：“聽說楚王懸賞千金購買你的頭，拿你的頭和劍來，我為你報這冤仇?！蹦袃赫f：“太好了！”說罷立即割頸自刎，兩手捧著自己的頭和雄劍奉獻給客人，自己的尸體僵直地站立著，死而不倒?？腿苏f：“我不會辜負你的?！边@樣，尸體才倒下。客人拿著男兒的頭前去覲見楚王，楚王非常欣喜。客人說：“這就是勇士的頭，應(yīng)當(dāng)在熱水鍋中燒煮它?！背跻勒湛腿说脑?，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。客人說：“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會爛的?！背蹼S即靠近那頭?？腿擞眯蹌吵酰醯念^隨著落在熱水鍋中；客人也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個頭顱全都爛在一起，不能分開識別，眾人于是分開它們的湯與骨肉，而埋葬了它們，所以籠統(tǒng)稱作“三王?！?。

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，上一堂課我們就《鑄劍》和古代的“三王?！惫适逻M行了大致的比較，找出了兩文中諸多不同之處，這堂課我們就通過具體的描寫來體會魯迅這樣改編的目的和表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色。

二、概括小說的情節(jié)。

《鑄劍》比“三王?！钡那楣?jié)要豐富得多，請同學(xué)們用自己的語言概括一下幾個部分的內(nèi)容。

本文共四節(jié)，按情節(jié)大致分為三個部分：

第一部分（第1節(jié)）：小說故事的緣起。寫眉間尺聽母親講父親為大王鑄劍反而被害的深仇大恨，決心為父報仇。

第二部分（第2、3節(jié)）：小說故事的主體部分。是“復(fù)仇”的完成。其中第2節(jié)寫眉間尺與黑色人的相遇。第3節(jié)寫黑色人殺死大王。

第三部分（第4節(jié)）：復(fù)仇后的情景。作者重在諷刺臣子們的可笑與昏庸無能。

三、體會人物形象。

小說最主要的就是通過塑造人物形象來表現(xiàn)的主題?！惰T劍》的人物可以分為三類：眉間尺和宴之敖者，干癟臉少年和圍觀群眾，眾王妃及王公大臣。下面我們來分析主要人物的形象特點。

.眉間尺的形象。

這是一個性格多樣的人物形象，至少他不像以往小說中塑造的純粹的英雄，他首先是生活中實實在在的人，是一個還不太成熟的少年。這位小說中的人物更具有真實性。小說首先塑造了一個優(yōu)柔寡斷的眉間尺。例如打老鼠這件事，眉間尺在對待老鼠的事情上表現(xiàn)出一系列心理的變化，這些變化可以看出他內(nèi)心充滿了矛盾，從中可以看出他的善良和軟弱，正因為如此，他的母親才會感到憂慮，認為眉間尺的“父親的仇是沒有人報的了”。當(dāng)然，在眉間尺的性情中，既有軟弱優(yōu)柔的一面，又有疾惡如仇的一面。隨著情節(jié)的展開，眉間尺的性格開始發(fā)生變化，先是母親對他優(yōu)柔性情的失望及父親被大王殺害的悲壯，促使他堅強起來決定為父報仇。于是“眉間尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地作響”，這是眉間尺性格的一次重大轉(zhuǎn)變，使讀者也對這個少年充滿了信心。促使眉間尺變得決絕的是黑色人的出現(xiàn)。從作者的描寫看，眉間尺雖然性情上有了改變，但仍有許多東西需要他去學(xué)習(xí)。例如：“他覺得自己已經(jīng)改變了優(yōu)柔的性情；他決心要并無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來，毫不改變常態(tài)，從容地去尋他不共戴天的仇讎?！薄暗阎?。他翻來覆去，總想坐起來?！彼男碾m然堅定了，但面對刺殺大王這樣的大事仍然手足無措。所以眉間尺與黑色人的對話，是眉間尺性情的又一次重大轉(zhuǎn)變。他接受了黑色人的建議，因為他相信這樣的復(fù)仇是不需要任何名義與借口的。所以他毅然決然地自刎，而把復(fù)仇任務(wù)交給黑色人來完成。

2.黑色人的形象。

從表面上看黑色人為眉間尺出謀劃策，是因為“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣”。但正如黑色人自己所說：“但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”他的出發(fā)點就是純粹的“復(fù)仇”，而不是什么私心。黑色人具有很強的戰(zhàn)斗精神和智慧，因為他要借眉間尺的頭和劍來使大王喪失警惕，以便在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)ふ覚C會刺死大王。為了更堅決、徹底地戰(zhàn)斗，他把自己的頭也砍下來加入鼎里的戰(zhàn)斗直到勝利，這是一個為了正義不惜犧牲生命的英雄。

3.干癟臉少年和圍觀者看客的形象。

干癟臉的少年是個無聊之人，這種無聊之舉正是很多國人的表現(xiàn)，為一些完全不值得的東西“窩里斗”，那些無聊的看客、閑人，他們沒有自己的判斷力，十分愿意欣賞別人的難處與尷尬，以此排遣自己內(nèi)心的空虛與無聊。此處情節(jié)可以看出眉間尺涉世不深，不會機智處理問題的不足，也寫出了一種冷酷的社會現(xiàn)實，眉間尺是孤獨的，沒有什么人能理解他的舉動。這也為黑色人的出現(xiàn)作了鋪墊。

四、分析主題。

怎么理解體會作者的創(chuàng)作意圖，希望同學(xué)們通過討論得出自己的結(jié)論。

《鑄劍》這篇借古代復(fù)仇故事的傳說，表現(xiàn)了魯迅對黑暗現(xiàn)實的憤怒和反抗。辛亥革命，“五卅”慘案，“女師大事件”，直到1926年的“三?一八”慘案，魯迅目睹了無數(shù)無辜的人倒在血泊之中，這種黑暗的現(xiàn)實讓魯迅憤怒、壓抑，而一位學(xué)者和文人只能以筆做槍，通過諷刺犀利的文筆，來表現(xiàn)心中的憤懣，來激發(fā)人們的斗志。所以，他改編了這個故事，讓古代的義士用行動替他說話，用行動來喚醒人們。同時他也留給了讀者思考，宴之敖者的行動能否根本解決推翻反動統(tǒng)治的問題，所以說這篇小說極有意義，引人思考。

五、藝術(shù)特色。

.本文對人物的塑造有其獨到的一面，在生活中塑造人物，使之升華。注意人物之間性情的比較，如眉間尺與黑色人的比較，黑色人與干癟臉少年的比較等。

2.運用夸張荒誕的藝術(shù)手法使小說的描寫更生動，例如干將鑄劍的情景，人頭在鼎中唱歌跳舞等。

3.在情節(jié)中穿插幾首歌，表現(xiàn)人物的內(nèi)心，使故事更具有表現(xiàn)力。

六、布置作業(yè)。

模仿本文的寫法，選一則古代的傳說或神話或成語故事，改編成現(xiàn)代小說，要表現(xiàn)有價值的主題。

第二篇：第3課_宋明理學(xué)教案

-第3課 宋明理學(xué)教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1．熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其由來。

2．閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3．分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的作用。

二、教學(xué)重點： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。

三、教學(xué)難點： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影響著一代代的中國人。歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。

宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

（二）講授新課

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

1、儒學(xué) “獨尊”地位的動搖 社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興“君君、, 臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。江南春絕句

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

探究:此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?（佛教的興盛）

這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域 隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解

脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。（自唐朝開始，一些心志高遠的入學(xué)志士開始進行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思

想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。）探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時濟世的理想追求。

經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。

二、宋明理學(xué)

1、什么是理學(xué)？

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。

2、理學(xué)有哪些主要流派？（1）程朱理學(xué)：

① 代表人物：

北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成.②主要思想：

1）“理”。

含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。2）把握“理”的方法：“格物致知”（認識論）

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》

探究:從材料中看出把握理的方法是什么? 格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。

探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

3）標(biāo)準(zhǔn)：個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”

婦女貞節(jié)觀。材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦朋友豈不是天理？”

朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng) 的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫?。分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。

③主要理論著作：

朱熹編著《四書章句集注》 ④地位和影響：

元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。2．陸王心學(xué)

1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）

背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。

內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。他認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

②求“理”的方法-----內(nèi)心反省。認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內(nèi)在良知。

③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。）

2）陽明心學(xué)。背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 ②強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志

王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強調(diào)加強自我修養(yǎng)，激勵人們奮發(fā)立志。

材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山賊易，破心中賊難”

材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？

材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？ 分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。

探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？

共同點：

1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。

2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

三、宋明理學(xué)的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。

（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單的觀點，但這還遠遠不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認識一個人。如晚明思想家李贄的故居就在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義；③“三個代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問題：在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國建立資產(chǎn)階級共和國）

（2）三者共同點：是馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化。是一脈相承又與時俱進的關(guān)系。

（3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進行社會主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入一個新的階段，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思想：對加強和改進黨的建設(shè)，對全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。

第三篇：《鑄劍》讀后感

《鑄劍》讀后感

在那武俠長短篇多如牛毛的時代，很多都被質(zhì)疑，而《鑄劍》的橫空出世，在時間的沖刷下，卻有了睥睨千古之態(tài)。小說取材于古代神話傳說，言必有據(jù)，又“隨意點染”，滲入了作者的深沉思考和強烈飽滿的精神力量。

不論我們對世界、對某些人怎么的不滿，當(dāng)你有極端行為時，你就輸了。復(fù)仇者與被復(fù)仇者都死了，他們唯一留下的，就是和敵人尸骨混在一起，享受著活著的人的膜拜。而活著的人，有幾個是清醒的，他們的心靈都蒙上了一層灰色，從來不會看到本質(zhì)。這就是當(dāng)時的社會環(huán)境。魯迅在我們心中，留下的都是批判的文字，有時，他就是復(fù)仇的歌頌者，可在《鑄劍》之中，在復(fù)仇的結(jié)束背后，有著更多的反思。

從作品的結(jié)局，我們又看到，最終，復(fù)仇者與被復(fù)仇者同歸于盡，尸骨難解難分，大復(fù)仇演變?yōu)榇蟪鰡省⒖駳g節(jié)，宴之敖者與眉間尺身首異處，且連僅余的頭顱也被與仇敵的頭顱并置共陳，公開展覽，“享受”虛妄的歡呼和膜拜；復(fù)仇本身，復(fù)仇者與被復(fù)仇者，復(fù)仇的后果，同時被遺忘、遺棄；愚昧的、以復(fù)數(shù)存在的看客，才是唯一的永遠的“勝利者”。至此，復(fù)仇（及俠義）的崇高、神圣與詩意，被消解為“無”；復(fù)仇的最終失敗，復(fù)仇的無效和無意義的真相，被出人意料地揭示出來。

都在說由于時代不同，不能用魯迅的眼光來看我們的世界。可有時，我們周圍有著魯迅生活時代的氣息。其實在《鑄劍》中也包含了荒謬與嘲諷吧！縱然放棄生命的意義，一生都只為了報仇而辛苦，可是最后換來的，只有無數(shù)人的痛苦，自己也在無盡的痛苦中生活。復(fù)仇的結(jié)果，總會有些悲哀，因為會給很多人受牽連，

第四篇：《鑄劍》書評

《鑄劍》書評

魯迅先生的作品，向來是把所要表達的精神，絲絲縷縷穿透在字眼里的。同樣是復(fù)仇題材的作品，卻與一般獨獨描述充滿報復(fù)的恩怨情仇不同，沒有那種畸形強硬怨氣通過打打殺殺畫面來講述為復(fù)仇而戰(zhàn)的血腥畫面，作者以其獨特想象，通過“黑色人”宴之敖者助眉間尺復(fù)仇的故事，似歌頌“以怨報直”的復(fù)仇精神，弘揚在火與劍中成熟和彰顯的人格力量，又似質(zhì)疑為復(fù)仇而注定讓自己命運充滿悲劇色彩是否真的值得。

眉間尺作為文章的主人公，性格充滿著矛盾，文章開篇不急于交待復(fù)仇故事，反而大量著墨于對眉間尺的性格描寫。對落缸的老鼠，憎恨同情的心理反反復(fù)復(fù)，“然而那圓睜的小眼睛，又使他發(fā)生了憎恨，伸手抽出一根蘆柴，將它直按到水底去”，望著在水中拼命掙扎求生的老鼠，他又于心不忍，“但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了，就又用那蘆柴，伸到它的肚下去，老鼠抓著，歇了一回力，便沿著蘆干爬了上來”，這樣不冷不熱的性格，在換了六回松明之后，仍不能做個決定，最終在救出的老鼠即將逃跑之際，不覺提起左腳，一腳踏下去，蹲下查看不動彈的老鼠，嘴角微有鮮血，大概是死掉了，心理又兀自難受。這般軟弱的性格，順勢帶動了故事的發(fā)展。母親道出的復(fù)仇秘密，讓深藏了多年的仇恨一夕之間爆發(fā)，固守了十六年的安穩(wěn)現(xiàn)世瞬間崩塌，魯迅只用了一句“冷得毛骨悚然，而轉(zhuǎn)眼間又覺得熱血在全身中忽然沸騰”簡而概之。

穿上青衣，背上青劍，邁開大步，眉間尺朝著住著仇人的城中走去。透明的青劍與青衣融為一體，一般人難以分辨。當(dāng)看到仇人的馬車從眼前過時，“他不覺全身一冷，但立刻又灼熱起來，像是猛火焚燒著”，捏住肩頭的劍柄，準(zhǔn)備跨步而出，滅仇為快，卻被腳下絆倒，叫干癟臉給糾纏上了，眼睜睜看著仇人從自己面前風(fēng)光而去卻束手無策。骨子里的優(yōu)柔寡斷，眉間尺注定完成不了復(fù)仇重任。

這種現(xiàn)實世界的兩難境地與復(fù)仇命運的必然性里，決定了“黑色人”宴之敖的出場順理成章，眉間尺出生的使命就是復(fù)仇，他是以自己的頭顱為代價，化身鬼魂來完成報仇的。而黑色人則是執(zhí)行鬼魂之愿的行動者，最后，也自削頭顱與眉間尺共同完成復(fù)仇大業(yè)?！鞍抵械穆曇魟倓偼Ｖ?，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人”，魯迅描述眉間尺割下自己的頭顱，拿捏得恰到好處。一般正常人即使心堅如鐵，下手起來也是非常困難的。然而借助外人幫忙又會動搖自己的軍心。于是眉間尺自己借助抽劍的過程中產(chǎn)生的外力順手給自己一劍，頭顱就掉了下來，這樣一來就合乎自然了?！啊呛牵　皇纸觿?，一手捏著頭發(fā)，提起眉間尺的頭來，對著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，并且冷冷地尖利地笑”，這一連串對宴之敖的動作描寫，是很有對其心理活動存有想象空間的。他的言談、舉止都帶有對于世俗與肉體生死的不屑與冷酷，正惡定律在宴之敖身上無效，固有的價值觀被推翻，我們無法在個體的意識層面基礎(chǔ)上判定宴之敖善惡。

荒誕的復(fù)仇手法，讓后來發(fā)生的一系列顯得有些滑稽可笑。無人能懂的奇怪歌曲，按魯迅自己的話說，“因為是奇怪的人和頭顱唱出來的歌，我們這種普通人是難以理解的”。

前三節(jié)主調(diào)是眉間尺復(fù)仇，副調(diào)時隱時現(xiàn)；第四節(jié)副調(diào)上升為主調(diào)，上演了一場荒謬的鬧劇。文章中經(jīng)常出現(xiàn)的看客，街上的男男女女，才是最終的贏家。無論是眉間尺，黑色人，還是大王，最后還不是落的個三頭相葬的結(jié)局，茍活的卻偷生下來，笑到最后。但魯迅寫黑色人毅然砍下自己的頭，入鼎與眉間尺的頭共同與王頭相搏，不就是要告訴我們生命的自我犧牲要比茍活的偷生有意思的多么？無論王是如何殘暴，“百姓”依舊木然地對著暴君的棺木跪拜不已，不知真是祭拜君王還是對黑色人與眉間尺心存敬畏呢。

魯迅憑借其超自然的想象力，刻畫了一出出極具諷刺意味的鬧劇，是魯迅文章中為數(shù)不多的，不晦澀難懂而老少皆宜的一篇。

第五篇：《鑄劍》讀后感

讀《鑄劍》有感

結(jié)束了對魯迅《鑄劍》的學(xué)習(xí)，心中難免生出幾絲感悟。

眉間尺誠然不是一名合格的復(fù)仇者。他太優(yōu)柔寡斷，僅是對一只老鼠的處置便游移不定。若說他想救了誤入水罐的老鼠，他卻幾次將那老鼠淹入水中，并最后將它殺掉；說他憎惡那只老鼠，他又數(shù)番將老鼠從水中救起僅僅因為心中不忍，誤殺了老鼠后心中更有一種罪孽感。

這樣的個性，對一個復(fù)仇者來講無疑是致命的。對于不共戴天而毫無轉(zhuǎn)圜余地的世仇，沒有什么以德報怨，那只會讓自己死的更快。只有你死我活的殘忍決絕。

沒人為眉間尺主持公道。只因為雙手沾滿血腥的是王，是這楚國的至高無上。

這與莎士比亞的著名劇作——《哈姆雷特》倒有幾分相似，卻又有所不同。

哈姆雷特也曾與眉間尺有同樣溫和的性子。不同的是，他為了復(fù)仇而鍛煉出了一顆冷硬的心。他的地位也并不低下，相反，他是王國的王子，地位可以說是崇高。所以他的父親是被謀殺的——就意味著，他要自己去調(diào)查兇手，甚至復(fù)仇也沒有明確的目標(biāo)，復(fù)仇的難度更大。即使在看似父親的鬼魂訴說的所謂“實情”前，他也沒有熱血涌上頭顱，而是在調(diào)查到事實后才一步步進行他的計劃。

他比眉間尺多了一份智謀，多了一份冷靜，更多了一份果敢。所以他的復(fù)仇成功了；同樣，他畢竟是人，有感情有血肉，無法真正的絕情，所以他與仇人一并死去。

眉間尺既無智計，也無勇力，不能以計策取仇人性命，也不能突破重圍殺入王宮摘下仇人首級。卻有著異人——宴之敖者的幫助。最終與仇敵同歸于盡。

這樣便不得不談?wù)勥@位“宴之敖者”了。

他與眉間尺素不相識，卻愿為眉間尺復(fù)仇，乃至搭上了自己的性命。為何？若是為眉間尺那柄世間無二的寶劍，也不至如此。再好的寶貝也要有命承受才行。

恐怕是因為，他們有著共同的敵人——王。

這個王并非什么明君賢主。僅從他在眉間尺父親鑄成寶劍后又殘忍地將其殺害、身首分離的狀況看，他便是猜忌心極重而暴虐的?；蛟S有人說，古代君主為了維護自己的統(tǒng)治——尤其是在亂世爭雄的年代，擔(dān)心別國君主的力量超過自己，殺掉一個潛在的威脅很正常。那便姑且不提。但一個只知作樂、游山玩水的君王能開明到哪去？更遑論當(dāng)他趕到無趣時，便要發(fā)怒，尋過殺人。在他的眼中，人命不過草芥、塵沙一樣的卑微。拔去幾棵不順眼的雜草、踢開腳邊礙路的石頭，又有什么要緊？

也是利用了王沉溺于享樂而暴虐的性情，宴之敖者才有機會進入王宮，突破了武士的層層保護而將王斬殺。

“團圓舞”這個名字頗有深意。

既是團圓，一個眉間尺的頭自然做不得，非要加上王的頭才能做得。二頭相爭，自然奇妙無比。當(dāng)孩子不濟時，宴之敖者揮劍斬下自己的頭顱加入戰(zhàn)局。二對一，王自然處于下風(fēng)。

“上至王后，下至弄臣”在看到王頭落入金鼎后，竟有些“秘密的歡喜”。

王的暴虐之性一起，他們便是首當(dāng)其沖的、絕佳的出氣筒。當(dāng)然是一次性的，不過王并不缺少發(fā)泄怒氣的工具。王一死，他們的性命便不再搖搖欲墜。但在王尚未斷氣前，他們的歡喜并不能公諸于眾——斷氣后也不能。半晌之后，妃子方才喊叫，未嘗不是拖延三頭相爭的時間，到那時即使王勝了，皮肉也早已煮爛，王必死無疑。

令人疑惑的卻是，這樣的暴君出殯，祭桌竟一列一列的出現(xiàn)。百姓們總不會善惡不辨。這祭桌，是給王的，還是給宴之敖者和眉間尺的，猶未可知。

暴虐獨裁只會是自取滅亡。一如文中的王。