第一篇：認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)的辯證關(guān)系

論述：

1、認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)的辯證關(guān)系：⑴認(rèn)知發(fā)展制約教學(xué)的內(nèi)容和方法，在學(xué)校教學(xué)中，各門具體學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)該研究如何適應(yīng)學(xué)生的智力發(fā)展階段，并提出適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。⑵教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，我們?cè)诮虒W(xué)中一方便依據(jù)兒童的心理發(fā)展水平進(jìn)行教學(xué)，另一方面應(yīng)通過精心組織的教學(xué)內(nèi)容與方法促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展。⑶最近發(fā)展區(qū)，指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所能達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)臨近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。指出教育者不應(yīng)只看到兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，更應(yīng)該看到仍處于形成的狀態(tài)和正在發(fā)展的過程。

2、布魯納的認(rèn)知發(fā)展學(xué)習(xí)理論：⑴學(xué)習(xí)觀，①認(rèn)知生長(zhǎng)和表征理論 ②學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu) ③學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程 ⑵教學(xué)觀，①教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu) ②提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)③學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則，動(dòng)機(jī)原則，結(jié)構(gòu)原則，程序原則，強(qiáng)化原則。

3、奧蘇伯爾有意義接受學(xué)習(xí)論：奧蘇泊爾根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的性質(zhì)及其與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念的聯(lián)系，把學(xué)習(xí)分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。

4、構(gòu)建社會(huì)主義學(xué)習(xí)理論：

5、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)的方法：培養(yǎng)：⑴利用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在實(shí)際教學(xué)中，①學(xué)生的失敗感與他們的自我標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，教師應(yīng)注意這種個(gè)別差異，使每個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功 ②課題難度要適當(dāng)，經(jīng)過努力要可以完成，否則，總不能正確完成，就會(huì)喪失信心，產(chǎn)生失敗感 ③課題應(yīng)由易到難呈現(xiàn) ④在某一課題失敗時(shí)，可先完成有關(guān)基礎(chǔ)課題，使學(xué)生下次在原來失敗的課題上獲得成功感 ⑵利用直接發(fā)生途徑和間接轉(zhuǎn)化途徑培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 激發(fā)：⑴創(chuàng)設(shè)問題情景，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué) ⑵根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動(dòng)機(jī)水平⑶充分利用反饋信息，妥善進(jìn)行獎(jiǎng)懲 ⑷正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

6、分析成就動(dòng)機(jī)理論：成就動(dòng)機(jī)是個(gè)體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題的愿望或趨勢(shì)。成就動(dòng)機(jī)由兩種有相反傾向的部分組成，一種稱之為力求成功，即人們追求成功和由成功帶來積極情感的傾向性；另一種稱之為避免失敗，即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。在教育教學(xué)中，對(duì)力求成功者，教師應(yīng)通過給予他們更多新穎且有一定難度的任務(wù)、創(chuàng)設(shè)競(jìng)爭(zhēng)情景、嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；而對(duì)于避免失敗者，則應(yīng)安排競(jìng)爭(zhēng)少或競(jìng)爭(zhēng)性不強(qiáng)性不強(qiáng)的情景，如果取得成功則要及時(shí)表?yè)P(yáng)他們給予強(qiáng)化，評(píng)定分?jǐn)?shù)時(shí)要求應(yīng)盡量放寬，還應(yīng)避免當(dāng)眾指責(zé)或批評(píng)他們。

7、成敗歸因理論：韋納認(rèn)為，對(duì)行為結(jié)果歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因；穩(wěn)定性歸因和不穩(wěn)定性歸因；可控制歸因和不可控制歸因；人們活動(dòng)成敗的原因常歸結(jié)為四個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞等。它不僅為教育實(shí)踐提供了可行的方法和途徑，而且以培養(yǎng)學(xué)生完整的人格、優(yōu)良的心理品質(zhì)為目標(biāo)，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)失敗，應(yīng)對(duì)失敗，不屈服于環(huán)境的影響并形成正確的自我意識(shí)系統(tǒng)。這一理論為我們的教育目標(biāo)提供了具體而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不僅有利益人才的開發(fā)，而且對(duì)成績(jī)差的學(xué)生的培養(yǎng)具有更為重要的意義。

8、自我效能感理論對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)的啟發(fā)作用：自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。班杜拉認(rèn)為，人的行為受行為結(jié)果因素與先行因素的影響。行為的結(jié)果因素即強(qiáng)化，包含直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。行為的先行因素即期待，包括結(jié)果期待和效能期待。結(jié)果期待指的是個(gè)體對(duì)自己的某種行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測(cè)。效能期待則指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能否實(shí)施某種成就行為的能力的判斷，即人們對(duì)自己行為能力的推測(cè)。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高難度的“自我效能感”，并會(huì)實(shí)際去實(shí)施那一活動(dòng)。影響自我效能的因素有四種：成敗經(jīng)驗(yàn)、對(duì)他人的觀察、言語(yǔ)勸說、情緒和生理狀態(tài)。

9、相似性、原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、定勢(shì)等因素對(duì)遷移的影響：

10、如何應(yīng)用有效的教學(xué)措施促進(jìn)遷移：

11、遺忘規(guī)律及遺忘原因：

12、運(yùn)用記憶規(guī)律促進(jìn)知識(shí)的保持：

13、心智技能的學(xué)習(xí)過程：

14、有效培養(yǎng)學(xué)生的心智技能：

15、復(fù)述策略：復(fù)述策略是在工作記憶中為了保持信息而對(duì)信息進(jìn)行重復(fù)的過程。⑴利用無意識(shí)記和有意識(shí)記；⑵排出相互干擾；⑶整體識(shí)記和分段識(shí)記；⑷多種感官參與；⑸復(fù)習(xí)形式多樣化；⑹劃線強(qiáng)調(diào)

16、精加工策略：精加工策略是能幫助學(xué)習(xí)者將信息存儲(chǔ)到長(zhǎng)時(shí)間記憶中去，是把新信息與頭腦中的舊信息建立聯(lián)系，以此增加新信息的意義和學(xué)習(xí)策略。⑴聯(lián)想法(形象聯(lián)想、諧音聯(lián)想、縮減聯(lián)想、關(guān)鍵詞聯(lián)想)；⑵做筆記 ⑶提問 ⑷生成性學(xué)習(xí)⑸利用已有知識(shí)

17、組織策略：⑴列提綱 ⑵利用圖形（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖、流程圖、模式圖、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖）⑶利用表格（一覽表、雙向表）

18、元認(rèn)知策略：⑴計(jì)劃策略，是指要根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)的特定目標(biāo)，在一項(xiàng)活動(dòng)之前瀏覽閱讀材料，選擇策略，謀劃具體活動(dòng)，并預(yù)計(jì)其有效性。⑵監(jiān)視策略，指在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的實(shí)際過程中，根據(jù)認(rèn)知目標(biāo)及時(shí)反饋認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果、策略的效果、正確估計(jì)自己達(dá)到認(rèn)知目標(biāo)的程度、水平⑶調(diào)節(jié)策略，是根據(jù)監(jiān)視的結(jié)果，找出認(rèn)知偏差，及時(shí)調(diào)整或修正目標(biāo)的策略。元認(rèn)知策略三個(gè)方面總是相互聯(lián)系在一起而工作的。一般是，學(xué)習(xí)者先認(rèn)識(shí)自己當(dāng)前的任務(wù)，然后用一些標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己的理解、預(yù)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇有效計(jì)劃或解決問題，最后監(jiān)視自己的進(jìn)展情況，并根據(jù)監(jiān)視的結(jié)果采取補(bǔ)救措施。

19、問題解決能力的培養(yǎng)：⑴提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的數(shù)量與質(zhì)量。幫助學(xué)生牢固地記憶知識(shí)；提供多種變式，促進(jìn)知識(shí)的概括；重視知識(shí)間的聯(lián)系，建立網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)。⑵教授與訓(xùn)練解決問題的方法和策略。結(jié)合具體學(xué)科，教授思維方法；外化思路，進(jìn)行顯性教學(xué)。⑶提供多種練習(xí)的機(jī)會(huì) ⑷培養(yǎng)學(xué)生思考問題的習(xí)慣。20、創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施：⑴創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的適宜環(huán)境。創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境；給學(xué)生留有充分選擇的余地；改革考試制度與考試內(nèi)容 ⑵注重創(chuàng)造個(gè)性的塑造。保護(hù)好奇心；解除個(gè)性對(duì)答錯(cuò)問題的恐懼心理；鼓勵(lì)獨(dú)立性和創(chuàng)新精神；重視直覺思維能力；給學(xué)生提供具有創(chuàng)造性的榜樣 ⑶開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性的課程，教授創(chuàng)造性思維策略。發(fā)散思維訓(xùn)練；推測(cè)與假設(shè)訓(xùn)練；自我設(shè)計(jì)訓(xùn)練；頭腦風(fēng)暴。

21、品德形成的一般過程：依從、認(rèn)同、內(nèi)化。基本條件：⑴外部條件——家庭；社會(huì)因素；同伴群體。內(nèi)部條件——認(rèn)知失調(diào)，改變認(rèn)知；增加新的認(rèn)知；改變認(rèn)知的相對(duì)重要性。⑵態(tài)度定勢(shì) ⑶道德認(rèn)知 培養(yǎng)方法：

22、心里輔導(dǎo)的途徑：⑴開設(shè)心理健康教育有關(guān)課程 ⑵開設(shè)心理輔導(dǎo)活動(dòng)課 ⑶在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康的內(nèi)容 ⑷結(jié)合班級(jí)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)開展心理健康教育 ⑸個(gè)別心理輔導(dǎo)或咨詢 ⑹小組輔導(dǎo)

23、教學(xué)評(píng)價(jià)的方法與技術(shù)：

一、標(biāo)準(zhǔn)化成就測(cè)驗(yàn)

二、教師自編測(cè)驗(yàn)

三、非測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)技術(shù)

24、教師期望效應(yīng)：⑴教師的期望對(duì)學(xué)生的影響。①教師期待對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的影響；②教師期待影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；③教師期待對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的影響。⑵影響教師期待作用的因素。①對(duì)期待不同反應(yīng)得教師類型，過敏型教師、反應(yīng)型教師、抗敏型教師；②影響教師期待效應(yīng)得學(xué)生因素，教師期待對(duì)年齡越小的學(xué)生作用越大；個(gè)性柔弱的學(xué)生容易受教師期待的影響。⑶利用自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言提高教學(xué)效果。①對(duì)學(xué)生抱有“適當(dāng)?shù)摹备咂诖?，使學(xué)生建立積極的心理循環(huán)；②避免造成消極的心理循環(huán)；③幫助“差生”突破低期待的不良循環(huán)。

25、教師心理健康的維護(hù)：⑴增強(qiáng)自我保健意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)自我；增強(qiáng)自我職業(yè)觀念 ⑵應(yīng)付壓力 ⑶社會(huì)支持 ⑷專家的處理 ⑸教師的休閑

第二篇：體育與舞蹈的辯證關(guān)系及其體育舞蹈的發(fā)展

體育與舞蹈的辯證關(guān)系及其體育舞蹈的發(fā)展

摘要：

關(guān)詞：

伴隨著社會(huì)科學(xué)部研究領(lǐng)域的完善發(fā)展，體育與其他學(xué)科相互交叉并且與其綜合發(fā)展，使體育的內(nèi)涵與外延得到了深化和拓展。體育與舞蹈互融發(fā)展，在舞蹈中滲透體育同時(shí)在體育中融入舞蹈，是體育與舞蹈在良性互動(dòng)中融合發(fā)展。既能促進(jìn)體育的發(fā)展又能彰顯舞蹈文化的獨(dú)特魅力。體育舞蹈的發(fā)展既能鍛煉身體提高身體機(jī)能又能美化自己增強(qiáng)審美能力。

一 體育與舞蹈的辯證關(guān)系 1 體育與舞蹈的聯(lián)系 2 體育與舞蹈的區(qū)別

二 體育舞蹈的基本內(nèi)涵及意義 三 體育舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀及建議

一 體育與舞蹈的辯證關(guān)系

舞蹈與體育都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本表現(xiàn)形式的身體文化現(xiàn)象。雖然二者的目的和作用有所不同，但在各自的發(fā)展軌跡上卻又保持著相互交叉、相互滲透的關(guān)系，舞蹈使體育的內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，體育使舞蹈的表現(xiàn)形式更加完善，因此，舞蹈和體育之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。體育與舞蹈的聯(lián)系

從產(chǎn)生的基礎(chǔ)上看，自產(chǎn)生之日起體育與舞蹈之間就不是孤立發(fā)展的，二者自古以來就結(jié)下了不解之緣。任何人類的生產(chǎn)、生活都是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從起源上看，體育和舞蹈的產(chǎn)生都是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從這種意義上講，體育和舞蹈的發(fā)展過程都交織著生產(chǎn)勞動(dòng)，都是以勞動(dòng)實(shí)踐的形式逐步形成并發(fā)展起來的。

從總體目標(biāo)上看，體育和舞蹈的功能雖然有各自的特性，但其總體目的卻是相同的。體育通過身體的各肢體與關(guān)節(jié)的訓(xùn)練，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心的健康，這些功能實(shí)現(xiàn)的最終目的是為了促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。舞蹈則是通過富有節(jié)奏的、通過提煉和組織的各種人體動(dòng)作和造型來傳達(dá)思想感情的藝術(shù)。兩者都是為了滿足自身發(fā)展需要而進(jìn)行的身體活動(dòng)。

從發(fā)展趨勢(shì)上看。綜合、交叉發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，體育的發(fā)展離不開舞蹈，同樣舞蹈也離不開體育。體育鍛煉了身體素質(zhì)提高了體能，而舞蹈完善了體育的功能彌補(bǔ)了人體柔韌性的練習(xí)。所以，體育與舞蹈都是朝著跨學(xué)科、多元化的方向發(fā)展。2 體育與舞蹈的區(qū)別

從表現(xiàn)形式上看。體育和文學(xué)雖然緊密聯(lián)系，相互交織發(fā)展，但二者之間絕對(duì)不是等同的關(guān)系，體育主要以身體運(yùn)動(dòng)為外在的表現(xiàn)形式，通過掌握體育基本理論知識(shí)和技能促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展，而文學(xué)則主要以文字表達(dá)為表現(xiàn)形式，通過語(yǔ)言知識(shí)的掌握和語(yǔ)言技能的運(yùn)用來表達(dá)人們的心理。

從影響對(duì)象上看。每一個(gè)學(xué)科都有自己的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展路徑，所以其影響對(duì)象也有各自的特點(diǎn)。體育主要以肢體運(yùn)動(dòng)為主要媒介，靠訓(xùn)練身體各部位肌肉和關(guān)節(jié)來實(shí)現(xiàn)體育 的基本目標(biāo)，可以說，體育的直接影響對(duì)象是人們的身體健康。文學(xué)主要以文字表達(dá)為載體，通過各種不同的藝術(shù)手法，完善人類的心靈，其直接影響對(duì)象是人們的心理健康。

從延續(xù)方式上看。每一個(gè)單位、每一個(gè)團(tuán)體都有自己生存和延續(xù)的特點(diǎn)，都有自己歷史沿革、變化、提升的過程；每一種生存形式、每一類組織架構(gòu)都有自己結(jié)合、組合和融合 的理由，都有自己長(zhǎng)期形成的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新之處。[2]體育的發(fā)展雖然在專業(yè)領(lǐng)域方向有了很大的拓展，但在其延續(xù)方式上，還需要不斷的向縱深發(fā)展。文學(xué)的發(fā)展需要通過不拘一 格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)多樣化、多層次的藝術(shù)積累，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的存在和發(fā)展。二 體育文學(xué)的基本內(nèi)涵及意義

體育和文學(xué)二者之間是辯證發(fā)展的關(guān)系，其關(guān)系極為密切。體育無論從外延上來理解，還是從內(nèi)涵上來剖析，都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，從而達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身 心健康發(fā)展的娛樂教育形式。而文學(xué)是一種以語(yǔ)言文字為基本工具和手段，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活反映為題材，表達(dá)和宣泄內(nèi)心情感，從而恢復(fù)和保持心理健康的一種藝術(shù)形式。體育文 學(xué)是體育和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，即包括了體育的概念，又涵蓋了文學(xué)的實(shí)質(zhì)，其基本內(nèi)涵可以理解為以體育題材為基礎(chǔ)，通過對(duì)各種體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行仔細(xì)的觀察和體會(huì)，賦予其一定的 精神內(nèi)涵，并通過文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而體現(xiàn)出體育的文化品性和社會(huì)價(jià)值。體育文學(xué)是一種新的文學(xué)形式，即深化了體育中動(dòng)的內(nèi)涵，又拓展了文學(xué)中靜的外延，實(shí)現(xiàn) 了體育與文學(xué)的完美結(jié)合。這種新的藝術(shù)形式有著極大的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，其蘊(yùn)含的感召力和蓬勃向上的力量，對(duì)于震撼人們的心靈，鼓勵(lì)人們積極向上，促進(jìn)人們發(fā)掘生存 的價(jià)值和意義，具有巨大的作用。

意義（中小學(xué)生素質(zhì)教育

老年人健身娛樂。。退休人員）

三、舞蹈與體育的互融性發(fā)展對(duì)素質(zhì)教育的作用

盡管舞蹈和體育屬于兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和二者自身的不斷發(fā)展，舞蹈和體育之間的聯(lián)系是毋庸置疑的，而且呈現(xiàn)出愈來明顯的互融趨勢(shì)。我國(guó)高等教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，逐步更新教育觀念、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、切實(shí)加強(qiáng)素質(zhì)教育，舞蹈和 體育的互融性發(fā)展充分挖掘了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，在鍛煉學(xué)生身體的同時(shí)，使學(xué)生的精神面貌得到健康發(fā)展。素質(zhì)教育就是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以全面提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)能力、發(fā)展優(yōu)良個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育。

體育和舞蹈的互融性發(fā)展不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)又能增強(qiáng)學(xué)生的身體協(xié)調(diào)力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、審美意識(shí)、交際能力等，是高校素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，舞蹈和體育的相互交融和滲透，不僅促進(jìn)了舞蹈和體育自身的發(fā)展，更有利于學(xué)生綜合能力的提高和高校素質(zhì)教育的實(shí)施。

第三篇：大學(xué)生自我認(rèn)知與發(fā)展

《大學(xué)生自我認(rèn)知與發(fā)展》課程論文

學(xué)院： 經(jīng)管土管學(xué)院年級(jí)： 2008級(jí)

學(xué)號(hào)： 2008306202065姓名： 徐支富

2010-5-1

2論文題目：傾聽青春的聲音—大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)誤區(qū)

傾聽青春的聲音——大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

摘要：文章通過討論大學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)在社會(huì)自我意識(shí)，時(shí)間序列上的錯(cuò)位，分析當(dāng)代大學(xué)生迷茫成災(zāi)的原因，為培養(yǎng)健康的心理體驗(yàn)提供思維支持.關(guān)鍵詞：大學(xué)生迷茫自我認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)時(shí)間比較

【中圖分類號(hào) 】B84【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 】A

偉大的哲學(xué)家蘇格拉底說：人是對(duì)理性問題能給與理性回答的存在物1。我們就像【】

是為思考整個(gè)世界而生的，藝術(shù)家思考的是關(guān)于藝術(shù)的生命，哲學(xué)家是思考整個(gè)人類最高領(lǐng)域的一切，領(lǐng)袖是思考名族或人類未來的，農(nóng)民是思考人類最基本生存之路的?，F(xiàn)在的我們很少能對(duì)一些問題理性的看待，特別是以培養(yǎng)理性的人的大學(xué)里，青年大學(xué)生也漸漸迷失在理性的世界。

一、大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀

大多數(shù)人很少能獨(dú)立思考。在大部分意見上，他們所接受的都是現(xiàn)成的意見。他們無論生來就有還是受人哄騙而接受這套或那套的信仰，都同樣感到滿意，這些都可能是真實(shí)的。2哈耶克在《通往奴欲之路》中這樣焦慮的描寫人，這也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生最簡(jiǎn)潔【】

和真實(shí)的描寫。大學(xué)生們被譽(yù)為朝陽(yáng)一代，富有理想，滿含激情，頭腦聰穎，思維銳利。我們似乎可以用所有最美最富褒揚(yáng)意義的詞語(yǔ)來形容我們這群青春年少之人，但是在這后面是無數(shù)大學(xué)生的迷茫、無助和寂寞。

現(xiàn)在的大學(xué)生在心理上就像流浪的孩子，無依無靠，漂泊不定，對(duì)外面的世界既抵觸又向往。我們希望正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，但又缺乏辯證思考的能力，或者說我們還不能達(dá)到辯證思考的境界。我們追求理想，但動(dòng)機(jī)功利化。我們中某些人的理想帶有濃厚的功利色彩，講究實(shí)惠的思想相當(dāng)普遍，但這也是這個(gè)社會(huì)所烙上的社會(huì)化印記。我們的智力發(fā)展達(dá)到高峰，思想活躍，善于獨(dú)立思考，具有頑強(qiáng)的探索精神。但我們畢竟缺乏社會(huì)實(shí)踐，思想易脫離實(shí)際，有時(shí)好走極端，表現(xiàn)出一定的片面性、表面性和盲目性。我們的自我設(shè)計(jì)愿望強(qiáng)烈，但自我評(píng)價(jià)片面。我們常常圍繞自己到底能做一個(gè)什么樣的人的問題而苦惱不已。這都源于我們往往不能正確評(píng)價(jià)自己，過高或過低估計(jì)自我，使理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我距離較大，從而影響自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為。我們的理想伴隨著

現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突，在需要的滿足和價(jià)值判斷時(shí)常常搖擺不定，涉世不深和青年人的心理矛盾又使我們的情緒往往表現(xiàn)得快而強(qiáng)烈，常因一點(diǎn)小事動(dòng)輒振奮不已，豪情萬丈，或意志消沉，悲觀喪氣。我們要求獨(dú)立，需要獨(dú)立但又存在依賴心理。在脫離了父母的管束和高考的壓力，自我意識(shí)增強(qiáng)。然而，長(zhǎng)期以來由于教育導(dǎo)向的弊端，卻都普遍缺乏生活自理能力和心理準(zhǔn)備。

另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前大學(xué)存在嚴(yán)重心理障礙并導(dǎo)致心理疾病的學(xué)生占總數(shù)的０．８％－２％，大約２５％－３０％的學(xué)生存在一定心理困惑或輕度心理障礙。

由此可見大學(xué)生的心理問題普遍而日益嚴(yán)重。在這么多問題產(chǎn)生的原因中，最主要的一個(gè)就是我們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位化和精神化。

二、自我認(rèn)識(shí)與大學(xué)生心理問題的關(guān)系

一切問題簡(jiǎn)單化的來說就是我們并沒有客觀、公正的看待自己，實(shí)現(xiàn)客觀自我認(rèn)識(shí)?！恶R克思恩格思全集》中論述：自由的前提是自我認(rèn)識(shí)。我們似乎在得到正確的自【3】

我認(rèn)識(shí)之前便得到了相對(duì)的自由。所以我們?cè)谝粋€(gè)寬泛的空間里對(duì)自己天馬行空的幻想，總喜歡把現(xiàn)實(shí)中不屬于自己的東西強(qiáng)加給自己，或者以此為理想。我們仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中相當(dāng)部分的學(xué)生在閱讀時(shí)有這方面很強(qiáng)的偏好，要么傾向閱讀名人或成功人士的傳記，發(fā)家史，要么就是青春言情作品。他們大多是在這里尋找自我歸屬，自我認(rèn)識(shí)，然而不恰當(dāng)?shù)姆绞浇o與的是錯(cuò)位的自我認(rèn)識(shí)，并由此帶來錯(cuò)位的自我體驗(yàn)。

現(xiàn)在我們需要認(rèn)清自己這個(gè)個(gè)體，認(rèn)清自己與客觀世界的關(guān)系。

1、不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)自我認(rèn)識(shí)帶來扭曲的壓力。

社會(huì)自我的意識(shí)是以客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、他人標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，對(duì)待自己。社會(huì)是客【4】

觀的，但是它同時(shí)把所有的事物展現(xiàn)給我們，美好與丑惡交織，繁華與貧困共存。這種社會(huì)比教有同化比較和對(duì)比比較兩種不同效果【5】。對(duì)比比較中對(duì)上比較，如與他人的成功相比，是挫折和嫉妒的來源，對(duì)下比較，會(huì)使自我價(jià)值和社會(huì)地位提高。同化比較中他人的成功會(huì)使我們感到激勵(lì)，失敗則使我們感到沮喪或危險(xiǎn)。

大學(xué)生在自我社會(huì)的認(rèn)識(shí)中，并不能完全把握好同化比較和對(duì)比比較，也不能把握好其度量。我們可能會(huì)過分的擴(kuò)大同化的度量，給自己帶來崇高理想的壓力，或者只看到這個(gè)社會(huì)的遭遇，沉溺在同情和消極之中。當(dāng)然也可能在對(duì)比比較中扭曲自己的認(rèn)識(shí)，極度失敗或盲目自大都有可能。

所以我認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)自我認(rèn)識(shí)時(shí)，要找準(zhǔn)自己的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，要充分考慮自己的實(shí)際情況，把同化比較與對(duì)比比較相結(jié)合，適度量化。同時(shí)，我們無法把握“適度”，那么就把自己的目標(biāo)細(xì)分成多個(gè)階段，或許在實(shí)現(xiàn)若干個(gè)階段性目標(biāo)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來所確定的那個(gè)理想是崇高的，還是真實(shí)的。

大學(xué)之所以迷茫泛濫成災(zāi)，大部分成因就在于此。歪曲的社會(huì)體驗(yàn)給與我們假象，讓我們活在虛幻中。像呆在鏡子做的房間里，四面反射的是同樣有張狂和空虛的人，而自己的生活，理想就像鑲嵌在鏡子里的花紋，看的清清楚楚，卻怎么也摸不到。有時(shí)就像站在環(huán)形路口，四周都是可以走的路，但是卻無法下腳。我們太在乎社會(huì)的目光，所以就站在了這樣的路途，而自己正真該走的就只有一個(gè)方向，在適度的社會(huì)意識(shí)里，我們是站在只有前方和身后的路上，你知道該怎么走，或許會(huì)迷茫，但你知道，只要沿著路走下去就有彼岸。

2、正確的時(shí)間比較才能帶給我們積極適度的心理體驗(yàn)

時(shí)間比較是比較一個(gè)人在不同的兩個(gè)時(shí)期的自我品質(zhì)【6】。人們?cè)谶M(jìn)行時(shí)間序列上的自我比較時(shí)，易從兩個(gè)途徑上達(dá)到自我提高的目的：貶低過去的自我或高估現(xiàn)在的自我。在試驗(yàn)中年輕人報(bào)告的自我進(jìn)步要多，而老年人在不同的個(gè)性品質(zhì)緯度上回答分別有進(jìn)步、下降、穩(wěn)定【7】。著或許說明年輕人在自我評(píng)價(jià)上更容易夸張。過得的貶低過去，拔高現(xiàn)在的自我，有可能使自我陷入盲目之中，會(huì)安于現(xiàn)狀，滿足目前所得。現(xiàn)在大學(xué)中一部分學(xué)生正處于這種狀態(tài)，他們對(duì)未來的定義只要比過去好就可以，而且這種效果已經(jīng)達(dá)到，所以大學(xué)無努力，整日無所事事。

所以我們需要對(duì)自己進(jìn)行適當(dāng)?shù)臅r(shí)間比較，要看到進(jìn)步，但不是過分夸大的。要用適度的進(jìn)步來給自己信心和力量。人生不是一部時(shí)長(zhǎng)2個(gè)小時(shí)的電影，你不能在短短2個(gè)小時(shí)里把自己的出生到死亡演完，你也不能選擇看哪段而不看哪段，你不能選擇剪切掉哪片，而呈現(xiàn)給觀眾你想給的。我們?cè)诓恢篮螘r(shí)結(jié)局的人生里，需要接納自己，認(rèn)清自己。

不知道何時(shí)，我們會(huì)站在這樣一個(gè)身無分文，空懷理想或者不光芒萬丈于人海中或過得比別人不劃算的地步，但是你還是要去生活，因?yàn)檎鎸?shí)的自己會(huì)告訴我們：生活就對(duì)了。

無論身在何方，無論我們是誰(shuí)，總有一件事對(duì)我們而言是一樣的：我們沒有停留，我們?cè)诼猛局?。?duì)比昨天，今天的我們離港口更近了。只要選對(duì)方向，即使失敗，本身也是一種作為，總有一天會(huì)到達(dá)港口的。

傾聽最真實(shí)的聲音，來自我們的青春，告訴最真實(shí)的自己。認(rèn)清自己并不那么容易，但是我們還是要堅(jiān)持最真實(shí)的自己。

人啊，認(rèn)識(shí)你自己!

參考文獻(xiàn)：

【1】雷剛，曾曉慧.現(xiàn)代人自我認(rèn)識(shí)的困境.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào).2007，9.地21卷第9期.【2】雷剛，曾曉慧.現(xiàn)代人自我認(rèn)識(shí)的困境.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào).2007，9.地21卷第9期.【3】馬丙云，周海明.大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)探析.教育長(zhǎng)廊2009.9(上月刊)

【4】易偉松.自我認(rèn)識(shí)與發(fā)展課程.【5】孫炯雯,鄭文文.在社會(huì)比較和時(shí)間比較中的自我認(rèn)識(shí)心理科學(xué)進(jìn)展.2004.12（2）:240-245

【6】孫炯雯,鄭文文.在社會(huì)比較和時(shí)間比較中的自我認(rèn)識(shí)心理科學(xué)進(jìn)展.2004.12（2）:240-245

【7】孫炯雯,鄭文文.在社會(huì)比較和時(shí)間比較中的自我認(rèn)識(shí)心理科學(xué)進(jìn)展.2004.12（2）:240-245

第四篇：論青少年的認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)設(shè)計(jì)

論青少年（初中生）的認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)設(shè)計(jì)

摘要：縱觀歷史，不少心理學(xué)家如維果茨基認(rèn)為：外部動(dòng)作內(nèi)化為心理活動(dòng)，即教育先于發(fā)展，提倡由師到徒的學(xué)習(xí)模式。而另一些心理學(xué)家如皮亞杰則認(rèn)為發(fā)展先于教育，提倡一種師與徒之間的相互的教與學(xué)。究竟應(yīng)該怎樣處理師生之間的教與學(xué)的相互關(guān)系，又怎樣進(jìn)行一門課的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，從而提高教學(xué)的質(zhì)量與效率，達(dá)到教育最優(yōu)化。本文將以青少年（初中生）對(duì)研究對(duì)象，通過對(duì)其認(rèn)知發(fā)展的分析，以進(jìn)行初中英語(yǔ)課教學(xué)設(shè)計(jì)為線索進(jìn)行系統(tǒng)分析。

關(guān)鍵字：青少年 心理發(fā)展水平

認(rèn)知發(fā)展水平英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)

一，青少年的認(rèn)知發(fā)展水平：

青少年的認(rèn)知水平取得了很大的發(fā)展：其感知能力如聽覺視覺充分被激活；注意品質(zhì)得到良好發(fā)展，能以更長(zhǎng)的持續(xù)時(shí)間對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行觀察；想象的主動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性有了大幅突破；已經(jīng)開始掌握有意記憶，抽象識(shí)記能力發(fā)展明顯；思維能力中抽象性思維逐漸轉(zhuǎn)向理論型，批判性思維顯著發(fā)展。

同時(shí)，青少年期作為個(gè)體發(fā)展的過度時(shí)期，生理、認(rèn)知和社會(huì)性方面都產(chǎn)生了巨大的變化，使得其心理發(fā)展表現(xiàn)出一些與其他階段不同的特點(diǎn)。青少年正處于初中階段，這時(shí)的他們身心處于一種非平衡狀態(tài)，引起種種心理發(fā)展上的不平衡狀態(tài)，心理上出現(xiàn)成人感與幼稚性的相矛盾的狀態(tài)①。如，反抗性與依賴性，閉鎖性與開放性，勇敢與怯懦，高傲與自卑等。而青少年期又作為教育最關(guān)鍵的時(shí)期，這些看似微小的因素都會(huì)在不同程度上影響學(xué)生對(duì)所教授知識(shí)的的接收消化直至最終掌握。

二，青少年的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)與教學(xué)設(shè)計(jì)的相互作用

綜上可見，青少年的認(rèn)知發(fā)展存在諸多特點(diǎn)，而教學(xué)設(shè)計(jì)的方法也應(yīng)該根據(jù)其不同的特征相應(yīng)的作出調(diào)整變化

（一）教學(xué)目標(biāo)與認(rèn)知發(fā)展：

教學(xué)的目標(biāo)是為了促進(jìn)青少年的認(rèn)知發(fā)展，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是啟發(fā)和促進(jìn)思維能力，使學(xué)生具有邏輯推理以及掌握復(fù)雜抽象概念的能力。處于少年期的初中生，1，抽象邏輯思維的發(fā)展特點(diǎn)在其運(yùn)用假設(shè)的能力上有所體現(xiàn)，常常用十分懷疑的態(tài)度認(rèn)真的檢驗(yàn)每個(gè)假設(shè)，深知對(duì)那些看起來很怪異的假設(shè)也不放過，絕不輕易的承認(rèn)任何一種可能性。2，在形式思維邏輯上處于能夠?qū)κ挛镎_分類，并且實(shí)現(xiàn)不能從本質(zhì)上區(qū)分說明分類依據(jù)到能說明分類依據(jù)的過渡階段。3，基本上能掌握理解運(yùn)用邏輯法則。鑒于上述特點(diǎn)，就需要教師在教課的同時(shí)不光要將那些基礎(chǔ)原理教授給他們，更重要的是要讓他們了解這些原理的理論假設(shè)、邏輯和事實(shí)依據(jù)、推理過程。在教育學(xué)生掌握所要求的課程基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)更應(yīng)該著力去刺激其認(rèn)知能力的發(fā)展。具體應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)中，則應(yīng)體現(xiàn)在教師在教授學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)新的英語(yǔ)單詞或英語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的同時(shí)，應(yīng)該從其詞源，發(fā)展變化到應(yīng)用方面教育學(xué)生自己去探索，一個(gè)普通的單詞并不僅僅只是簡(jiǎn)單的字母組合，其中也許蘊(yùn)藏著令學(xué)生們感興趣、嘆為觀止的歷史神話背景知識(shí)。例如講解“procrustean”這個(gè)單詞，如果只是告訴他們這個(gè)單詞的意思是“強(qiáng)求一致的，迫使就范的”。那學(xué)生一定只是用老舊的方法死記硬背，而如果這時(shí)告訴他們這個(gè)詞來源于“Procrustes,a giant of Attica who tortured travellers by streching or cutting off their limbs to make them fits his bed.”這樣才有了之后的“‘procrustean’means ruthless in in trying to force conformity?！毕嘈艑W(xué)生為一定會(huì)更加印象深刻，從而加深對(duì)整個(gè)單詞的理解與記憶。

（二）認(rèn)知發(fā)展與教學(xué)內(nèi)容：

教學(xué)內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)者系統(tǒng)的學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和思想、行為的總和。由于不同的學(xué)生有不同的程度認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，所以在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)考慮到個(gè)性與共性的不同發(fā)展?fàn)顩r對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，劃分，安排順序，確定單元目標(biāo)并對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類，進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為此時(shí)的英語(yǔ)課程教學(xué)，應(yīng)突出其層次。就拿聽說能力培養(yǎng)來舉例。（1）首先，應(yīng)對(duì)因?qū)β犝f技能進(jìn)行內(nèi)容上的篩選，單元的劃分。作為初學(xué)者還是以培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力為首要目的，這時(shí)可選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的聽說材料。循序漸進(jìn)的引導(dǎo)其進(jìn)入狀態(tài)。（2）其次，安排學(xué)習(xí)的單元順序，先從短的開始，慢慢由短到長(zhǎng)，由字到詞再到短句長(zhǎng)句。在一堂英語(yǔ)課的編排設(shè)計(jì)過程中，教師總是先從課前預(yù)習(xí)生詞組開始，以重點(diǎn)短語(yǔ)詞組為承接再過渡到對(duì)整篇文章的總體把握。這就是根據(jù)青少年在認(rèn)知過程中的特點(diǎn)而歸納總結(jié)出來的，因而有助于學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受、理解、吸收。（3）再次，應(yīng)該確定明確的單元目標(biāo)，這表示學(xué)習(xí)者學(xué)完本單元后所能達(dá)到的狀態(tài)。這一方面是對(duì)學(xué)習(xí)者所學(xué)知識(shí)的掌握程度的一種肯定另一方面又促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的查漏補(bǔ)缺。例如，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，初中的英語(yǔ)老師可以給學(xué)習(xí)者播放簡(jiǎn)單的的英語(yǔ)無字幕短片來測(cè)設(shè)學(xué)習(xí)者的接受程度，或者舉辦班級(jí)內(nèi)部的小型演講比賽來檢驗(yàn)所授知識(shí)是否已被吸收掌握。（4）做教學(xué)評(píng)價(jià)。以上述三點(diǎn)為基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)所選內(nèi)容是否合適，順序是否易于知識(shí)被掌握吸收，所有目標(biāo)完成后能否達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的要求并及時(shí)作出反饋。

（三）認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)環(huán)境：

青少年在此階段出現(xiàn)種種認(rèn)知發(fā)展特征要求我們尋找或創(chuàng)設(shè)適合其發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，作為一名教師，在掌握一定的教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還需掌握一些教學(xué)技巧和藝術(shù)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)引起產(chǎn)生其強(qiáng)烈求知欲望的場(chǎng)所。（1）優(yōu)化感知情境與創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境。此時(shí)可以通過導(dǎo)入藝術(shù)、教授藝術(shù)，體態(tài)藝術(shù)、提問藝術(shù)、教學(xué)媒體使用藝術(shù)，板書藝術(shù)通過視覺聽覺感覺等各個(gè)方位的感官刺激來調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性。（2）創(chuàng)設(shè)探索情境。在教學(xué)過程中有意喚起學(xué)生探索下去的興趣。（3）創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)情境或合作學(xué)習(xí)情境。首先是自主學(xué)習(xí)，教師可以將教學(xué)內(nèi)容較小的獨(dú)立步驟通過構(gòu)建以學(xué)生為中心的具體個(gè)性化學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)。在初中英語(yǔ)的教學(xué)過程中，老師可以要求學(xué)生在能力范圍內(nèi)根據(jù)其不同的興趣愛好讓學(xué)生利用剛上課時(shí)的5-10分鐘準(zhǔn)備小演講。這不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性與自主學(xué)習(xí)性，還能調(diào)動(dòng)課堂氣氛引起學(xué)生的興趣。在上課過程中可根據(jù)學(xué)生注意力的集中程度適時(shí)插入一些與課程內(nèi)容有關(guān)的1-2分鐘的視頻片段，或者英文笑話小故事，從而引起學(xué)生以渙散的注意力的重新集中，提高授課效果 在學(xué)習(xí)方法上，以提高學(xué)生閱讀能力為例，可以教師可以讓學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，內(nèi)容不限但要求學(xué)生在閱讀完畢要寫一篇相關(guān)內(nèi)容的讀書報(bào)告，或?qū)⒆约簩?duì)文章中出現(xiàn)的問題總結(jié)出來相互交流討論。其次是強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)即小組協(xié)作學(xué)習(xí)由于學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展水平大都處于同一階段，更容易相互溝通，在討論、檢查、修正中達(dá)到相互啟發(fā)、鞏固提高的目的。這時(shí)，任課教師可以要求學(xué)成自由組合成一組，或者根據(jù)學(xué)習(xí)能力認(rèn)知程度的強(qiáng)弱相互搭配成組，讓他們合講一篇課文，做小型的情景劇展示又或者是電影情節(jié)模仿秀從而培養(yǎng)其收集、組織應(yīng)用材料 展示采材料的能力。

（四）認(rèn)知發(fā)展與課程教學(xué)：

課程教學(xué)是指為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而精心設(shè)計(jì)的所有課程的總體結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者認(rèn)知程度的發(fā)展在很大程度上收到課程教學(xué)的影響。課程教學(xué)設(shè)計(jì)是優(yōu)化教學(xué)過程、全面提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵的一步。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展就是個(gè)體在與環(huán)境的不斷作用中的一種建構(gòu)過程。他的同化與順應(yīng)理論在這一課程教學(xué)中得到了很好的體現(xiàn)。在我看來，同化是指一種外界不斷刺激而主體不改變的情況，正如在英語(yǔ)教學(xué)過程中教師采取不同的教學(xué)方法，或者語(yǔ)言的反復(fù)重復(fù)，以此來鞏固加強(qiáng)某一種語(yǔ)法現(xiàn)象或固定用法，對(duì)于任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者，大家最熟悉的莫過于各種語(yǔ)言的問好方式，作為英文的初學(xué)者最先掌握的話一定是“Hello！”“How Are You? ”“Good Morning！”之類的問候方式，直至做到了脫口既出，究其原因是因?yàn)樗麄冊(cè)谌粘Ｓ⒄Z(yǔ)交流中被反復(fù)提及，這便是同化在學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)很好的體現(xiàn)。另一方面，順應(yīng)則是一種改變主體狀況而適應(yīng)客觀變化的情況。如教師需要灌輸英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者摒棄原來的語(yǔ)言習(xí)慣而接收一種新的語(yǔ)言形式，這也是為什么鼓勵(lì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者去說英語(yǔ)的國(guó)家進(jìn)行實(shí)地鍛煉，現(xiàn)今在英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中大興參加英語(yǔ)角之風(fēng)，這便是為了彌補(bǔ)不能完全滲入英語(yǔ)語(yǔ)言過激進(jìn)行學(xué)習(xí)的遺憾。學(xué)習(xí)者們?cè)谟⒄Z(yǔ)角進(jìn)行語(yǔ)言鍛煉，不斷地磨合適應(yīng)。只有將主體真正的融入到一個(gè)新的語(yǔ)言環(huán)境中，主體才會(huì)改變從而不斷發(fā)展進(jìn)步。

為了使青少年得到全面的發(fā)展，使他們能在未來的成長(zhǎng)過程中逐步走向成熟并作出出色的貢獻(xiàn)，應(yīng)該以其認(rèn)知能力的發(fā)展為基礎(chǔ)，借助有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織的教育進(jìn)行純粹的、完全的、全面的教育。學(xué)校應(yīng)憑借其固有的教育的組織———教學(xué)使正在成長(zhǎng)的一代接受有目的、有計(jì)劃、科學(xué)的教育，對(duì)個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

①《發(fā)展心理學(xué)》林崇德主編，人民教育出版社，2009年3月出版 ②《教學(xué)過程設(shè)計(jì)》李龍主編，內(nèi)蒙古人民出版社，2001年8月出版

③《當(dāng)代青少年心理與行為透視》劉守旗主編，安徽人民出版社，1997年6月出版

第五篇：傳承與發(fā)展——企業(yè)家與企業(yè)文化之辯證關(guān)系

傳承與發(fā)展——企業(yè)家與企業(yè)文化之辯證關(guān)系

企業(yè)家與企業(yè)文化之間的關(guān)系，是企業(yè)文化理論與建設(shè)的一個(gè)重要問題，它是一個(gè)群體與個(gè)體的關(guān)系。

企業(yè)家決定了企業(yè)文化的主要特征

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而緩慢形成的，它凝聚了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化和組織的文化，它優(yōu)于領(lǐng)導(dǎo)者的文化，同時(shí)形成了集體式的統(tǒng)一價(jià)值觀，所以領(lǐng)導(dǎo)者的改變只能是在整體的企業(yè)文化模式存在的基礎(chǔ)上，得以創(chuàng)新；企業(yè)文化具有沉淀作用，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀、管理風(fēng)格、行為規(guī)范、文化的價(jià)值取向不可能改變其主流部分。企業(yè)家是企業(yè)文化的主要締造者,其個(gè)人的價(jià)值觀決定了企業(yè)文化的成型與培育。因此，我們既要看到企業(yè)文化締造發(fā)展中企業(yè)家所起的作用，也要看到其價(jià)值觀是必須在實(shí)踐中得到員工接受認(rèn)可并能夠指導(dǎo)企業(yè)取得成功。

企業(yè)文化與企業(yè)家關(guān)系的四個(gè)階段

根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小和企業(yè)家在企業(yè)文化中所占位置兩個(gè)維度劃分，企業(yè)文化的形成一般分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是企業(yè)文化幼稚期。此時(shí)的企業(yè)文化正處于發(fā)展的初期，企業(yè)規(guī)模較小，企業(yè)家對(duì)企業(yè)的影響是決定性的，而且反映企業(yè)家精神的途徑一般比較直接，企業(yè)家精神在本階段是最強(qiáng)勢(shì)的，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例幾乎是百分之百。在這個(gè)階段企業(yè)文化的基本特征就是企業(yè)主要甚至是所有管理決策及行為基本上都是企業(yè)家行為，其它成員由于相對(duì)很少，或者很弱勢(shì)，所以也絕大部分圍繞企業(yè)家意志辦事，一言堂是這個(gè)階段企業(yè)文化的象征，共同的企業(yè)文化還沒有真正形成。

第二個(gè)階段是企業(yè)文化發(fā)展期。這個(gè)階段隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)不斷融入新的團(tuán)隊(duì)成員，他們的加入對(duì)企業(yè)家精神帶來新的內(nèi)容和沖擊，通常伴隨而來的是由于企業(yè)規(guī)模增大而帶來管理難度的大幅增加，企業(yè)家在管理過程中會(huì)受到挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，但因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化慣性，企業(yè)家精神的強(qiáng)勢(shì)依然持續(xù)，所以企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例仍然古50%以上，也就是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

第三個(gè)階段是企業(yè)文化反思期。此時(shí)的企業(yè)家精神往往有兩種主要的情況，一種是企業(yè)家對(duì)自身文化的自覺性反思，他們會(huì)思考如何在新的不確定性環(huán)境下提高自己適應(yīng)公司戰(zhàn)略發(fā)展的需要，而這強(qiáng)迫要求他們對(duì)自己的文化做出變革，對(duì)公司戰(zhàn)略重新進(jìn)行審視，因此企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占的比例處于低谷。一般企業(yè)中會(huì)出現(xiàn)例如職業(yè)經(jīng)理人等空降兵，或者咨詢公司的介入，在某種程度上會(huì)在局部改變企業(yè)文化。第二種是由于外部市場(chǎng)的變化，公司戰(zhàn)略屬發(fā)生重大變化，公司主要高層變化而導(dǎo)致了企業(yè)家精神的變革，這時(shí)的企業(yè)文化可能會(huì)出現(xiàn)低谷的狀態(tài)。

第四個(gè)階段是企業(yè)文化穩(wěn)定期。這時(shí)經(jīng)過外來文化或者自省之后的企業(yè)家精神融入了團(tuán)隊(duì)和外來文化的洗禮，開放性的文化氛圍使得企業(yè)家精神逐漸成為企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)文化的綜合體，企業(yè)家精神在企業(yè)文化所占比例又上升到一半以上的水平，具體比例根據(jù)不同企業(yè)體制及企業(yè)規(guī)模不同而不同，另外這還取決于企業(yè)家的心胸。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這四個(gè)階段是周期性輪轉(zhuǎn)的，它伴隨企業(yè)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)，但一般第一個(gè)階段的重復(fù)率會(huì)比較低，除非出現(xiàn)重要的文化變革例外。就象在IT界久負(fù)盛名的惠普公司，在經(jīng)過長(zhǎng)期文化的沉淀后，面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境，舊的惠普文化需要重新變革，而此時(shí)的惠普企業(yè)文化在新的領(lǐng)導(dǎo)人上任之后，就要重新確實(shí)企業(yè)文化的內(nèi)涵，這也使得惠普哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)面臨企業(yè)文化的修復(fù)，這就是企業(yè)文化的反思期了。

由此可以知道，企業(yè)家精神能否轉(zhuǎn)變成企業(yè)文化的關(guān)鍵在于企業(yè)家精神不能很好地解決企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)對(duì)于生存和發(fā)展的基本解決思維，不然企業(yè)文化就會(huì)一直處于散漫的狀態(tài)，而企業(yè)文化也就只能停留在初期的發(fā)展階段了。