第一篇：認知發(fā)展與語言發(fā)展[小編推薦]

第二章 認知發(fā)展與語言發(fā)展

第一節(jié) Piaget 的認知發(fā)展觀

Piaget皮亞杰是近代最有名的兒童心理學(xué)家。他的認知發(fā)展理論成為了這個學(xué)科的典范。皮亞杰一生最大的貢獻是創(chuàng)立發(fā)生認識論的理論體系，他通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認識論、邏輯學(xué)溝通結(jié)合起來，從而將傳統(tǒng)的認識論改造成為一門實證的實驗科學(xué)。其主要著作有：《兒童的語言和思維》、《發(fā)生認識論原理》等。

一、皮亞杰提出了認知發(fā)展的幾個特征：相對性、功能性、辯證性、內(nèi)在性和階段性特征。

二、影響認知發(fā)展的主要因素：成熟、經(jīng)驗、社會環(huán)境和平衡

三、認知發(fā)展理論的基本觀點

皮亞杰在從事智力測驗的研究過程中發(fā)現(xiàn)，所有兒童對世界的了解都遵從同一個發(fā)展順序，在認知過程中犯同類的錯誤，得出同樣的結(jié)論。年幼兒童不僅比年長兒童或成人“笨”，而且他們是以完全不同的思考方式進行思維的。為了更好地了解兒童的思維，他放棄了標(biāo)準化測驗的研究方法，開用臨床法研究兒童智力的先河。通過細致的觀察、嚴密的研究，皮亞杰得出了關(guān)于認知發(fā)展的幾個重要結(jié)論。其中最重要的是他提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個主動的過程。不是環(huán)境塑造了兒童，而是兒童主動尋求了解環(huán)境，在與環(huán)境的相互作用過程中，通過同化、順應(yīng)和平衡的過程，認知逐漸成熟起來。皮亞杰認為智力結(jié)構(gòu)的基本單位是圖式，它是指有組織的思考或行動的模式，是用來了解周圍世界的認知結(jié)構(gòu)。同化是指個體將外界信息納入到已有的認知結(jié)構(gòu)的過程，但是有些信息與現(xiàn)存的認知結(jié)構(gòu)不十分吻合，這時個體就要改變認知結(jié)構(gòu)，這個過程即是順應(yīng)。平衡是一種心理狀態(tài)，當(dāng)個體已有的認知結(jié)構(gòu)能夠輕松地同化環(huán)境中的新經(jīng)驗時，就會感到平衡，否則就會感到失衡。心理狀態(tài)的失衡驅(qū)使個體采取行動調(diào)整或改變現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)，以達到新的平衡。平衡是一個動態(tài)的過程，個體在平衡—失衡—新的平衡中，實現(xiàn)了認知的發(fā)展。

四、認知發(fā)展的四個階段

皮亞杰認為個體從出生至兒童期結(jié)束，其認知發(fā)展要經(jīng)過四個時期：(1)感知運動階段（出生至二歲），個體靠感覺與動作認識世界。

（2）前運算階段（三至七歲），個體開始運用簡單的語言符號從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性。

（3）具體運算階段（八至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運算，但一般只能對具體事物或形象進行運算。

（4）形式運算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進行抽象的邏輯思維和命題運算。

皮亞杰在進行上述年齡階段的劃分時，提出下列重要原理：（1）認知發(fā)展的過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；（2）發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變；（3）發(fā)展階段是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)。因此，階段的上升不代表個體的知識在量上的增加，而是表現(xiàn)在認知方式或思維過程品質(zhì)上的改變。

小學(xué)生正處于皮亞杰所說的具體運算階段。這個時期兒童思維的主要特征是，對于具體的事物或情境能夠按照邏輯法則進行推理。具體來說，具有以下幾個特點。

1.掌握了類包含的概念

小學(xué)兒童掌握了一類物體與其子類的關(guān)系。如給學(xué)前兒童呈現(xiàn)一束由4朵紅花和2朵白花的花束，問兒童紅花多還是白花多，兒童一般都能正確回答紅花多。但是當(dāng)問紅花多還

是花多時，學(xué)前兒童就不能正確回答。但是小學(xué)兒童，由于具備了類包含的能力，對此類問題大多能正確回答。

2.能夠完成序列化的問題

序列化指能以物體的某種屬性為標(biāo)準對其進行排序，從而進行比較。如小學(xué)生可以按高矮、大小、長短等標(biāo)準對物體進行排序。如對于“小紅比小明高，小明比小蘭高，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童已可以解答，但值得注意的是，小學(xué)生這種傳遞推理能力僅限于具體的事物，他們還無法應(yīng)付抽象的問題。如對于“A比B高，A比C矮，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童往往不能正確解答。

3.思維的去自我中心性

所謂自我中心是指不能將自己的觀點與他人的觀點區(qū)分開來，但這與自私自利無關(guān)。例如兩個男孩要給媽媽選生日禮物，三歲半的小男孩選了一輛玩具車送給媽媽，這并不表明他自私，只是說明他還不明白媽媽的興趣可能與他不一樣。而七歲的男孩會給媽媽選一件首飾，說明進入具體運算階段的兒童已經(jīng)能站在他人的角度考慮問題了。

4.掌握了群集的概念

小學(xué)生已經(jīng)明白兩個子集可以組成一個新的集合，如男生人數(shù)+女生人數(shù)=學(xué)生總數(shù)。他們也可以逆推，如男生人數(shù)=學(xué)生總數(shù)-女生人數(shù)。

五、皮亞杰認知發(fā)展理論的教育意義

1、考慮學(xué)生的認知發(fā)展水平，按兒童的思維方式教學(xué)

皮亞杰認為認知發(fā)展是呈階段性的，處于不同認知發(fā)展階段的兒童其認識和解釋事物的方式與成人是有別的。因此要了解并根據(jù)兒童的認知方式設(shè)計教學(xué)，如果忽視兒童的成長狀態(tài)，一味按照成人的想法，只會給兒童帶來壓力和挫折，讓他們感到學(xué)習(xí)是一件痛苦而不是有趣的事，扼殺了兒童學(xué)習(xí)的欲望與好奇心。

2、發(fā)揮學(xué)生的主體性

皮亞杰認為知識的獲得是兒童主動探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過程。他認為教育的真正目的并非增加兒童的知識，而是設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動學(xué)到知識。這意味著我們在教育中要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，不要把知識強行灌輸給學(xué)生，相反，要設(shè)法向兒童呈現(xiàn)一些能夠引起他們的興趣、具有挑戰(zhàn)性的材料，并允許兒童依靠自己的力量解決問題。

3、針對個體差異實施個別化教學(xué)

皮亞杰對認知發(fā)展階段的劃分是以個體認知方式而非年齡為標(biāo)準的，個體認知發(fā)展的速率是不同的，有快有慢，并不是同樣年齡的兒童其認知水平就是相同的。因此在教學(xué)中要注意個別差異，做到因材施教。

4、引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識而不是給予知識

皮亞杰很重視社會交往對兒童認知發(fā)展的作用。他認為與同伴一起學(xué)習(xí)，相互討論，使兒童有機會了解別人的想法，特別是當(dāng)他人的想法與自己不同時，會激發(fā)兒童進行思考，因為同伴間地位平等，兒童不會簡單地接受對方的想法，而試圖通過比較、權(quán)衡進而自己得出結(jié)論，這對兒童的去自我中心性的發(fā)展具有重要意義。教師常扮演權(quán)威的角色，兒童會養(yǎng)成被動接受“正確”答案的習(xí)慣，喪失了自主探索的機會。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識而不是給予，同時應(yīng)多采取小組討論、合作學(xué)習(xí)的形式。

第二篇：大學(xué)生自我認知與發(fā)展

《大學(xué)生自我認知與發(fā)展》課程論文

學(xué)院： 經(jīng)管土管學(xué)院年級： 2008級

學(xué)號： 2008306202065姓名： 徐支富

2010-5-1

2論文題目：傾聽青春的聲音—大學(xué)生的自我認識誤區(qū)

傾聽青春的聲音——大學(xué)生自我認識的誤區(qū)

摘要：文章通過討論大學(xué)生在自我認識在社會自我意識，時間序列上的錯位，分析當(dāng)代大學(xué)生迷茫成災(zāi)的原因，為培養(yǎng)健康的心理體驗提供思維支持.關(guān)鍵詞：大學(xué)生迷茫自我認識社會認識時間比較

【中圖分類號 】B84【文獻標(biāo)識碼 】A

偉大的哲學(xué)家蘇格拉底說：人是對理性問題能給與理性回答的存在物1。我們就像【】

是為思考整個世界而生的，藝術(shù)家思考的是關(guān)于藝術(shù)的生命，哲學(xué)家是思考整個人類最高領(lǐng)域的一切，領(lǐng)袖是思考名族或人類未來的，農(nóng)民是思考人類最基本生存之路的。現(xiàn)在的我們很少能對一些問題理性的看待，特別是以培養(yǎng)理性的人的大學(xué)里，青年大學(xué)生也漸漸迷失在理性的世界。

一、大學(xué)生自我認識的現(xiàn)狀

大多數(shù)人很少能獨立思考。在大部分意見上，他們所接受的都是現(xiàn)成的意見。他們無論生來就有還是受人哄騙而接受這套或那套的信仰，都同樣感到滿意，這些都可能是真實的。2哈耶克在《通往奴欲之路》中這樣焦慮的描寫人，這也是對當(dāng)代大學(xué)生最簡潔【】

和真實的描寫。大學(xué)生們被譽為朝陽一代，富有理想，滿含激情，頭腦聰穎，思維銳利。我們似乎可以用所有最美最富褒揚意義的詞語來形容我們這群青春年少之人，但是在這后面是無數(shù)大學(xué)生的迷茫、無助和寂寞。

現(xiàn)在的大學(xué)生在心理上就像流浪的孩子，無依無靠，漂泊不定，對外面的世界既抵觸又向往。我們希望正確認識社會，但又缺乏辯證思考的能力，或者說我們還不能達到辯證思考的境界。我們追求理想，但動機功利化。我們中某些人的理想帶有濃厚的功利色彩，講究實惠的思想相當(dāng)普遍，但這也是這個社會所烙上的社會化印記。我們的智力發(fā)展達到高峰，思想活躍，善于獨立思考，具有頑強的探索精神。但我們畢竟缺乏社會實踐，思想易脫離實際，有時好走極端，表現(xiàn)出一定的片面性、表面性和盲目性。我們的自我設(shè)計愿望強烈，但自我評價片面。我們常常圍繞自己到底能做一個什么樣的人的問題而苦惱不已。這都源于我們往往不能正確評價自己，過高或過低估計自我，使理想的自我與現(xiàn)實的自我距離較大，從而影響自我對現(xiàn)實的態(tài)度和行為。我們的理想伴隨著

現(xiàn)實生活中的矛盾和沖突，在需要的滿足和價值判斷時常常搖擺不定，涉世不深和青年人的心理矛盾又使我們的情緒往往表現(xiàn)得快而強烈，常因一點小事動輒振奮不已，豪情萬丈，或意志消沉，悲觀喪氣。我們要求獨立，需要獨立但又存在依賴心理。在脫離了父母的管束和高考的壓力，自我意識增強。然而，長期以來由于教育導(dǎo)向的弊端，卻都普遍缺乏生活自理能力和心理準備。

另據(jù)不完全統(tǒng)計目前大學(xué)存在嚴重心理障礙并導(dǎo)致心理疾病的學(xué)生占總數(shù)的０．８％－２％，大約２５％－３０％的學(xué)生存在一定心理困惑或輕度心理障礙。

由此可見大學(xué)生的心理問題普遍而日益嚴重。在這么多問題產(chǎn)生的原因中，最主要的一個就是我們對于自我認識的錯位化和精神化。

二、自我認識與大學(xué)生心理問題的關(guān)系

一切問題簡單化的來說就是我們并沒有客觀、公正的看待自己，實現(xiàn)客觀自我認識?！恶R克思恩格思全集》中論述：自由的前提是自我認識。我們似乎在得到正確的自【3】

我認識之前便得到了相對的自由。所以我們在一個寬泛的空間里對自己天馬行空的幻想，總喜歡把現(xiàn)實中不屬于自己的東西強加給自己，或者以此為理想。我們仔細觀察會發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中相當(dāng)部分的學(xué)生在閱讀時有這方面很強的偏好，要么傾向閱讀名人或成功人士的傳記，發(fā)家史，要么就是青春言情作品。他們大多是在這里尋找自我歸屬，自我認識，然而不恰當(dāng)?shù)姆绞浇o與的是錯位的自我認識，并由此帶來錯位的自我體驗。

現(xiàn)在我們需要認清自己這個個體，認清自己與客觀世界的關(guān)系。

1、不恰當(dāng)?shù)纳鐣晕艺J識帶來扭曲的壓力。

社會自我的意識是以客觀的社會標(biāo)準、他人標(biāo)準規(guī)范自己，對待自己。社會是客【4】

觀的，但是它同時把所有的事物展現(xiàn)給我們，美好與丑惡交織，繁華與貧困共存。這種社會比教有同化比較和對比比較兩種不同效果【5】。對比比較中對上比較，如與他人的成功相比，是挫折和嫉妒的來源，對下比較，會使自我價值和社會地位提高。同化比較中他人的成功會使我們感到激勵，失敗則使我們感到沮喪或危險。

大學(xué)生在自我社會的認識中，并不能完全把握好同化比較和對比比較，也不能把握好其度量。我們可能會過分的擴大同化的度量，給自己帶來崇高理想的壓力，或者只看到這個社會的遭遇，沉溺在同情和消極之中。當(dāng)然也可能在對比比較中扭曲自己的認識，極度失敗或盲目自大都有可能。

所以我認為我們在進行社會自我認識時，要找準自己的社會標(biāo)準，要充分考慮自己的實際情況，把同化比較與對比比較相結(jié)合，適度量化。同時，我們無法把握“適度”，那么就把自己的目標(biāo)細分成多個階段，或許在實現(xiàn)若干個階段性目標(biāo)之后，我們會發(fā)現(xiàn)自己原來所確定的那個理想是崇高的，還是真實的。

大學(xué)之所以迷茫泛濫成災(zāi)，大部分成因就在于此。歪曲的社會體驗給與我們假象，讓我們活在虛幻中。像呆在鏡子做的房間里，四面反射的是同樣有張狂和空虛的人，而自己的生活，理想就像鑲嵌在鏡子里的花紋，看的清清楚楚，卻怎么也摸不到。有時就像站在環(huán)形路口，四周都是可以走的路，但是卻無法下腳。我們太在乎社會的目光，所以就站在了這樣的路途，而自己正真該走的就只有一個方向，在適度的社會意識里，我們是站在只有前方和身后的路上，你知道該怎么走，或許會迷茫，但你知道，只要沿著路走下去就有彼岸。

2、正確的時間比較才能帶給我們積極適度的心理體驗

時間比較是比較一個人在不同的兩個時期的自我品質(zhì)【6】。人們在進行時間序列上的自我比較時，易從兩個途徑上達到自我提高的目的：貶低過去的自我或高估現(xiàn)在的自我。在試驗中年輕人報告的自我進步要多，而老年人在不同的個性品質(zhì)緯度上回答分別有進步、下降、穩(wěn)定【7】。著或許說明年輕人在自我評價上更容易夸張。過得的貶低過去，拔高現(xiàn)在的自我，有可能使自我陷入盲目之中，會安于現(xiàn)狀，滿足目前所得?，F(xiàn)在大學(xué)中一部分學(xué)生正處于這種狀態(tài)，他們對未來的定義只要比過去好就可以，而且這種效果已經(jīng)達到，所以大學(xué)無努力，整日無所事事。

所以我們需要對自己進行適當(dāng)?shù)臅r間比較，要看到進步，但不是過分夸大的。要用適度的進步來給自己信心和力量。人生不是一部時長2個小時的電影，你不能在短短2個小時里把自己的出生到死亡演完，你也不能選擇看哪段而不看哪段，你不能選擇剪切掉哪片，而呈現(xiàn)給觀眾你想給的。我們在不知道何時結(jié)局的人生里，需要接納自己，認清自己。

不知道何時，我們會站在這樣一個身無分文，空懷理想或者不光芒萬丈于人海中或過得比別人不劃算的地步，但是你還是要去生活，因為真實的自己會告訴我們：生活就對了。

無論身在何方，無論我們是誰，總有一件事對我們而言是一樣的：我們沒有停留，我們在旅途中。對比昨天，今天的我們離港口更近了。只要選對方向，即使失敗，本身也是一種作為，總有一天會到達港口的。

傾聽最真實的聲音，來自我們的青春，告訴最真實的自己。認清自己并不那么容易，但是我們還是要堅持最真實的自己。

人啊，認識你自己!

參考文獻：

【1】雷剛，曾曉慧.現(xiàn)代人自我認識的困境.重慶工學(xué)院學(xué)報.2007，9.地21卷第9期.【2】雷剛，曾曉慧.現(xiàn)代人自我認識的困境.重慶工學(xué)院學(xué)報.2007，9.地21卷第9期.【3】馬丙云，周海明.大學(xué)生自我認識探析.教育長廊2009.9(上月刊)

【4】易偉松.自我認識與發(fā)展課程.【5】孫炯雯,鄭文文.在社會比較和時間比較中的自我認識心理科學(xué)進展.2004.12（2）:240-245

【6】孫炯雯,鄭文文.在社會比較和時間比較中的自我認識心理科學(xué)進展.2004.12（2）:240-245

【7】孫炯雯,鄭文文.在社會比較和時間比較中的自我認識心理科學(xué)進展.2004.12（2）:240-245

第三篇：淺析兒童心理認知發(fā)展

淺析兒童心理認知發(fā)展

兒童美術(shù)是一種藝術(shù)，在某種意義上它又是兒童的一種游戲，更是孩子的交流符號；兒童畫是孩子們的自我表現(xiàn)，它能表現(xiàn)孩子的知識、經(jīng)驗、能力，表達他們的感情、愿望，更能展現(xiàn)孩子們的童真、異想天開和富有童趣的“創(chuàng)”與“新”。所以要想提高孩子們的作品表現(xiàn)力就必須依據(jù)科學(xué)對孩子進行有效的教學(xué)引導(dǎo)和掌握，更全面的認識兒童的心理。根據(jù)我們的教學(xué)需要，把孩子的年齡分成3個階段，分別是前幼兒期（1-3歲）、幼兒期（3-

6、7歲）和童年期（7-12歲）。

第一階段前幼兒期的心理發(fā)展特征

年齡段劃分為1歲到3歲間，主要針對兒童的空間知覺、顏色知覺和形狀知覺等做分析。一方面：為及時掌握兒童對方位知覺的理解認識更好的把握教學(xué)的方向；另一方面：兒童如果能認識大量的顏色、圖形將有助于兒童識記物體特征，有益于形成生動、明晰的物體形象，也會促進兒童概括和用語言表述事物的能力發(fā)展，為進行創(chuàng)造性活動提供源泉。

空間知覺方面，兒童在2、3歲時掌握“上”“下”關(guān)系，發(fā)展較快的兒童開始掌握“前”“后”關(guān)系，但1--3歲的孩子一般不能掌握“左”“右”關(guān)系；左右關(guān)系要到4、5——

6、7歲才能比較好的掌握。

顏色知覺和形狀知覺方面，從顏色視覺來看，兒童一出生就具有基本的顏色視覺能力，但兒童掌握相應(yīng)的顏色詞卻在將近3歲以后。（比如說下圖1，有兩只紅色的小鳥那么這個相應(yīng)的顏色詞就是“紅色”即相應(yīng)的顏色詞）

相比，由于形狀與周圍的事物具有更本質(zhì)的聯(lián)系，所以兒童對基本形狀的詞掌握的更早些，但并不意味著顏色視覺的發(fā)展比形狀知覺的發(fā)展晚，所以對早教班孩子來說，顏色和形狀認知教育應(yīng)該交叉進行。

中國心理學(xué)界李文馥老師對兒童繪畫心理做過一些實驗事實證明，3歲半左右的幼兒基本能認識紅、黑、白、黃和綠5種顏色，其他顏色只有少數(shù)幼兒認識，其中紅色和黑色認識率最高。

注意力的發(fā)展方面，在這個時期，兒童注意力的發(fā)展首先表現(xiàn)在注意力穩(wěn)定性的發(fā)展上。比如，有趣的玩具和兒童喜愛的活動能使兒童玩上20多分鐘。其次，注意力的發(fā)展表現(xiàn)在注意隨意性（注意隨意性即有意注意）的萌芽。這時期，成人可用語言來調(diào)節(jié)兒童的注意，注意的隨意性得到進一步提高。比如說早教課上，幼幼老師提出讓孩子主動觀察米老鼠的樣子，進一步做提示說：“那我們在仔細看看米老鼠的頭是什么形狀？圓圓的頭上是不是還長了兩個圓圓的耳朵？”這兩個提問的效果就是抓住了孩子的注意力得到更進一步的提高，也就是有意注意。

思維的發(fā)展方面，前幼兒期階段，兒童開始掌握語言，因而能掌握事物的抽象屬性和事物間的內(nèi)在聯(lián)系，兒童掌握的詞語數(shù)量、抽象概括水平有限，所以還不能脫離自身動作和感知覺，比如，兒童在繪畫時不能先想好畫什么，而是拿起筆就畫，畫的有點像什么就說是什么。這種思維有一定概括性但沒有邏輯性，例如，孩子將穿裙子的女性叫 “小姑娘”。

社會性方面情緒、情感的發(fā)展方面，前幼兒時期是兒童情緒情感發(fā)展重要時期。兒童的情緒、情感體驗不僅與他的生理需要是否得到滿足有關(guān)而且開始與一定的心理需求相聯(lián)系。例如，孩子完成一件任務(wù)時受到老師贊揚，他會感到自豪和滿意，如果任務(wù)失敗或受到責(zé)罵就會感到沮喪或煩惱。積極的情緒有利于兒童身心的健康發(fā)展，因此盡量避免負面情緒的影響?？梢詤⒖嘉业慕鉀Q辦法：當(dāng)孩子帶有負面情緒來上課的時候，老師不妨用轉(zhuǎn)移注意力的方法來緩和他的消極情緒，稍后再用說理的辦法解決問題，這樣老師能很好的把握教學(xué)的可控性，有助于孩子的情緒和情感穩(wěn)定性的發(fā)展。

第二階段幼兒期的心理發(fā)展特征

主要通過對方位知覺、形狀和顏色的認識，注意力的發(fā)展等來分析，這個年齡段的年齡劃分是3歲到6、7歲之間。

方位知覺發(fā)展方面，在幼兒時期，兒童的方位知覺參照物是他自身，還不能以他人或它物為參照進行空間知覺。比如說，孩子在某一角度看到的事物他認為站在其他角度的小朋友和他看到的一樣，而意識不到其他孩子看到的事物和自己不同。

據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，兒童掌握上下，左右這幾種方位詞的順序為：3歲左右掌握上下關(guān)系，4歲左右掌握前后關(guān)系，5歲左右才能以自我為參照辨別左右，但不能以對面人為參照辨別左右關(guān)系，6歲沒有明顯變化，一般到7、8歲后才能以對面人為中心辨別左右，掌握左右關(guān)系的相對性。

顏色知覺和形狀知覺方面，顏色和形狀是客觀事物的外部特征，幼兒認識客觀世界都是從外部特征開始，早期掌握多種顏色和形狀將會促進幼兒認識能力，鮮艷的顏色對幼小兒童的視覺有強烈的吸引力，能激發(fā)幼兒認識事物的興趣，吸引他們的注意力；色彩知覺與人的情感有密切聯(lián)系，認識顏色的活動可以培養(yǎng)幼兒美的情操，陶冶他們幼小心靈。3—6歲幼兒大多容易注意物體的色彩特征；3—4歲幼兒認識并掌握十二三種顏色是沒問題的。對幼兒進行顏色教學(xué)時必須了解他們認識顏色的特點和規(guī)律性，比如，由易道難，由淺到深，將辨別顏色、顏色命名和應(yīng)用顏色這幾個環(huán)節(jié)以先后順序排列，適當(dāng)是有機配合。

注意力方面，這個時期的幼兒以不隨意注意為主（無意注意），隨意注意（有意注意）開始有較大發(fā)展。由于言語的發(fā)展孩子越來越能根據(jù)任務(wù)的目的來維持自己的注意，注意的隨意性也就提高，但孩子心理活動仍然以形象性為主，鮮明色彩和圖形材料仍最吸引孩子注意。例如，孩子學(xué)習(xí)畫畫就是一件提高孩子注意力的活動，以完成作品為目標(biāo)，對作品有一個持續(xù)的專注力。

另外，注意的穩(wěn)定性受任務(wù)的特點（比如難易程度)、兒童自身的特點（比如性格，自身的自控能力等）和環(huán)境因素的影響。比如說，由于孩子的個體差異、性格的不同在畫畫的過程中遇到困難因而終止他們對畫的注意力，停止畫畫。或者在課上，孩子們正在專心聽老師講課，突然其中一個孩子說：“老師，我想去喝水。”那么，其他孩子都會被這個孩子的需求打斷，也隨大流的告訴老師想喝水，而不能繼續(xù)聽老師講課，那么孩子對學(xué)習(xí)的注意力就被打斷了，這就體現(xiàn)出孩子的注意力還不夠穩(wěn)定。

思維方面，幼兒在進行判斷思維的一種形式不能根據(jù)客觀本質(zhì)的事物關(guān)系進行判斷而是根據(jù)主觀的情感體驗或經(jīng)驗進行判斷或根據(jù)事物最直觀的關(guān)系判斷。例如，孩子認為云在天上飄是因為云喜歡飄，汽車停在路邊是因為它累了要休息，看見刮風(fēng)時樹枝搖晃認為樹枝搖動導(dǎo)致刮風(fēng)。

幼兒心理的具體形象性特征在概念的發(fā)展中有突出表現(xiàn)。孩子首先掌握的是具體實物的概念，然后才掌握抽象概念，在實物概念中包括種概念和類概念，孩子并不一定先掌握哪一類概念，孩子有時先掌握種概念“貓、狗、小兔子”，然后掌握類概念“動物”，有時又是先掌握“類概念”如“花”，然后掌握種概念“玫瑰花、菊花、蘭花”或者“紅花、黃花、白花”等。先掌握種概念還是類概念取決于概念的抽象程度和概念與兒童生活關(guān)聯(lián)程度。

情緒情感的發(fā)展方面，幼兒的恐懼感逐漸減少，另一種不良情緒——焦慮成了最突出的問題。焦慮情緒會破壞兒童與他人的社會關(guān)系，阻礙兒童對環(huán)境的探索，而對兒童的發(fā)展非常不利。很典型的一個例子就是我們彩翼5歲的李佳玉，有次和她的媽媽聊天得知佳玉很怕別人笑她，對笑很敏感，以致自己發(fā)笑的時候表現(xiàn)的也很夸張，這是一種不良的焦慮情緒——對笑感到不安，所以佳玉表現(xiàn)出怕被人笑，她認為被人笑會讓自己很難看，她很在乎別人對自己的評價，所以做事情會顧慮重重，擔(dān)心自己的行為或想法會被別人嘲笑，從而形成不敢大膽發(fā)言和表達，久而久之就變的不自信，以后做任何事情都會遷移進去，形成一個惡性循環(huán)，這很不利于孩子的健康發(fā)展。

自我意識的發(fā)展方面，這時期幼兒主要表現(xiàn)在自我評價能力的發(fā)展上，掌握了評價行為的標(biāo)準。例如，一次國畫課上，路老師想通過表揚的方式鼓勵婷婷努力學(xué)習(xí)畫畫而惹來其他小朋友們的不滿，當(dāng)時在坐的小朋友撅起嘴巴嘟囔著：“又表揚她！”孩子表現(xiàn)的都很生氣，路老師急忙對他們紛紛做解說，告訴他們婷婷小，需要多鼓勵才能學(xué)習(xí)，他們聽了連連點頭，表示認同。這件事情可以說明一個5歲的孩子已經(jīng)掌握了正確客觀的評價意識。從輕信成人的評價發(fā)展到開始具有獨立的評價，從籠統(tǒng)的評價發(fā)展到比較細致的評價。幼兒初期（3—4歲），兒童對自己或他人的評價都是直接模仿成人的評價得來的；幼兒末期（5—7歲），兒童通過將自己與別的孩子比較，通過將不同人對自己的評價做比較，他對自我的評價就逐漸具有一定的獨立性，對他人關(guān)于自己的評價開始有了批判的態(tài)度。

第三階段是童年期的心理發(fā)展特征，年齡分段是從7—12歲之間，主要是從思維發(fā)展和自我控制方面的分析。

思維發(fā)展方面，孩子在這個時期已經(jīng)產(chǎn)生了邏輯思維能力，表現(xiàn)在兒童對事物量的不變性的認識。事物量的屬性依靠一種感官是無法直接認識到的，任何一個具體事物除了顏色、形狀和溫度等外在屬性，還有多少、面積、體積等量的屬性。在童年期之前即3-6歲間，孩子認為一種東西排列方式或者形狀改變了數(shù)量或大小也就變了。例如，我給馨怡做的一個小測驗可以加深對這句話的理解，我給馨怡用5個顏料瓶擺出兩條不同方向的線條，問她這線一樣長嗎？她說：“不一樣！”又指著右邊的顏料盒說：“我覺得這個更長！”如果是同一個測驗讓7、8歲的孩子來回答就不會這么認為了。這說明，此時的兒童思維還停留在知覺水平上。而進入童年期的孩子們對事物的認識思維逐漸擺脫知覺制約性，他們能通過對事物變化過程的認識達到對事物量的不變性認識。但是這個階段孩子的思維還受自身經(jīng)驗的局限。

自我控制方面，在自我的發(fā)展中自我意識相對發(fā)展的早，經(jīng)過前幼兒期和幼兒期已經(jīng)初步具有穩(wěn)定自我意識，進入童年期后，隨著同伴交往的增多，兒童獲得更多的與他人交流、比較，他的能力在更多的領(lǐng)域表現(xiàn)出來，所以說，此時孩子的自我評價變的更客觀。不過孩子的自控能力也因家庭的教育方式和孩子的認知能力存在個體差異。比如，成人過度控制孩子使孩子失去練習(xí)自我控制的機會和動力，懲罰、獨裁家庭教育方式下的孩子自控能力就比較差。所以說，自我控制能力的發(fā)展對個體發(fā)展具有重要意義，學(xué)業(yè)的成功、控制攻擊、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等，都需要良好的自控能力

第四篇：大學(xué)生自我認知與發(fā)展論文

《大學(xué)生自我認知與發(fā)展》課程論文

學(xué)院：

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學(xué)號：

姓名：

2011-11-2

3論文題目：淺談當(dāng)代大學(xué)生的自我認知

淺談當(dāng)代大學(xué)生的自我認知

摘要：本文主要闡述什么是“自我認知”，以及自我認知的發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合自我實際分析當(dāng)代大學(xué)生自我認知的現(xiàn)況及其形成原因。關(guān)鍵字：大學(xué)生，自我認知。

一、什么是“自我認知”。

準確定義：自我認知也叫自我意識，或叫自我，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態(tài)和認知?！白晕艺J知”（self-cognition），就是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。它包括對物質(zhì)、對社會、對精神自我的認知。

二、大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會并注重自我認知及原因。

在我認為，大學(xué)時代是一個人形成自我認知的黃金時期。所以大學(xué)期間能否形成正確的自我認知并不斷改進自己，發(fā)展自己，對于我們今后的工作、生活以及自我價值的實現(xiàn)都具有決定性的意義。大學(xué)生是一群富有思想、滿含激情、頭腦聰穎、思維銳利的青年，但是由于閱歷淺、思想不夠成熟等原因還具有思想上的依賴性，理想化，盲目自信、自卑等心理特征。因此，作為一名大學(xué)生，正確地自我認識、自我定位是非常重要的。只有這樣，才能作出符合自己、符合社會的認知，才能更好地發(fā)展自我。下面我們先了解自我認知的發(fā)展過程。

三、自我認知的發(fā)展過程。

自我認知的發(fā)展過程是一個相當(dāng)漫長的過程，從大腦的記憶力開始起直到記憶力的消失，都是一個不斷發(fā)展的過程。因為一個人的意識的形成來是源于個體對外界環(huán)境刺激經(jīng)由記憶和思想的反應(yīng)。因此，在形成記憶之前的個體是不會有自我意識的。

記憶是一切思想的基礎(chǔ)，自我認知是個人在思想之上的對于環(huán)境的反應(yīng)。當(dāng)一個人的記憶和思想達到一定程度過后，個體的自我意識會更加強烈。如我存在，我占有，我需要，我想的思想就會不斷地經(jīng)過思維和想象力加強個體對自我的認知，直到個體有機生命體的結(jié)束。

與此同時，大學(xué)生自我認知的過程也是一個互動的過程。面對誘發(fā)事件，大學(xué)生自我的認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境

進行判斷和評價，從而對于周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進而強化已有的判斷和評價。

四、當(dāng)代中國大學(xué)生自我認知的狀況及其形成原因（以我的自我認知為例）。

自我認知是自我意識的認知成分。它是自我認識的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)。

對于大學(xué)生來講，他們作為一個特殊群體，大學(xué)階段是處于一個自我意識完善的重要時期.可就當(dāng)代中國大學(xué)生自我認知狀況來看，他們在踏入大學(xué)校門后，剛脫離灌輸式的教育，進入一個自我教育的新階段，無論從思想上、行為上，他們明顯處于一個尷尬時期。在這一時期，他們開始摸索著建立并逐漸完善自己的人生觀、價值觀。因此必然存在許多突出問題。這主要是由于各種主觀以及客觀的因素，使得大學(xué)生在自我意識完善過程中，有時不能客觀地認識和評價自我，出現(xiàn)自我認知偏差，甚至造成自我認知障礙。自我認知的不完善，就會進一步造成大學(xué)生不能夠正確的認識世界和改造世界。

現(xiàn)在就我進入大學(xué)后的這段經(jīng)歷談一下自我認知。進入大學(xué)以后，突然沒有了高中時的三天一小考五天一大考，課余時間一下子多了起來，迷茫二字隨之而來。課余時間都應(yīng)該做些什么，除了考試成績我還應(yīng)該從哪些角度評價自己、給自己定位，很長一段時間里這都是我一直苦苦思索的東西。大一我做了很多事情，學(xué)生會工作、班委、勤工，也聽過很多自己感興趣的講座，參加過不少活動，讀過一些課外書籍，當(dāng)然，最重要的還有學(xué)習(xí)。每天似乎都過得忙忙碌碌，也不全都感到充實。對自己大一一年的評價，我認為總體還可以，成績排在中上，部門和班級工作也能得到他人認可。然而評優(yōu)使我感到受到很大打擊，一段時間內(nèi)我甚至否定自己大一一年的付出，感到失去了繼續(xù)奮斗的動力。但是經(jīng)過了很長時間的自我剖析，我開始正確的認識自己。成績方面自己并不算差，對專業(yè)課的學(xué)習(xí)也充滿熱情，今后只需繼續(xù)保持熱情，不懈怠繼續(xù)努力。在學(xué)生工作上應(yīng)該做出一些調(diào)整，不能多而不精。自己做過的喜歡做的事也確實讓自己學(xué)到了很多，成長了汗多。今后要改進的就是把時間有效率的充分利用起來，不要把時間浪費到?jīng)]有意義的事情上去。經(jīng)過心理上對自己的客觀認識和評價，我可以不自卑、不自傲，保持一顆平常心繼續(xù)朝著自己既定的方向努力。

很多大學(xué)生不能正確對待自己遇到的困惑時，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認知，其主要表現(xiàn)在對于自己、他人周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”、“過分概括論”和“糟糕至極”三個特征。

除此之外，它還突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

自卑。自卑是由過多的自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的體驗。有自卑感的人輕視自己，過分看重自身短處，否定自己的長處或長處沒有足夠的認識，因而常表現(xiàn)出膽怯、畏懼、懷疑、擔(dān)心被人嫌棄和拒絕，行為中采取逃避方式。形成這種

軟弱無力的心理品質(zhì)的原因很多，如生理缺陷、成績不好，能力差、失戀、社會地位低下等。但是引起自卑的直接原因是受到別人的嘲笑、譏諷、打擊。我的身邊就有這樣的例子。我曾經(jīng)有位男同學(xué)，身高比一般男生都要矮一些，因此他一直都很自卑，很少跟班里女同學(xué)講話，也不愿意參加班級活動，甚至有些自閉，成績也一直不好。

自傲。自傲是過高估計自己的一種自我認知。自傲者以自我為中心，表現(xiàn)出很強的優(yōu)越感，處處表現(xiàn)自己，對自身的長處無限夸大，炫耀自己、對他人容易指責(zé)和怪罪，挑三撿四，盛氣凌人。好象自己全是優(yōu)點沒有缺點，別人全是缺點沒優(yōu)點。例如，一位男生，從小學(xué)到大學(xué)學(xué)習(xí)成績一直很好，又是干部子弟，所以很自得、自傲，但在追求一女生時卻被拒絕，這使他遭到沉痛的打擊，終日深思不得其解，造成精神分裂癥。

虛榮。虛榮是指追求虛假榮譽的一種心理狀態(tài)。這種人把榮譽或引起人們的羨慕、贊賞，作為一種生活目標(biāo)追求，因而常常不擇手段地去獵取榮譽。這種人很注意別人對自己的評價，又嫉妒任何比自己強的人，把別人取的榮譽視為對自己的競爭。因此這種人總是使自身處于較強的自束和更強的情感波動之間的矛盾之中，一旦目標(biāo)、愿望不能達到，就會背上沉重的包袱，壓得喘不過氣來，造成精神過度緊張。當(dāng)下很多大學(xué)生都存在虛榮心理，尤其是很多女生。從網(wǎng)絡(luò)或者電視新聞中經(jīng)?？梢钥吹脚髮W(xué)生因為錢財?shù)仍蜃鞒霾缓玫男袨椤?/p>

造成大學(xué)生自我認知障礙的原因是多方面的,就我個人理解，它主要包含以下幾個因素：

首先是學(xué)歷等級因素。學(xué)歷等級因素是社會片面的追求高學(xué)歷,造成大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)茫然，學(xué)習(xí)目的不明確，造成大學(xué)“育才”不“育人”的現(xiàn)象。其次是社會輿論因素：社會本身對大學(xué)生的期望值過高,對大學(xué)生的概念認知停留于70年代，對當(dāng)代大學(xué)生的輿論過于偏激，使得現(xiàn)在大學(xué)生只注重學(xué)習(xí)成績，追求“全能”而抑制了個人特長的發(fā)展，最終培養(yǎng)出面面不專的廢才。再次就是就業(yè)壓力因素：客觀的就業(yè)壓力也是使大學(xué)生自我認知發(fā)生偏差的重要因素。

最后是教育本位因素：中國的教育一貫強調(diào)的是“教育本位”，只“育才”，不“育人”，忽略對學(xué)生自我認知，自我監(jiān)督，自我教育等自我意識的培養(yǎng)和引導(dǎo)。

五、正確的自我認知的重要性。

大學(xué)生正處在形成人生觀、價值觀的重要時期，能否形成正確的自我認知非常重要。如果我們不能正確的認識自我，看不到自我的長處，覺得處處不如別人，就會產(chǎn)生自卑，喪失信心，做事畏縮不前；相反，如果一個人過高地估計自己，也會驕傲自大、盲目樂觀，導(dǎo)致工作的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)卣J識自我，實事求是地評價自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。我們在日常的生活中要學(xué)會吾日三省吾身，敢于剖析自己、否定自己、肯定自己。在不斷完善自己的過程中形成自己正確的自我認知和價值體系。

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第五篇：論大學(xué)生自我認知與發(fā)展

論大學(xué)生自我認知與發(fā)展

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟的不斷進步，健康對現(xiàn)在的人而言已不僅僅指身體健康了，健康的現(xiàn)在內(nèi)容包括身體健康與心理健康。對于我們每個生活在當(dāng)下的人而言心理的健康已經(jīng)嚴重的影響我們的生活的質(zhì)量。大學(xué)生正處于青年期，這是心理活動劇烈，觀念轉(zhuǎn)變、發(fā)展并趨于成熟的階段。作為大學(xué)生，認識自身自我意識發(fā)展現(xiàn)狀、自我意識發(fā)展過程中存在問題，以及找出促進自我意識健康發(fā)展的途徑，是必要且重要的。

關(guān)鍵詞：自我認識 大學(xué)生 確立目標(biāo)

正文：

自我認知

自我認知是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。

自我認知的心理認知是一種比較高級的認知能力。而對于有些人，則能夠超越這種心理認知。心理認知一般來說是一個無限的過程，因為心理活動本身是無限的，它會跟著個人經(jīng)歷和記憶以及思想和想象力不斷地發(fā)展。因此凡是出現(xiàn)和前一階段或者時期不同的心理活動后，個體對自我的心理將會有一個總結(jié)和重新的調(diào)整。

大學(xué)生的現(xiàn)狀

大學(xué)生活始終是豐富多彩，令人向往的，然而大學(xué)生進入大學(xué)以后，由于學(xué)習(xí)生活的轉(zhuǎn)變，自身所具備的特長等諸因素的影響，大多數(shù)人對自我的評價也在逐漸的發(fā)生轉(zhuǎn)變。這些表現(xiàn)在很多方面。自我認知也會出現(xiàn)兩極振蕩，當(dāng)取得一點成績時容易自負，而遇到挫折時容易自卑，不斷地調(diào)整自我認知對每位大學(xué)生都非常重要。

大學(xué)生目前存在學(xué)業(yè)問題。情感問題。人際交往問題等很多心理問題。處于大學(xué)階段的青年人已強烈意識到“自我”，也注意到了自我的脆弱，因而產(chǎn)生出強烈的充實自我、發(fā)展自我的需求。有的同學(xué)在追求發(fā)展自我中顧此失彼，沒能達到期望的目標(biāo)，從而產(chǎn)生了不良心理反應(yīng)。還有的同學(xué)，在發(fā)展自我過程中放大了自我弱勢、忽略了自我優(yōu)勢，由于害怕暴露自己的弱點而采取防御機制，缺乏必要的社會支持，甚至產(chǎn)生嚴重的煩惱和恐懼不安等。如果不能正確的認識自己，重新自我評價，會極大地影響到大學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活和各個方面的適應(yīng)。因此，我們大學(xué)生來說，客觀、公正、有效地認識自己，重新自我評價，進行正確的自我設(shè)計，建立新的奮斗目標(biāo)，對維護適應(yīng)期的心理健康是非常重要的。

正確認識自我，更好發(fā)展

首先要客觀地認識自我。自知、自鑒是自勵、自勉、自控的基礎(chǔ)，它對人的各種活動和行為起著調(diào)節(jié)的作用，是建立理想自我的基礎(chǔ)。實踐證明：一個人自我認識、自我評價的水平越高，越能促進自身的健康發(fā)展；只有全面而客觀地評價自己，才能使自己有效地健康發(fā)展。很多大學(xué)生總是看到自己的某一面，而看不到其他方面，一旦碰到不稱心、不如意的事，就開始懷疑自己，產(chǎn)生失落與自卑的情緒。應(yīng)采用類比法，將自己與自己的條件相類似的同學(xué)進行比較，看別人是否存在同樣的問題。如果與自己條件差

不多的同學(xué)也如此，那么就是基礎(chǔ)差的原因，并不是自身固有的能力差，應(yīng)針對自己的不足，朝著目標(biāo)努力，改變目前的現(xiàn)狀。

其次反省自我，正視自己的優(yōu)勢與劣勢。反省自我即是運用自我觀察、自我分析、自我報告的方法進行自我評價。大學(xué)生可以通過對自己的言行舉止、心理活動等進行耐心觀察，在觀察中加強對實際現(xiàn)象的分析，在合理的自我分析中形成自我報告。通過對自我報告的反省，嚴于解剖自己，達到使自我評價更客觀、更加獨立與穩(wěn)定。對自己有了客觀的評價，還應(yīng)接受自己，面對自己的優(yōu)勢與劣勢。俗話說：“金無足赤，人無完人?！笔澜缟蠜]有十全十美的人，現(xiàn)實中的每個人都有優(yōu)點和缺點、長處和短處，一個人的能力再強，或者是再優(yōu)秀，也不可能在每件事上都超越別人。如果不能正確面對自己的優(yōu)勢與劣勢，或者只看到自己的優(yōu)勢，而不愿看到劣勢，或者只看到自己的劣勢而看不到優(yōu)勢，都會影響到自己的情緒，帶來適應(yīng)的障礙。

最后要將“理想我”建立在“現(xiàn)實我”的基礎(chǔ)上?！袄硐胛摇保侵競€體理想中的個人自我，它包括自己所希望達 到的理想標(biāo)準，以及希望他人對自己所能產(chǎn)生的看法。“現(xiàn)實我”，即個體實際表現(xiàn)的自我，個體現(xiàn)實存在的水平。如果“理想我”與“現(xiàn)實我”存在一定程度的差異，可以促進個體的發(fā)展，但如果對理想我要求太高，反而易喪失信心，出現(xiàn)各種問題。北京大學(xué)心理系學(xué)者的研究表明，在大學(xué)生中“理想我”與“現(xiàn)實我”的差距越大，其抑郁方面的得分越高。大學(xué)生應(yīng)將“理想我”建立在“現(xiàn)實我” 的基礎(chǔ)上，建立合乎自身實際情況的“理想我”，即不要將“理想我” 的標(biāo)準定得太高；否則，“現(xiàn)實我”與“理想我”之間存在太大差距，別人的評價亦達不到自我的期望，易產(chǎn)生失望、抑郁等消極情緒，帶來適應(yīng)問題。

我們要結(jié)合自身的優(yōu)勢，確立新的奮斗目標(biāo)。我們大學(xué)生還需要在對自我全面、正確地認識與評價的基礎(chǔ)上，從自己的實際出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，確立新的奮斗目標(biāo)。有了目標(biāo)，才能形成前進的動力；才不至于無所事事、無所適從，產(chǎn)生空虛無聊等體驗。心理學(xué)研究表明，一個人從事某種活動的動力，取決于他們行動的全部結(jié)果的期望值和達到目標(biāo)的可能性。因此，確立適合自身實際情況的奮斗目標(biāo)，對于實現(xiàn)理想、發(fā)揮潛力，適應(yīng)社會生活都是有益的。

人生不是一部時長2個小時的電影，你不能在短短2個小時里把自己的出生到死亡演完，你也不能選擇看哪段而不看哪段，你不能選擇剪切掉哪片，而呈現(xiàn)給觀眾你想給的。我們在不知道何時結(jié)局的人生里，需要接納自己，認清自己。無論身在何方，無論我們是誰，總有一件事對我們而言是一樣的：我們沒有停留，我們在旅途中。對比昨天，今天的我們離港口更近了。只要選對方向，即使失敗，本身也是一種作為，總有一天會到達港口的。認清自己并不那么容易，但是我們還是要堅持最真實的自己。我們只有對自己有了充分的了解，才能提高自己的生活品質(zhì)，才能夠擁有一份美好的大學(xué)的回憶，才會獲得一支美好的青春舞曲。

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