第一篇：閱讀教學(xué)中的人文觀論文

【關(guān)鍵詞】閱讀 人文觀 教學(xué)策略

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教育目標(biāo)的定位是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。“語文素養(yǎng)”這一概念的提出，摒棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，實現(xiàn)了語文教育目標(biāo)的整合轉(zhuǎn)變，高揚起了人文精神的旗幟。

一、加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)

“學(xué)高為師，身正為范。”學(xué)高，身正是修養(yǎng)境界高的表現(xiàn)。課程改革給語文教師的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，作為教師，我們首先必須要關(guān)愛學(xué)生。其次，我們要有廣博而深厚的文化底蘊，要廣收博采，自成一家，形成自己對生命，對生活，對社會的獨特理解，感悟，觀點和信念。

二、構(gòu)造人文的學(xué)習(xí)環(huán)境

體悟式閱讀是最有效的人文教育方式之一。閱讀的重心應(yīng)放在學(xué)生之間，師生之間的合作研讀，互動體悟和人文分享上。教師的主要作用是和學(xué)生在一起建構(gòu)課堂閱讀共生共榮的生態(tài)環(huán)境，讓閱讀課堂煥發(fā)出生命的活力，成為學(xué)生健康成長的樂園，人文精神的沃土，課程資源的源泉和師生共同成長的平臺。

三、重視學(xué)生的情感體驗

情知教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生在參與學(xué)習(xí)的過程中包含認(rèn)知性學(xué)習(xí)和情感性學(xué)習(xí)。教學(xué)時，如果教師能重視學(xué)生的體驗，注意激發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生就可以獲取知識、形成能力、陶冶性情。激發(fā)學(xué)生的情感應(yīng)做到以下幾點：（1）挖掘教材，激發(fā)情感；（2）解析課題，激發(fā)情感；（3）體味文意，激發(fā)情感；（4）晶讀語言，激發(fā)情感。

四、潛移默化的美育滲透

要引導(dǎo)學(xué)生在形象中感知美，在思考中欣賞美，在品味中理解美。感知美是美育的前提和基礎(chǔ)。讓學(xué)生感知美的基本方法是：揭示課文中活生生的，可供學(xué)生感知的形象。然后，讓學(xué)生自由地有感情地朗讀，在讀中體味課文的情感美。為了使學(xué)生理解美，教師要作議論性的啟發(fā)、點撥，不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生由形象感知、情緒感染轉(zhuǎn)入理性的領(lǐng)悟，使學(xué)生愛美的情趣和理解美的能力得到充分的發(fā)展。

五、推陳出新的教學(xué)策略

1.啟發(fā)式教學(xué)與探究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。運用啟發(fā)式教學(xué)，教師的角色應(yīng)從純粹的知識傳遞者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和探究的啟發(fā)者、合作者與促進(jìn)者。在探究和自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠形成多方面的能力和技能。

2.討論式教學(xué)與問題性學(xué)習(xí)相結(jié)合。教學(xué)中，教師不越不急于下結(jié)論，不急于把標(biāo)準(zhǔn)答案塞給學(xué)生，而是讓學(xué)生通過思考，討論得出結(jié)論，允許學(xué)生自由討論和爭鳴，要有意識地表揚那些有獨到見解的學(xué)生，尊重學(xué)生的不同的觀點和意見，形成有利于發(fā)展學(xué)生求異思維，多向思維的氣氛。

3.比較式教學(xué)和開放性學(xué)習(xí)相結(jié)合。比較式教學(xué)消除了教師對教材的過分依賴性，是培養(yǎng)和提高學(xué)生開拓創(chuàng)新能力的有效方法之一。通過比較分析讓學(xué)生深入體會作者表現(xiàn)的思想和技法，了解不同作家的藝術(shù)風(fēng)格，可以拓展學(xué)生的視野。

總之，在閱讀教學(xué)中，教師要牢固樹立正確的人文觀，引導(dǎo)學(xué)生通過課堂追求做人的真諦，把閱讀教學(xué)過程與陶冶學(xué)生的道德情操，升華學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的文化品位有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，使閱讀教學(xué)與教做人得到完美和諧的統(tǒng)一。

第二篇：語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透論文

人文就是對人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素?！叭宋乃刭|(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過對學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會學(xué)生如何做人。

在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗、豐富發(fā)展人的生命個性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？

第一、觀念的內(nèi)化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。”故法國人米亞拉雷說：“在母語教學(xué)中，社會學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌摹蹲詈笠徽n》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實上每一個民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因為母語和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

第二、以德育人

中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動的形象反映社會生活，語文教師必須抓住契機(jī)，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對人性的鞭辟入里的剖析；荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學(xué)生人生觀、價值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對于雨中泰山的特點，學(xué)生是通過文字“知道”的；對于比喻句的巧妙運用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對祖國大好河山的熱愛呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動，排除前進(jìn)障礙，對整個行動起動力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認(rèn)識到這一點，他們對課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼撸群跚槟己跹阅泻趼暷詈趿x”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動心動情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。

第五、聯(lián)系實際生活

語文教師除了要密切聯(lián)系實際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長江三峽》表達(dá)的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實際、學(xué)生實際，唯有如此，學(xué)生才會對課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。

第三篇：英語教學(xué)中融入人文素養(yǎng)論文

一、回顧歷史

（一）中國改革開放之后，學(xué)習(xí)外語的大潮風(fēng)起云涌，全國人民上上下下開始學(xué)習(xí)外語，學(xué)生閱讀的教材多是一些小故事、對話、短劇等等。內(nèi)容不外乎講述的是工人、農(nóng)民、解放軍，都是中國人的事情。由于我們長期對外封閉導(dǎo)致的社會制度、傳統(tǒng)歷史文化所培育的世界觀、價值觀與國外有很大的差異，學(xué)習(xí)外語的主要目的局限于學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工作管理經(jīng)驗，社會對英語知識的需求只限于在閱讀理解和翻譯層面上。

（二）伴隨著我國對外開放進(jìn)程的速度加快和國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的交往日益增加，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，交通、通訊日益發(fā)達(dá)，世界變得越來越小。人們與外國人面對面交往的機(jī)會越來越多，社會對英語交際能力的要求也明顯提高。然而，由于在外語教學(xué)領(lǐng)域中，社會文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致語言知識和文化知識的嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)不致用，因此這期間就以交際法原則為指導(dǎo)，改善課堂教學(xué)，把單純的升學(xué)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐园l(fā)展學(xué)生能力和個性、培育社會人才為宗旨的教學(xué)模式。

（三）加入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織以來，我國同全世界其他國家中２３１個國家或地區(qū)建立了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來的相互關(guān)系，并且已經(jīng)形成了全方位和多元化進(jìn)出口經(jīng)濟(jì)貿(mào)易市場，迅速崛起成為世界第一大出口國，第二大進(jìn)口國以及利用外資最多的國家之一。全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化的交流加速。而計算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾使得信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，中國的國際化語言服務(wù)的需求空前增長。由此產(chǎn)生的翻譯文化和翻譯內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變化。過去一直以來我們是以將外國語翻譯成漢語為主導(dǎo)，無論是歷史上的佛經(jīng)，還是清末民初以來的文學(xué)名著以及社會科學(xué)的經(jīng)典翻譯莫不如此。但今天隨著全球各大領(lǐng)域交流的擴(kuò)大深入、信息技術(shù)快速發(fā)展、現(xiàn)代化服務(wù)的意識不斷創(chuàng)新，公共外交的內(nèi)涵已擴(kuò)大到每一個企業(yè)，每一個與外國人接觸的公民。我們開始越來越多地關(guān)心“中”譯“英”的問題，越來越多地關(guān)心如何通過翻譯把中國文化介紹給世界各國人民，讓中國的文化走出去。中國的教育教學(xué)方式在逐漸地做著朝向更適合中國國情文化發(fā)展需要的方向調(diào)整，英語課程不在是單純地填鴨式灌輸或者是分?jǐn)?shù)比對，改革的重點轉(zhuǎn)向在發(fā)展提高學(xué)生的語言綜合運用能力，重點要培養(yǎng)學(xué)生的思維以及靈活運用的能力，不斷地鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)了解英語國家的社會、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、和科技方面的知識，學(xué)習(xí)他們的良好的跨文化交際意識，掌握更多的文化交際能力。

二、存在問題

中國正處在一個飛速發(fā)展變化的時代，世界的格局也正在悄然改變，新的國際秩序尚待建立，與此同時科技與網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，正時刻改變著我們的生活方式。校園再不可能是夢幻的超現(xiàn)實的象牙塔，歷史從未像今天這樣，讓校園生活與社會現(xiàn)實聯(lián)結(jié)的如此緊密。校園是小環(huán)境，社會是大舞臺，時代在變化，依托于時代的大背景之下，校園生活也出現(xiàn)了許多前所未有的氣象和面貌，時代的發(fā)展變化使學(xué)校人文素養(yǎng)教育受到更多的關(guān)注與重視，如何為人文素養(yǎng)教育提供了更廣闊的天地，讓老師不得不深入探討在教學(xué)實踐中如何把人文教育融入到專業(yè)教學(xué)中去，如何把人文價值教育的理念轉(zhuǎn)化為具有自覺教學(xué)意識的課堂教學(xué)行。但現(xiàn)行教育狀況卻不容樂觀

（一）新的教學(xué)改革內(nèi)容把重點放在了學(xué)生的聽、說、讀、寫訓(xùn)練上，但教師在長期的教學(xué)實踐中卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們運用英語語言存在很多的問題，而且很嚴(yán)重，除了他們的英語詞匯量掌握的太少以外，即使知道懂得的詞匯也是一知半解，不扎實，再叫上有些學(xué)生由于缺乏必要的語法知識。其表述語言前言不搭后語，無法表明一個完整的思想內(nèi)容，英語單詞讀音不正確、其中文含義模糊不清楚、常常把單詞的中文意義張冠李戴。語言交流相當(dāng)困難，最基本的英語簡單句學(xué)生都難表述。例如：Ｗｈａｔ ｄｏｙｏｕ ｄｏ？Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｏｍ？Ｗｈｙ ａｒｅ ｙｏｕ ｌａｔｅ ａｇａｉｎ？Ｓｏ ｏｎ。如果講一個復(fù)雜句型，就需要重復(fù)幾遍學(xué)生才能聽懂，別忘了這是在大學(xué)課堂，下面在座都是學(xué)了十幾年英語的水平的大學(xué)生。每每看到這些讓人心痛不已。我們國家的教育真的該好好深思深思，不光是財力和物力的浪費，人才的培養(yǎng)，國家的建設(shè)和發(fā)展都會受到巨大的損害，看到這些，身為教師心情特別沉重！由于近年來各大院校擴(kuò)招生源，學(xué)生上大學(xué)的門檻明顯降低了，學(xué)生整體的文化素質(zhì)都在下滑，其中班級之間和學(xué)生各自的基礎(chǔ)文化水平參差不齊，部分個別學(xué)生英語基礎(chǔ)文化水平幾乎是零。在這種情況下原定的讓學(xué)生掌握基本語法和１８００個單詞（包括１２００個單詞的復(fù)義）的學(xué)習(xí)任務(wù)和相關(guān)要求根本無法實現(xiàn)。這樣勉為其難的結(jié)果就是學(xué)生沒有能力對所學(xué)課文進(jìn)行閱讀和翻譯，課后習(xí)題更是無法自行完成。課堂形式趨于僵化。再看聽說課，由于單詞和語法基礎(chǔ)都很薄弱，教學(xué)大綱要求掌握日常交際用語像天氣、介紹、問路、問候、致歉、道別、飲食等。掌握商業(yè)信函、傳真、廣告、產(chǎn)品介紹說明等這些要求都在現(xiàn)行教學(xué)實踐中大打折扣，其矛盾焦點在于相對于教學(xué)對象而言：教學(xué)內(nèi)容多，課時少。相對于教學(xué)實施者教師而言：教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)實施力度大，增加了完成教學(xué)目標(biāo)的難度。教師在擇其必要的情況下完成教學(xué)任務(wù)，這種教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實際水平脫節(jié)造成的后果就是學(xué)生的知識不能真正得到提高，學(xué)習(xí)興趣毀之一旦，教學(xué)效果成為一句空話。

（二）在幾千年社會歷史的傳承和發(fā)展中，人類積累了大量寶貴的精神和物質(zhì)財富，這些精神財富包括文化知識、文學(xué)藝術(shù)、科技成果、現(xiàn)代化文明設(shè)施建設(shè)等精華得到廣泛的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，這些都不能沒有教育，更不能沒有教師。教師在人類社會的繼承和發(fā)展中起著承前啟后的橋梁作用，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命！教師的本職工作是教書。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制大潮的沖擊影響下，人們對物質(zhì)的追求也越來越高，教師也不例外?，F(xiàn)在大學(xué)教師的收人待遇完全與職稱有關(guān)，而要想取得更高職稱，就需要做教書以外的很多工作，其結(jié)果是相當(dāng)一部分大學(xué)教師熱衷于抓科研、抓項目、做課題研究、搞各種大賽、對無利可圖的本科教育敷衍了事，造成了誰在本科教學(xué)投入時間精力越多誰越吃虧的現(xiàn)狀。而這些轟轟烈烈的文化運動就像一陣風(fēng)一樣刮過就偃旗息鼓了。參與這些文化運動的人從中得到了自己想得到的利益，而與真正的教育教學(xué)無多大想干。因為這種活動沒有什么深度，不具備什么影響力，更無從對現(xiàn)行教育起到指導(dǎo)和提升作用，那又何談促進(jìn)和發(fā)展教育事業(yè)，有點兒滑天下之大稽。試想這種教育教學(xué)制度和導(dǎo)向與我們的教育宗旨是一致嗎？恰恰相反，它背離了教育教學(xué)的性質(zhì)和教學(xué)任務(wù)，破壞了教育教學(xué)工作的發(fā)展，使我們的教育事業(yè)止步不前，最終損壞了我們的治國大業(yè)！要知道我們高校教師是教學(xué)工作的一線人員，這就如同馬路的清掃工，如果都去搞運動、去說教喊口號。那馬路就會成為垃圾的海洋，說千句萬句不如踏踏實實地干上一天更加有成效，所以能讓教師為人才培養(yǎng)靜下心做學(xué)問，踏實行做教學(xué)厚德載物才是正道。

三、落實人文教育

現(xiàn)代社會的文明特征很大程度體現(xiàn)在公民良好的人文素養(yǎng)上。而要提升公民的人文素養(yǎng)，關(guān)鍵在于教育。加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育是我國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新階段的必然要求。對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)提升，在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時代特點的人文素養(yǎng)教育，已成為教師的重要工作。而人文素養(yǎng)的提升絕非一朝一夕之事，需要教師在教學(xué)實踐中不斷努力研究、探索、創(chuàng)新。

（一）人文素養(yǎng)：是指由知識、觀念、情感等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。它實質(zhì)是一種精神，是人類個體對人類生存意義和價值的一種關(guān)懷。具體地講，它是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”。它推崇人的理性和情感，主張思想的自由和對個性的尊重，追求人生和社會的美好境界。

（二）中國傳統(tǒng)文化、西方普世價值觀與人文素養(yǎng)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化與西方價值觀顯然是兩種思維體系，雖然在內(nèi)容上存有不少交合。二者的關(guān)系自可以另謀篇幅深入論述，在此不做展開。但就他們分別與人文情懷的關(guān)系來講，顯然在大多數(shù)中國知識分子的觀念里，西方普世價值觀與人文素養(yǎng)的聯(lián)系更為緊密。這乃是東西方文化、歷史、哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程不同，由此產(chǎn)生的客觀差異而形成的這種狀態(tài)：西方文化有距今二千五百年的古西臘文明做基奠，中世紀(jì)末有文藝復(fù)興，十八世紀(jì)有以法國思想家伏爾泰為首的啟蒙運動；而與古西臘文明同時代出現(xiàn)的，占中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的孔孟儒學(xué)幾乎統(tǒng)治了中國家庭社會政治生活近二千多年，直至清末民初。中國傳統(tǒng)文化在維護(hù)統(tǒng)治階級的王權(quán)中不斷完善著自身的理論，形成了許多值得傳承的文化觀念。中華民族是一個具有五千年歷史文化的國家，在家庭秩序與政治穩(wěn)定的關(guān)注中，人們忽略了對人性、個性及社會公共關(guān)系的關(guān)懷。所以對于傳統(tǒng)文化我們必須用客觀、理性的思維去判斷和取舍。

（三）教師不再是“工具”式的教書匠，而是一個閃爍著人文精神素養(yǎng)的導(dǎo)師。一個只會照本宣科的老師已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)時代教學(xué)的需要。在專業(yè)教學(xué)課程中常?？梢酝诰虺鲈S多含有人文價值理念和人文精神情懷的素材。例如那些精典的美文或讓我們感受到大自然無與倫比的美麗，或讓我們體會到人世間情義的無價與珍貴。在歷史與社會等人文科學(xué)中我們不僅了解到自己和這個世界的前世今生，而且在跌宕變幻的歷史風(fēng)云、輾轉(zhuǎn)浮沉的命運變遷、偉大睿智的思想光芒中常常沉入對世事、對自然與人性的思考；即使在表面看起來似乎有些刻板與枯燥的自然科學(xué)中，我們也會發(fā)現(xiàn)這樣的認(rèn)識其實只是一個誤會，在這個永無止境的科學(xué)世界里蘊含著無所不在的邏輯美學(xué)；在對科學(xué)的學(xué)習(xí)與探索中我們領(lǐng)悟到自然的廣博與神秘，并心生敬畏；在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路上，成與敗讓我們懂得了堅韌與承受；而嚴(yán)謹(jǐn)而充滿樂趣的推理與思考不僅讓我們掌握了科學(xué)知識，更重要地是培養(yǎng)了我們在生活中客觀、求實、講道理的人生態(tài)度。

（四）因此教師在課堂教學(xué)中要勤于思考、善于發(fā)掘自身專業(yè)中蘊含的這些人文價值觀念和思想，用自己的學(xué)識和人文情懷積極、真摯地引領(lǐng)與感染學(xué)生，在美好的人文境界里徜徉。積極尋找課外素材，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供更有針對的教學(xué)資料。比如在社會文化發(fā)展的歷程中，積累的很多具有人文價值理想的文學(xué)、藝術(shù)作品，各領(lǐng)域名人的某些精彩的演說或演講，一些具有深刻現(xiàn)實意義的文藝影像作品等等。教師通過課前對這些素材的深入思考與總結(jié)提煉，在課堂教學(xué)中仿似信手拈來，實則經(jīng)過了精心的準(zhǔn)備，而學(xué)生則因為這些事就發(fā)生在或遠(yuǎn)或近地現(xiàn)實生活中而興致盎然、思維踴躍。這些事件中所包蘊的各種人文價值理想和情懷———包括興趣愛好、審美情趣、信仰尊重、家庭倫理與人類情感、社會公德與包容、平等與社會公正、人權(quán)與法律下的自由、對生態(tài)環(huán)境和人類的愛與保護(hù)等等，在觀點的觸碰和爭論中，在教師的循循引領(lǐng)下，在輕松的氛圍里融化、感染著我們的學(xué)生，并通過一次次這樣的教學(xué)實踐的積累，促進(jìn)學(xué)生對人文價值的認(rèn)識與思考，提升他們的人文情懷與素養(yǎng)，促進(jìn)他們心智與思維的成熟。

（五）要使人文教育真正起到提高人的素養(yǎng)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于‘內(nèi)化’，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)。”教師在終身學(xué)習(xí)方面身體力行，為學(xué)生樹立榜樣，因為教師所具有的人文精神與素養(yǎng)———審美情趣、科學(xué)精神、社會關(guān)懷等，及教師在日常活動中體現(xiàn)出來的思想思維模式、心理道德情感、處事性格方式、專業(yè)文化內(nèi)涵等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)，對學(xué)生無不都起著不可忽視的潛移默化的作用。有人說過，一個班主任是什么樣的人，她的班級整體班風(fēng)就是什么樣的，雖有笑談之意，但理兒也在其中。教師對學(xué)生的教育與熏陶是多方面的，有直接的，有間接的，有內(nèi)在的，也有外在的。因此教師應(yīng)該在教學(xué)工作中要努力提升自身的人文素養(yǎng)，用自身人文素養(yǎng)的魅力，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對人文理想和情懷的向往和追求。

（六）人文素養(yǎng)是人性魅力的體現(xiàn)，是培養(yǎng)新時代人才的需要。一個人的人文素養(yǎng)反映了一個人融入社會、有益于社會和奉獻(xiàn)社會的精神境界，它是接受與選擇良好教育和自我實踐修正的結(jié)果。加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育，不僅可以提升學(xué)生的風(fēng)度與教養(yǎng)，展現(xiàn)學(xué)生的人格魅力，而且有助于提高學(xué)生的公共道德意識與社會責(zé)任感，是培養(yǎng)適應(yīng)社會時代發(fā)展需要的綜合性人才的需要。從另一個角度講，教師在教學(xué)中融入人文文化也可以理解為它凝聚著教師對教學(xué)的理解、感悟和教育的理想、追求，它閃爍著教師的教學(xué)智慧和創(chuàng)造精神。因此作為一名教師他需要長期不斷的學(xué)習(xí)文化和專業(yè)理論知識，踏下心來鉆研理論，研究教材，分析總結(jié)學(xué)生的教學(xué)活動，積極拓寬專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域和視野，充實和豐富教學(xué)的內(nèi)涵，真正地?fù)碛袕V博的知識和激勵調(diào)動學(xué)生參與課堂活動積極性的能力。只有這樣，才能豐富教學(xué)課程的實踐方式，不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容設(shè)計水平。這樣，教師才能真正地?fù)?dān)當(dāng)起培養(yǎng)符合祖國需要發(fā)展的外語人才的責(zé)任與使命！

第四篇：人文教育在高中語文教學(xué)中的重要性論文

摘要：語文它不僅是我們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門課程，而且是我們生活和工作中必要的一個交流工具。我國的素質(zhì)教育提出，對于語文的教學(xué)要更加人文化，使學(xué)生通過語文的學(xué)習(xí)更加具有人文精神，要兼顧語文這門課程的人文性與工具性，以達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)、高水準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)。從高中語文教學(xué)中如何加強(qiáng)人文教育的角度展開探討，而且通過與傳統(tǒng)語文教學(xué)的比較，得出高中語文教學(xué)中人文教育的重要性。

關(guān)鍵詞：高中語文;人文教育;重要性

一、高中語文教學(xué)中人文教育的重要性

1.人文教育

人文教育對于我們來說其實已經(jīng)非常的熟悉，對于人文教育的真正涵義每個人都有自己不同的解讀與認(rèn)識。一般來講，人文教育的實質(zhì)是要通過教育的手段來培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，提高學(xué)生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現(xiàn)人文教育在科學(xué)之中的價值，它是溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識自然、社會、歷史等之間的關(guān)系，還要教會學(xué)生正確認(rèn)識科學(xué)、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價值。人文教育是以教育人為基礎(chǔ)，從而傳播與發(fā)揚一種人文精神，這種人文精神就是人們對于科學(xué)知識以及未知領(lǐng)域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊涵。

2.人文教育在高中語文教育中的重要性

現(xiàn)在我國正在普及素質(zhì)教育，在高中的語文教學(xué)中更要注重對學(xué)生的人文關(guān)懷，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文個性，高中語文教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。營造一個富有人性的、充滿人情的、體現(xiàn)人道的高中語文課堂氛圍，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生們的積極創(chuàng)造性，這是對于語文這一科目的重視以及對于高中學(xué)生的尊重。人文教育能夠充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，豐富學(xué)生的文化底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文這一學(xué)科區(qū)別與其他學(xué)科的一個特點就是其具有人文性，高中階段的語文教學(xué)不僅僅要注重提高學(xué)生的應(yīng)用能力，更要加強(qiáng)對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，高中語文的素質(zhì)教育要加強(qiáng)激發(fā)和鼓勵學(xué)生們潛藏的人文精神，所以在教學(xué)中要深入剖析課本中的人物形象，內(nèi)心活動以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個高中的語文教學(xué)過程中。這一要求是高中語文教育者一起奮斗與追求的目標(biāo)。

二、如何構(gòu)建高中語文教學(xué)中人文教育

要在高中語文教學(xué)中實現(xiàn)人文教育，主要包括以下三個方面的內(nèi)容：教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，課堂內(nèi)容的優(yōu)化，教學(xué)制度的完善。

1.教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

以前傳統(tǒng)的高中語文教學(xué)之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學(xué)生們不動腦經(jīng)、死記硬背，學(xué)生不能深入了解文本中所蘊含的內(nèi)容，更不能理解文本所講述的人文知識。而在人文教育中，高中的語文教學(xué)要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對于文本內(nèi)容的不同層次與不同程度的理解，重點培養(yǎng)學(xué)生們的人文個性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國的高中語文教學(xué)的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語文教學(xué)的主導(dǎo)角色，學(xué)生們就處在了一個被動聽課與被動接受的狀態(tài)。這種的教學(xué)模式之下，學(xué)生只是一個接受外來知識以及外來觀點的容器，而絕不會成為一個善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索的主動學(xué)習(xí)者，漸漸地就會磨滅了對于人文精神的探索與靈感。高中的語文教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生們對于人性的追求，對于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學(xué)生們主動學(xué)習(xí)的積極性。在課堂生要加強(qiáng)老師與學(xué)生的互動，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，構(gòu)建一個和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學(xué)生對于人文精神的追求與探索。2.課堂內(nèi)容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機(jī)地結(jié)合起來。所以要在高中的語文教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內(nèi)容與實現(xiàn)生活結(jié)合起來。運用生活中的實例分析課文中的內(nèi)容，這樣學(xué)生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學(xué)生對人文的感受，從而引起學(xué)生情感上的共鳴。這種教學(xué)方法會使學(xué)生們從內(nèi)心真正感受課文的內(nèi)涵和作者的境界及情感，能夠正面引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識世界，感知世界，認(rèn)識社會，探索人生的方法論，從而是學(xué)生能夠在高中這一重要的階段樹立正確的價值觀，豐富學(xué)生的人文精神。

3.教學(xué)制度的完善

之前，我國高中語文的教學(xué)內(nèi)容都是根據(jù)考試的范圍來定的，這樣就局限了課堂內(nèi)容，使得課堂內(nèi)容非常的枯燥單調(diào)，老師的教學(xué)形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。所以要使高中語文教學(xué)更加的人性化，就要從根本上解決問題，那就是要進(jìn)行教學(xué)制度的完善。新的教學(xué)制度要充分主張人文精神的發(fā)揚，注重學(xué)生追求人文個性，是高中語文課堂充滿活力，向人文教育的實施提供強(qiáng)有力的保障。

三、總結(jié)

綜上所述，在高中的語文教學(xué)中實施人文教育是非常重要的，高中階段對于學(xué)生的成長來說是一個非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過人文教育來激發(fā)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價值觀，在高中語文中實施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚學(xué)生的人文精神的平臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡慧萌.構(gòu)筑高中語文人文價值的教學(xué)實踐研究[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（語文教育），2013，（2）.[2]宋瑞波.高中語文人文性教學(xué)的思考[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（中學(xué)教師），2010，（6）.

第五篇：人文社會實踐論文

紅色之旅感懷革命先烈

姓名：***

學(xué)號：********班號：********

學(xué)院：*********專業(yè)：****

指導(dǎo)教師：***

聯(lián)系方式：********

紅色之旅感懷革命先烈

摘要：今年是建黨90周年，我們每個人都應(yīng)該對黨史有一定的了解。今年，紅色旅游成為熱潮，它不僅是觀光游玩，還是一次學(xué)習(xí)體驗之旅。了解革命歷史，增長革命斗爭知識，學(xué)習(xí)革命斗爭精神，培育新的時代精神，并使之成為一種文化。

關(guān)鍵詞：紅色、學(xué)習(xí)、革命精神、文化

湖南既是紅色文化的重要發(fā)祥地，也是紅色旅游率先發(fā)展的排頭兵。在中國近現(xiàn)代史上，這里發(fā)生了著名的秋收起義、平江起義、湘南起義等重大革命歷史事件，誕生了毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷等為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，是名副其實的“革命搖籃、偉人故里。作為大學(xué)生，我們應(yīng)對革命先烈進(jìn)行深入了解。看崢嶸歲月，聽辛酸故事，感崇高使命，跟隨先輩的腳步，重走革命道路是一件非常有意義的事情。

韶山偉大領(lǐng)袖毛澤東出生的地方

湖南韶山，因是一代偉人毛澤東的故里，似乎理所當(dāng)然成為千百萬人向往的革命圣地。韶山留下了許多毛澤東青少年時期求學(xué)、生活及從事革命活動的遺跡。其中，韶山?jīng)_上屋場有一棟坐南朝北的“凹”字型農(nóng)舍，便是毛澤東的誕生地。1893年12月26日，毛澤東誕生在這里，直至1910年外出求學(xué)。1925年6月，毛澤東在這里召開秘密會議，建立了韶山的第一個中共支部。韶山留下了許多毛澤東青少年時期求學(xué)、生活及從事革命活動的遺跡，現(xiàn)在的韶山?jīng)_有毛澤東故居、毛澤東父母墓、毛氏宗祠、毛澤東紀(jì)念館、南岸(毛澤東小時候念書的地方)等景點。

韶山是偉大領(lǐng)袖毛澤東的故鄉(xiāng)，全國著名革命紀(jì)念地和國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，以毛澤東故居、毛澤東銅像、毛澤東紀(jì)念館、毛澤東遺物館、毛澤東詩詞碑林、毛澤東紀(jì)念園等人文景觀為主體。

毛澤東銅像位于韶山毛澤東紀(jì)念館大門前80米處，像區(qū)占地5200平米。毛澤東銅像重3.7噸，像高6米，基座高4.1米，通高10.1米，象征著“10.1”國慶，更象征著毛澤東是新中國的締造者。像面朝東南方，身著中山裝，左胸前掛著“主席”證，手執(zhí)文稿，目光炯炯，面帶微笑，正視前方，巍然挺立，成功地再現(xiàn)了人民領(lǐng)袖毛澤東出席開國大典時的風(fēng)采。銅像褐紅色大理石基座正面，鐫刻著前中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民題寫的“毛澤東同志”五個貼金大字。

走近瞻仰了毛主席銅像，向毛主席的銅像獻(xiàn)花、敬禮，向毛主席三鞠躬，像全國各地奔向韶山?jīng)_的人們一樣，通過這種最傳統(tǒng)的方式來祝福、紀(jì)念、緬懷。韶山人民已經(jīng)把毛主席當(dāng)成神來供奉和朝拜，據(jù)導(dǎo)游講解，1993年12月6日毛澤東銅像揭幕時，天上太陽和月亮同時出現(xiàn)，金色的陽光穿透彌天塵霧變成紅通通火球，銀色月亮被遠(yuǎn)天沙塵虛掩著變得潔白晶瑩，所有人都驚嘆于日月同輝的壯麗奇觀；韶山往常在三四月份開放的杜鵑花，傲雪勝放，鮮艷喜人。這些美麗的傳說寄托著人們對主席無限的崇敬和深深地懷念之情。在這個愛國主義教育基地、革命的搖籃、紅色之都——湖南韶山?jīng)_，乃至在湖南，隨處可以領(lǐng)略到偉人的風(fēng)采，可以感受到人們的緬懷情思，他是無可爭議的一代偉人。

毛澤東故居坐落于一個山青水秀、空氣鮮美的小村莊，有寧靜淡泊的悠遠(yuǎn)味道，與喧囂隔絕，與塵世無爭。這里有一套非常普通的兩家合居的湖南民居，扁擔(dān)型的土木結(jié)構(gòu)建筑，三面環(huán)山，一面環(huán)水，泥磚墻、小青瓦，背山面水，掩映在綠樹翠竹中。這里就是毛主席學(xué)習(xí)和成長的地方，也是他點燃革命的圣火，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民，找到新民主主義革命正確道路，完成反帝反封建的任務(wù)，建立中華人民共和國，確立社會主義制度的起點。隨涌動的人流前行，天井、雜屋、廚房、毛主席父母的臥室以及毛主席的臥室，歷歷在目。在毛澤東同志的臥室里，桌上擺著一盞油燈，少年時代的毛澤東經(jīng)常在這盞桐油燈下學(xué)習(xí)，他自小熱愛勞動、關(guān)心別人、懂得關(guān)心天下，是他成為中國革命偉大領(lǐng)袖的品質(zhì)基礎(chǔ)。走上革命道路后，他毅然回到家鄉(xiāng)，親手創(chuàng)建了中共最早的農(nóng)村黨支部之一的中共韶山特別支部，在風(fēng)雨如晦、哀鴻遍野的鄉(xiāng)村，點燃了革命的圣火。這革命的火種，歷經(jīng)了80年風(fēng)雨滄桑，依然經(jīng)久不息，見證著往昔崢嶸歲月，也照亮了后輩前行的路程。

在毛澤東紀(jì)念館，毛主席一個個感人的故事震撼著我們每一個人：從毛主席舍小家為大家，為了中國革命的勝利前仆后繼，先后犧牲了六位親人的故事中，我們領(lǐng)悟到了毛主席堅定的共產(chǎn)主義理想信念和全心全意為人民服務(wù)的宗旨；看到毛主席那留有73個補(bǔ)丁的睡衣和書籍、黨費證等遺物時，我們深深感受到了毛主席艱苦奮斗的崇高境界和偉大的人格魅力。通過參觀我們知道，毛澤東出身于富農(nóng)的家庭，楊開慧烈士出身于教授的家庭，他們的條件在當(dāng)時應(yīng)該說是很優(yōu)越的。但為了人民的利益，國家的危亡，他們都舍棄了這些。我們現(xiàn)在所擁有的良好環(huán)境真的是無數(shù)革命先烈用生命和鮮血換來的。他們大無畏的革命精神，把自己的一生奉獻(xiàn)給黨和祖國的情懷，值得我們永遠(yuǎn)地懷念和學(xué)習(xí)。種舍小家顧大家的革命斗爭精神，就是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的最好體現(xiàn)，也就是以毛主席為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家所體現(xiàn)出來的“韶山精神”。

一座座歷史遺址不僅有其獨特的思想教育作用，而且它所代表的人文精神，它的文化

色彩、歷史風(fēng)貌，以及自然風(fēng)光，都會對我們產(chǎn)生永久的魅力，給我們留下了一筆可貴的精神財富。在當(dāng)前瞻仰老一輩無產(chǎn)階級革命家當(dāng)年生活和戰(zhàn)斗過的地方，重溫他們寫下的字字句句，緬懷他們的豐功偉績，深切的感到共產(chǎn)黨的偉大，今天幸福生活的來之不易。

距毛澤東故居僅30余公里就是劉少奇故居花明樓?；鳂鞘且惶幍蜕江h(huán)繞的地方，自然風(fēng)光較為平常，但因這里是劉少奇同志的故居，故知名度較高，尤其是粉碎“四人幫”以后，劉少奇同志的冤案得以昭雪，江澤民總書記等眾多國家領(lǐng)導(dǎo)人前來參加瞻仰，使花明樓的知名度節(jié)節(jié)上升，現(xiàn)已成為著名的旅游景點。

偉人故居位于花明樓鎮(zhèn)炭子村。坐東朝西，前臨水塘，后倚青山，土墻小青瓦、土結(jié)構(gòu)的四合院農(nóng)舍，大大小小有二十余間。1959年，湖南省人民委員會公布劉少奇舊居為省級重點文物保護(hù)單位。1982年，鄧小平題寫了“劉少奇同志故居”匾額。1988年，被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

劉少奇同志銅像是1988年少奇同志誕辰90周年時落成的，由時任中國國家主席楊尚昆同志親自揭幕。當(dāng)時的銅像廣場只是一個占地面積不足1000平方米的砂石坪。在少奇同志百周年誕辰之際，經(jīng)中辦[1998]1號文件批準(zhǔn)，并下拔專項經(jīng)費400萬元，用于銅像廣場擴(kuò)建。現(xiàn)在整個廣場占地面積8000多平方米（包括踏步）。沿著這百級花崗石臺階，拾級而上，兩邊山頭青松傲立、雜樹生花，石級中央一條蒼翠的匍地龍筆直前伸，在不知不覺中就踏上了銅像廣場。廣場視野開闊，四周山頭連綿起伏，幽遠(yuǎn)深遂。廣場正前方，整齊的小松柏簇?fù)碇粋€莊嚴(yán)肅穆的平臺，平臺中央，少奇同志銅像威嚴(yán)地矗立著。銅像由中華全國總工會捐建，著名雕塑大師劉開渠和他的高徒程允賢精心制作。銅像加底座共高7.1米(像高3.0米，座高4.1米)，這個數(shù)字包含著兩層含義：第一，“七一”是黨的生日，少奇同志一生致力于黨的建設(shè)，為黨和人民的事業(yè)付出了畢生的精力，是我們黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。第二，少奇同志享年71歲。銅像座西北朝東南，面部神情似微笑，似沉思，滿懷滄桑地遙望遠(yuǎn)方；拿著煙頭的手自然擺放；飄逸的風(fēng)衣將襯托得更加偉岸。再現(xiàn)了作為黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的少奇同志風(fēng)塵仆仆、日理萬機(jī)的光輝形象，使人油然而生一種敬意和親切感。

發(fā)展“紅色旅游”是機(jī)遇,是挑戰(zhàn),是使命,更是責(zé)任,發(fā)展紅色旅游對于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育,增強(qiáng)全國人民特別是青少年的愛國情感,弘揚和培育民族精神具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,發(fā)展紅色旅游任重而道遠(yuǎn)。因此,紅色旅游的發(fā)展需要制定紅色旅游可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃,科學(xué)布局,適度開發(fā)。

將紅色旅游資源與自然山水資源相結(jié)合。革命老區(qū)多位于尚不發(fā)達(dá)的山區(qū),擁有良好的生態(tài)環(huán)境,把紅色旅游和自然山水巧妙結(jié)合起來,在開發(fā)時要大力發(fā)展生態(tài)旅游,使游客在革命圣地接受革命傳統(tǒng)、愛國主義教育的同時又游覽了祖國的大好河山。

把紅色旅游資源與豐富的民俗相結(jié)合,擴(kuò)大“紅色旅游”的活動范圍,增加趣味性和參與性。如在少數(shù)民族紅色旅游區(qū)可以讓游客看民俗表演,與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?、參與和體驗少數(shù)民族風(fēng)情等。搞好資源的開發(fā)和環(huán)境保護(hù)是實現(xiàn)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。不要急功近利,不能搞惡性開發(fā), 在開發(fā)中實現(xiàn)更有效的保護(hù)。

紅色旅游景區(qū)大多是革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育基地,肩負(fù)著對以青少年為主體的全國人民的思想政治教育使命,對旅游從業(yè)人員有著特殊的素質(zhì)要求。因此旅游行政主管部門應(yīng)高度重視人才的遴選和培養(yǎng),重視人力資源的開發(fā)管理,提高人力資源開發(fā)的效果,實施景區(qū)管理人員、導(dǎo)游等人才培養(yǎng)工程,全面提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。

有些紅色旅游景點的旅游過程較為艱苦，為改變這種狀況，少數(shù)景點努力過頭，出現(xiàn)城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、舒適化的傾向，有損害紅色旅游本質(zhì)特色的危險。為避免重蹈覆轍，紅色旅游點應(yīng)緊跟體驗經(jīng)濟(jì)的潮流，突出旅游節(jié)目的參與性。紅色旅游本身就是一種實踐性學(xué)習(xí)。紅色旅游的組織者要設(shè)計、組合出“原汁原味、有驚無險、苦中有樂、先苦后甜”的產(chǎn)品來。近年來，有些紅色旅游景點開展了“穿紅軍服、唱紅軍歌、吃紅軍飯、走紅軍路”等參與性活動，這是值得肯定的，但多數(shù)還只是停留在化裝拍照、觀賞節(jié)目、飯菜品嘗等淺層次上。

結(jié)語：紅色之旅雖短，卻使我深受一次豐富而生動的革命傳統(tǒng)教育，韶山之行，是精神和靈魂的洗禮。作為一名大學(xué)生，生在和平年代，在黨的紅旗下成長，應(yīng)該清醒的認(rèn)識到自己肩負(fù)的責(zé)任。我們要珍惜今天的幸福，要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍，凝心聚力，奮發(fā)圖強(qiáng)。