第一篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)論文

論文關(guān)鍵詞：中學(xué) 語文 人文素養(yǎng)

論文摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)在確認語文學(xué)科工具性的同時,首次強調(diào)了語文學(xué)科對人文精神由單一性(工具性)向雙重性(工具性和人文性)的轉(zhuǎn)變。昭示了語文教學(xué)對人文精神回歸的呼喚,還語文以應(yīng)有的面目,給語文以應(yīng)有的地位。

人文素養(yǎng)可以這樣理解：學(xué)習(xí)者通過長期學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科的知識而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識的修養(yǎng)是通過學(xué)習(xí)各種人文學(xué)科而獲得的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)審美修養(yǎng)、哲學(xué)理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵決定了語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。也就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習(xí)慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。

一、珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

根據(jù)《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，新版初中語文教材的課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會，關(guān)注親情、友情等真情，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應(yīng)主動去挖掘課文的人文內(nèi)涵，由原來的“課堂指導(dǎo)者”變?yōu)椤罢n堂促進者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學(xué)的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學(xué)生:要有目標(biāo)、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大?！薄＿@一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認真學(xué)習(xí)起著重大的作用?！蹲咭徊?，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠處的目標(biāo)感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠屬于我們，使學(xué)生的意志品質(zhì)得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生。

二、深入學(xué)習(xí)，簡單考試

深入的學(xué)習(xí)，簡單的考試，它包含了兩個方面的內(nèi)容，既指教師的教，又指學(xué)生的學(xué)。中學(xué)語文，老師有本事深教，學(xué)生有能力深學(xué)，考試卻大可不必故弄玄虛，煞有介事地模仿數(shù)理化學(xué)科搞標(biāo)準(zhǔn)化語文深考。恰恰相反，這時正要看你語文老師有沒有膽略敢不敢淺考。語文近期學(xué)什么就考什么，很深廣的內(nèi)容，教師分階段明確限定范圍，學(xué)生即可就感到淺顯了。對一些較難的綜合性語文考卷，未嘗不可以開卷考試，再深的試題，一開卷相對也就淺顯了。就機智就鮮活就有趣就收獲了，依然就可持續(xù)發(fā)展了。顯然這不僅是有無膽略敢不敢淺考的觀念問題，而是關(guān)涉到有無能耐會不會淺考的技能問題?；蛞员容^淺顯的方式考了較深的內(nèi)容，學(xué)生掌握了較深的內(nèi)容或以比較淺顯的內(nèi)容考了較高的技能，學(xué)生具有了較強的運用能力。在這個過程中，有些老師過分強調(diào)了學(xué)生的自得，依賴于學(xué)生的自我領(lǐng)會，還有一些老師錯誤地理解了“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”，讓學(xué)生放任自流，漫無邊際地發(fā)揮；老師放棄了應(yīng)有的言傳，而安于散漫性、隨意性的教學(xué)現(xiàn)狀，忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)語文方法的方法指導(dǎo)，對語文教改中出現(xiàn)的新思維新理論、新方法、新形式不屑一顧。這是老師思維僵化的表現(xiàn)。

三、優(yōu)化課堂教學(xué)手段，深化人文素養(yǎng)的深度

古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，李白眼中的廬山瀑布是那樣壯美；精衛(wèi)填海、愚公移山，彰顯的正是知其不可為而為之的不屈意志；赤壁之戰(zhàn)、草船借箭，閃耀的正是運籌于帷幄之中、決勝于千里之外的驚人智慧……如何將這些材料中的人文素養(yǎng)加以深化，除了閱讀理解之外，借助其他藝術(shù)手段也可為我們的語文課堂增添色彩。畢竟，文學(xué)作品的藝術(shù)享受如果只憑口舌傳達，未免太過抽象，但如果借助音樂（錄音）、網(wǎng)絡(luò)圖片、多媒體教學(xué)等直觀藝術(shù)形式，充分調(diào)動學(xué)生的感觀功能就會有更好的效果。如《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的對美好生活的追求、向往，表現(xiàn)對封建社會的憎恨與小提琴名曲《化蝶》又是多么相近。文學(xué)作品與其他藝術(shù)形式本來就是相通的。語文教師應(yīng)該善于運用多種教學(xué)手段，豐富、充實我們的課堂教學(xué)，更多的吸引學(xué)生關(guān)注的目光，加深學(xué)生對教材中人文素養(yǎng)的理解和吸收。

四、精心塑造人文素養(yǎng)品行

身正為師，學(xué)高為范。語文教師一方面要堅持身教重于言教，要善于將教材中提倡的人文知識和人文精神見諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹立好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。既要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，又要要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；既要自強不息，發(fā)奮有為，也要要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進，拼搏進取。同時要教育學(xué)生愛護環(huán)境，謀求人與自然和諧發(fā)展；要講道德，重信譽，發(fā)揚中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨、熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

總之,語文教學(xué)離不開培養(yǎng)人這個目標(biāo),教師要不斷地提高自身的人文素養(yǎng),有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,注意語文教學(xué)的價值取向,把語言知識訓(xùn)練和人文素養(yǎng)教育和諧統(tǒng)一起來,這樣的教學(xué)才能鮮活,才能獲得成功。

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第二篇：培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)論文

一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其原因探析

1.知識體系構(gòu)成呈現(xiàn)實用化

受就業(yè)壓力的影響，多數(shù)大學(xué)生傾向性的選擇實用化的專業(yè)，比如：在高考填志愿的時候，多數(shù)學(xué)生會選擇計算機、英語、機械、土木等實用性很強的專業(yè)，而忽視文史等學(xué)科；即使選擇文史等專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)時也僅僅是停留在知識層面，并未達到“修養(yǎng)”的要求。

2.價值觀呈現(xiàn)功利化

大學(xué)生的心智還未完全成熟，容易應(yīng)困惑而被誤導(dǎo)甚至扭曲，比如：部分學(xué)生認為大學(xué)就是為了得到一紙文憑，找個好工作；在擇業(yè)的時候，部分學(xué)生也是選擇大城市，或是體面職業(yè)；在人際交往時，也存在實用主義心理，甚至將實用主義運用到師生交往之間。在處理個人、集體或是國家的利益時，只考慮自身利益。同時，部分大學(xué)生缺乏應(yīng)對挫折的心理素質(zhì)，缺乏獨立思考，心態(tài)浮躁。

3.心理問題呈現(xiàn)多樣化

由于當(dāng)今社會物質(zhì)生活水平的不斷提高，當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，他們的心理問題呈現(xiàn)多樣化。比如：人際交往中以自我為中心、戀愛易引起情緒波動等，同時在他們身上還表現(xiàn)出意志力不堅定、容易沖動、心態(tài)失衡、個性扭曲。目前高校中，學(xué)生應(yīng)學(xué)業(yè)、戀愛、就業(yè)等問題而釀成悲劇的事件時有發(fā)生，關(guān)鍵還是沒有重視對學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。

二、培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要對策及路徑探究

1.厘清對人文素養(yǎng)學(xué)科的定位，實現(xiàn)課程教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的滲透

課堂教學(xué)是教師“傳道授業(yè)解惑”的主要方式，也是學(xué)生汲取知識的重要渠道。高校在培養(yǎng)人才時，首先要培養(yǎng)成一個心靈美、道德高尚、綜合素質(zhì)高的人，其次才是一個掌握專業(yè)知識和技能的人才。因此，教師要重視課堂教學(xué)，在教授專業(yè)知識的同時，利用教材中的人文資料，潛移默化的對學(xué)生進行人文素養(yǎng)的教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時也能感受到人文精神的魅力。文學(xué)即是人學(xué)。在文史類教學(xué)中，可通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，素有“上下五千年”之稱，博大精深。比如：孔子的“仁”，墨子的“非攻”“兼愛”等，這些傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人文素有的精髓，影響著我國世世代代的人。在文科課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用這些素材，對學(xué)生進行人文素養(yǎng)教育。在理科課堂教學(xué)中，在教授理科知識的同時，也應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。比如：教師在講授基因知識的同時，可介紹袁隆平等科學(xué)家的事跡和巨大貢獻，讓學(xué)生明白要想取得成功，離不開堅定的信念和艱辛的付出，使學(xué)生受到啟發(fā)，感受到人性的價值，追求心靈的最高境界。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)靈活多變，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)變得不再枯燥。

2.完善人文素養(yǎng)教育評價機制，體現(xiàn)傳統(tǒng)教育至現(xiàn)代教育觀念的轉(zhuǎn)變

受應(yīng)試教育的長期影響，社會和學(xué)校對于學(xué)生的評價只關(guān)注分數(shù)的高低，成績的優(yōu)劣，過分重視理論知識和專業(yè)技能的實用化和功利性，忽視了評估大學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。因此高校在教育中，削弱了大學(xué)生人文素養(yǎng)教育，無法培養(yǎng)起社會責(zé)任感，最終教育出來的人才成為一種有用的機器，卻不是一個完整、和諧的人，表現(xiàn)出高分低能、有知識沒文化。所以在新時期的環(huán)境下，高校培養(yǎng)出的人才不僅僅是有一技之長的人，更應(yīng)該是一個具備人文素養(yǎng)的人。因此，社會和高校應(yīng)轉(zhuǎn)變“人才”的傳統(tǒng)觀念，推廣施行以人文素養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育，在注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績和專業(yè)知識、技能的同時，塑造人文環(huán)境，加強人文輿論導(dǎo)向，建立健全大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育評價機制，完善機制考核指標(biāo)，促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

3.優(yōu)化人文素養(yǎng)培育外部環(huán)境，搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有潛移默化的特點，因此應(yīng)不斷優(yōu)化人文素養(yǎng)培育的外部環(huán)境，從社會、校園、家庭等層面搭建大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的良好平臺，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供良好的周圍環(huán)境。首先，加強對社會環(huán)境的營造。以科學(xué)發(fā)展觀、以人為本等科學(xué)理念引領(lǐng)社會發(fā)展潮流，避免大學(xué)生過度的物質(zhì)崇拜和個人意識膨脹，尤其在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，更應(yīng)加強社會文化建設(shè)，以社會公德和價值體系建設(shè)，填補學(xué)生價值判斷的空缺，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。其次，應(yīng)加強高校校園人文環(huán)境的熏陶。對于學(xué)生朝夕相處的校園環(huán)境而言，大到院校管理人員，小到宿舍集體生活，都應(yīng)為學(xué)生人文素養(yǎng)的培育搭建好平臺，比如教職工深厚的文化內(nèi)涵，學(xué)生代表優(yōu)秀的人文精神等，都能作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，以人性化的校園管理，潛移默化的影響學(xué)生的人文素養(yǎng)培育。最后，家庭的人文素養(yǎng)培育至關(guān)重要。學(xué)生人文素養(yǎng)的培育不只是社會和學(xué)校的責(zé)任，很大程度上家庭才是學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主戰(zhàn)地，因此父母應(yīng)做好對子女的思想教育，以自身的謙虛、無私、勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生，培育學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。

4.強化高等院校師資隊伍建設(shè)，以教師素養(yǎng)助推學(xué)生人文素養(yǎng)的培育

大學(xué)生身處的教育環(huán)境對于其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)情況息息相關(guān)，尤其教師自身的表現(xiàn)能起到上行下效的作用，對于學(xué)生素質(zhì)的高低聯(lián)系相當(dāng)密切。這就表明對于大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要路徑之一，就是加強高校師資隊伍建設(shè)，以教師自身人文素養(yǎng)的提升，帶動學(xué)生整體素養(yǎng)的提升。首先教師應(yīng)具備較高的文化品位，以良好的個人品格、正確的價值觀念和人生觀指導(dǎo)學(xué)生直面生活的困難，同時教導(dǎo)學(xué)生以健康積極的心態(tài)面對人生困惑，對于好的思想文化多些理解和傳播，培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣和廣泛的愛好，不斷豐富學(xué)生的精神世界。對于學(xué)生生活狀態(tài)及時了解并關(guān)注，關(guān)心學(xué)生所想，了解學(xué)生困難，除對學(xué)生生活上的關(guān)心還要多些精神上的鼓舞，才能使學(xué)生走出思想困境，增強解決問題的信心。再次，教師在教學(xué)過程中，要注重教學(xué)方法的改革，要推進實踐教學(xué)，因為學(xué)生人文素養(yǎng)的培育在參與的社會實踐中能較好的得以體現(xiàn)，教師改變學(xué)習(xí)方式，更多的發(fā)動學(xué)生參與實踐，是創(chuàng)造更多的條件對學(xué)生人文素養(yǎng)加以培育。在參與實踐的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對事物的探究心理，養(yǎng)成服務(wù)理念，學(xué)會與人相處之道，做到尊重他人，團結(jié)合作等傳統(tǒng)精神。

三、結(jié)束語

綜上所述，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅是推動大學(xué)生全面發(fā)展過程中的核心任務(wù)，更是使學(xué)生實現(xiàn)個人價值和人生理想的必備素質(zhì)，因此人文素養(yǎng)的培育對于大學(xué)生自身建設(shè)有著不可或缺性。其次，我國社會的和諧、健康發(fā)展，需要一批批“德才兼?zhèn)洹钡拇髮W(xué)生，作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人，具備較高的人文素養(yǎng)，才能更好的擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國發(fā)展經(jīng)濟的大任。因此，社會各個層面，尤其是高等院校，應(yīng)認識到培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是一項長期而艱巨的任務(wù)，必須探尋出適合大學(xué)生自身發(fā)展和社會需求的有效路徑，并保證措施的及時高效完成，最終才能為不斷滿足社會化的人才需求做出應(yīng)有貢獻。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)論文

引言

大學(xué)是知識的寶藏，有歌聲、笑聲、讀書聲的地方。在這里我們能學(xué)到好多的知識，結(jié)識很多的朋友。可是有一件事是，很多大學(xué)生都認為，我是大學(xué)生了，上了好多年的語文課，到了大學(xué)了，還要讓我們學(xué)習(xí)語文，真是不理解，就認為大學(xué)語文的學(xué)習(xí)不重要，所以就輕視，甚至厭煩大學(xué)語文，果真是這樣嗎。下面談一談大學(xué)語文在那些方面對當(dāng)代大學(xué)生有益處。

一、大學(xué)語文可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情懷

大學(xué)語文課能培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。近代工業(yè)革命以來，人類對大自然過度的開發(fā)利用，雖然給我們?nèi)祟悗砹嗽絹碓蕉嗟奈镔|(zhì)財富，可是這種進程本身也造成了我們今天為之苦惱的環(huán)境問題，比如說，大氣污染、水污染、土地污染等等。因此，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛大自然的情感就顯得尤為必要且迫切。而大學(xué)語文教學(xué)就可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的意識。大學(xué)語文讓學(xué)生感受到什么是大自然之美。《大學(xué)語文》的課本里選編了好多篇描寫大自然美色的文章，其藝術(shù)效果可謂達到了晶瑩亮麗、明朗清澈、生機勃勃。反復(fù)的誦讀吟詠，令人心曠神怡，神清氣爽。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！?王偉《山居秋暝》)宋代大文豪蘇軾評價王維詩說，“詩中有畫，畫中有詩?！蓖ㄟ^誦讀這首詩我們可以感受到那種清幽明凈的自然美。晚秋之際，新雨剛過，月光透過松林的間隙，照在溪水之上。自然美與心境美那么完美的結(jié)合在一起，營造出水月交輝，人、物兩忘的意境。

二、大學(xué)語文可以培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命的意識

現(xiàn)代大學(xué)生大部分都是過著錦衣玉食的生活，很少能真實的感受生活的艱辛，一遇到一點不順心的事就想不開，甚至更有甚者，拿自己的生命做兒戲，大學(xué)語文的學(xué)習(xí)就能幫助同學(xué)們培養(yǎng)樂觀、豁達的胸懷。比如，大學(xué)語文里蘇軾的作品，通過對蘇軾本人的了解就知道，蘇軾一生坎坷崎嶇，在遭遇“烏臺詩案”以后，他被貶黃州，可是他并未覺得凄苦難忍，反而在《定**》一詞中發(fā)出“誰怕?一蓑煙雨任平生”的豪邁情懷。此后被貶嶺南，他依舊樂觀。幾次的貶謫，并沒有使他覺得人生的絕望，反而還促成了他創(chuàng)作的高峰，他的佳作不少都是在貶謫期創(chuàng)作出來的，比如說《赤壁懷古》，前后《赤壁賦》等等。當(dāng)代大學(xué)生可以用溫室里的花朵來形容，經(jīng)不起大的挫折磨難。大學(xué)語文教師在培養(yǎng)學(xué)生珍愛自己生命生這方面，應(yīng)該成為學(xué)生的人生導(dǎo)師，教給學(xué)生怎樣樹立正確的人生觀，使學(xué)生在精神上強大起來，曠達瀟灑，積極樂觀。

三、大學(xué)語文可以讓現(xiàn)代大學(xué)生更好的理解“孝”的含義

現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)在沒有上大學(xué)之前是很少離開過自己的父母的，他們大多都是飯來張口，衣來伸手的公子哥，大小姐。在他們的意識里，好像“孝”這個字離他們很遙遠，有好大一部分同學(xué)就認為，自己現(xiàn)在的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)成績搞好，就是對父母的報答。這樣的理解當(dāng)然沒錯，可是只是這些就足夠了嗎，平時課余給自己的父母打個電話問候一下他們，在學(xué)校不亂花錢，身在外地求學(xué)，照顧好自己等等這些，其實都是孝，并不是說我現(xiàn)在還是學(xué)生，等我將來畢業(yè)了，工作了，掙了錢，到那個時候再好好地孝敬父母。大學(xué)語文課里《論語》中的“入則孝，出則悌”能給我們很好的啟發(fā)。

四、大學(xué)語文可以讓大學(xué)生更好地理解交友理念

大學(xué)語文課里選編的先賢的名言名句，在當(dāng)下的這個時代仍然對我們有很重要的啟發(fā)意義，比如《論語》里有句話說“勿友不如己者”，翻譯成現(xiàn)代漢語的意思是說，交朋友，要交比自己優(yōu)秀的人。細細品味確實很有道理，常言道“物以類聚人以群分”，“近朱者赤，近墨者黑”交友不可不慎重，和比自己無論是在德行上還是知識上強于自己的人交朋友，能從他們身上學(xué)到不少的東西，觀看他人，類比自己，就這樣在不知不覺中，自己慢慢地也向朋友看齊。這個并不是說你要就交的朋友，他是多么富貴，而關(guān)鍵是看他的德行才華如何。

五、大學(xué)語文可以可以讓當(dāng)代大學(xué)生更好的看待愛情

“問世間情為何物，只教人生死相許”，是啊，愛情是個千古不變的話題，談?wù)摿饲辏€會這樣長盛不衰的談下去，究竟愛情是什么，好多人都在談?wù)?，可是沒有人能非常明晰的談清楚，大學(xué)語文當(dāng)然對這個話題也不能給出自己很好的答案，可是它蘊含一種大多數(shù)人接受的理念。舒婷的《致橡樹》給我們說明了愛情應(yīng)該獨立，相互尊重，建立平等的愛理念?！犊兹笘|南飛》給我們描述了什么叫做不離不棄，生死相依的愛的方式，等等。這些顯然能夠啟發(fā)我們當(dāng)下的大學(xué)生。某些大學(xué)生有從眾心理，看到別人都在談戀愛，自己如果不談戀愛，就是落伍，跟不上時代的發(fā)展。有的談戀愛是只看外表長得如何，家里是不是有錢，是不是官二代，富二代，這樣的意識想法和大學(xué)語文里那種描寫的純美的愛是不是相差甚遠。

結(jié)語

大學(xué)語文課的功用遠不止與上述的幾個方面，比如，它能很好地培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力，寫作能力，審美情趣等等，總之，它能教人如何更好的做人，做事。所以無論是大學(xué)語文的教學(xué)還是學(xué)生的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，都應(yīng)該重視起來。

第四篇：歷史教學(xué)中的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

歷史教學(xué)中的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

作為一位教育工作者，我深深為現(xiàn)在的教育擔(dān)心；作為一位薄弱學(xué)校的老師，我深深為學(xué)生的前途憂慮；作為一位母親，我為孩子將來的學(xué)習(xí)生活而煩惱。

在我國，我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，全面發(fā)展的概念是要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，但在應(yīng)試教育的大背景下，片面的強調(diào)分數(shù)，因此這個目標(biāo)形同虛設(shè)，這真是本末倒置。

康德說，教育的目的是使人成為人。蔡元培說，教育是成就人格的事業(yè)。教育的首要目的是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)一個對自己負責(zé)，對國家負責(zé)，對社會負責(zé)的人。因此教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)一個有德行的人，而人的德行的培養(yǎng)需要在我們的日常教育中強調(diào)人文素養(yǎng)的教育。但在我們的日常教育工作中，這恰恰是我們工作的薄弱環(huán)節(jié)。

歷史學(xué)科在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，扮演著不可替代的角色。幾千年的人類歷史沉淀著多少是非成敗的故事，多少舍生取義的人物。做為今天的人，我們可從中得出多少經(jīng)驗教訓(xùn)以及生活的智慧。但現(xiàn)在歷史教育的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂，歷史教育學(xué)已偏離了它的方向。

那么現(xiàn)在的歷史教學(xué)中存在著哪些問題呢？以下是鄙人的一下拙見，貽笑大方了。只希望反映一線老師的一點心聲，如有僻漏之處，還請大家指正。在此只想用自己的一淺陋之說，來拋磚引玉。

一、只重視形式的改革，而忽視內(nèi)容的豐滿。

教育改革以來，義務(wù)階段的教學(xué)發(fā)生了很多的變化，獲得了很多的成功。如在教育觀念上改變以往的以教師為主體的觀念，更加注重學(xué)生的主體作用；如以往注重教師的教，現(xiàn)在注重的是學(xué)生的學(xué)；如以往教師是一支粉筆打天下，現(xiàn)在注重利用一切可利用的資源來完善教學(xué)。這些新的氣象同樣也出現(xiàn)在歷史學(xué)科，現(xiàn)在的歷史學(xué)科更加注重培養(yǎng)學(xué)生情感價值觀，教學(xué)形式也日趨多樣化，特別是一些歷史資料、圖片、影視和動畫的運用，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史學(xué)科不再是一個讓人乏味的學(xué)科。

但是我們歷史教學(xué)的內(nèi)容呢？目前歷史課教學(xué)內(nèi)容的主旨在于以重大歷史事件為線索來說明歷史發(fā)展的“規(guī)律”，強調(diào)的是歷史學(xué)科的科學(xué)性，而忽視了其對人成長的教育作用。人文素養(yǎng)更多的應(yīng)該是從偉大的歷史人物身上以及他們所從事的偉大事業(yè)中去尋找。在他們 身上尋找生存的價值，生活的意義和人生的目標(biāo)。所以，對于人類生存具有永恒意義與價值，體現(xiàn)著超越時代、民族和階級局限的情感、意志、精神的人物和事件應(yīng)該納入歷史教學(xué)的內(nèi)容之中，甚至成為主要內(nèi)容。

同時相對初中學(xué)生的認知水平來說，他們的知識儲備還很難通過現(xiàn)象去把握本質(zhì)，更很難談得上掌握規(guī)律。但初中階段卻他們形成人生觀價值觀的最重要的時期，而此時他們的求知欲旺盛，好奇心強，不再輕易接受別人的或書上的言論。因此在此加強他們的人文素養(yǎng)極其必要，他們更需要從那些德高望重、襟懷坦蕩、鞠躬盡瘁，死而后已、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、剛正不阿的歷史人物身上汲取道德的力量。

二、在重視國家意識的培養(yǎng)的同時，需要尊重學(xué)生的個體成長。

義務(wù)階段歷史新課程的培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容太多，在此就不做節(jié)選。對于這個培養(yǎng)目標(biāo)，我們大致可以把它分為兩大方面，一方面培養(yǎng)人的社會意識、國家意識、和國際意識；另一方面就是培養(yǎng)人的個體素質(zhì)。

人類自誕生之初就是社會的人，一個人不可能脫離社會而獨立存在；一個民族要屹立于世界民族之林，必須要有熱愛這個民族的繼承人和接班人；全球化的今天，任何一個國家不可能脫離世界閉門造車。因此在歷史教學(xué)中，社會、國家、國際意識的培養(yǎng)是必須也是必要的，是具有現(xiàn)實意義的，是要強調(diào)與注重的。但我們在強調(diào)對國家情感和社會責(zé)任及世界意識的培養(yǎng)的過程中，也要重視學(xué)生個體的素養(yǎng)的提高。

社會、世界、國家都是由單個的人組成的，個人是社會存在的細胞、分子，大多數(shù)人的素質(zhì)將決定整個社會的素質(zhì)。所以個人的素質(zhì)的提高是社會、國家以及世界意識培養(yǎng)的基礎(chǔ)。而我們的初中歷史教書中這方面的內(nèi)容片幅極其有限。而在平時的歷史教學(xué)中我們過分強調(diào)歷史教學(xué)的科學(xué)性，把歷史肢解一個個的片斷，然后根據(jù)這個片斷去斷章取義。這樣的教學(xué)會造成學(xué)生的誤解，這種誤解在學(xué)生價值觀人生觀的形成中會起到反作用，也不利于他形成正確的社會意識、國家意識和國際意識。

比如唐太宗，我在講這個歷史人物的時候喜歡給予他這樣的評價“千古一帝”“前無古人，后無來者”。而給予他這樣的一個評價不僅是因為他在位時期的雄才偉略，更多的是他的人格魅力。作為一個帝王，他有著超越常人的宏大心懷，他有著不同市俗的民族觀念，他怎能不受萬世景仰呢。但課本中只有他的治國方略，只有他的民族政策，而對他與少數(shù)民族首領(lǐng)之間的故事卻少之又少，無法讓學(xué)生了解一個完整的唐太宗，無法在他的身上汲取精神的力量。

三、片面強調(diào)歷史的功過評價，缺失道德評價。

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：“學(xué)習(xí)客觀地認識和評價歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象。”這種客觀的評價我的理解應(yīng)該是一種全面的評價。自教改以來歷史學(xué)科對一些歷史人物的評價相對客觀如對武則天的評價，如對文化大革命的定性，這些都體現(xiàn)了教改的成果。

但同時我們對歷史現(xiàn)象及人物進行評價時基本是功過評價，而缺失了對歷史現(xiàn)象及人物的道德評價，還比如新航路的開辟，從整個人類歷史的角度而言它的歷史作用無疑應(yīng)當(dāng)肯定，但是對于當(dāng)時無辜的印第安來說，這是一個極其殘酷、極其血腥的殖民掠奪和擴張的過程。而法國大革命中將土地分給廣大農(nóng)民，在當(dāng)時來講這是最符合人民利益的解決土地問題方式，但是從歷史發(fā)展角度看，它對以后法國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了一系列不利的影響?！皻v史的”評價與“道德的”評價結(jié)果常常是不一致的，真正科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該兩者同時并舉，而不要只片面看到它對歷史發(fā)展所起的作用。缺失的道德評價會給學(xué)生一種成王敗寇的錯覺，這種錯覺容易讓學(xué)生形成錯誤的人生觀與價值觀。所以我們歷史教學(xué)中，對歷史現(xiàn)象與人物的評價既要承認它推動或阻礙歷史進步的客觀作用，也要看到它對于人類生活和人類精神的影響，認識它在道義上的是非善惡。讓學(xué)生在評價歷史現(xiàn)象與人物時形成自己的道德價值觀。

為了更好的在歷史教學(xué)中關(guān)注人文素質(zhì)教育，提以下兩點建議：

一、增加歷史教科書的人文素養(yǎng)的內(nèi)容。

在不增加學(xué)生負擔(dān)的情況下增加歷史教科書人文素質(zhì)內(nèi)容，這可以是一些人物的小故事，小的歷史事件，可以做課后閱讀的方式出現(xiàn)在歷史教科書的后面。這樣可以讓一些家庭條件不好的學(xué)生也能了解到一些課外知識，特別是對一些貧困地區(qū)的孩子而言，這是他們了解知識的一個最好的辦法。

二、教師加強自身的素養(yǎng)，不僅是知識上的，還個人格魅力上的。

歷史教師要贏得學(xué)生的尊重，先決條件是一定要有豐富的知識和內(nèi)涵。在完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)的時候，可以增加一些課外知識，幫助學(xué)生了解歷史的真相，讓學(xué)生在歷史的長河中尋找人生的價值和生存的意義，引導(dǎo)他們樹立正確的人生價值觀。

教師不僅是知識的傳授者，還是學(xué)生直接學(xué)習(xí)和模仿的對象，所以教師在注重知識修養(yǎng)提高的同時還需要提高自身的人格修養(yǎng)為學(xué)生樹立一個良好的學(xué)習(xí)榜樣。

相信我們的努力會讓我們的歷史課堂更加有趣和生動；相信我們的努力會讓學(xué)生在歷史課堂學(xué)會更多的東西。

教育教學(xué)論文

歷史教學(xué)中的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

姓名

陳 安 菊

單位

板橋初級中學(xué)

第五篇：小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高論文

教育是強國之本,只有一個國家把教育放在發(fā)展的首位,才能在日益發(fā)展的社會中取得長遠優(yōu)勢。在我國目前的小學(xué)教育中,語文教學(xué)是重中之重,因為其潛移默化中培養(yǎng)的人文素養(yǎng),可以為學(xué)生鑄造更加優(yōu)秀的精神世界,也是每一個學(xué)生接觸和了解中華文化的捷徑。所以,在小學(xué)語文教育中培養(yǎng)人文素養(yǎng)是教師和整個教育領(lǐng)域都應(yīng)該思考的問題。下文就從小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的重要性和提高與培養(yǎng)小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的具體方法兩個方面做出淺析。

一、小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的重要性

中華民族是一個有著五千年悠久歷史和文化的文明古國,博大精深的文化是我們每一個炎黃子孫應(yīng)該傳揚的。而對于21世紀這樣一個飛速發(fā)展的社會,精神文明的建設(shè)變得越來越重要。我們要重視語文教育在促進學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中的重要作用,只有讓學(xué)生在小學(xué)語文中學(xué)習(xí)到最優(yōu)良的文化內(nèi)涵,才能充分發(fā)揮教育的意義。人文素養(yǎng)是一種精神方面的素質(zhì)與內(nèi)涵,只有在小學(xué)語文教育中培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng),才能真正從小抓起,全民提高文化內(nèi)涵,也能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與語文功底,從而形成教育的良性循環(huán)。

二、提高和培養(yǎng)小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的具體方法

1.教師提高自身素養(yǎng),做好示范

要想在小學(xué)語文教學(xué)中提高人文素養(yǎng),首先就應(yīng)該從老師做起,從古至今一直有為人師表的說法,所以,要想從實際上提高和培養(yǎng)人文素養(yǎng)就必須讓教師提高自身素養(yǎng),做好示范。例如,在講授《大自然的警示》時,教師可以在分析課文后,升華主題,呼吁學(xué)生熱愛自然,珍惜愛護動物,盡自己的力量去維護身邊的環(huán)境,然而,這種單純的講述總會摻雜著無力,如果教師平時注意自己的言行,無論走到哪里都愛護環(huán)境,對身邊的垃圾隨手拾起,不浪費水資源等,就會形成上行下效的好效果,從而達到培養(yǎng)人文素質(zhì)的目的。

2.活躍課堂氣氛,滲透人文關(guān)懷

人文素養(yǎng),不僅僅在語文教學(xué)中有所體現(xiàn)和提高,這其中還包括一種氛圍下的人文關(guān)懷。小學(xué)階段的學(xué)生一般處于7~13周歲,這個階段的孩子活潑好動,很難全神貫注融入整節(jié)語文課堂中,為了讓這種情況下學(xué)生人文素質(zhì)有所培養(yǎng)和提高,教師可以適當(dāng)活躍課堂氣氛,讓學(xué)生感覺到自己的主體地位。例如,在講關(guān)于親情的文章時,為了更好地培養(yǎng)人文情懷,教師可以通過比賽的方式讓學(xué)生搶答自己為父母做過的事,這樣不僅活躍了課堂氣氛,還會進一步滲透人文情懷,達到更加完美的教學(xué)效果。

3.創(chuàng)設(shè)情境,陶冶人文情操

除了教師提高自身素質(zhì)和活躍課堂氣氛,滲透人文關(guān)懷的方式外,還要學(xué)會創(chuàng)設(shè)情境,陶冶人文情操。眾所周知,小學(xué)語文的內(nèi)容一般都是記敘文或者說明文,如果只是單純的簡述,相信并不能達到培養(yǎng)人文素質(zhì)的目的,所以,創(chuàng)設(shè)情境是非常好的選擇。例如,在學(xué)習(xí)龜兔賽跑時,如果教師讓學(xué)生分角色表演,然后再讓參加表演的學(xué)生總結(jié)心得體會,那么,就會讓文章寓意更加深入人心,從而達到提高人文素養(yǎng)的目的。

4.構(gòu)建發(fā)展評價,提升人文情操

為了讓人文素養(yǎng)進一步得到提高,學(xué)?？梢詷?gòu)建發(fā)展評價,把小學(xué)語文的教學(xué)按評比的方式進行。例如,期末或者期中考試中,可以不光以成績做評比,而是把課堂氣氛或者學(xué)生的綜合素質(zhì)作為評比標(biāo)準(zhǔn),這樣就可以進一步提升人文情操,語文的教學(xué)也會更加豐富。

總之,小學(xué)教育是我國義務(wù)教育階段的重要部分,近年來,隨著國家對教育的重視,無論是家長還是學(xué)校,都開始注重學(xué)生的全面發(fā)展,這種全面發(fā)展不僅僅是在學(xué)術(shù)上與特長培養(yǎng)上,更多的是精神層面與人文素養(yǎng)層面。上文結(jié)合實際情況分析了提高和培養(yǎng)小學(xué)語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的具體方法,相信我國小學(xué)語文的教育會得到越來越好的發(fā)展。