第一篇：市場經(jīng)濟(jì)條件下的志愿者精神

市場經(jīng)濟(jì)條件下的志愿者精神

劉少杰 王建民

2012-11-5 16:42:58 來源：《社會科學(xué)研究》(成都)2009年3期

【英文標(biāo)題】The Volunteer Spirit in the Condition of Market Economy

【作者簡介】劉少杰，中國人民大學(xué)社會學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。（北京 100872）；王建民，中央財經(jīng)大學(xué)社會學(xué)系講師，博士。（北京 100081）

【內(nèi)容提要】中國的改革是計劃因素逐漸弱化與市場因素漸次增長的過程。在這一過程中，原來由國家所承擔(dān)的資源開發(fā)、組織與調(diào)配等功能讓渡給一些非政府組織，曾經(jīng)受行政權(quán)力強(qiáng)制的志愿者精神得以復(fù)興。志愿者精神的復(fù)興有其深層的人性基礎(chǔ)，也是中國情理社會和市場化過程中“社會自我保護(hù)運(yùn)動”使然。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，志愿者精神是公民社會孕育和生長的智力基礎(chǔ)。

【關(guān) 鍵 詞】市場經(jīng)濟(jì)/志愿者精神/公民社會

中國社會的改革過程是計劃因素逐漸弱化與市場因素漸次增長的過程。在這一過程中，計劃經(jīng)濟(jì)時代的政治動員逐漸向社會動員轉(zhuǎn)變，即原來由國家所承擔(dān)的資源開發(fā)、組織和調(diào)配等功能逐漸讓渡給一些非政府組織，非政府組織的增加在一定程度上表明了公民社會①的孕育和生長。與此同時，市場不僅僅是一種追求效率最大化的資源配置方式，它還必須以效率與公平、經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。所以，市場經(jīng)濟(jì)必須與法制化的公民社會互為前提。公民社會的發(fā)展以非政府組織為基礎(chǔ)，但離不開內(nèi)在的志愿者精神，因此，探討市場經(jīng)濟(jì)條件下志愿者精神的興起與作用便具有十分重要的意義。

一、志愿者精神的扭曲與復(fù)興

何謂“志愿者精神”？在一般意義上講，所謂志愿者精神，可理解為以人文關(guān)懷、權(quán)益維護(hù)、社會責(zé)任與公益利他等內(nèi)容為價值取向的、自愿的、不為經(jīng)濟(jì)報酬而參與推動社會進(jìn)步的思想意識。志愿者活動是公眾參與社會生活的一種重要方式。在現(xiàn)代社會，志愿者精神是社會組織和公民社會的精髓。所謂的“志愿者”有廣義和狹義之分，廣義志愿者指那些具有志愿者精神，能夠主動承擔(dān)社會責(zé)任而不計報酬的人；狹義志愿者指通過社團(tuán)、組織或機(jī)構(gòu)參與社會事務(wù)，不為報酬，自愿承擔(dān)社會責(zé)任的人。無論廣義還是狹義的志愿者，其志愿者精神都表現(xiàn)為自愿、無償、利他、公益、仁愛等方面。

筆者認(rèn)為，志愿者精神雖然是一種人文情懷的體現(xiàn)，但它并不完全是超時代的抽象價值。所謂社會存在決定社會意識，任何價值觀念都與其時代背景和社會情境密切相關(guān)。由于志愿者只能在具體的政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中生活，其志愿者精神必然鑲嵌在這一環(huán)境背景之中。20世紀(jì)30年代梁漱溟等人領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，動員了三千多名知識分子到農(nóng)村開展以幫助農(nóng)民學(xué)文化為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，既表現(xiàn)了中國知識分子強(qiáng)民富國的志愿者精神，也反映了當(dāng)時中國農(nóng)民落后貧窮的社會事實。因此，志愿者精神在本質(zhì)上是一種在特定歷史條件下發(fā)生的社會現(xiàn)象。

對比改革開放前后我國志愿者精神的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)一個從“強(qiáng)制”到“復(fù)興”的過程。具體來說，在改革開放前高度意識形態(tài)化的計劃經(jīng)濟(jì)體制里，國家權(quán)力的觸角伸入到各個領(lǐng)域和各個層次，人們的衣食住行、言談舉止無不被打上國家權(quán)力的烙印。計劃經(jīng)濟(jì)體制的核心是承認(rèn)一個全能的政府，其代理機(jī)構(gòu)就是各級單位組織，社會成員上到垂垂老者、下到落地嬰兒都完全依賴于單位的資源分配與福利補(bǔ)貼。單位作為國家權(quán)力的代理人覆蓋整個社會，以至于有論者稱改革前的中國城市社會為“單位中國”[1]。

在“單位中國”，社會國家化，國家與社會高度重疊，這一特征表現(xiàn)在城市基層結(jié)構(gòu)上就是社會生活的單位化。在單位“遍地開花”的形勢下，志愿性社會組織已被單位所置換和取代?；蛘哒f，在社會組織內(nèi)，日常生活已經(jīng)被政治生活所侵占，嚴(yán)格意義上的志愿性組織處于“缺席”的狀態(tài)。而在農(nóng)村，人民公社制度下的社會生活同樣呈現(xiàn)高度政治化的局面。在單位制度和人民公社制度的規(guī)約之下，個體社會成員在一個“總體性空間”中工作和生活，并形成對國家權(quán)力的高度依賴。因此，在計劃體制之下，所謂的志愿者行動往往是國家權(quán)力動員之下的政治運(yùn)動，而志愿者精神也常常是政治領(lǐng)袖權(quán)力意志的體現(xiàn)，或者說是政治權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物。

因此，志愿者精神在計劃體制下實際上由行政權(quán)力所強(qiáng)制甚至扭曲，表現(xiàn)為政治壓力下行動者以政治目標(biāo)和政治標(biāo)準(zhǔn)從事“志愿活動”。既然“志愿活動”是權(quán)力動員的結(jié)果，而不是行動者個人發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，那么所謂的“志愿活動”往往表現(xiàn)出權(quán)宜性、形式化和表演化的特征。也就是說，在行政權(quán)力的高壓下，“志愿活動”常常是權(quán)力動員下的從眾行為，而非利他舉動，甚至只能是個人博取“政治正確”資格和自我保全的資本，用美國社會學(xué)家戈夫曼的話說，“志愿活動”成為行動者社會舞臺上的自我表演和在他人面前的“印象整飾”?？偠灾?，在國家覆蓋社會的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，“志愿活動”并不“志愿”，而“志愿者精神”也往往被政治權(quán)力的壓力所扭曲和淹沒。

改革開放以來，全能的計劃經(jīng)濟(jì)體制漸趨弱化，國家權(quán)力逐漸從基層社會退出，社會生活呈現(xiàn)出“去政治化”的過程。“去政治化”過程中社會自主性的增加使各種非政府組織有了成長的空間，而且，以往那樣通過抽象集體主義和無數(shù)單位組織整合社會成員的做法對政府來說，無論在資源、能力還是效率上都難以實現(xiàn)，建設(shè)“小政府、大社會”的社會治理模式成為社會現(xiàn)代化的大勢所趨。在這一背景之下，不僅僅大量的非政府組織得以興建，志愿活動大量增加，而且志愿者精神也由壓抑走向復(fù)興。與計劃經(jīng)濟(jì)體制權(quán)力動員下的“志愿行動”相比，市場經(jīng)濟(jì)條件下的志愿者精神呈現(xiàn)自愿性、社會化、公益化、多元化、個性化等特點(diǎn)。我們可以通過下表對比改革開放前后志愿者精神的特點(diǎn)②。

改革開放前 改革開放后

強(qiáng)制性 自愿性

國家化 社會化

政治化 生活化

集體化 個性化

同質(zhì)化 多元化

改革開放以來，我國各種民間組織發(fā)展迅速，數(shù)量和質(zhì)量都有很大提高。截止2006年底，全國各類社會組織已有32萬個，其中社會團(tuán)體17.1萬個，基金會975個，民辦非企業(yè)單位14.7萬個，從業(yè)人員300多萬?，F(xiàn)在民間組織以每年10％左右的速度遞增。[2]這些社會組織遍布全國城鄉(xiāng)，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、社會福利等各個領(lǐng)域，初步形成了門類齊全、覆蓋廣泛的社會組織體系和發(fā)展格局。這些社會組織在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面發(fā)揮著越來越廣泛、越來越重要的作用，“綠色江河”、“地球村”等環(huán)保組織在生態(tài)環(huán)境的宣傳和保護(hù)上的貢獻(xiàn)有目共睹。在眾多民間社會組織運(yùn)行的背后，表現(xiàn)為自愿性、社會化等特點(diǎn)的志愿者精神為社會發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下志愿者精神復(fù)興的原因

我們可以借鑒丹尼爾·貝爾對資本主義文化矛盾的分析，來探討市場經(jīng)濟(jì)條件下志愿者精神復(fù)興的深層原因。貝爾指出：“韋伯強(qiáng)調(diào)加爾文教和清教倫理——具體指嚴(yán)謹(jǐn)工作習(xí)慣和對財富的合法追求——是促使以理性生產(chǎn)與交換為特征的西方文明興起的基本原則。然而資本主義有著雙重起源。假如說韋伯突出說明了其中一個方面：禁欲苦行主義(asceticism)，它的另一面則是韋爾納·桑巴特長期遭到忽視的著作中闡述的中心命題：貪婪的攫取性(acquisitiveness)。”[3]貝爾將韋伯所說的“禁欲苦行主義”稱為“宗教沖動力”，把桑巴特所說的“貪婪的攫取性”稱為“經(jīng)濟(jì)沖動力”?？梢哉f，“經(jīng)濟(jì)沖動力”與“宗教沖動力”一直在市場化的浪潮中存在，只是“經(jīng)濟(jì)沖動力”所帶來的商品化浪潮越來越遍及社會的各個領(lǐng)域。

但是，市場化過程中的“宗教沖動力”并沒有消失。在涂爾干的意義上，“宗教不是來自一種對超自然現(xiàn)象或?qū)ι竦男叛?，而是來自把世?事物、時代、人)分成神圣和褻瀆的做法。如果宗教正在衰微，那是因為人間的神圣王國一直在縮小，因為人之間的共有情操和感情紐帶已經(jīng)變得渙散和衰微的緣故?！盵4]也就是說，所謂的宗教在一定程度上是人們關(guān)于社會的認(rèn)知與分類。在這個意義上，志愿者精神來自于行動者對社會生活的理想化期待，其復(fù)興乃社會行動者價值追求的體現(xiàn)?？梢哉f，價值理性的不可排除性乃志愿者精神的人性根據(jù)。經(jīng)濟(jì)沖動挑戰(zhàn)了價值沖動但也刺激了價值沖動，志愿者精神是價值沖動的最明顯表現(xiàn)。按馬斯洛的需求理論來看，志愿者精神也體現(xiàn)了人自我實現(xiàn)的需求。概而言之，追求價值理性的志愿者精神植根于人的深層本性。

志愿者精神的復(fù)興除了計劃體制改革與價值理性依據(jù)外，還在于“自我調(diào)節(jié)市場”與“社會自我保護(hù)”運(yùn)動之間的相互作用。市場經(jīng)濟(jì)以追求效率最大化和利益最大化為突出特點(diǎn)，過度的市場化追求往往造成越來越多的“外部性”，如失業(yè)威脅、環(huán)境污染、拜金主義、人情冷漠等等。因此，社會需要自我保護(hù)以對抗自我調(diào)節(jié)市場的自由主義原則[5]，在自我調(diào)節(jié)市場和社會自我保護(hù)的“雙向運(yùn)動”中，以志愿者為行動主體的民間社會組織有了用武之地。在市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立的過程中，超越經(jīng)濟(jì)利益的價值追求成為社會發(fā)展之必需，這一價值追求的重要方面即志愿者精神的興起。這是志愿者精神復(fù)興的現(xiàn)實背景。

與此同時，中國倫理社會的特點(diǎn)為志愿者精神提供了復(fù)興的文化土壤。梁漱溟認(rèn)為，中國社會是倫理本位的社會，中國人缺乏集體生活，而偏重于家庭生活，中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會。[6]“差序格局”亦是對中國倫理社會的概括。費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土社會，是熟人社會，與梁公所講的“關(guān)系”倫理相一致，在差序格局中“社會關(guān)系是逐漸從一個個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[7]。這是一個由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的網(wǎng)絡(luò)，因而在日常生活和社會交往中，人們總是依照“關(guān)系倫理”開展行動。中國倫理社會的特點(diǎn)并沒有因市場化的開展而消失。

市場化在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)生活的理性化，如果理性化過程對以情理為依據(jù)的日常生活侵占過多，便會引發(fā)社會問題。中國社會以家庭為根基，這意味著中國社會的行為方式是建立在家庭生活之上的。家庭生活以情感和血緣為紐帶，家庭成員之間的聯(lián)系也是以面對面的感性交往的方式開展的。這與西方社會有明顯不同，雖然家庭在西方社會也具有生活單位的性質(zhì)，但是由于基督教提倡的天下皆兄弟的群體精神，淡化了家庭中的父母和子女的關(guān)系。因此，西方社會經(jīng)由基督教的長期教化形成了倚重群體的團(tuán)體原則，而這種孕育于基督教群體生活中的團(tuán)體原則便是啟蒙運(yùn)動之后西方社會理性化和制度化的基礎(chǔ)。

相比之下，中國社會并不具備西方式的社會理性化和制度化的組織基礎(chǔ)。也就是說，中國社會缺少經(jīng)由基督教孕育的那種理性化和制度化的基礎(chǔ)，長達(dá)幾千年的宗法制度和家庭制度使人們特別重視親緣紐帶、熟悉關(guān)系和圈子社會，這些感性層面上的關(guān)系成為中國社會成員的安身之根和立命之本。如此一來，促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的理性化和制度化是有限的，而對理性化和制度化有阻礙作用的感性存在卻是廣泛而堅固的。因此，以日常生活為根據(jù)去評價和抑制理性化造成的社會分裂便具有十分重要的意義。既然中國社會是倫理社會，那么“情理”便成為社會行動者開展各種活動的基本依據(jù)，即使在改革以來劇烈的制度變遷條件下也不例外。

更為重要的是，中國社會處于轉(zhuǎn)型時期，社會分化與重組正在向縱深發(fā)展。盡管一些站在市場經(jīng)濟(jì)前沿的社會成員或某些群體的理性精神和制度化意識已經(jīng)有了明顯提高，政府按照市場發(fā)展的要求規(guī)范社會行為和經(jīng)濟(jì)行為的能力在不斷增強(qiáng)，并且法制化和制度化的社會理性化進(jìn)程也在不斷深入，但是廣大基層社會成員在圈子社會中依賴親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開展社會交往的習(xí)慣不僅并未改變，反而在風(fēng)險重重、競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。而且，模仿、從眾和沿襲傳統(tǒng)等感性行為方式仍然是廣大基層群眾的基本行為方式，他們很難在信息匱乏、資源不足和自主性受到嚴(yán)格限制的條件下開展有效的理性選擇，所以他們的行為方式和生活方式主要是感性方式。[8]

在很大程度上，情理依據(jù)、感性選擇與經(jīng)濟(jì)沖動是相互排斥的，前者奉行來而有往、彼此尊重、互利平衡的價值準(zhǔn)則，而后者往往以利益最大化為目標(biāo)，甚至?xí)槔娑粨袷侄?。在日常生活中，情理原則維系著人們的“本體性安全”。所謂“本體性安全”指的是“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心，這是一種對人與物的可靠性感受”[9]。而以利益最大化為目標(biāo)和原則的經(jīng)濟(jì)沖動無疑破壞了人們之間根深蒂固的倫理原則，進(jìn)而威脅到人們生活的穩(wěn)定性與安全感或者說“本體性安全”。因此，在應(yīng)對市場化的消極后果時，講求情理、公益、利他等價值的志愿者精神便有其復(fù)興的本土資源。當(dāng)然，這也可以看成市場化浪潮中“社會自我保護(hù)”運(yùn)動的體現(xiàn)。③

三、公民社會發(fā)展離不開志愿者精神

從歷史上看，中華民族自古便有團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、尊師重教等傳統(tǒng)美德。雖然古代并無“志愿者精神”這一概念，但它已經(jīng)在無數(shù)仁人志士的事跡和詩賦吟唱中大量表現(xiàn)出來。從“兼愛非攻”、“仁者愛人”的先哲古訓(xùn)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的近代箴言，再到“助人為樂”的雷鋒精神，“志愿者精神”一直釋放著仁愛的光芒。尤其是雷鋒精神，教育和培養(yǎng)了幾代社會主義新人。志愿者精神既從中華民族的傳統(tǒng)美德中吸取營養(yǎng)和力量，也是對其的發(fā)揚(yáng)光大。即使在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國文化傳統(tǒng)中“仁者愛人”、“禮尚往來”、“互敬互愛”的精神并沒有在經(jīng)濟(jì)沖動下失去其價值。

在現(xiàn)實層面，改革開放以來，嚴(yán)格的計劃體制和戶籍壁壘逐漸松動，各種資源不斷越出計劃軌道流向民間。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民營企業(yè)、外資企業(yè)、合資企業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)。在政府治理的有限性和市場調(diào)節(jié)有限性的形勢之下，為了社會協(xié)調(diào)發(fā)展，必須發(fā)展非政府組織尤其是志愿者團(tuán)體以彌補(bǔ)政府和市場各自的不足。同時，改革開放也促進(jìn)了社會流動的增加，如果缺乏有效的組織和管理，社會運(yùn)行很容易出現(xiàn)失序狀態(tài)。而且，廣大社會成員尤其是弱勢群體也需要在自主基礎(chǔ)上實現(xiàn)組織化生存以適應(yīng)利益格局的變遷。如此一來，中國改革的過程實際也是一個不斷調(diào)整政府與社會、市場與社會關(guān)系的過程，也是公民社會孕育的過程，而志愿者精神則構(gòu)成了公民社會的內(nèi)在動力。

當(dāng)代社會學(xué)有關(guān)公民社會的討論有兩個重要的理論視角：新社會運(yùn)動理論視角與公共社會學(xué)視角。前者以法國社會學(xué)家圖海納(Alain Touraine)等人為代表，后者以美國社會學(xué)家布洛維(Michael Burawoy)等人為先鋒。圖海納提出“行動社會學(xué)”以對各種各樣的結(jié)構(gòu)主義加以批判，由此彰顯社會行動者的主體性。圖海納主張把“社會行動”理解為“社會自身的某種歷史質(zhì)”(historicity)的體現(xiàn)，所謂“歷史質(zhì)”指的是“一個社會透過各種沖突和社會性運(yùn)動，從各文化模式中建構(gòu)其作為實踐的能力”[10]。由是觀之，志愿者精神以及志愿者團(tuán)體的行動便是公民社會“歷史質(zhì)”的構(gòu)成要素。正因為如此，我們可以說志愿者精神是公民社會的精髓。

布洛維則在對卡爾·波蘭尼的理論脈絡(luò)的延續(xù)下討論公民社會問題。布洛維指出，人類歷史上出現(xiàn)過三次市場化浪潮，第一次市場轉(zhuǎn)型將勞動力虛擬化，損害了勞動者勞動的權(quán)利，由此產(chǎn)生反對勞動力商品化的對沖運(yùn)動，最后由工會出面維護(hù)；第二次市場轉(zhuǎn)型將貨幣虛擬化，損害了公民的社會權(quán)利，由此產(chǎn)生反對貨幣商品化的對沖運(yùn)動，最后由政府出面維護(hù)；如今席卷全球的第三次市場轉(zhuǎn)型浪潮是將土地和環(huán)境虛擬化，由此損害的權(quán)利是人權(quán)，因此產(chǎn)生了反對土地、環(huán)境商品化或者反對自然商品化的對沖運(yùn)動，必須由全球聯(lián)合的公民社會來維護(hù)。[11]布洛維指出，由于第三波市場化引發(fā)了國家的共謀，社會學(xué)無法在政府或者市場上施加更多的影響，其命運(yùn)也就取決于社會的命運(yùn)，因此，社會學(xué)家必須去鍛造他們自身與社會的聯(lián)結(jié)，即發(fā)展一種“公共社會學(xué)”。

無論是圖海納還是布洛維，都在實踐與認(rèn)知兩個層面討論了行動者的主體意識對公民社會的積極作用。前者探討了新社會運(yùn)動及其對“歷史質(zhì)”生成的實踐意義，并建構(gòu)了積極的“行動社會學(xué)”；后者主張社會學(xué)家積極介入社會而不是充當(dāng)旁觀者，既積極地建構(gòu)社會，又建構(gòu)公共社會學(xué)。此二者的討論在一定程度上回應(yīng)了賴特·米爾斯早在1959年所提出的問題：“現(xiàn)在，人們經(jīng)常覺得他們的私人生活充滿了一系列陷阱。他們感到在生活世界中，戰(zhàn)勝不了自己的困擾，而這種感覺往往是相當(dāng)正確的：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭與鄰里的具體背景的限制；處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。他們對超越其切身所處環(huán)境的進(jìn)取心與威脅越了解——不管這種認(rèn)識多模糊——就覺得似乎陷得更深。”[12]

面對社會生活中越來越多的“個人困擾”，米爾斯呼喚一種“社會學(xué)的想象力”。社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事。具有社會學(xué)的想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中個人常常怎樣錯誤地認(rèn)識自己的社會地位，社會學(xué)的想象力可以使“個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不再漠然，而是參與到公共論題中去”[13]。因此，米爾斯所討論的社會學(xué)的想象力其實也指向了公民社會中行動者的主體性問題，即注重將個人困擾轉(zhuǎn)化為公共論題并進(jìn)而加以解決的行動能力，這種能力的增長乃公民社會運(yùn)行的基本條件。

“公民社會”概念是西方社會的舶來品，它基本上強(qiáng)調(diào)一個獨(dú)立于國家或者舊的宗族和封建紐帶的個人行動自治空間的存在。這一概念在尊重國家權(quán)威的同時也強(qiáng)調(diào)不受國家干預(yù)的自由空間的存在。對于中國社會，人們往往認(rèn)為公民社會作為一個獨(dú)立的部分并沒有形成。原因在于整體的法律框架尚不完善，公民社會組織還相對脆弱和不穩(wěn)定，公民社會還缺乏足夠的資源輸入和循環(huán)，社會組織之間的社會資本尚不足以支持其與國家或市場進(jìn)行平等談判。但與此同時，公民社會的理念正日益被國家的發(fā)展戰(zhàn)略吸收，例如2001年，NGO首次被寫入國家的扶貧白皮書；同時，公民社會建設(shè)也被國際機(jī)構(gòu)所支持。因此，可以說“目前中國的公民社會處于一個將有而未有的狀態(tài)”[14]。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，志愿者精神將推動“將有而未有”的公民社會的生長。新時期的志愿者精神是社會主義時代精神的弘揚(yáng)和體現(xiàn)。以共同富裕為目標(biāo)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)既追求效率、利潤、競爭，同時也注重公平、道義和友愛，而絕不是唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、置社會公德于不顧。一個健全的市場經(jīng)濟(jì)體制不僅僅追求效率提升和利潤最大化，它還必須具備良好的法制環(huán)境和道德基礎(chǔ)，注重積極的社會效應(yīng)，這與講求公益利他、助人為樂的志愿者精神是高度一致的。因此，志愿者精神同樣是一個健全的市場經(jīng)濟(jì)體制得以建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，廣大社會成員積極地參與公共生活和志愿活動，也將促進(jìn)公民社會的發(fā)展。概而言之，志愿者精神是健全的市場體制和公民社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

在美國社會學(xué)家戈夫曼看來，一個健康的市場社會有三類社會交往秩序：市場秩序，以貨幣關(guān)系為其特征；官僚秩序，以權(quán)力關(guān)系為其特征；社區(qū)秩序，以情感為其特征。[15]雖然理性化、制度化是市場化進(jìn)程的基本特征和趨勢，但我們需要的不是高度理性化卻寒冷如冰的市場秩序和封閉壓抑的官僚秩序，而是“各美其美，美人之美”、富有“人情味”的情理社會、和諧社會。當(dāng)然，我們并不反對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只是不認(rèn)為市場化原則可以肆意擴(kuò)張，以致侵犯了人們以情感為基礎(chǔ)的日常生活。因此，從維系人們情感生活的角度看，不計經(jīng)濟(jì)利益的志愿者精神便成為捍衛(wèi)“生活世界”不可或缺的力量。

在社會主義社會中，人們希冀在建立高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時，也渴望真情與愛的維系和精神文明的發(fā)展，進(jìn)而建立互助友愛、和諧融洽的人際關(guān)系和社會秩序。志愿者精神正是適應(yīng)了社會主義時代精神的要求，著眼于助人自助、扶危濟(jì)困、救急救難、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)，有助于建立公正合理的經(jīng)濟(jì)秩序與和諧互助的人際關(guān)系，進(jìn)而有利于為社會主義市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和必要的社會支持?？傊?，志愿者精神是人性的價值理性、傳統(tǒng)美德和時代精神的有機(jī)結(jié)合。隨著志愿者團(tuán)體的不斷健全和志愿者精神逐漸深入人心，這一精神必將成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的巨大促進(jìn)力量。

總而言之，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，志愿者精神由計劃體制下的強(qiáng)制走向復(fù)興，其復(fù)興是基于人性的價值追求對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，志愿者精神是建構(gòu)健全的市場體制和公民社會的巨大推動力。誠如布洛維所言：“我們不能僅僅消極地去服務(wù)社會，而應(yīng)當(dāng)去保存以及建構(gòu)社會?！盵16]韋伯說新教倫理促進(jìn)了近代理性資本主義的繁榮，那么在一定程度上可以說，志愿者精神的興起則有助于公民社會的孕育、生成與發(fā)展。雖然中國尚不具備發(fā)達(dá)成熟的“公民社會”，但我們至少可以在規(guī)范認(rèn)識的意義上討論志愿者精神與公民社會的關(guān)系問題。當(dāng)然，對一個成熟的公民社會來講，我國的志愿者團(tuán)體在組織、管理等方面還有待于進(jìn)一步提升和完善，但這需要另當(dāng)別論了。

注釋：

①“公民社會”(citizen society)常常被用來與“市民社會”(civil society)互換使用。但筆者認(rèn)為，“市民社會”概念在字面上帶有濃厚的“城市主位”的色彩，將城市和市民之外的區(qū)域與社會群體排除在外，因而我們建議使用“公民社會”這一概念。

②當(dāng)然，這只是一種“理想類型”意義上的對比。在具體的現(xiàn)實生活中，不同的社會組織與志愿者精神往往有著各種各樣的差別。

③需要說明的是，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期引起社會結(jié)構(gòu)的快速變遷和利益格局的深刻調(diào)整，這必然反映到價值觀念的變化上，進(jìn)而表現(xiàn)在志愿者的價值追求中，對各種新出現(xiàn)的志愿者現(xiàn)象不能簡單評價，如2007年元旦前后的“抱抱團(tuán)現(xiàn)象”生動地反映了這一點(diǎn)?！氨ПF(tuán)”走上街頭與陌生人擁抱，讓對方體驗“來自陌生人的溫暖”，這一現(xiàn)象似乎難以用單一的答案來解釋。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：論市場經(jīng)濟(jì)下的黨風(fēng)廉政建設(shè)

論市場經(jīng)濟(jì)下的黨風(fēng)廉政建設(shè)

當(dāng)前，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭正在深入開展。在大力遏制腐敗多發(fā)蔓延勢頭的同時，必須從源頭上加以預(yù)防和治理，堅持標(biāo)本兼治，整體推進(jìn)，從根本上解決腐敗滋生的問題。在源頭治腐的實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾，才有利于這項工作的穩(wěn)妥健康發(fā)展。

一、當(dāng)前源頭治腐的工作中存在的問題。

從源頭上預(yù)防和治理腐敗，是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的重中之重，是黨和國家長治久安的根本大計。近年來，在各級黨委的高度重視下，這項工作已經(jīng)開始取得進(jìn)展。但是，我們要看到，這項工作極其艱巨、復(fù)雜，需要我們付出長期艱苦的努力。目前，在一些單位和部門，已經(jīng)開始出現(xiàn)新的情況和問題。概括起來，大致有四個方面。

1、思想認(rèn)識上存在誤區(qū)

在反腐敗這個大是大非的原則問題上，應(yīng)該說絕大多數(shù)同志都是擁護(hù)的。但是，這并等于說源頭治腐的思想基本解決了。實際上，當(dāng)源頭治腐的制度真正觸及到自已，落實到日常工作的各個程序和環(huán)節(jié)的時候，便不可避免的產(chǎn)生了各種各樣的顧慮和困惑。

有的同志擔(dān)心，市場競爭更趨激烈，各種手段層出不窮，按照源頭治腐的要求，如果每件事情都要嚴(yán)格按制度辦事，勢必束縛企業(yè)的手腳，導(dǎo)致在歪風(fēng)盛行、正不壓邪的社會背景下，最終危及企業(yè)的生存?，F(xiàn)實中，企業(yè)確有很多事情要通過各種“公關(guān)”手段才能解決，一些政府部門和辦事員“不給好處不辦事”、“雁過拔毛”、“吃拿卡要”的現(xiàn)象比比皆是。如果不能從根本上解決此類問題，將使相當(dāng)一部分企業(yè)處于進(jìn)退

2、實際工作中存在阻力

從源頭上預(yù)防和治理腐敗，涉及到我們工作、學(xué)習(xí)、生活、社交的各個領(lǐng)域和各個方面，時時處處在規(guī)范和約束我們的行為，對多年來形成的套路和習(xí)慣是一個巨大的沖擊，從某種程度來講無異于一場真正的“革命”。在這一嚴(yán)峻的考驗面前，會有少數(shù)人過不了關(guān)，自覺或不自覺地站到了這場“革命”的對立面。

有些政府部門和執(zhí)法人員把手中的權(quán)力視為謀取私利的工具，多年來形成的衙門作風(fēng)和貪欲的心理，已經(jīng)到了積重難返的地步。如今要在他們的領(lǐng)地推行源頭治腐，其中的難度不言而喻。

有些單位由于是壟斷行業(yè)，“虎”氣“霸”氣十足，行業(yè)不正之風(fēng)根深蒂固。源頭治腐工作要在這些單位真正落實，絕非輕而易舉。如不動真格，不下大氣力，將很難做到實際成效。

還有為數(shù)更多的單位，長期以來習(xí)慣于鉆政策空子，打擦邊球，搞所謂“變通”，搞自已的“土政策”。這些在某些人看來已經(jīng)是約定俗成、天經(jīng)地義的事情，與源頭治腐的制度和要求格格不入。冰凍三尺，非一日之寒，解決這方面同樣需要一個漫長而痛苦的過程。

在企業(yè)中，源頭治腐工作也面臨著來自各方面的阻力。有的人平時也懂得按制度辦事，但遇到實際問題便往往頭腦發(fā)熱，拋開制度另搞一套，使制度形同虛設(shè)；有的人出于個人的陰暗心理，對源頭治腐不支持，不配合，消級應(yīng)付，敷衍推諉；有的人熱衷于搞小團(tuán)體主義置制度、紀(jì)律不顧，對發(fā)生的問題知情不報，欺上瞞下。雖然這些問題從整體上看只是個別現(xiàn)象，但危害極大，影響極壞，務(wù)必予以肅清。

3、具體操作上存在難度。

從目前來看，有些制度的執(zhí)行情況并不理想，存在著執(zhí)行難、操作難、堅持難的問題。而配套制度的缺乏，往往是造成這種局面的主要原因。比如說領(lǐng)導(dǎo)干部報告?zhèn)€人重大事項的規(guī)定和收入申報的規(guī)定，據(jù)了解，很多領(lǐng)導(dǎo)干部并沒有申報，但卻沒有任何人來過問和追究。究其原因，主要是沒有制定出相關(guān)的檢查監(jiān)督制度，沒有任何部門對此承擔(dān)失察責(zé)任。又比如實行“企務(wù)公開”制度，本來是一項體現(xiàn)“公開、公平、公正”的原則的重要舉措施，理應(yīng)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)注。但在實際操作中，一方面缺乏上級部門的具體指導(dǎo)，另一方面又受到“商業(yè)秘密不能公開”、具體數(shù)據(jù)會引起群眾誤解“等意見的困擾，使得這項工作舉步維艱，最后半途而廢。

4、體制機(jī)制上存在缺陷。

源頭治腐工作作為一項規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會的共同參與和配合。但是，當(dāng)前宏觀上體制機(jī)制的缺陷，對這項工作形成了嚴(yán)重的阻礙和制約。

政治體制的弊端。政治體制改革的滯后，使政府職能未能按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求迅速轉(zhuǎn)變，該放的權(quán)沒有放，該管的事沒有管，企業(yè)的經(jīng)營活動往往受到政府的制約，政企之間利益時常發(fā)生沖突。如減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，是源頭治腐的一個重要方面。但政府的一些職能部門因受到利益驅(qū)動，不愿放棄對企業(yè)的控制，一些巧立名目的攤派和費(fèi)用照收不誤，企業(yè)敢怒不敢言，致使源頭治腐的有關(guān)規(guī)定形同虛設(shè)，難以落實。

經(jīng)濟(jì)體制的缺陷?，F(xiàn)階段，我國尚處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過渡時期，市場本身還存在各種缺陷和漏洞。這既給了不法分子以可乘之機(jī)，也助長了相當(dāng)一部分企業(yè)的投機(jī)心理。在不正當(dāng)競爭愈演愈烈的作的監(jiān)督，針對業(yè)務(wù)經(jīng)營中的關(guān)鍵部位和薄弱環(huán)節(jié)，不斷加大制約力度，完善管理制度。認(rèn)真開展了對領(lǐng)導(dǎo)干部住房、用車、出訪、通訊工具、子女從業(yè)等一系列專項清理檢查，把源頭治腐工作的各項要求落到了實處。

在“管錢”上，要強(qiáng)化了資金監(jiān)管，嚴(yán)格執(zhí)行各項財務(wù)制度，堅持“一支筆”審批，收支二條線管理。嚴(yán)禁設(shè)立帳外帳，清理取締“小金庫”，制止對廠家亂收費(fèi)，嚴(yán)格控制業(yè)務(wù)招待費(fèi)，杜絕公款吃喝，查處奢侈浪費(fèi)，定期進(jìn)行財務(wù)審計，發(fā)現(xiàn)問題堅決予以處理。組織有關(guān)部門對各種罰款收入等六項收費(fèi)管理進(jìn)行調(diào)研，針對出現(xiàn)的問題制定一系列的管理制度。

在“用人”上，要積極推進(jìn)干部人事制度改革，堅持“德才兼?zhèn)洹痹瓌t，嚴(yán)格按干部選撥任用的規(guī)定和程序辦事，在提撥干部時，堅持實行公開招聘、個人自薦、民意測評、組織考核和集體研究決定。對干部定期進(jìn)行考核，民主評議不合格者予以免職。堅持實行“任前公示”制度，充分聽取群眾的意見，接受群眾的監(jiān)督。在選撥領(lǐng)導(dǎo)干部工作中，必須堅持民主集中制，實行了“公開、平等、競爭、擇優(yōu)”的原則，堅持任前公示、任中考核、任后審計制度。使干部管理工作能得以順利進(jìn)行，收到了滿意的效果。

三、對今后源頭治腐改進(jìn)工作的設(shè)想

1、堅持黨委、行政統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，各單位、各部門通力合作，協(xié)調(diào)行動，形成推動源頭治腐工作的強(qiáng)大合力。要賦予紀(jì)委更高的職責(zé)和更大的權(quán)威，充分發(fā)揮紀(jì)委在源頭治腐工作中的組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督作用，動員一切力量，調(diào)動一切積極因

第三篇：市場經(jīng)濟(jì)下幼兒園管理策略

所謂管理，就是在組織中合法的設(shè)計并維持一種和諧有趣的環(huán)境，合理的開發(fā)和配置，人、財、物、時間等資源，使組織成員以高效率、高效益實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。幼兒園管理就是幼兒園領(lǐng)導(dǎo)對幼兒園各方面的工作進(jìn)行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)和控制，也就是把幼兒園的人力、物力、財力組織起來，使之充分發(fā)揮作用，最有效的完成幼兒園的各項任務(wù)。

一、強(qiáng)化目標(biāo)管理，制定發(fā)展規(guī)劃

美國管理學(xué)家巴納德指出，共同的目標(biāo)、協(xié)作的愿望和信息溝通是構(gòu)成組織的三大基本要素，其中共同的目標(biāo)是組織存在的核心。幼兒園必須要有明確的管理目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，海爾集團(tuán)“三只眼”的管理理論值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，作為幼兒園的管理也需要有一種審時度勢的能力，即：一只“眼”盯住內(nèi)部職工，創(chuàng)設(shè)有效地激勵機(jī)制，營造人才能不斷脫穎而出的環(huán)境，創(chuàng)造最佳績效；另一只“眼”則要緊盯市場、社會發(fā)展以及家長的需要；還有一只“眼”就要盯著政府的政策、制度，為幼兒園的發(fā)展“保駕護(hù)航”。結(jié)合幼兒園自身狀況及外部條件，在國家教育方針和幼教培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，分別制定出切實可行的長期、中期、短期目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，將其作為全園教職工的奮斗方向。如幼兒園近期目標(biāo)是達(dá)標(biāo)局級示范園，中期目標(biāo)為達(dá)標(biāo)省級示范園，長期目標(biāo)為跨入省級十佳幼兒園或國家級名園。為了保證其目標(biāo)的實施，從縱橫兩方面分解目標(biāo)。如在近期目標(biāo)下，橫向目標(biāo)分為：管理目標(biāo)，教育目標(biāo)、保健目標(biāo)、建設(shè)目標(biāo)等；縱向目標(biāo)分為：部門目標(biāo)、教研組目標(biāo)、班級目標(biāo)、個人目標(biāo)。目標(biāo)管理應(yīng)貫穿于幼兒園教育管理的全過程，而且要在目標(biāo)的指導(dǎo)下做好計劃、組織和檢查、評價工作。如：把幼兒園發(fā)展總目標(biāo)量化到各部門、各班級的分層管理目標(biāo)之中，落實到各個管理環(huán)節(jié)、教育教學(xué)過程和全園各類人員職責(zé)中，真正做到幼兒園發(fā)展有規(guī)劃，園務(wù)工作有計劃，責(zé)任落實有制度，檢查工作有記錄，確保幼兒園全方位管理規(guī)范化的運(yùn)行。在目標(biāo)管理中，還要做到近、中、長期目標(biāo)不斷轉(zhuǎn)換，確保幼兒園發(fā)展具有可持續(xù)性，永遠(yuǎn)充滿活力和生機(jī)。

二、完善競爭機(jī)制，優(yōu)化保教隊伍

沒有競爭就沒有發(fā)展。社會的需求優(yōu)勝劣汰能者上，教育面向市場同樣存在競爭。崗位的競爭、專業(yè)的競爭、管理的競爭、行業(yè)的競爭、市場的競爭都將是激活幼兒園管理的主要因素。在園內(nèi)實行全員崗位競聘制，本著整體穩(wěn)定、工作量飽滿的原則，根據(jù)崗位和工種進(jìn)行定員、定編、定崗，全體工作人員實行公開競聘。體現(xiàn)擇優(yōu)聘任、條件公開、雙向選擇、擇優(yōu)上崗、合理組合。通過競爭增強(qiáng)員工的競爭意識，優(yōu)勝劣汰，使優(yōu)秀人才脫穎而出。在定崗的基礎(chǔ)上，制定修改相關(guān)的崗位責(zé)任制、考核獎懲制、安全制度及獎金分配制度等。本著按崗定薪，優(yōu)者多勞、多勞多得，優(yōu)勞優(yōu)酬、獎優(yōu)罰劣的原則，效益工資與考核業(yè)績掛鉤，使教職工產(chǎn)生緊迫感和危機(jī)感，增強(qiáng)工作的積極性。

制定優(yōu)惠政策，吸引和引進(jìn)優(yōu)秀人才。公開招聘學(xué)前大專、本科以上學(xué)歷畢業(yè)生充實教師隊伍和管理崗位，完善人才管理體制，實行“崗位試用，合格留用”，改善目前幼兒園師資隊伍老齡化問題，形成合理的教師梯隊。

通過建立崗位目標(biāo)責(zé)任制、考核評定制、獎勵激勵制，進(jìn)一步激發(fā)員工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。

三、加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提高保教質(zhì)量

1.加強(qiáng)園風(fēng)建設(shè)和師德教育。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的大潮也沖擊著幼兒園教師的隊伍，因此，穩(wěn)定教師隊伍，加強(qiáng)思想道德教育是迫在眉睫的工作?？赏ㄟ^開展多種形式的理論學(xué)習(xí)和師德演講活動，使職工明確師德建設(shè)的目標(biāo)、規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。多渠道促使教職工樹立主人翁意識，在內(nèi)部形成了強(qiáng)大的凝聚力，發(fā)揮出

教職工的積極性、主動性。不斷提高教職工的改革意識，充分認(rèn)識改革的必要性和緊迫性。進(jìn)一步完善教職工培養(yǎng)計劃，對不同層次和不同崗位的人員進(jìn)行有的放矢的培訓(xùn)。

2.幼兒園可持續(xù)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，關(guān)鍵是抓好人的培養(yǎng)，抓好隊伍的建設(shè)，注意優(yōu)化整體結(jié)構(gòu)，促進(jìn)教師整體素質(zhì)水平的提高。領(lǐng)導(dǎo)要懂得理解教師所需、所想、所思、所作。去想教師的需求，把握教師的脈搏，才能為教師提供創(chuàng)造的空間。通過舉辦評比活動，進(jìn)一步提高教師的基本功，結(jié)合實際，開展形式多樣的園內(nèi)培訓(xùn)和競賽活動，有效提高教師的業(yè)務(wù)水平。

3.制定教師培訓(xùn)計劃，對各級教師實施突現(xiàn)重點(diǎn)的園本培訓(xùn)，提升教師的教育理念，提高教師的專業(yè)能力。注重加強(qiáng)對青年教師的培養(yǎng)，充分利用園的人力、物力、財力，把培訓(xùn)、教研、教學(xué)融為一體打造一支年輕有為的教師隊伍。鼓勵教師學(xué)歷進(jìn)修，不斷增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。實行集體備課，通過每周一次小教研和每月兩次大教研，以“學(xué)習(xí)研討-實踐觀摩-點(diǎn)評交流-反思改進(jìn)”的方式，組織教師圍繞教育教學(xué)活動內(nèi)容，開展說課、看課、評課活動，讓新教師感受到多元的教學(xué)風(fēng)格，浸潤濃厚的教研文化。以科研為重點(diǎn)，以科研帶教研，在教科研中努力發(fā)揮老教師和骨干教師的帶頭作用，促進(jìn)教育教學(xué)工作不斷反展。

四、細(xì)化規(guī)章制度，規(guī)范管理體制

嚴(yán)格實行制度化管理是調(diào)動教職工積極性、明確行為規(guī)范、提高隊伍素質(zhì)的有效途徑。建章立制，是幼兒園常規(guī)管理的基礎(chǔ)。幼兒園要根據(jù)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展和實際工作需要，不斷建立健全各項規(guī)章制度，并根據(jù)制度的執(zhí)行情況及時修改、補(bǔ)充和完善。如制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系和完善各項服務(wù)承諾。建立考勤制度、獎懲制度、安全制度、日常工作檢查標(biāo)準(zhǔn)、期末考核細(xì)則、員工行為規(guī)范、衛(wèi)生消毒制度、日常教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)、午睡管理規(guī)定、幼兒戶外活動要求及教職工行為規(guī)范考核辦法等。為了保證教育教學(xué)和保育等每個工作環(huán)節(jié)的質(zhì)量，制定《教師、保育員一日工作細(xì)則》。建立和完善各崗位職責(zé)，強(qiáng)化崗位責(zé)任制。建立評價監(jiān)督機(jī)制，從教職工的考勤、個人綜合素質(zhì)、日常保教工作、班級管理等方面對每位教職工、每項工作、每個班級進(jìn)行量化考核，明確每個人的職責(zé)，明確每個工作環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)、時間和責(zé)任人，使幼兒園呈現(xiàn)出“事事有人抓、塊塊有人管”的高效運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

五、注重家園溝通，提升社會效益

我國著名的教育家陳鶴琴先生說過：“幼兒教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。

幼兒園需要建立教師與家長聯(lián)系制度。通過教師接待日、日常談話、在家長園地上開設(shè)“交流熱線”等方式，及時向家長反映幼兒在園情況，讓家長了解自己孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步及情緒的隨時變化。甚至讓家長把對活動的真實感受記錄下來張貼在室內(nèi)的墻壁上供大家交流。以此為契機(jī)，讓家長積極參與到教育教學(xué)中來。邀請家長參與活動的策劃和組織，請從事不同職業(yè)的家長來園助教。同時，還可以采用家訪電話、家庭走訪與家長溝通交流，充分利用家庭教育講座、經(jīng)驗交流、家園聯(lián)系冊、幼兒成長記錄、幼兒園網(wǎng)頁等形式向家長進(jìn)行宣傳教育?？傊?，幼兒園通過與家長溝通、互動大力宣傳教育理念，征得家長的了解、理解、支持和信任，取得最大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

六、拓展辦園空間，爭取更大發(fā)展

今天的幼教行業(yè)，身處中國市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之中，社會對教育資源優(yōu)化的呼聲會越來越高，教育消費(fèi)資金最終會選擇優(yōu)質(zhì)高效的教育機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代幼兒園的管理是以知識為導(dǎo)向，以不斷創(chuàng)新來滿足市場要求為準(zhǔn)則。幼兒園可以更好的幼兒教育服務(wù)產(chǎn)品、更好的課程設(shè)計

和更先進(jìn)的教學(xué)方法；也可以是更好的家園溝通、更有效的招生宣傳、更擅長于人才的招聘培訓(xùn)和使用，或者是更擅長于品牌的策劃和名聲的建立等這些優(yōu)勢資源的途徑為幼兒園的創(chuàng)新提供更廣闊的空間，為幼兒園的特色化提供了可能。將有限資源進(jìn)行聚焦，瞄準(zhǔn)特定的市場，對招生對象或服務(wù)范圍進(jìn)行準(zhǔn)確定位，做到有所為，有所不為。為了充分發(fā)揮自己的品牌優(yōu)勢，共同發(fā)掘各自的優(yōu)質(zhì)資源，取長補(bǔ)短，達(dá)到一加一大于二的效果，與其他園所積極探索合作辦園、聯(lián)合辦園，或在總園良性穩(wěn)步運(yùn)行的基礎(chǔ)上，利用學(xué)校的硬件資源和自身的品牌優(yōu)勢，以園辦園，開辦連鎖形式或教育集團(tuán)性質(zhì)的分園，也可以以代托管、代培訓(xùn)、加盟等多種模式，進(jìn)一步擴(kuò)大辦園空間，以獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，促進(jìn)幼兒園不斷壯大發(fā)展。

第四篇：市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價值觀

市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價值觀

摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國的骨干力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價值觀的樹立對當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐 步建立和改革開放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀也在不斷發(fā)生變化。社會正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價值取向。本文粗略的談述了市場經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀取向，簡要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對解決途徑提出 了一些見解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值取向的現(xiàn)狀

目前我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們生長在社會繁榮發(fā)展的黃金時期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù) 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對其人生 價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識的。因此現(xiàn)今社會在市場經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財富的情況下，也對人的意識產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準(zhǔn)則，越來越多的大學(xué)生的價 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個別大學(xué)生在面對別人對幫助的請求時，首先會問： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實用主義越來越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識下得 以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對利益與道德的考驗時，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個人主義的加重 人是生活在整個社會中的，是與社會互相作用互相影響的。然而，個人利益與社會利益 并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對這種沖突時，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個人的利益，對集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對于當(dāng)代大學(xué)生而言，對社會接觸過少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動也僅限于班級和學(xué)院，沒有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從利己出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體毫不熱愛，對國家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價值觀念趨向的變化。現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為 祖國做出什么貢獻(xiàn)。所以說，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國社會正處在重要的轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題。文章通過對當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹 立正確的價值觀對大學(xué)生成長的重要意義。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值取向指的是一定主體基于自己 的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的價值立場、價值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來的價值傾向，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和 自我價值，并做出相應(yīng)的選擇。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事 物的評價標(biāo)準(zhǔn)，評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。樹立社會主義價值觀，不僅 對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和 社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期 的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成 就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思 想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn) 用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成 適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市 場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強(qiáng)，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來 的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識 面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn) 同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效 力和爭光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個 人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想 品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損 害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集 體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價 值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和 勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改 進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提 供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的 實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，只強(qiáng)調(diào)個人利益。在 選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開放多元的社會思想文化影響。一是隨改革開放深入推進(jìn)，西方價值觀念 涌入，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價值觀念的交融，提供了廣闊舞臺、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價值觀。大學(xué)生價值觀 極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和 國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價值觀教育機(jī)制。隨著 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機(jī)制。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育 上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時代；過度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；價值觀教育只是單純的知識教育，而不能運(yùn) 用于實際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。一些父母出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問 題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

4、全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達(dá)國家的價值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通 過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認(rèn)知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問題。大學(xué)生生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點(diǎn)上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們在多種價值觀并存的情況下，很難獨(dú)立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會主義核心價值體系，幫助青 少年確立正確的價值取向，尤其是教會大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長 和國家命運(yùn)大事。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時也帶來了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價值 取向，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意 識形態(tài)工作，自覺抵制各種腐朽思想。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新而又痛苦嬗變的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢下當(dāng)代大學(xué)生的價值觀問題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會主導(dǎo)價值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長的全過程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實的。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對“追求健康向上、對社會有所作為”的人生價值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動，狹隘的個人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有個別大學(xué)生開始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價值偶像的錯位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個別大學(xué)生的高消費(fèi)、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價值偶像的錯位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的主要原因有六個方面:

（一）社會轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達(dá)國家的價值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認(rèn)知之中。

（三）學(xué)校價值觀教育機(jī)制的不健全 隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強(qiáng)、手段落后、教育力度不夠的問題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時代；過度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；方法缺乏科學(xué)性和針對性，把價值觀教育過程看成單純的外煉過程，把教育過程和內(nèi)化過程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個信息激蕩、傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說，加上對很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。我們國家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長在主觀上也認(rèn)同社會主導(dǎo)價值觀，但出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對國情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考，這樣很容易在價值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點(diǎn)上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的對策

（一）加強(qiáng)理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會主義核心價值體系

核心價值體系是在整體社會價值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向的理念準(zhǔn)則。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神，是社會主義文化建設(shè)的根本，這一核心價值體系對于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價值觀教育必須以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價值體系展開。我們應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值體系作為影響大學(xué)生價值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過多種渠道，全方位地開展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價值觀。

（二）加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價值觀建設(shè)營造良好的社會輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動；依法加強(qiáng)對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的管理，堅決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價值觀教育的方法手段 注重價值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運(yùn)用的技術(shù)手段，將價值觀教育的內(nèi)容以生動活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強(qiáng)主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。

（四）大力加強(qiáng)校園文化建設(shè) 校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強(qiáng)制教育手段，主要通過創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來實現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時代性在一定程度上影響著每個大學(xué)生深層次的價值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會實踐在價值觀形成中的作用 要形成正確的價值觀，必須使社會的要求內(nèi)化為個體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動、自覺地去創(chuàng)造社會所需要的行為，并從而體驗到自己對社會所作的貢獻(xiàn)，理解人生的真正價值與意義。首先，社會實踐活動是促進(jìn)教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價值觀的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)實踐的環(huán)節(jié)，開展各種活動讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會任務(wù)，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，在社會動態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個人價值觀與社會主流價值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。其次，大學(xué)生只有在實踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價值觀。他們在進(jìn)行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會產(chǎn)生評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實踐體驗中去認(rèn)識、理解、選擇正確的價值觀，實現(xiàn)個人價值和社會價值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價值觀，從而實現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對大學(xué)生價值觀的形成有著長期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義“四有”新人。參考文獻(xiàn):

1、何國清.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價值觀構(gòu)建[J].求索,2004(1).2、謝廷平.德性培育論[J].現(xiàn)代教育科學(xué)·高教研究,2006(3).3、王紹玉,馮佰俠.當(dāng)代大學(xué)生的價值取向[J].中國青年研究,2002(5).4、曾燕波.當(dāng)代青年價值觀的分析與再塑對策[J].青少年研究,2005(3).5、文萍,李紅,馬寬斌．1987～2004我國青少年價值觀縱深研究及教育建議[J].社會科學(xué)家,2005(2).

第五篇：志愿者精神

概述

聯(lián)合國秘書長科菲·安南在“2001國際志愿者年”啟動儀式上的講話中指出：“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個世界變得更加美好的信念。從這個意義上說，志愿精神是聯(lián)合國精神的最終體現(xiàn)?！边@句話指出了志愿精神的本質(zhì)，表達(dá)了人們對志愿服務(wù)的由衷贊美。志愿服務(wù)的精神概括起來是：奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步。

1.奉獻(xiàn)

“奉獻(xiàn)”原指恭敬地交付、呈獻(xiàn)，即不求回報地付出。奉獻(xiàn)精神是高尚的，是志愿服務(wù)精神的精髓。志愿者在不計報酬、不求名利、不要特權(quán)的情況下參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的活動，這些都體現(xiàn)著高尚的奉獻(xiàn)精神。1938年，白求恩大夫放棄優(yōu)越的物質(zhì)條件，不遠(yuǎn)萬里從加拿大來到中國，為八路軍提供醫(yī)療救治服務(wù)，幫助創(chuàng)辦了軍區(qū)衛(wèi)生學(xué)校，親自編寫各種教材并講課。1939年秋，他在搶救傷員時因不幸感染病毒而犧牲。白求恩大夫?qū)⒆约旱纳瞰I(xiàn)給了中國，這種國際主義精神也是奉獻(xiàn)精神的重要體現(xiàn)。

2.友愛

志愿服務(wù)精神提倡志愿者欣賞他人、與人為善、有愛無礙、平等尊重，這便是友愛精神。志愿者之愛跨越了國界、職業(yè)和貧富差距，是沒有文化差異，沒有民族之分，沒有收入高低的平等之愛，它讓社會充滿陽光般的溫暖。如無國界醫(yī)生，他們不分種族、政治及宗教信仰，為受天災(zāi)、人禍及戰(zhàn)火影響的受害者提供人道援助，他們奉獻(xiàn)的是超國界之愛。1999年10月15日，無國界醫(yī)生組織因“一直堅持使災(zāi)難受害者享有獲得迅速而有效的專業(yè)援助的權(quán)利”而獲得當(dāng)年的諾貝爾和平獎。

3.互助

志愿服務(wù)包含著深刻的互助精神，它提倡“互相幫助、助人自助”。志愿者憑借自己的雙手、頭腦、知識、愛心開展各種志愿服務(wù)活動，幫助那些處于困難和危機(jī)中的人們。志愿服務(wù)者以“互助”精神喚醒了許多人內(nèi)心的仁愛和慈善，使他們付出所余，持之以恒地真心奉獻(xiàn)?！爸俗灾睅椭藗冏叱隼Ь?，自強(qiáng)自立，重返生活舞臺。受助者獲得生活的能力后，也會投入到關(guān)心他人、幫助他人、為社會做貢獻(xiàn)的志愿活動中，這些志愿活動都涵蓋著深刻的“互助”精神。

4.進(jìn)步

進(jìn)步精神是志愿服務(wù)精神的重要組成部分，志愿者通過參與志愿服務(wù)，使自己的能力得到提高，同時促進(jìn)了社會的進(jìn)步。在志愿活動中無處不體現(xiàn)著“進(jìn)步”的精神，正是這一精神使人們甘心付出，追求社會和諧之境的實現(xiàn)。

伸出你的手，初次相識卻是朋友

放飛和平鴿，藍(lán)天大地響徹我的問候

挽起你的手，風(fēng)雨同舟并肩向前走

放歌新時代，五湖四海接受新神州

我們是青年志愿者，用奉獻(xiàn)共創(chuàng)溫馨家園 我們是青年志愿者，用愛心把旗幟鑄就

我們是青年志愿者，用真情迎接美好明天 我們是青年志愿者，用熱血來書寫春秋

青春似火，青春閃光，青春無悔，青春不朽 讓我們用愛譜寫明日的贊歌！