第一篇：古代制瓷經(jīng)驗(yàn)對陶瓷經(jīng)濟(jì)管理的啟示論文

摘要：瓷器是漢族勞動(dòng)人民的重要發(fā)明之一，其代表著人民的智慧與力量。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，陶瓷得到了長足的發(fā)展，陶瓷對外貿(mào)易也得到迅速擴(kuò)大。瓷器的制作過程尤為復(fù)雜，是一項(xiàng)具有較高技術(shù)的手工行業(yè)，因此，古代制瓷經(jīng)驗(yàn)對促進(jìn)陶瓷的發(fā)展發(fā)揮著重要作于。本文主要分析了古代制瓷工藝的經(jīng)驗(yàn)理論，探討了古代制瓷經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代陶瓷經(jīng)濟(jì)管理的啟示。

關(guān)鍵詞：古代制瓷；現(xiàn)代陶瓷；經(jīng)濟(jì)管理；啟示

制陶業(yè)是最古老的手工業(yè)之一，陶瓷有多種類型，其中包括藝術(shù)陶瓷、生活用瓷、以及陳設(shè)用瓷等【1】。瓷器的制作過程十分復(fù)雜，需要較高的工藝技術(shù)，從我國古代制瓷業(yè)的發(fā)展來看，從當(dāng)初的產(chǎn)生到如今的繁榮發(fā)展，陶瓷在發(fā)展過程中遺留下來的豐富管理經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。本文就古代制瓷經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代陶瓷經(jīng)濟(jì)管理的啟示深入探討。

一、古代制瓷工藝的經(jīng)驗(yàn)理論

陶器的發(fā)明是中國人的光榮，隨著陶瓷行業(yè)的快速發(fā)展，但是對于制作瓷器的過程卻沒有相關(guān)的理論記錄【2】。因此，中國古代制瓷工藝只停留于手工生產(chǎn)上，無法深入的了解陶瓷的科學(xué)制作方法。對中國陶瓷科學(xué)理論的研究最初是由于外國人開始的，直到現(xiàn)在才對陶瓷的工藝?yán)碚撨M(jìn)行研究。

1、瓷器的原材料

原料是制作陶瓷最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的部分，首先要了解原料的性能，我國古代最初采用的原料是田泥、地表等易熔粘土制作瓷器。這種泥土含有較多雜質(zhì)，而且含鐵量較高，燒結(jié)溫度較低。隨之選用的是粘性適度、泥質(zhì)較細(xì)的紅土、黑土等粘土作為原料，與田泥相比，其更適合制作瓷器。

2、瓷器的成型方法和理論

在制作瓷器過程中，瓷器的成型具有多種方法，其中包括手工捏塑法、泥條盤筑法、泥片圍接法等，其中手工捏塑法比較適合制作小的瓷器，這也是最原始最簡單的成型方法。泥條盤筑法是將泥土搓成泥條，接著從器底起從下往上將泥條盤筑呈器壁直至器口，再用泥漿膠合成型，最后抹平器壁盤筑時(shí)留下的泥縫。

二、古代制瓷經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)代陶瓷經(jīng)濟(jì)管理的啟示

1、講究兼容并蓄，不斷推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步

瓷器最初是以曬干的形式制作而成，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，演變成用火燒至而成為器。經(jīng)過歷時(shí)的演變，人們吸取制作瓷器的經(jīng)驗(yàn)，并借鑒行業(yè)內(nèi)外先進(jìn)的理念與工藝技術(shù)，在瓷器的造型方面借鑒其它手工業(yè)技術(shù)，比如，石器、青銅器等，使得瓷器的制作有了很大的提升。在燒制過程中，經(jīng)過不斷的改進(jìn)也取得了良好的成果。尤其對于景德鎮(zhèn)陶瓷來說，是全國名窯之大城，在制作瓷器方面有著精湛的技術(shù)，良好的窯爐，將國外優(yōu)良的顏料、制瓷的技術(shù)以及裝飾技巧應(yīng)用于瓷器制作中，成為全國制作瓷器的文化名城。由此看出，兼容并蓄，注重制瓷的方法以及借鑒國外優(yōu)良的工藝手法，對推動(dòng)古代制瓷業(yè)的發(fā)展有著重要作用。當(dāng)前陶瓷已經(jīng)成為我國的重要成就，與國外相比，我國還需要不斷的提升競爭力，只有兼容并蓄才能不斷獲得進(jìn)步，提高生產(chǎn)技術(shù)的水平。

2、注重分工與協(xié)作，提高瓷器生產(chǎn)率

中國古代制作瓷器十分注重合作，在制作瓷器過程中通常都是分工協(xié)作，尤其在商朝時(shí)期，分工化成為制作瓷器的主要方式。隨著陶器行業(yè)的發(fā)展，制瓷業(yè)成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，對于瓷器的制作與生產(chǎn)都采用了內(nèi)部分工，有效促進(jìn)了制瓷業(yè)的良好發(fā)展。另外，由于制作瓷器的過程十分復(fù)雜，到了清代，社會分工更為完善，這種細(xì)致的分工，使陶瓷制作更加出色，提高了陶瓷行業(yè)的生產(chǎn)效率，促進(jìn)制瓷業(yè)的發(fā)展。長期以來，我國各個(gè)瓷器生產(chǎn)企業(yè)之間存在著不合理的分工現(xiàn)象，使得瓷器制作的效率無法提升，嚴(yán)重阻礙了我國陶瓷工業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)前制瓷企業(yè)在瓷器的制作過程中，應(yīng)當(dāng)吸收古代制瓷業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)分工與協(xié)作，以此提高生產(chǎn)效率。

3、注重品質(zhì)與品牌，提高產(chǎn)品和企業(yè)知名度

中國古代制瓷業(yè)對于瓷器的品牌與質(zhì)量十分重視，在制作瓷器過程中的原料上刻意求精，不計(jì)成本，只為瓷器的質(zhì)量尤精。注重瓷器的質(zhì)量有利于瓷器在市場競爭中站穩(wěn)腳跟，而且古代制瓷業(yè)非常注重瓷器的品牌，常以銘文作為標(biāo)識，提高瓷器在市場中的競爭力。到了宋代，由于瓷器業(yè)的快速發(fā)簪，瓷器品牌意識也逐漸加強(qiáng)，形成了以商標(biāo)作為品牌的命名。到了清朝，制瓷業(yè)不僅注重瓷器的品牌，還注重瓷器的店號、制作者，瓷器成品的知名度逐漸得到提升。品牌是一個(gè)企業(yè)的象征，代表著企業(yè)的無形資產(chǎn)，其與企業(yè)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系【3】。消費(fèi)者認(rèn)同某個(gè)產(chǎn)品的質(zhì)量，就是對產(chǎn)品的品牌認(rèn)可。由于古代的商品經(jīng)濟(jì)受到一定限制，消費(fèi)者對品牌的要求還不夠注重，但是從古代制瓷業(yè)的品牌與質(zhì)量的論述來看，古代與現(xiàn)代陶瓷行業(yè)都比較重視瓷器的質(zhì)量與品牌。因此，現(xiàn)代陶瓷行業(yè)要根據(jù)古代制瓷的經(jīng)驗(yàn)，在保證瓷器質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)瓷器的品牌建設(shè)?？梢詮漠a(chǎn)品的包裝的造型、色彩等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到外觀新穎的條件下，注重實(shí)用性，比如，攜帶、使用方面，并且選擇品牌策略，借鑒知名品牌的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)品牌的設(shè)計(jì)與宣傳，提高產(chǎn)品的知名度。其次，還需要將產(chǎn)品與生產(chǎn)和銷售者知名度結(jié)合起來，以達(dá)到良好的宣傳效果，提高產(chǎn)品的競爭力，提升企業(yè)知名度。

三、結(jié)語

總而言之，古代陶瓷制作經(jīng)驗(yàn)豐富，其對于現(xiàn)代陶瓷行業(yè)的發(fā)展有著重要意義【4】。因此，現(xiàn)代陶瓷企業(yè)在制作瓷器過程中，可以根據(jù)古代制瓷的經(jīng)驗(yàn)，講究兼容并蓄，注重分工與協(xié)作，注重品質(zhì)與品牌。以此不斷推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高瓷器生產(chǎn)效率，提高產(chǎn)品和生產(chǎn)者知名度，從而促進(jìn)陶瓷行業(yè)的良好發(fā)展。

作者:王駿凱 單位:景德鎮(zhèn)高級技工學(xué)校

參考文獻(xiàn):

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第二篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示論文

摘要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場競爭日益嚴(yán)峻，各個(gè)行業(yè)不斷探索適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的經(jīng)濟(jì)管理方式。經(jīng)濟(jì)管理是包含社會科學(xué)與自然科學(xué)等方面的綜合性管理學(xué)科，對于社會各個(gè)行業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想是我國社會在發(fā)展過程中經(jīng)過不斷探索和實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)濟(jì)管理方式，對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理具有一定的影響和推動(dòng)作用。本文主要通過分析傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響，提出相應(yīng)的發(fā)展意見。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)管理思想；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，市場生存壓力逐漸增加，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視野，甚至部分人對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式存在偏見和誤解，致使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中存在的諸多問題逐漸暴露。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理雖然存在其不足，但是，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，對于促進(jìn)社會進(jìn)步具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想簡介

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想?yún)R集了我國五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，經(jīng)歷了社會變遷和文化因素的考驗(yàn)，從而形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理方式和方法。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想是以自然環(huán)境作為依托，在國家政治和法律制度的約束下形成的綜合管理學(xué)科。在我國早期社會發(fā)展中，主要以農(nóng)業(yè)為發(fā)展基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是促進(jìn)國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是由于我國封建制度的限制，將各類人群進(jìn)行區(qū)分，并且形成了君主專制的社會結(jié)構(gòu)，注重權(quán)利的集中化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想獨(dú)具的家國同構(gòu)的觀念。而且由于農(nóng)業(yè)作為古代經(jīng)濟(jì)的主要來源，逐漸形成了重農(nóng)抑商的觀念，在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。與此同時(shí)，儒家思想所提倡的工商眾則國貧思想得到了人們的贊同，提升了儒家思想的地位。此外，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的倫理教條對家族關(guān)系進(jìn)行界定和限制，直接影響了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。由于古代社會貧富差距較大，產(chǎn)生了一系列的平等原則，但是由于革命運(yùn)動(dòng)的失敗，使得經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)的差距再度拉開。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響。自古以來，我國一直是農(nóng)業(yè)大國，我國國民經(jīng)濟(jì)增長情況直接受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的制約，而且經(jīng)過我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整均無法改變農(nóng)業(yè)占據(jù)的重要地位。所以，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理一直是我國社會經(jīng)濟(jì)管理的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)管理方式仍然采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式。然而，由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式存在一定的局限性，例如思想過于封閉和保守、缺乏探索等，一定程度上制約了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，由于傳統(tǒng)的思想側(cè)重于實(shí)際生產(chǎn)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想側(cè)重于理論和意識，忽視了實(shí)踐的重要性，任意一種思想的不全面均無法促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代貨幣金融的影響。貨幣作為促進(jìn)商品交易的主要手段，對于古代或現(xiàn)代社會均具有重要意義，而且，并未隨著時(shí)間的流逝和社會的發(fā)展而退化。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中亦將貨幣與金融進(jìn)行整合，從而形成貨幣金融管理思想，其形成的依據(jù)即滿足供求關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想通常片面地將側(cè)重點(diǎn)放在糧食價(jià)格方面，在糧食價(jià)格基礎(chǔ)上確定貨幣價(jià)值，使得農(nóng)民的生活水平直接取決于糧食價(jià)格，從而造成農(nóng)商矛盾。而在現(xiàn)代貨幣金融管理中，貨幣的使用與流通成為了社會發(fā)展必不可少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而出現(xiàn)了貸款行為，若僅僅采用傳統(tǒng)的貨幣金融管理方式必然引發(fā)一系列的社會問題，擾亂社會穩(wěn)定，影響民族和諧。

3.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在企業(yè)中的應(yīng)用起始于20世紀(jì)初期，而隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想顯然已經(jīng)不適用于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，而且在一定程度上阻礙了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在上世紀(jì)90年代期間，運(yùn)用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在一定程度上促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展，特別是對IT企業(yè)發(fā)展提供了較大的幫助，但是隨著科技的迅猛發(fā)展，應(yīng)用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想所暴露出的問題日益顯露，制約了企業(yè)的發(fā)展，不利于企業(yè)提升經(jīng)濟(jì)管理效率?，F(xiàn)如今，我國約1/3的企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低下，而且部分仍存在嚴(yán)重的資金短缺現(xiàn)象，還有部分企業(yè)由于經(jīng)營過程中缺乏有效的經(jīng)濟(jì)管理手段，正面臨著權(quán)利肢解的現(xiàn)象。而究其原因即是企業(yè)不能夠?qū)⑸鐣l(fā)展與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想相結(jié)合。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示

1.將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相結(jié)合。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想側(cè)重于對農(nóng)業(yè)的管理，將農(nóng)業(yè)發(fā)展作為國家發(fā)展的根本，而隨著社會和科技的發(fā)展，必然需要根據(jù)市場發(fā)展情況對經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行一定程度的調(diào)整和創(chuàng)新。現(xiàn)如今我國仍舊是農(nóng)業(yè)大國，在進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整的同時(shí)，應(yīng)使得經(jīng)濟(jì)管理思想與我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展相協(xié)調(diào)，保證我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展。與此同時(shí)，為保證我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和生產(chǎn)效率，需要將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中的實(shí)踐與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想中的理論相結(jié)合，在較為完善的理論指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，制定管理手段，使得經(jīng)濟(jì)管理方式更加全面和科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)管理過程中，需要注重整體發(fā)展，加強(qiáng)人們對經(jīng)濟(jì)管理的全面性認(rèn)知，并不斷探索科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理手段。

2.完善貨幣金融管理相關(guān)法律。從古至今，人們將貨幣和金融視為發(fā)展的整體。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想依賴于供求關(guān)系，凸顯農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由政府決定貨幣的升值或貶值情況，缺乏一定的科學(xué)依據(jù)。在我國部分地方政府的管理過程中，仍存在金融管理僅僅依賴傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式的情況，對于政府職責(zé)并不明確，我國應(yīng)針對地方現(xiàn)象制定相關(guān)規(guī)定，對地方政府進(jìn)行約束，促進(jìn)地方貨幣金融管理的工作效率提升。現(xiàn)如今，貨幣金融管理的最好體現(xiàn)莫過于貸款，貸款是用于調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一種手段，但是往往會出現(xiàn)部分人以此種手段謀取利益，而這正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式存在的弊端，所以，為了避免我國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中產(chǎn)生相關(guān)問題，我國應(yīng)規(guī)范貸款流程，并制定系統(tǒng)的法律加以約束。對于潛在或已經(jīng)出現(xiàn)的金融問題能夠早發(fā)現(xiàn)早處理，減少不必要的損失。

3.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式與當(dāng)代企業(yè)管理方式相結(jié)合。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)發(fā)展過程中的重要組成部分，是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要依據(jù)。對于企業(yè)發(fā)展來說，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理思想能夠促進(jìn)企業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展，提高市場競爭力，穩(wěn)固市場地位。然而，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，必然需要企業(yè)更新經(jīng)濟(jì)管理方式，以滿足現(xiàn)代化需求。近幾年，經(jīng)濟(jì)迅速增長，各種新興技術(shù)不斷涌現(xiàn)，僅僅采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式必然無法順應(yīng)時(shí)代的潮流，更無法提高企業(yè)的市場競爭力。對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想來說，企業(yè)既不能完全摒棄，亦不能完全采用，由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想被大多數(shù)人所接受，樹立起了正確的價(jià)值觀。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理來說具有一定的局限性，企業(yè)應(yīng)在遵循傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，依據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式制定適合社會發(fā)展需要和企業(yè)發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)管理方式。唯有將兩者科學(xué)有效的結(jié)合，才會滿足社會和企業(yè)的發(fā)展需求，提高企業(yè)市場地位，增強(qiáng)國際競爭力。

四、結(jié)語綜上所述，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理雖然具有一定的局限性，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方式的制定需要以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式為基礎(chǔ)。對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，應(yīng)取其精華，去其糟粕，吸取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)行詳細(xì)的、科學(xué)的分析。對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方案的制定應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，并結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢和市場需求，從實(shí)際出發(fā)，通過科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)管理方式促進(jìn)我國國際地位的提升，促進(jìn)我國社會的發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)管理效率。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：古代秘書對現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對現(xiàn)代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)。現(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時(shí)代秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個(gè)必須正視的問題，對于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨(dú)特的的諸多傳統(tǒng)，級秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕?，F(xiàn)代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于做好新時(shí)期秘書工作具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時(shí)代的母系氏族社會時(shí)期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠(yuǎn)流長。可以說，人類社會有了公共事務(wù)的管理與社會組織分工，有了領(lǐng)導(dǎo)工作，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時(shí)期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實(shí)際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風(fēng)險(xiǎn)，不避斧鉞，求實(shí)求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改，史官堅(jiān)決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個(gè)弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，對歷史和后代負(fù)責(zé)，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個(gè)正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認(rèn)事實(shí)，并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時(shí)，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿，堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實(shí)可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。

2．德、識、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。

3．對皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進(jìn)步。

三、對現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準(zhǔn)則，也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵(lì)歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽(yù)為中國史學(xué)和秘書文化中，最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導(dǎo)之，秉承之，發(fā)揚(yáng)之!

1.繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領(lǐng)導(dǎo)身邊的助手，應(yīng)該做到不越位攬權(quán)，不以權(quán)謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng)

5.思想開放、與時(shí)俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神

6.埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)，又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學(xué)院報(bào)2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學(xué)作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版

第四篇：古代奧林匹克對現(xiàn)代奧林匹克的啟示

古代奧林匹克對現(xiàn)代奧林匹克的啟示

系別：財(cái)經(jīng)系班級：學(xué)號：姓名：王帆 106班 02

古代奧林匹克對現(xiàn)代奧林匹克的啟示

首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會于１８９６年在雅典舉行，當(dāng)時(shí)只有９個(gè)比賽項(xiàng)目，參賽者僅３００余人。而當(dāng)奧林匹克回歸故里的時(shí)候，比賽項(xiàng)目已有２８個(gè)，參賽運(yùn)動(dòng)員過萬人，顯然這么多年的發(fā)展，奧運(yùn)會已經(jīng)從少數(shù)人的活動(dòng)發(fā)展成全世界共同參與和享受的盛會。

由于是在資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代奧運(yùn)會，繼承了古代奧運(yùn)會的寶貴遺產(chǎn)，因此古代奧運(yùn)會對現(xiàn)代奧林匹克產(chǎn)生了深刻的影響。

首先從它的名稱說起，古代奧林匹克就對現(xiàn)代奧林匹克有深刻的影響，現(xiàn)代奧林匹克繼續(xù)沿用了“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會”的名稱。為了喚起人們對古希臘體育文明崇高神圣的感情，現(xiàn)代奧運(yùn)會的創(chuàng)始人顧拜旦認(rèn)為“這種國際性的體育盛會只能用‘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會’來命名，不可能再找到另外更合適的名稱?！毙屡d資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中對古代奧運(yùn)會的宣傳和贊美，使“奧林匹克”成了超越體育運(yùn)動(dòng)的詞匯，顧拜旦利用了古希臘文化對歐洲的深遠(yuǎn)影響，將它作為世界上規(guī)模最大的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會的名稱，使其更具感召力。

其次，現(xiàn)代奧林匹克繼承了每4年舉辦一屆的傳統(tǒng)古代奧運(yùn)會的舉辦周期已制度化，從公元前776年開始，每4年一次，在1169年中，從未間斷地舉行了293屆，這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。因此，顧拜旦指出：“奧運(yùn)會的慶?；顒?dòng)必須準(zhǔn)確地按照天體運(yùn)行的節(jié)奏舉行，它是慶祝4年一度的人類佳節(jié)的組成部分。意外的情況可能會阻止它的召開，但各屆的順序絕不改變?！?/p>

第三，借用和發(fā)展了某些儀式。古代奧運(yùn)會作為一個(gè)宗教祭祀性賽會，包含著許多具有宗教色彩的莊嚴(yán)儀式，這些儀式在古代奧運(yùn)會漫長的歷史中起到了極大的作用?，F(xiàn)代奧運(yùn)會的創(chuàng)始者敏銳地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，因此繼承和發(fā)展了點(diǎn)燃圣火、火炬接力、運(yùn)動(dòng)員和裁判員宣誓及授獎(jiǎng)儀式，并創(chuàng)立了開幕式、閉幕式、運(yùn)動(dòng)員入場式、升降和交接會旗等儀式，以此來凈化人們的心靈。它們構(gòu)成了一幕幕最莊嚴(yán)、最神圣、最激動(dòng)人心的場景，體現(xiàn)了真、善、美的力量，擴(kuò)大了奧運(yùn)會的影響，弘揚(yáng)了崇高的奧林匹克精神。

最后，吸收和發(fā)展了古代奧運(yùn)會傳統(tǒng)思想，滲透著公平競爭、奮勇拼搏、和諧發(fā)展思想的古代奧林匹克精神，被現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所吸收，并發(fā)揚(yáng)光大。如今科技奧運(yùn)、和平奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)，重回故里的奧林匹克有了更為成熟的理念和內(nèi)涵。從首屆奧運(yùn)會開始，和平就是奧林匹克永恒的希望和理念。最初的競技會規(guī)定賽會期間實(shí)行“神圣休戰(zhàn)”；第九屆奧運(yùn)會開幕式第一次放飛和平鴿；１９２０年出現(xiàn)了象征和平的奧運(yùn)火炬，在１９９２年實(shí)現(xiàn)全球火炬?zhèn)鬟f。在奧運(yùn)理念的發(fā)展中，２０００年悉尼奧運(yùn)會是一次升華。這屆奧運(yùn)會提出了“綠色奧運(yùn)”的獨(dú)特概念，追求人類與自然和諧相處。

然而現(xiàn)代奧林匹克也暴露出很多問題，就是他的職業(yè)化和商業(yè)化?，F(xiàn)代奧運(yùn)會的倡導(dǎo)者顧拜旦至今仍是奧林匹克大家庭中值得尊敬的人物，但他堅(jiān)持的“只許業(yè)余運(yùn)動(dòng)員參加”的理念卻早已被“顛覆”

在第五屆奧運(yùn)會上，美國人索普獲得五項(xiàng)全能和十項(xiàng)全能冠軍，但他因?yàn)橛邪羟蛸惖穆殬I(yè)化經(jīng)歷而被取消金牌。然而，在漢城奧運(yùn)會上，德國職業(yè)網(wǎng)球女選手格拉夫傲視群芳；在巴塞羅那奧運(yùn)會上，美國ＮＢＡ職業(yè)球員組成“夢之隊(duì)”橫掃天下。職業(yè)選手由此邁進(jìn)奧運(yùn)圣殿。

而商業(yè)化較之職業(yè)化更早“入侵”奧運(yùn)會。１９８４年洛杉磯奧運(yùn)會是百年奧運(yùn)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這屆奧運(yùn)會首次由“民間”承辦，政府不但不掏錢，還禁止發(fā)行彩票。金融企業(yè)家尤伯羅斯擔(dān)任組委會主席，依靠商業(yè)化運(yùn)作模式籌集資金，在順利舉辦奧運(yùn)會的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了２·５億美元的贏利，這在當(dāng)時(shí)被視為一個(gè)奇跡。

事實(shí)上，在奧運(yùn)會規(guī)模越來越大、水平越來越高的情況下，商業(yè)化、職業(yè)化現(xiàn)身奧運(yùn)會是不可逆轉(zhuǎn)也無需阻擋的趨勢。因?yàn)楝F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)沒有職業(yè)化和商業(yè)化就沒有高水平，沒有高水平就沒有觀眾，沒有觀眾就沒有市場，沒有市場就沒有生命力。

遺憾的是，職業(yè)化、商業(yè)化是把雙刃劍，“文化墮距”理論在奧林匹克的職業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中得到令人震撼的印證。這把利劍刺穿了“潘多拉”魔盒，讓興奮劑和腐敗像瘟神一樣跳出來。興奮劑和腐敗丑聞讓奧林匹克航船元?dú)獯髠瑠W林匹克大廈的百年基石遭受了前所未有的沖擊。當(dāng)古典的雅典帶著幾千年的積淀走進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，她所迎來的奧林匹克，已不再是首屆奧運(yùn)會以橄欖枝作獎(jiǎng)品的單純。

另外，隨著現(xiàn)代奧運(yùn)會的日趨強(qiáng)盛，要搭上“奧運(yùn)快車”的項(xiàng)目和人員越來越多。當(dāng)人們尚未從奧運(yùn)會規(guī)模日盛的歡呼中平靜下來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這種“盛大”對東道主來說實(shí)在是一個(gè)沉重的包袱?！稗k不起奧運(yùn)會，辦不了奧運(yùn)會”，這種聲音由弱趨強(qiáng)。

１９７２年奧運(yùn)會比賽小項(xiàng)為１９５個(gè)，此后幾屆持續(xù)增加，到悉尼奧運(yùn)會已高達(dá)２７３個(gè)。羅格２００１年出任國際奧委會主席后，推行一種與往不同的改革思路，力主壓縮奧運(yùn)會規(guī)模，削減賽項(xiàng)。但是，羅格的“瘦身”計(jì)劃卻在最后一刻受挫，龐大的“奧運(yùn)快車”帶著巨大的慣性沖向雅典。雅典奧運(yùn)會，設(shè)立２８個(gè)大項(xiàng)的３０１個(gè)小項(xiàng)，創(chuàng)歷史之最。這對奧運(yùn)會而言自然是一個(gè)福音，對并不十分富裕的雅典來說也是機(jī)會和榮耀，但更意味著負(fù)擔(dān)和難關(guān)。

雅典為奧林匹克“回鄉(xiāng)慶典”的預(yù)算已接近７０億歐元，希臘在奧運(yùn)會之后的財(cái)政赤字將可能達(dá)到ＧＤＰ的４％。本屆奧運(yùn)會僅安保費(fèi)用就高達(dá)１２億歐元，是悉尼奧運(yùn)會的４倍多。越來越多的人們意識到，奧運(yùn)會將只屬于大都市，中小城市無力也無緣舉辦現(xiàn)代奧運(yùn)會。

古代奧運(yùn)會給人類社會留下了寶貴的文化財(cái)富，不管他是繼承了有益的影響還不良的問題，百年奧運(yùn)史就是一部歷經(jīng)坎坷而不衰的歷史。它所創(chuàng)立的競技賽會模式，一千多年持續(xù)不斷的競技傳統(tǒng)，以及奧林匹克理想和精神，對現(xiàn)代體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的驅(qū)動(dòng)因素。從古典雅典到現(xiàn)代雅典，奧林匹克運(yùn)動(dòng)必將以其超人的感召力和影響力，煥發(fā)起全人類追求和平、強(qiáng)盛、進(jìn)步的精神！

第五篇：古代廉政文化建設(shè)對當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

古代廉政文化建設(shè)對當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

摘 要： 中國古代廉政文化淵源流傳，內(nèi)容廣博。它不僅對中國古代政治文明的形成和政治社會的發(fā)展起著重要作用，而且對當(dāng)前廉政文化建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的順利進(jìn)行具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。本人通過研究歷史上反腐倡廉的成功做法，以期對當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：廉政 廉政文化建設(shè) 黨風(fēng)廉政建設(shè)

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0352-01

中國古代社會向來有重官德、修政德的優(yōu)良傳統(tǒng)，在五千年的文化史中形成了豐富的廉政文化，以史為鑒可以知興替，歷史是一面鏡子，今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)同樣需要汲取古代廉政文化中有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、中國古代廉政文化的內(nèi)容

1.廉政二字的由來及含義

廉字在古漢語中有多種含義，據(jù)《周禮》記載，“廉”的含義：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯。”這六廉是最早的官吏考核的標(biāo)準(zhǔn)，即為善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明智。

“政者，正也”，古代政與正是相通的，即政局的清明、政治的公正、政風(fēng)的善良。

“廉政”一詞合而用之，最早見于春秋時(shí)期，廉政就是廉正，靜態(tài)上指政局的清正廉明，動(dòng)態(tài)上指政治的公正無私，還指官場風(fēng)氣的正直善良，更指官員個(gè)人作風(fēng)的廉潔正派。

2.古代廉政文化建設(shè)的主要內(nèi)容

2.1注重對廉政教育的總結(jié)，形成了廉政思想體系

古人很早就認(rèn)識到奢靡享樂必然會導(dǎo)致國家滅亡的道理，廉政思想可謂是由來已久，最早可追溯到原始社會的“為民父母”的公仆思想，此后經(jīng)過不斷的繼承、發(fā)展和完善形成中國古代廉政思想體系。這些思想可歸納為第一，誅貪必嚴(yán)。他們認(rèn)為政治廉明就必須“蠲濁而流清，廢貪而立廉”，“賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲”。第二，舉賢立廉。無論是“為政之道，首在用人，立政之道，察吏為先”，還是《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分小按蠓矅矣萌?，才不能皆全，德不能悉?wù)，所貴取其所長，恕其所短。惟貪人斷不可用”，都證明在選舉人才時(shí)一定注重對德方面進(jìn)行考察。第三，教刑相輔。荀子說：“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”，用教育和懲罰相結(jié)合的手段。第四，約之以禮，在教與罰相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還要“約之以禮”，使人有明確的“法度”觀念，知曉法紀(jì)的尺度，從而自覺遵循規(guī)約。第五，兼聽博納。廣開言路，進(jìn)諫納諫，是實(shí)現(xiàn)吏治清明，政治興盛的重要保證。第六，上廉下效。公生明，廉生威”，為正確處理廉政建設(shè)中各級官吏之間，官吏與百姓之間的矛盾關(guān)系，古代政治家、思想家們提出了 “上行則下從”，以上廉帶動(dòng)下廉的主張。第七，儉以養(yǎng)廉。歷代王朝興衰的經(jīng)驗(yàn)告誡后人要想鞏固政權(quán)，為君者一方面應(yīng)該清靜簡約，廉潔勤政，減輕民賦，另一方面還必須從中央到地方的各級官吏中提倡節(jié)儉之風(fēng)。

2.2建立反腐制度和體系

在中國古代政治中，腐敗與各朝的歷史命運(yùn)息息相關(guān)，因此也就形成了許多行之有效的嚴(yán)懲貪官污吏的制度和體系。首先是對貪污腐敗予以界定。其次建立反腐敗預(yù)防體系。如建立監(jiān)督檢查制度，分權(quán)制衡；建立官吏使用制度，從源頭上阻斷腐敗的產(chǎn)生。最后，重典治貪，以嚴(yán)刑酷法懲貪。這些舉措更多地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者在政權(quán)體制中的廉政意識。

2.3宣傳廉潔自律的官德思想，營造良好的氛圍

廉政在古代不同社會群體中所呈現(xiàn)出來的價(jià)值取向是不一樣的，對于統(tǒng)治者而言，廉政是以天下為己任，做到“為政以德”；對于官吏而言，廉政是忠君愛國、為人正直；對于老百姓而言，廉政體現(xiàn)在國家治理上應(yīng)該是國泰明安、社會安定。為了實(shí)現(xiàn)這種和諧的局面，統(tǒng)治階級通過政治宣揚(yáng)在全社會倡導(dǎo)廉潔為政的社會風(fēng)氣，如確定儒家思想為正統(tǒng)思想，老百姓通過對貪官污吏的鞭撻和對廉潔為政者的歌頌，如通過各種民歌、民謠、詩賦、小說、繪畫、雕塑、戲劇等多種藝術(shù)形式，形成輿論監(jiān)督體系，對推動(dòng)整個(gè)社會廉政氛圍的產(chǎn)生具有重要的推動(dòng)作用。

2.4樹立榜樣的作用

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，君子的品行操守，不光直接影響執(zhí)政的效果，還指導(dǎo)著社會的整個(gè)風(fēng)氣，正如孔子說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，道德的教化，廉潔自律的推崇必須首先要從統(tǒng)治者開始。從魯國的大夫臧哀伯規(guī)勸魯桓公的“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”，到三國的諸葛亮，宋代的包拯；從漢代的光武帝一生保持節(jié)儉作風(fēng)，成就“光武中興”，到唐代的李世民謹(jǐn)小慎微，成就23年的“貞觀盛世”；從千古賢德的明德馬皇后，一生以簡樸自奉，整個(gè)宮廷生活簡樸，沒有出現(xiàn)腐敗奢侈現(xiàn)象，到生性節(jié)儉，母儀天下的長孫皇后。這些明君、廉臣、賢后他們一生都堅(jiān)守儒家節(jié)操，簡樸廉潔，勤政愛民，這些廉潔自律的行為或多或少的影響民心，進(jìn)而為國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)提供了有利的社會政治環(huán)境，同時(shí)也揭示出“大官廉則小官守”的政治規(guī)則，成為古代廉政建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

二、中國古代廉政文化建設(shè)對當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示

1.借鑒古代優(yōu)秀廉政文化理念：廉政建設(shè)的根本

歷代思想家、政治家關(guān)于加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的許多經(jīng)典表述，已經(jīng)構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的一個(gè)組成部分，至今仍是激勵(lì)人們樹立高尚情操的思想基礎(chǔ)。他們對廉政、勤政方式方法的理論探索與思考，對腐敗所造成國破家亡危害性的深刻剖析，仍對我們有著借鑒和警示的意義。作為職能單位我們要通過扎實(shí)開展廉政文化進(jìn)基層、進(jìn)家庭、進(jìn)工作崗位活動(dòng)，充分利用中華優(yōu)秀文化的豐富資源，推動(dòng)廉政文化內(nèi)容形式和傳播手段創(chuàng)新，并結(jié)合社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，開展廉政征文、主題演講、唱廉政歌等豐富多彩的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，以達(dá)到文化養(yǎng)廉的目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部我們要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)官德的繼承和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，要樹立清正廉潔、謹(jǐn)言慎行、勤政為民、立足本職，勤勉盡職的官德意識，堅(jiān)持以德為先，以德服人，同時(shí)要有正確的權(quán)利觀，樹立廉潔從政的為官觀，從主觀上切斷腐敗產(chǎn)生的根源。

2.選賢任能的用人方式：廉政建設(shè)的關(guān)鍵

古代的科舉制雖有一定的弊端，但在很大程度上也確保了選拔人才的公正性，值得我們借鑒。當(dāng)今腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一在于領(lǐng)導(dǎo)者本身出現(xiàn)問題，可見公職人員入口關(guān)的掌控也是至關(guān)重要，這也是我們通常說的“為政之要，首在擇人”。對于當(dāng)前的公職人員選拔制度，我們在堅(jiān)持通過公開考試選拔的同時(shí)，還要加大對親屬回避制度的建立，注重對公務(wù)員德的考察，建立公務(wù)員輪崗制度，避免裙帶關(guān)系的產(chǎn)生。

3.有效的制度監(jiān)督：廉政建設(shè)的保障

中國古代廉政制度建設(shè)中健全的監(jiān)察監(jiān)督制度，是封建王朝保證官吏廉潔奉公，維護(hù)統(tǒng)治的有效保障，當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)我們同樣需要建設(shè)和完善監(jiān)督管理體系，落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制，實(shí)行權(quán)利的有效監(jiān)督。近幾年，雖然中央建立了各級巡視檢查制度，但需要進(jìn)一步完善。當(dāng)前的制度建設(shè)，第一，要強(qiáng)化權(quán)力制約制度，為官者手中都握有一定的權(quán)利，我們要合理配置這些權(quán)利資源，謹(jǐn)防領(lǐng)導(dǎo)干部獨(dú)立專行，權(quán)利濫用。第二，要建立有效的監(jiān)督制度。從內(nèi)部看，要加強(qiáng)各個(gè)部門、每個(gè)工作人員相互之間的監(jiān)督意識，從外部看，要形成公開透明的體系，樹立輿論監(jiān)督的氛圍。第三，建立懲治腐敗的措施。首先，對腐敗案例進(jìn)行剖析查找原因從源頭上遏制腐敗的產(chǎn)生，其次，嚴(yán)懲腐敗分子，做到有罪必罰。第四，深入落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制。第五，建立公務(wù)員保障制度。貪廉程度與公務(wù)員的收入有一定的關(guān)系，因此有必要提高公務(wù)員的基本生活保障，建立公務(wù)員工資正常增長制度并有效的實(shí)行，完善福利制度，使公務(wù)員少生貪戀，鋌而走險(xiǎn)。

4.良好的社會環(huán)境：廉政建設(shè)的基礎(chǔ)

古代形式多樣的反腐倡廉載體構(gòu)成了內(nèi)容豐富的反腐倡廉文化，不僅豐富了當(dāng)今反腐倡廉的理論，更促進(jìn)社會主義榮辱觀的形成，對我們當(dāng)今黨風(fēng)廉政的宣傳具有很好的借鑒作用。當(dāng)前我們可以通過以下幾個(gè)手段來宣傳黨風(fēng)廉政建設(shè)：第一，通過互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、雜志等載體，大量宣傳廉政法規(guī)、事跡讓廉政文化深入人心；第二，把宣教的重點(diǎn)放在黨政領(lǐng)導(dǎo)干部身上。黨校是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性鍛煉的大熔爐，在各主體班次中應(yīng)著重開展黨風(fēng)廉政方面的課程，讓領(lǐng)導(dǎo)干部汲取其中的精華，以利于清廉執(zhí)政；第三，學(xué)習(xí)、宣傳、借鑒中國古代廉政文化，通過長期潛移默化的影響，形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，促進(jìn)社會主義廉政文化建設(shè)取得突破。

5.樹立廉政典型：廉政建設(shè)的有力推手

封建社會在理論說教的同時(shí)，也會對那些清官、循吏進(jìn)行大力宣揚(yáng)提倡，通告全國，載入史冊，樹為榜樣，還會對貪官污吏進(jìn)行懲罰，已達(dá)到殺一儆百的作用，通過這種手段來提高官吏的自責(zé)自律，讓他們恪守臣道，盡忠職守。當(dāng)今社會我們也涌現(xiàn)出像沈浩、焦裕祿、牛玉儒等先進(jìn)典型，他們的事跡我們要大力宣揚(yáng)，同時(shí)建立領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的激勵(lì)制度。

總之，中國古代廉政文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的精華部分仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，其中的不足之處也應(yīng)引以為戒，力爭使我國的廉政文化建設(shè)取得新進(jìn)展。

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