第一篇：回歸自由教育，對我國專業(yè)教育的反思論文（最終版）

摘要：教育培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人的問題，一直是古今中外人們探討的重點。工業(yè)革命以后，面向一般民眾的教育形成了現(xiàn)代意義的職業(yè)教育。這一時期，由于工業(yè)革命造就了大量的貧民，資產(chǎn)階級根據(jù)需要對貧民及其子女進(jìn)行職業(yè)教育，主要形式是舉辦慈善學(xué)校、學(xué)徒學(xué)校、改造普通學(xué)校等，也就是說現(xiàn)代職業(yè)教育是伴隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而職業(yè)化教育演變到今天，職業(yè)教育培養(yǎng)的人更接近于“器”而非獨立精神意義上的“人”，職業(yè)教育的弊病越來越凸顯。

關(guān)鍵詞：專業(yè)教育；自由教育；教育本質(zhì)

教育培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)人的問題，一直是古今中外人們探討的重點。要想更好地回答這一問題，我們不得不從教育觀的源頭說起。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出了“自由教育”（liberaleducation）的觀點，西方經(jīng)典人文主義教育研究者們正是在這一教育理念下對教育本質(zhì)提出了精辟的見解。而教育演變到今天，特別是大學(xué)教育階段，對人的培養(yǎng)越來越偏離了其本源，現(xiàn)在的教育更像一個個了無生氣的工廠，而我們所培養(yǎng)出來的人也像工廠流水線上生產(chǎn)出來的無精神內(nèi)核的、統(tǒng)一模式的“器具”。以下從羅伯特·M·赫欽斯和莫蒂默·阿德勒對教育本質(zhì)的探討，來揭示教育應(yīng)該如何培養(yǎng)人的問題。

一、關(guān)于自由教育的淵源

自由教育最早的提出者是亞里士多德，涂艷國對自由教育的解釋是“自由教育就是自由人的教育，是適應(yīng)自由人的自由的教育”。[1]在亞里士多德那個時代，整個社會是由自由人和奴隸兩大部分人組成的。奴隸承擔(dān)著整個社會全部物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)任務(wù)，使得作為自由民的奴隸主階級可以不參加體力勞動而不必為衣食擔(dān)憂，從而可以把大量的時間和精力用于滿足精神方面的需要——學(xué)習(xí)知識、發(fā)展智慧。他們學(xué)習(xí)知識、發(fā)展智慧的目的既不是為了個人生存的需要，也不是為了社會的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而是為了滿足他們個人精神生活的需要，或者像哲學(xué)家所說的是處于人作為理性的存在物對知識和理智生活的天然向往和愛好。可見，亞里士多德所指的“自由人”，是那些“不為衣食所困，無需參加體力勞動，有大量時間學(xué)習(xí)知識、發(fā)展智慧以滿足他們個人精神生活需要的人”。

在亞里士多德看來，良好的教育既要使公民具有道德上的美德，也應(yīng)使其具有智慧上的美德；既要使其具有勤勞和作戰(zhàn)的能力，更要使其善于過閑暇與和平的生活；既要使其能夠完成各種政治的、軍事的以及日常必需的事務(wù)，更要使其擅長于追求真理、研究事物的原因和原理。[2]

自由教育應(yīng)該是非常廣泛的普通教育，而不是狹隘的專門教育。自由教育的理想意味著個體的身體、道德和智慧的和諧發(fā)展。由此我們不難推斷，自由教育強調(diào)的是人們不出于功利目的，對精神的追求，對自我的提高和完善。

二、羅伯特·M·赫欽斯對教育目的和自由教育的探討

羅伯特·M·赫欽斯對教育的探討主要涉及教育基礎(chǔ)和自由教育兩方面。

1.教育的基礎(chǔ)

羅伯特·M·赫欽斯將教育的探討納入民主社會這一框架內(nèi)，強調(diào)教育培養(yǎng)真正的人，“教育系統(tǒng)的目的始終一致地存在于任何社會任何年齡階段：提高人作為真正的人”。[3]而社會的提高，是通過教育培養(yǎng)的人來達(dá)成“社會要提高，不是靠提出社會改革的方案，也不是靠學(xué)校或其他，而是依靠個體的提高來改善”。[3]羅伯特·M·赫欽斯同時指出：“人天生是自由的，天生具有社會屬性。要想享受自由，人需要遵循一些規(guī)則。人要在社會生存需要道德品質(zhì)。充分地發(fā)展人的自然屬性需要良好的道德品質(zhì)和理智習(xí)慣”。[3]這里就涉及到了培養(yǎng)人的精神內(nèi)核，“人的提高，意味著他們理智、道德和精神力量的充分發(fā)展”。[3]

以上教育目標(biāo)應(yīng)如何實現(xiàn)呢？赫欽斯接下來作了回答，即通過自由教育來培養(yǎng)。

2.自由教育

羅伯特·M·赫欽斯通過對自由教育的解讀來揭示自由教育的內(nèi)涵，以及自由教育理念在美國的實踐，得出自由教育的目的是幫助人學(xué)會作為人的自我思考；發(fā)展人作為人的最高能力；賦予人智慧，而文明的達(dá)成是需要全人類的充分自由的發(fā)展。

三、莫蒂默·阿德勒對教育本質(zhì)的重新認(rèn)識

莫蒂默·阿德勒提倡的是公平的基礎(chǔ)教育，對教育本質(zhì)的重新認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下兩方面。

1.基礎(chǔ)學(xué)校教育的基本目標(biāo)

在莫蒂默·阿德勒看來，“基礎(chǔ)教育的目標(biāo)對整個受學(xué)校教育者都應(yīng)該是統(tǒng)一的”。[3]具體而言包括三重目的：第一，我們的社會提供給所有的孩子充分的個人發(fā)展機(jī)會。第二，所有的孩子達(dá)到一定年齡后，將成為有充分資格的、選舉權(quán)和其他政治職責(zé)的公民。第三，當(dāng)他們成年以后，所有或者絕大部分的孩子會從事某種職業(yè)以安身立命。[3]而以上目的的達(dá)成是通過基礎(chǔ)學(xué)校一般和自由教育實現(xiàn)的。根據(jù)以上的理念，莫蒂默·阿德勒將基礎(chǔ)學(xué)校的課程分為三部分：第一課程是知識教育；第二課程是心智技能培養(yǎng)；第三課程是使學(xué)生達(dá)成一種對價值觀的理解。以上課程是相互遞進(jìn)和相互補充的，是一種一般性的和自由的教育。

2.精華部分

莫蒂默·阿德勒著重提到的是培養(yǎng)教師以實施自由教育，而教師的培養(yǎng)并非現(xiàn)行“師范”教育的培養(yǎng)模式，教師的培養(yǎng)靠的是自由教育，而不是師范教育。以至整個社會存在一種文化的病態(tài)——專門化的野蠻行徑。而能實施自由教育的教師是由從基礎(chǔ)學(xué)校就開始按照上述課程方案和理念培養(yǎng)的“真正受過教育的人”。[3]

四、自由教育對我國當(dāng)代教育的啟示

某種教育形態(tài)的產(chǎn)生往往取決于教育目的的價值取向。“教育目的決定教育目標(biāo)的狀態(tài)、內(nèi)容和方向，而教育目的又是基于某種教育價值而選擇的，它必須體現(xiàn)一定的教育哲學(xué)觀。因此，以何種教育哲學(xué)為依據(jù)，制定何種教育目的，決定了教育目標(biāo)以及課程與教育目標(biāo)的內(nèi)容、性質(zhì)與方向。”[4]

從教育目的的角度，我們可以從以下三方面來理解自由教育。

1.自由教育是后續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性教育

從以上羅伯特·M·赫欽斯和莫蒂默·阿德勒對自由教育的定義中，我們看出他們都強調(diào)非專業(yè)性的特征，認(rèn)為自由教育是一種基礎(chǔ)性教育，是為后續(xù)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的，并認(rèn)為所有的更高深的、專業(yè)的知識都擁有一個共通的知識基礎(chǔ)，而這一共通的知識基礎(chǔ)就是自由教育。它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合、全面的了解。

2.自由教育是社會生活的預(yù)備性教育

從以上羅伯特·M·赫欽斯和莫蒂默·阿德勒對自由教育的探討中，我們可以看到社會民主生活和教育的密切關(guān)系。美國在二戰(zhàn)后特別重視民主主義社會秩序的構(gòu)建，強調(diào)教育的目的是培養(yǎng)健全的公民，而這項任務(wù)的達(dá)成靠的是教育培養(yǎng)的“真正的人”——在生活中所應(yīng)具備的知識、技能和態(tài)度來達(dá)成。因此自由教育是指非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，其目的在于培養(yǎng)健全的個人和自由社會中健全的公民。

教育作為一種社會性活動，其目的無法規(guī)避和漠視社會的需求。一定的教育目的作為人們關(guān)于教育對象應(yīng)有教養(yǎng)的預(yù)想，植根于社會生活的需要。而現(xiàn)實中人們往往過于強調(diào)教育對生活的適應(yīng)性，用功利性的眼光來看待教育，將學(xué)校教育變成職業(yè)訓(xùn)練的場所，忽視學(xué)生內(nèi)在的發(fā)展需求和學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。

3.自由教育是人格發(fā)展完善的教育

自由教育的終極目的是人格的發(fā)展，推動人類自身不斷發(fā)展，而非職業(yè)、社會生活等外在因素。自由教育是從人性論出發(fā)的，主張通過理性的培養(yǎng)，促使完整的人格形成，幫助學(xué)生成為精神和道德領(lǐng)域的“自由人”。這種教育目的論更加強調(diào)內(nèi)在目的，“一般來講，內(nèi)在目的具有兩個典型特征：一是它與活動本身的性質(zhì)密切相關(guān)，活動本身的性質(zhì)由該活動區(qū)別于其他活動的‘特質(zhì)’所決定……二是由其支配的活動應(yīng)具有內(nèi)在價值，這種價值是自我補償性的，不需要求助于外在的獎賞與懲罰”。[5]

因此，自由教育的目的應(yīng)該指向其活動的內(nèi)部，即發(fā)展個體的智力潛能和陶冶個體的道德性格。而這種智力和道德的發(fā)展不是為了滿足外部需求，而是要滿足個體自我實現(xiàn)的需求。根據(jù)內(nèi)在目的的自我補償性，推論出自由教育的動機(jī)和興趣是可以來自其過程本身的，不需要借助外界因素的推動，因此能排除功利的價值取向。

4.對我國大學(xué)教育的啟示

新中國成立以來，我國的大學(xué)教育一直以專業(yè)教育為主。特別是受蘇聯(lián)模式的影響，1952年的院系調(diào)整，在強調(diào)專業(yè)教育的基調(diào)下，進(jìn)行了全國范圍的大學(xué)重組，取消多科性、綜合性大學(xué)，成立單科專業(yè)學(xué)院。雖然也有人指出院系調(diào)整為當(dāng)時培養(yǎng)出許多社會急需的科技人才和干部，在歷史上功不可沒。但是不可否認(rèn)在此后的數(shù)十年里，專業(yè)教育被不斷強化，實用主義大肆泛濫，甚至于文科專業(yè)大量削減，理科教育界提倡“理向工靠”，造成重工輕文的狀態(tài)。改革開放以后，雖然專業(yè)口徑有所拓寬，但是重視專業(yè)教育的風(fēng)氣依然較濃，長期過分重視專業(yè)教育的結(jié)果，使大學(xué)教育存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺陷。20世紀(jì)80年代的大學(xué)教育強調(diào)“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。目前，我國大學(xué)仍有近半數(shù)的在校生在學(xué)習(xí)理工科專業(yè)。我們培養(yǎng)的人更接近于“器”，而非獨立精神意義上的“人”。

自由教育是一種理念，它的出發(fā)點與專業(yè)教育是不同的。自由教育理念的基礎(chǔ)是“人”，它的一切教育活動都應(yīng)該圍繞著“人”這個主題而展開，如人的發(fā)展、人的社會化、人格的完善等，因此在對知識的篩選中人的因素是最為突出的，也就是一切有利于人類或個體生存、發(fā)展的知識，由于人的發(fā)展體現(xiàn)“和諧”的精神，因此知識具有廣泛性和綜合性的要求。專業(yè)教育的基礎(chǔ)是專業(yè)和職業(yè)，它的一切活動都應(yīng)該圍繞著專業(yè)、職業(yè)而展開，如知識的精深、專業(yè)知識的體系、專業(yè)的分化等，因此在對知識的篩選時專業(yè)的因素是最為突出的，也就是一切有利于本專業(yè)發(fā)展的知識，由于專業(yè)的發(fā)展有“專、精”的要求，因此必須對知識進(jìn)行體系化的分類，只選擇與本專業(yè)有關(guān)的知識，進(jìn)而忽視其他方面的知識。這是專業(yè)化所必需的對知識精深化的要求。

自由教育和專業(yè)教育的出發(fā)點雖然不一樣，但是兩者之間不應(yīng)該是對立的關(guān)系。自由教育和專業(yè)教育是屬于不同層次的，自由教育是基礎(chǔ)，將人培養(yǎng)為“完整的人”，在此基礎(chǔ)上再對“完整的人”進(jìn)行專業(yè)教育，而不會使人偏離“人”的軌跡，成為無思想的工具。如果一味對人實施專業(yè)教育，缺乏人文關(guān)懷的大學(xué)教育，忽略對學(xué)生理性的培養(yǎng)和思想的啟發(fā)。不平衡的引導(dǎo)，導(dǎo)致高等學(xué)府問題頻發(fā)，“高分低能現(xiàn)象”、“大學(xué)生賣豬肉現(xiàn)象”代表了讀書與實踐的脫離；“未婚同居現(xiàn)象”、“木子美現(xiàn)象”代表了反倫理道德的價值淪喪；“硫酸潑熊現(xiàn)象”、“馬加爵現(xiàn)象”代表了極端的心理失衡。而這些現(xiàn)象實質(zhì)上也是自由教育與職業(yè)教育失衡的一種表征。隨著中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和勞動分工日新月異的變化，大量淺易的技術(shù)性問題早已解決，未解決的科學(xué)問題需要更廣闊的知識作為借鑒，這就要求人才具有更強的獨立思維和思維遷移能力，而不是一味地效仿國外?？茖W(xué)不斷深入，技術(shù)不斷交叉、融合的趨勢，使得各行業(yè)之間的界限日趨模糊，高校所培養(yǎng)的人才不僅需要具備某些專門知識，而且還必須具備更為寬廣的知識背景。只有如此，才能適應(yīng)21世紀(jì)世界科學(xué)技術(shù)和整個社會的發(fā)展。而這一目標(biāo)的實現(xiàn)，依賴于走自由教育和職業(yè)教育相結(jié)合的道路?，F(xiàn)代高級專門人才除了是所在科學(xué)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是和諧發(fā)展、人格完善的人。近一個世紀(jì)以來，教育的目的主要是培養(yǎng)人們認(rèn)識、適應(yīng)、掌握、發(fā)展物質(zhì)世界，忽視了讓人們從人生的意義、生存的價值等根本問題上去認(rèn)識自己和改變自己。在人的和諧發(fā)展及完整人格的形成中，自由教育和職業(yè)教育的結(jié)合是非常重要的。自由教育不是為了某一特定的或偶然的具體目的，不是為了某種特定的職業(yè)或?qū)I(yè)，是為了訓(xùn)練人的智慧，是使智慧能夠感知其合適的對象，是為了最高級的文明。而恰恰是這種文明能促使人才處于一個更高的智力狀態(tài)，從而能夠從事任何一種職業(yè)并將這種職業(yè)深入化。自由教育與職業(yè)教育二者相輔相成，互為補充，互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂艷國.試論古典自由教育的含義[J].教育研究與實踐,1999,(3).[2]戴本博,張法琨.外國教育史(上)[M].北京:人民教育出版社,2001:121.[3]FredSchultz.SourcesNotableSelectionsinEducation[M].TheDushkinPublishingGroup,Inc,1995.[4]張華.課程與教學(xué)論[M].上海:上海教育出版社,2000:150-151.[5]夏正江.教育理論哲學(xué)基礎(chǔ)的反思[M].上海:上海教育出版社,2001:125.

第二篇：我國當(dāng)代高等教育中通識教育與專業(yè)教育論文

摘要:通識教育作為一種新的教育理念正逐漸被人們認(rèn)可、接受。它是針對高等教育過度專業(yè)化的傾向提出來的,是對高等教育過度專業(yè)化的反正。本文分析了通識教育的概念及其與專業(yè)教育的關(guān)系,說明通識教育作為一種新的大學(xué)教育觀,它和專業(yè)教育之間應(yīng)該是相互促進(jìn)、互為補充的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:高等教育;通識教育;專業(yè)教育

一、何謂通識教育

在古代漢語里,“通識”一詞有兩種解釋:一是指“學(xué)識淵博的人,二是指學(xué)識淵博”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中釋“通”作“沒有堵塞,可以穿過,有路到達(dá),普通、一般,整體、全部”等,說明“通”的本義是不限于或超出一是一物而與外物建立聯(lián)系。該詞典中釋“識”,主要是“認(rèn)識、見識”等義,是認(rèn)識活動的過程及其結(jié)果。

通識教育的概念是19世紀(jì)初被提出來的。至今有代表性的表述已達(dá)50多種。比如,學(xué)者張壽松從哲學(xué)角度將通識教育定義為:通識教育是引導(dǎo)人們追根溯源、求其問因,讓人思考“人之所以為人”,思考生存之目的、生活之意義與生命價值的活動,讓人成為“真正的人”的教育。臺灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情景建立互為主體性關(guān)系的教育,也就是一種完成‘人之覺醒’的教育?！钡取１M管一直以來對通識教育的概念表述不一,但仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)所有表述都揭示出了一個本質(zhì)內(nèi)涵。即:通識教育是一種教育理念,是高等教育的重要組成部分。其內(nèi)容既應(yīng)該包括專業(yè)教育也應(yīng)該包括非專業(yè)教育,應(yīng)該將科技教育與人文教育等相結(jié)合,從而培養(yǎng)出能夠服務(wù)社會的全面發(fā)展的人。

二、通識教育與專業(yè)教育

通識教育是針對高等教育過度專業(yè)化的傾向提出來的。它指向一個人的價值、道德、態(tài)度、意志等,旨在將受教育者培養(yǎng)成有道德、有思想、有責(zé)任的人;專業(yè)教育指向一個人的職業(yè)技能,旨在將受教育者培養(yǎng)成能夠從事某種職業(yè)的專門技能型人才。關(guān)于兩者之間的爭論,從總體上說,前者在理論上占上風(fēng),后者則在實踐上占優(yōu)勢。

1.專業(yè)教育的不足與優(yōu)勢

專業(yè)教育指的是根據(jù)國家教育行政部門規(guī)定的專業(yè)劃分為大學(xué)生提供的專門教育,目的是讓學(xué)生掌握專業(yè)的基本知識和技能,成為該專業(yè)領(lǐng)域的高級專門人才。這是現(xiàn)代高等教育的顯著特征。其在培養(yǎng)專業(yè)人才方面的優(yōu)勢自不用說。但是這樣的教育也有其不足之處。首先,從人的發(fā)展角度看,如果教育僅僅為了培養(yǎng)學(xué)生從事某種單一的專業(yè)工作,那么就會培養(yǎng)出單向度的人,這對學(xué)生的全面發(fā)展不利。何況專業(yè)劃分過細(xì)使學(xué)生對生活的認(rèn)識變得支離破碎,而生活本身是一個整體,并非像專業(yè)劃分那樣界限分明。其次,從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看,專業(yè)劃分過細(xì)導(dǎo)致知識過分分割,使各專業(yè)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的差異過于明顯,學(xué)生難以走出各自專業(yè)的狹窄圈子,從而缺乏比較廣闊的視角去思考和處理問題。第三,從就業(yè)的角度看,社會環(huán)境日益復(fù)雜、多變,這就需要學(xué)生以開闊的視野去適應(yīng)這種變化,而這種開闊是單一的專業(yè)教育很難實現(xiàn)的。并且,多變的就業(yè)環(huán)境也需要學(xué)生有足夠的心理準(zhǔn)備去應(yīng)對職業(yè)經(jīng)常變換的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。由此可見,僅僅靠專業(yè)教育所培養(yǎng)出來的人才是不能很好的適應(yīng)當(dāng)代社會的需要的。

2.通識教育的優(yōu)勢與不足

“人才”――“人”在先,“才”在后,所有的教育都應(yīng)使學(xué)生先成“人”,再成“才”。高等教育自然不能例外。通識教育的最終追求就是為了引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生成為一個“人”,一個有道德的人,一個有責(zé)任的人,一個有修養(yǎng)的人,一個全面發(fā)展的人。通識教育改變了把學(xué)生限制在狹窄的專業(yè)領(lǐng)域的做法,打破了知識之間的界限,給學(xué)生更加全面的知識基礎(chǔ)和基本能力的訓(xùn)練,以更加開放的姿態(tài)培養(yǎng)學(xué)生,使之更好的適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要;另外,通識教育會拓寬學(xué)生的知識面,這不僅有利于專業(yè)知識的提高,而且在就業(yè)上也可以比較靈活,選擇面會更寬,相應(yīng)的,在求職時就更具有競爭力;再次,通識教育在關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識發(fā)展的同時,對學(xué)生的心理健康教育、包括受挫能力等也都會給予適當(dāng)?shù)年P(guān)照,這可以使學(xué)生更好的適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和變化。但這樣的教育也存在明顯的不足,比如可能會出現(xiàn)一些門門都通但門門都不精的人。

3.通識是基礎(chǔ),專業(yè)是方向,全面發(fā)展是目標(biāo)

在我國高等教育理論界,一般認(rèn)為,高等教育就是“建立在普通中等教育基礎(chǔ)上的專業(yè)性教育”,在這樣的教育理念指導(dǎo)下培養(yǎng)出來的“人才”只是一批具有專精技術(shù)的各行各業(yè)的專門技術(shù)人員而已,他們的功用只是用來滿足社會物質(zhì)和技術(shù)的需求,人的主體性和存在價值被忽視甚至被抹殺。而通識教育則是把學(xué)生當(dāng)作“人”來培養(yǎng)而不是當(dāng)作“工具”來培養(yǎng)。學(xué)校不僅要教授給學(xué)生廣博的客觀知識,而且應(yīng)該讓學(xué)生懂得人生的價值、目的、意義,懂得如何面對人生的順境和逆境等。從這個意義講,通識教育應(yīng)該受到重視。

但值得注意的是,提倡重視通識教育并不是要否定專業(yè)教育,也不是要削弱專業(yè)教育。通過以上分析可以發(fā)現(xiàn),通識教育與專業(yè)教育各有利弊。因此,在處理通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系時就不應(yīng)該割裂的把兩者作為對立的雙方來看待。而應(yīng)該以聯(lián)系的、辯證的眼光去審視兩者之間相互促進(jìn)、互為補充的關(guān)系。讓兩者互相完善,共同發(fā)展。以通識為基礎(chǔ),以專業(yè)為方向,在通的基礎(chǔ)上專,在專的要求下通。最終實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

第三篇：小學(xué)教育專業(yè)教育教學(xué)論文寫作技巧輔導(dǎo)

小學(xué)教育專業(yè)教育教學(xué)畢業(yè)論文寫作技巧輔導(dǎo)

規(guī)范性教育教學(xué)論文的框架結(jié)構(gòu)，一般由標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、引言、正文、結(jié)論和建議、參考文獻(xiàn)等部分組成。

一、標(biāo)題

標(biāo)題是論文內(nèi)容的高度概括，主要向讀者說明研究的問題及意義。標(biāo)題形式可以多種多樣，可以是明確點明題意，也可以不點明題意，僅指出研究的問題范圍，也可用提出問題的方式。一個好的學(xué)術(shù)論文題目，一般應(yīng)符合三個方面要求：一是準(zhǔn)確概括論文內(nèi)容，能反映研究方向、范圍和深度；二是文字簡練，具有新穎性；三是便于分類，也就是說，不僅使人從題目上能判斷研究屬于什么學(xué)科范疇，而且能抓住該研究課題在這一領(lǐng)域有關(guān)問題的研究發(fā)展過程中的位置及特點。因為，只有把自己的研究放在一定的背景上，納入一個系統(tǒng)，才能顯示出研究課題的重要性。

規(guī)范標(biāo)題舉例：

1.小學(xué)英語師資培訓(xùn)的探索與實踐 2.對農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的思考 3.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生主體作用的研究 4.淺論語文教學(xué)與人格教育 5.談小學(xué)自然教學(xué)中的學(xué)習(xí)遷移 6.淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用能力的培養(yǎng) 7.試論語文課堂教學(xué)中的素質(zhì)教育 8.談中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的銜接 9.談后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的措施與體會

10.論非權(quán)力性影響力在班級管理中的作用 11.淺談小學(xué)生聽說能力的培養(yǎng) 12.對教師課堂提問藝術(shù)的探討 13.試論制約自然教學(xué)的心理學(xué)因素 14.談地圖在歷史教學(xué)中的作用

15.語文課堂教學(xué)美育探微 16.對小學(xué)計算機(jī)教學(xué)的探索與思考 17.關(guān)于我國電化教育的幾個問題 18.微格教學(xué)應(yīng)用環(huán)境的設(shè)計與實施 19.小學(xué)多媒體課件的設(shè)計與制作

二、內(nèi)容摘要

小學(xué)教育專業(yè)的教育教學(xué)論文，一般應(yīng)寫出論文的摘要（提要）。摘要是研究的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的簡介，并略加評論。它不是整個論文的段落大意。其作用在于使讀者通過這段概括簡潔的文字，了解全文主題及主要內(nèi)容，從而決定是否值得讀全文。教育教學(xué)論文的摘要，字?jǐn)?shù)一般為二百字左右，要求獨立成篇，準(zhǔn)確簡練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強。在摘要中，不要列舉例證，不寫研究過程，不用圖表，不用結(jié)構(gòu)式，也不要作自我評價。撰寫論文摘要的常見毛病，一是照搬論文正文中的小標(biāo)題（目錄）或論文結(jié)論部分的文字；二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過長。

規(guī)范摘要舉例：

1.淺談體育教學(xué)效果與環(huán)境的關(guān)系

隨著體育教學(xué)改革的不斷深入，教學(xué)條件無論是場地、設(shè)施、器材都得到改善，在我們的教學(xué)中教學(xué)主體是學(xué)生，其教學(xué)效果的實現(xiàn)主要依賴于師生雙方的相互作用，在此過程中，教學(xué)環(huán)境是一個重要因素，同時又是我們最易忽視的因素，眾所周知，體育課以室外教學(xué)為主，易受外界環(huán)境的影響，利用環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境以及抗干擾等因素是在教學(xué)過程中注意的幾個根本問題。

2.談地圖在歷史教學(xué)中的應(yīng)用

當(dāng)今教改的方向是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，恰當(dāng)?shù)乩玫貓D教學(xué)對于學(xué)生較全面地客觀地認(rèn)識歷史現(xiàn)象，明確歷史概念，把握歷史事件的本質(zhì)，從而不斷提高學(xué)生分析問題和綜合問題的能力，都有很大的幫助作用。

3.語言教學(xué)中的跨文化教學(xué)

語言和文化相互依賴、相互制約，要掌握一門外語就必須了解目的語國家的文化，文化差異決定語言差異，導(dǎo)致語用差異。那么，在語言教學(xué)中就必須相應(yīng)地進(jìn)行跨文化教學(xué)，而且重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識上。

4.市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)之我見

我國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來，市場經(jīng)濟(jì)模式所帶來經(jīng)濟(jì)上的顯著成效已有目共睹，但同時在思想道德生活方面卻出現(xiàn)了墮落現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行思想道德建

設(shè)就成為目前亟需解決的一個重要課題。筆者認(rèn)為，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，解放思想，正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的道德性，有針對性地進(jìn)行道德建設(shè)。

5.淺論中國西部文化的自然地理背景

西部文化在整個中國文化的格局中具有舉足輕重的地位。本評論探討了地理位置、地貌與水文、氣候等自然地理要素對中國西部文化形成及特色的影響，并在此基礎(chǔ)上，分析了以主導(dǎo)傾向的多維兩極框架為特征的西部精神。

6.淺談班級管理的原則和方法

班主任對班級管理要想取得理想的效果，應(yīng)遵循一定的原則，運用恰當(dāng)?shù)姆椒?。一是制度管理原則和方法，運用制度來統(tǒng)一學(xué)生的思想和行為；二是激勵管理原則和方法，采取激勵措施調(diào)動學(xué)生的積極性；三是情感管理原則和方法，利用學(xué)生心理反應(yīng)，激發(fā)控制學(xué)生的積極情感，產(chǎn)生良好的管理效益。

三、關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。一篇論文可選取3——8個詞作為關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞的一般選擇方法是：由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。

規(guī)范關(guān)鍵詞舉例：

1.試論鄧小平對社會主義本質(zhì)理論的新發(fā)展

關(guān)鍵詞：公有制，社會主義本質(zhì)，共同富裕

2.論中國古典詩歌對英美意象派的影響

關(guān)鍵詞：詩歌，意象，具體，含蓄

3.論深思——淺析文學(xué)創(chuàng)作中想象活動的心態(tài)和基礎(chǔ)

關(guān)鍵詞：神思，想象，虛靜，學(xué)識修養(yǎng)

4.小學(xué)生課外閱讀之我見

關(guān)鍵詞：小學(xué)生，閱讀，知識

5.農(nóng)村在職教師使用普通話教學(xué)現(xiàn)狀簡析

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師，普通話，使用現(xiàn)狀，解決方案

6.市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)之我見

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)，解放思想，道德，層次性

7.語言教學(xué)中的跨文化教學(xué)

關(guān)鍵詞：語言教學(xué)，跨文化教學(xué)，跨文化交際意識

8.教學(xué)主體的動態(tài)觀

關(guān)鍵詞：動態(tài)，教學(xué)主體，主體性

9.談探索問題的思維方法

關(guān)鍵詞：演算推理，歸納法，演繹法

四、正文中的緒言（引言）

引言又稱前言，屬于整篇論文的引論部分。其寫作內(nèi)容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知識空白，理論依據(jù)和實驗基礎(chǔ)，預(yù)期的結(jié)果及其在相關(guān)領(lǐng)域里的地位、作用和意義。引言的文字不可冗長，內(nèi)容選擇不必過于分散、瑣碎，措詞要精煉，要吸引讀者讀下去。引言的篇幅大小，并無硬性的統(tǒng)一規(guī)定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內(nèi)容的需要來確定，教育教學(xué)論文的引言一般在100——200字之間。

規(guī)范引言舉例：

1.關(guān)于《文學(xué)理論教程》的幾點意見

在近年來的文學(xué)理論教材中，童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》(高等教育出版社)是水平較高的一部。這部教材既以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)，又盡力吸納了20世紀(jì)文藝?yán)碚摰难芯砍晒?，并從?dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科吸取營養(yǎng)，對我國學(xué)者新時期以來的研究成果也給予了較多的關(guān)注。整部教材體系科學(xué)、觀點新穎、材料翔實。該教材的出現(xiàn)，必將對我國的文學(xué)理論教學(xué)做出重要的貢獻(xiàn)。

但是，我們在使用本教材的過程中，也發(fā)現(xiàn)存在著一些問題和缺陷。本文僅就其明顯的疏漏和編寫技巧方面的問題談幾點意見，以就教于主編及編者。

2.當(dāng)前青少年厭學(xué)情緒淺析

當(dāng)前，有些青少年學(xué)習(xí)動力不足，對學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識缺乏興趣，滋生厭學(xué)情緒。這嚴(yán)重影響他們的健康成長，從長遠(yuǎn)則會影響到我國國民素質(zhì)整體水平的提高和我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。分析研究影響青少年厭學(xué)的原因和克服青少年厭學(xué)的對策是當(dāng)前擺在我們面前的一個重要的課題。

五、正文中的本論部分

本論，屬于論文的主體，它占據(jù)論文的最大篇幅。論文所體現(xiàn)的創(chuàng)造性成果或新的研究結(jié)果，都將在這一部分得到充分的反映。因此，要求這一部分內(nèi)容充實，論據(jù)充分、可靠，論證有力，主題明確。為了滿足這一系列要求，同時也為了做到層次分明、脈絡(luò)清晰，常常將正文部分分成幾個大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個邏輯段可包含幾個自然段。每一邏輯段落可冠以適當(dāng)標(biāo)題（分標(biāo)題或小標(biāo)題）。段落和劃分，應(yīng)視論文性質(zhì)與內(nèi)容而定。

規(guī)范正文內(nèi)容舉例：

1.簡析新型教育中青年班主任的必備素質(zhì)

一、職業(yè)道德素質(zhì)

二、學(xué)識素質(zhì)

三、能力素質(zhì)

四、健康的心理素質(zhì)和強健的體魄

2.淺談教學(xué)活動與心理教育

一、構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系是進(jìn)行心理教育的基礎(chǔ)和前提

二、采用激勵教育機(jī)制，使學(xué)生體驗成功的滋味

三、進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，使每個學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

四、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)

五、每個教師都應(yīng)成為心理指導(dǎo)者

3.新形勢下高等師范院校校園文化建設(shè)探索

一、校園文化的內(nèi)涵和功能

二、校園文化建設(shè)的方向和內(nèi)容

三、當(dāng)前加強校園文化建設(shè)存在的主要問題及對策

4.淺談?wù)Z流中語音的變化

一、統(tǒng)一意群中的連續(xù)

二、語流中爆破音

三、語流中的同化

四、省音

5.語言教學(xué)中的跨文化教學(xué)

一、語言和文化的關(guān)系

二、語言教學(xué)和跨文化教學(xué)

三、跨文化教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

六、正文中的結(jié)論和建議（結(jié)尾段）

結(jié)論是圍繞正文（本論）所作的結(jié)語，將研究成果進(jìn)行更高層次的精確概括。對自然科學(xué)研究來說，結(jié)論是經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理所作出的最后判斷；對于社會科學(xué)研究來說，結(jié)論是論題被充分證明后得出的結(jié)果，作者將自己的觀點鮮明的鋪墊出來，并引出新的思考。因此，結(jié)論的措辭要嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯要嚴(yán)密。

結(jié)論和建議規(guī)范舉例：

1.論演講與朗誦的區(qū)別

總之，演講與朗誦雖然具有一些相似的地方，但本質(zhì)上分屬不同的范疇。因此對兩者也就有著不同的要求和評價標(biāo)準(zhǔn)。演講作為人們介人社會生活實踐的工具，更多地表現(xiàn)出演講者以敏捷的思維和口才為標(biāo)志的社會活動能力的高下；朗誦則以其藝術(shù)特征體現(xiàn)出朗誦者對社會生活的理想和追求，從而顯示其藝術(shù)修養(yǎng)和表演才能的優(yōu)劣。所以，我們在進(jìn)行演講實踐活動中，只有認(rèn)真地、自覺地把它們在理論與實踐上真正地區(qū)分開來，才有可能達(dá)到預(yù)期的目的。

2.論西安旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

總之，旅游業(yè)作為帶動西安經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，要更新觀念，拓寬產(chǎn)品開發(fā)思路，不斷加大對產(chǎn)品開發(fā)的投入。將古都文化、自然風(fēng)光融為一體，突出西安的文化個性特色，構(gòu)筑人文、自然、民俗、商貿(mào)、科技、文化交相輝映的旅游產(chǎn)品體系，形成整體品牌和一體化的大旅游產(chǎn)業(yè)，廣泛吸引國內(nèi)外各層次的游客。以旅游產(chǎn)品的開發(fā)帶動旅游資源開發(fā)和設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，最終實現(xiàn)國際著名熱點旅游城市的建設(shè)目標(biāo)。

七、參考文獻(xiàn)

教育教學(xué)研究是在前人或他人已有研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或理論觀點的啟迪，或研究方法的借鑒。論文中應(yīng)列出直接提到的或利用的資料的來源。一是幫助讀者了解有關(guān)本課題的研究歷史和已有成就，作為進(jìn)一步研究的依據(jù)；二是尊重他人的研究成果，同時體現(xiàn)作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)；三是為別人提供查證的線索，避免由于馬虎，轉(zhuǎn)引他人研究觀點而產(chǎn)生的誤解或不同的理解。參考文獻(xiàn)，不僅便于讀者了解該領(lǐng)域的研究情況，而且參考文獻(xiàn)的多少與質(zhì)量，反映了作者對本課題的歷史和現(xiàn)實研究水平以及作者的科學(xué)態(tài)度和求實精神。文后所列的參考文獻(xiàn)，應(yīng)有完整準(zhǔn)確的出處，以便于讀者查找。參考文獻(xiàn)的呈現(xiàn)應(yīng)按規(guī)范的格式要

求。一般是作者姓名，文獻(xiàn)標(biāo)題（加書名號），書刊名稱或出版單位，卷數(shù)、冊數(shù)或期數(shù)，出版版本年代日期，頁碼。參考文獻(xiàn)可按時間順序，或按內(nèi)容重要程度，或作者姓名標(biāo)以序號。未公開發(fā)表的資料不要直接引用。

參考文獻(xiàn)規(guī)范舉例：

[1]李文海．清末災(zāi)荒與辛亥革命 [J]．北京：歷史研究，1991(5)． [2]陸德陽．流民史 [M]．上海文藝出版社，1991.[3]孫艷魁．論抗日戰(zhàn)爭時期難民西遷的社會影響 [J]．廣州：廣東社會科學(xué)，1994(5).[4]傅筑夫，中華經(jīng)濟(jì)史論叢 [M]．北京：三聯(lián)書店，1980.[5]列寧全集 [M]．北京：人民出版社，1959.

第四篇：回歸語文教學(xué)智慧教育論文

摘要:語文教學(xué)的核心就是喚醒和激活，喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。因此教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

關(guān)鍵詞:喚醒 激活 需要 賞識 嘗識 點化

教育是塑造人類靈魂的偉大事業(yè)，不能只關(guān)注知識教育，更應(yīng)關(guān)注人的心靈，正如馬克思所說的“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒”。因此，從一定意義上說，教育的核心就是喚醒和激活，語文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生生命中的靈性，激活其內(nèi)在的潛能，激發(fā)愛心和求知欲。教師在與學(xué)生交往中，要普敬學(xué)生，平等看待師生，對每個學(xué)生都暗含期待，相信每個學(xué)生都是天才，只是反應(yīng)快慢、思維急遲不同而已。教師要關(guān)注學(xué)生的需要，讓閱讀充滿樂趣。真誠地賞識每個學(xué)生，喚醒他們的自信;鼓勵他們大膽嘗識，體驗成功的喜悅;對個別的學(xué)生，教師要善于點化，期盼早日轉(zhuǎn)心。

一、關(guān)注需要——充滿樂趣

教師要關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每一位學(xué)生的心靈發(fā)展，更多地相信每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到心理支持。無數(shù)事實證明受學(xué)生歡迎的教師最有親和力，就像粉絲崇拜明星，學(xué)生最愛上他的課，教學(xué)成績自然也好。受學(xué)生歡迎的老師的秘密和交往藝術(shù)，在于滿足學(xué)生的需要。蘇霍姆林斯基曾說:“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是發(fā)現(xiàn)、研究、探尋者?！敝袑W(xué)生的內(nèi)心世界中，這種需要尤為強烈，如果教師能根據(jù)學(xué)生不同層次的需求，隨順?biāo)?，滿足他們的需要，加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)，學(xué)生就能夠充滿自信，體會到自己的價值，有一種成就感，激起學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)習(xí)、閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣、一種享受。

二、重在賞識——喚醒心靈

教師應(yīng)該以真誠的愛心更多地賞識學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生著想，普敬學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，挖掘?qū)W生的優(yōu)點，并真誠地贊美和賞識他們，讓學(xué)生感到你喜歡他，他在老師心里是重要的，以提高學(xué)生的自信心。因為人總是喜歡看重別人的感受，為別人對自己的評價而樂而憂。贊美和賞識意味著優(yōu)點被發(fā)現(xiàn)，成績被肯定，個性被張揚。學(xué)生受到老師期待和賞識后，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，在和諧的氣氛中，心靈得到了舒展，喚醒了沉睡的心靈，使得心靈清新明凈，思維活躍，學(xué)生的靈感泉涌，激活了先天的潛能。同時學(xué)生也開始改變自己的不良習(xí)氣，在其他方面著力表現(xiàn)自己，以便期待獲得老師贊美和賞識?？梢赃@樣講:賞識——喚醒好學(xué)生，抱怨——逼出壞孩子。因此教育就是心靈感受心靈、心靈理解心靈、心靈耕耘心靈、心靈創(chuàng)造心靈。

三、重視嘗試——體驗成功

學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)主體的不斷嘗試學(xué)習(xí)材料，不斷糾正錯誤、體驗成功，不斷強化自信的過程。嘗試需要勇氣，勇氣是從自信中獲得的。大膽嘗試需要強化自信力，而人在困難面前總是認(rèn)為“難”、“我不行”、“做不了”。人們被這些骨子里形成的認(rèn)為“難”的觀念阻礙著，就會主動放棄，不敢嘗試。因此，想要有勇氣大膽嘗試就要摒棄骨子里形成的觀念，樹立“我能行”的觀念，并進(jìn)行積極的自我暗示和自我激勵，這樣才能產(chǎn)生巨大的力量，并能就此改變你的世界，使得成功與創(chuàng)新之魂永駐。反之學(xué)習(xí)主體缺乏樂觀自信的積極情緒，抑郁自卑的消極思想占主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)就會缺乏主動性，嘗試中出錯率就高，就會不斷往壞處想，再加之現(xiàn)代學(xué)生心理脆弱，學(xué)生會陷入痛苦，失去了自信，不愿嘗試學(xué)習(xí)。這時，教師要幫助學(xué)生解開心結(jié)、打開心路:在學(xué)習(xí)生活中的困難并不像我們想象得那樣可怕，只是我們的信念，在失敗中不斷回憶過去失敗的痛苦，使自己一次又一次地受到傷害。因此不是境遇導(dǎo)致了你的失敗與妥協(xié)，而是你的想法，你此時此刻就可以改變，無論做什么事只要選擇盡管去做，與其不嘗試而失敗，不如嘗試了再看結(jié)果，何況并不一定會失敗。不要往壞處想，在當(dāng)今世界上最具有傳染力，最具有損害力的疾病不是癌癥，不是心臟病，也不是艾滋病，而是消極妥協(xié)的念頭，它就像癌細(xì)胞一樣不斷擴(kuò)散全身，使自己身心疲憊，信心全無。因此，要用積極的信念戰(zhàn)勝消極的心理而長此下去你會因向上的、進(jìn)取的信念而取得成功，產(chǎn)生愉悅成功的心理體驗，生命力無比的旺盛，好像變了一個人似的。

四、點化思想——激活靈感

在語文教學(xué)過程中，教師要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，在問題思而未得之時，需要教師根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)用舉例、情境、語言、譬喻等方式打開學(xué)生的心扉，使其心開悟解，心領(lǐng)神會。在語文教學(xué)過程中，要特別注重教師“導(dǎo)”的作用，因為教師不只是知識的傳授者，更是情感的交流與調(diào)解者、心靈的溝通與激活者。他不僅引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，而且指引學(xué)生豐富內(nèi)心世界，明理啟智，認(rèn)識自我，超越自我。教師根據(jù)學(xué)生的心理適時地、藝術(shù)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，學(xué)生突然惑云消散，慧風(fēng)吹撫，心靈豁然開朗，達(dá)到了激活靈感、開發(fā)心智的目的。

如果是貪玩、厭學(xué)者，教師不厭其煩為其創(chuàng)設(shè)情境，不失時機(jī)地啟發(fā)、誘導(dǎo)，也許有一天，某個情境，某句話觸擊了其心靈，就會使其回心轉(zhuǎn)意，突然轉(zhuǎn)心。如李白受鐵杵磨成針的啟發(fā)突然發(fā)憤學(xué)習(xí)，成為詩仙。

閱讀教學(xué)要讓學(xué)生興致勃發(fā)，充滿樂趣，教師就要走入學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的興趣，增強學(xué)生的主動性，啟發(fā)學(xué)生自覺自悟，讓學(xué)生體會到閱讀是生命的需要，生命不僅需要補充物質(zhì)，而且更需要吸取精神食糧。

第五篇：對拋體運動的教學(xué)反思教育論文

拋體（平拋）運動是高中學(xué)生接觸到的第一個曲線運動，是《曲線運動》中的一個重點內(nèi)容，同時也是在學(xué)完運動的合成與分解后，對該知識的理解和應(yīng)用。下面就本節(jié)內(nèi)容談一下自己對新課改的認(rèn)識以及教學(xué)中的反思和體會，不足之處，敬請指正。

一、對比舊教材，領(lǐng)會新課程中的教育理念。

１、教材的分析

新教材中，把拋體運動分為連續(xù)的兩節(jié)進(jìn)行。前一節(jié)內(nèi)容為拋體運動的規(guī)律，雖然內(nèi)容仍以平拋為主，但文中提及拋體運動的概念，并且要求用研究平拋運動的思路和方法研究斜拋運動，嘗試導(dǎo)出斜拋物體運動軌跡的關(guān)系式，討論關(guān)系式中物理量之間的關(guān)系，得出相關(guān)結(jié)論。在備課中，同事們的普遍感受是，新教科書不僅要求平拋，而且還涉及到了斜拋，好像比過去難了。對此，我的理解是，其實這里不僅不要求學(xué)生背誦斜拋的結(jié)論，甚至連平拋的結(jié)論也做了淡化處理：平拋軌跡只是在一個例題中做了討論。從科學(xué)方法的角度看，解決平拋問題的方法與解決斜拋問題的方法沒有區(qū)別。這與新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求——“會用運動合成與分解的方法分析拋體運動”是相吻合的，其中的“分析”、“用……方法”更是體現(xiàn)了對過程與方法的要求。

２、方法與手段，注重方法教學(xué)

通過對新課改的認(rèn)識，我覺得，中學(xué)物理的學(xué)習(xí)，除了一些基本的物理知識、技能需要學(xué)習(xí)、掌握之外，更重要的是通過物理課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握一些基本的思考問題和解決問題的方法。借鑒科學(xué)家的探究方法，對自己未認(rèn)識的事物進(jìn)行探究，更符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。所以我在教學(xué)中，把這一節(jié)課的重點放在實驗探究上，而不僅僅是簡單的理論推導(dǎo)上。

由于棲霞一中“班班通”工程的開通，所以多媒體教學(xué)課程得以真正實施。在課堂教學(xué)的實施中，我通過制作多媒體課件，利用網(wǎng)絡(luò)、投影儀、錄音視頻、動畫FLASH等視聽設(shè)備和手段，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。比如拋體運動，在讓學(xué)生討論的前提下，我?guī)退麄兛偨Y(jié)了兩個探究方向：

①豎直方向的分運動；

②水平方向的分運動。

讓學(xué)生提出猜想，再通過自己設(shè)計的實驗加以驗證，通過動手、動腦，讓學(xué)生自覺主動地參與到課堂課外的學(xué)習(xí)中去。

二、尊重學(xué)生的主體地位，實施有效的教學(xué)模式。

１、創(chuàng)設(shè)實驗情境，引導(dǎo)學(xué)生思維

在學(xué)生提出猜想、進(jìn)行試驗驗證時，可給學(xué)生介紹平拋豎落儀的構(gòu)造，讓學(xué)生提出驗證的方法。學(xué)生經(jīng)過分組討論后，總結(jié)出了如何實驗：一球做平拋運動，一球做自由落體運動，從同一高度同時開始，觀察是否同時落地（在這里，引導(dǎo)學(xué)生如何確定兩球同時落地，聽是否只有一次較大的響聲）。實驗結(jié)束，進(jìn)一步引導(dǎo)：該實驗只能說明全過程二球所用時間相同，不能說明二球在任何時刻都在同一高度。怎么辦呢？這時，可以采用頻閃照相的方法，將頻閃照片（1/30秒）投影到銀幕上，讓同學(xué)們研究豎直方向二球的位置。每隔1/30秒二球在豎直方向上的位移相同，得出結(jié)論：平拋的小球在豎直方向上的運動是自由落體運動。

２、轉(zhuǎn)變授課方式，倡導(dǎo)教學(xué)方式多樣化

通過新課改的培訓(xùn)，我感受體會頗深：教師不再是信息和知識的傳播者、教授者，而只是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者，最后才是解惑者。新教材給教師提供了展示自己能力的廣大空間和機(jī)會，教師可以自主確定教學(xué)的方式，可以適當(dāng)篩選或補充活動的內(nèi)容，可以引用課本上的問題，也可以自行設(shè)計問題或由學(xué)生提出問題等等方式達(dá)到教學(xué)要求和目的。新教材給予了教師全新的體驗，在教學(xué)方式上則表現(xiàn)為，變老師主講為學(xué)生討論更有利于學(xué)生思維的發(fā)散，碰撞出智慧的火花。

在設(shè)計探究水平方向的分運動的方案時，我事先預(yù)想了幾個學(xué)生可能想到的方案。實際上課時，學(xué)生思維非?；钴S，方案新穎。如8班的馬永、盛杰等同學(xué)，經(jīng)過討論后提出，將平拋實驗器改裝，加一軌道，使一個小球以平拋的初速度做勻速直線運動，如果平拋運動的小球能擊中勻速運動的小球，則說明平拋運動的分運動是勻速直線運動。還可以將平拋運動從豎直方向投影，研究投影的運動等。在這種教學(xué)模式中，真正做到了“教學(xué)是一種對話、一種溝通、一種合作共建”，這樣的教學(xué)模式中，所蘊涵的課堂文化，有著鮮明的和諧、民主、平等特色。在教與學(xué)的交互活動中，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高了他們獨立思考、創(chuàng)新思維的能力。

３、充分利用各種教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)物理課程情境

學(xué)生在應(yīng)用物理知識解決問題時，總是要利用頭腦中已經(jīng)形成的物理形象，特別是動態(tài)的物理形象，進(jìn)行思維和推理。在物理學(xué)習(xí)過程中，大量物理概念和規(guī)律，都因為條件的限制不能搬進(jìn)教室，學(xué)生只能根據(jù)教材描述，或教師的語言敘述，在頭腦中形成物理形象。在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天，從網(wǎng)絡(luò)尋找合適的資源，就可以更好地反映真實的、豐富多彩的情境。比如在講解本節(jié)新課時，我選用了一段視頻資料——柯受良駕駛汽車飛越黃河，動態(tài)的視頻展示，一下子就吸引住了學(xué)生，抓住了學(xué)生的心，從而很自然地引入了拋體運動的概念。

適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)反思，可以對我們所進(jìn)行的教學(xué)工作進(jìn)行更好的信息收集、整理、分析、評價，最終促成自身素質(zhì)的提高；同時也可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而對教學(xué)活動產(chǎn)生積極的影響。