第一篇：試論桂林童謠的教育理念論文

內(nèi)容摘要：童謠是我國傳統(tǒng)民間歌謠的一個重要組成部分，表現(xiàn)為一種綜合性的藝術(shù)，它同時兼有文學(xué)、音樂和游戲等形態(tài)特征，它既能使少兒在吟誦過程中認(rèn)識事物，學(xué)到知識，懂得人倫道德、處世哲理，又能在一種嬉戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達(dá)到健康身心，啟發(fā)人生的作用。桂林童謠是一種流傳久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，也是一種民族文化的縮影，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩，濃縮風(fēng)土民俗，展示道德風(fēng)范，傳遞智慧信息，開拓了一條情系少兒心靈的音樂通道。

關(guān) 鍵 詞：童謠 歌謠 桂林童謠

一

童謠是我國傳統(tǒng)歌謠的一個重要組成部分，所謂“合樂為歌，徒歌為謠”，是我國傳統(tǒng)文藝中的一大特色。“歌”與“謠”原本是兩個不同的概念。《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中說：“以之憂矣，我歌且謠”。①說明兩者存在著不同的內(nèi)涵。但兩者自古以來便具有許多相同之處，“謠”之所以被稱作“徒歌”便是很好的說明?！爸{”雖然不以“唱”的方式流行于世，缺乏“歌”的那種比較穩(wěn)定的曲調(diào)，但它卻可以哼，可以吟，可以朗誦，帶有很強的音樂感和節(jié)奏感。再者，“歌”與“謠”在歷史上原本就存在著一種相互轉(zhuǎn)化的事實，如《樂府》詩等作品原本是有曲調(diào)的唱詞，因在流傳過程中失去了曲譜而只能吟誦，而有的民謠在流傳過程中被譜上曲后便成為了可唱的“歌”。所以，“歌”與“謠”被合而稱為“歌謠”是不無原因的。清人杜文瀾《古謠諺凡例》中說：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名；凡單言之，則徒歌亦為歌。故謠可聯(lián)歌以言之，亦可借歌以稱之?！雹谄鋵崳缭凇痘茨献印芬粫?，便出現(xiàn)將歌與謠合為一詞之稱，所謂“陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠”。③可見，自古以來不僅是“歌”具有音樂特性（如常稱之為“民間歌曲”以區(qū)別于其他音樂種類），“謠”也同樣具有音樂成分，也就是說，不論“歌”還是“謠”在流傳過程中都與音樂有著密切的關(guān)系。

關(guān)于傳統(tǒng)民間歌謠的本質(zhì)特征，我國著名的民俗學(xué)與歌謠專家鐘敬文先生曾作過簡明的總結(jié)：“民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作、屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊節(jié)奏、音韻、疊句和曲調(diào)等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別?！雹芡{也和其他民間歌謠一樣，表現(xiàn)為一種綜合性的藝術(shù)，它同時兼有文學(xué)、音樂和游戲等形態(tài)特征。自古以來，童謠作為一種對少兒進行啟蒙教育的特殊手段與形式，即能使少兒在吟誦過程中認(rèn)識事物，學(xué)到知識，懂得人倫道德、處世哲理。同時，由于童謠是在游戲方式之中吟誦，故它又能在一種嬉戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達(dá)到健康身心、啟發(fā)人生的作用。所以，研究者認(rèn)為童謠是民族文學(xué)的初基，是民眾表達(dá)民族心聲的韻文作品，并指出“真摯與誠信”是其突出特色。⑤

童謠也和其他民間歌謠一樣，都是勞動人民的心聲，是他們在長期的勞作與生活實踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱所形成的藝術(shù)形式，是他們用以表達(dá)自己的理想、情感、友愛、意志和愿望等內(nèi)心活動的一種藝術(shù)形式。所謂“樂由心生”，在我國最早的音樂理論著作《樂記》中就曾說過：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂?！雹抟羰怯扇诵漠a(chǎn)生的，人心的活動又是由外物引起的，人心感受外物使內(nèi)心感情激動，做出反應(yīng)就外現(xiàn)于聲；各種聲相互呼應(yīng)和發(fā)生變化，變化成為規(guī)律性便成為“音”；眾音組合構(gòu)成曲調(diào)，用樂器演奏出來，再配以舞蹈，就成為“樂”。而傳統(tǒng)民間歌謠之所以具有文學(xué)、音樂與舞蹈（或游戲）等綜合性特征，正是因為它有這樣一種產(chǎn)生過程?！稑酚洝愤€認(rèn)為，音樂與倫理道德是相通的，它能使人提高內(nèi)心修養(yǎng)，自然而然地受到平易、正直、慈祥、善良等情感的熏染。⑦正如周作人先生在《讀童謠大觀》中曾引《左傳》杜注所言：“童齔之子，未有念慮之，而會成嬉戲之言，似或有憑者，基言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益于世教?！雹?/p>

可見，童謠作為一種歷史文化的產(chǎn)物，它是廣大勞動人民創(chuàng)作的，是歷史實踐、生活實踐的產(chǎn)物，它在每一個歷史階段的更新變化與進步發(fā)展，都是人們生活與理想的發(fā)展和進步的表現(xiàn)，標(biāo)志著社會文明的尺度。前人常把我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)概括為“知”“情”“意”等內(nèi)涵，而傳統(tǒng)童謠正是以其智力結(jié)構(gòu)（知——科學(xué)知識）、審美結(jié)構(gòu)（情——藝術(shù)表現(xiàn)）、意志結(jié)構(gòu)（意——倫理道德）形式產(chǎn)生和發(fā)展的，這說明傳統(tǒng)童謠在很大程度上承載著我們民族傳統(tǒng)文化心理的積淀。

二

桂林童謠是一種流傳久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，也是一種民族文化的縮影，它的產(chǎn)生、發(fā)展與民族歷史、民俗沿革、語言嬗變、地理環(huán)境以及民族心理習(xí)慣等有著極其密切的關(guān)系，并以其獨特的形式與內(nèi)涵傳遞著豐富的文化信息，反映著該地區(qū)的人文意識、方言土語、民風(fēng)民俗以及音樂形態(tài)等文化意蘊。山水甲天下的桂林，水秀山奇，人杰地靈，奇麗的自然景觀孕育著色彩斑斕的人文；多姿多彩的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)間文化，更是產(chǎn)生各種藝術(shù)樣式的直接之源。這里是中原文化與百越文化的交匯點，是漢族與壯族、瑤族等眾多少數(shù)民族雜居的地方，在各少數(shù)民族當(dāng)中流傳著豐富多彩、品種紛繁的民間歌謠。各民族之間傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等相互影響，相互滲透，形成“你中有我，我中有你”的民間文化現(xiàn)象。尤其在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，體現(xiàn)父母對兒女教育有方的一個重要內(nèi)容，便是兒女會唱、會吟誦的歌謠多而且吟唱得好。所以，做父母的必須教會兒女吟唱歌謠，否則，便被認(rèn)為沒有盡到做父母的責(zé)任。正因如此，桂林童謠在代代相傳的過程中呈現(xiàn)著多姿多彩的特征，并在一種口耳相傳的傳統(tǒng)方式中得以不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)造，具有著鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。

童謠是少兒人生的啟蒙、游戲的伴侶、藝術(shù)的初階，對于少兒身心健康發(fā)展具有積極的影響作用。在豐富少兒娛樂活動方面，也具有其他形式無可替代的效果，在娛樂中增長知識和智慧，在游戲中豐富人生和修養(yǎng)。桂林童謠雖然在過去的一代又一代人中間耳熟口誦，代代傳唱，但它們完全屬于自發(fā)形式的口頭創(chuàng)作，不受專業(yè)性的文學(xué)與音樂技法的支配或限制，在不同的年代或不同的具體地域范圍內(nèi)，因生活習(xí)慣、地理環(huán)境、宗教風(fēng)俗與心理定勢等因素的差異，使得它們存在著不同程度上的變化與差異。所以，這些童謠沒有固定不變的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏，而是隨著時代的發(fā)展與歷史文化變遷而不斷更新與發(fā)展，或增或減，或改變其中的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏等。同時，桂林童謠在其流傳的歷史過程中主要依靠口耳相傳，沒有借助記譜手段或其他形式將它們固定下來，只依靠父輩教給兒女，兒女又教給他們的后代，這種方式相傳吟誦，加之具有即興編唱的特征而使之變化不定，在曲調(diào)上大都運用一個短小的核心音調(diào)，加上吟唱者感情的襯腔，進行不斷反復(fù)地吟唱。這種情形在廣西其他地區(qū)的民間歌謠中都有所體現(xiàn)，如大苗山區(qū)流行的《挑水歌》《放鴨歌》，融水一帶流傳的《討肉歌》《賴粑歌》等。它們都具有鮮明的風(fēng)格和地方色彩，同時還較多地保留著人類早期思維發(fā)展階段中的直觀性、形象性、模擬性、類比性等特征。這些都是他們突出的共同本質(zhì)。

桂林童謠以當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷奈膶W(xué)形式和方言土語，濃縮風(fēng)土民情，展示道德風(fēng)范，傳遞智慧信息。

《賣龍歌》以傳統(tǒng)的文化為中心來展開，生動地反映了古老的民風(fēng)民俗和思維定勢。詞的大意是，我向龍王還愿，送上一個豬，他不吃，那就買個狗崽為他看家吧：“賣龍賣龍車車，還龍還龍愿愿，買個豬頭還大愿，龍王不吃豬頭肉，買個狗崽來看屋，狗崽狗崽溜溜，狗崽狗崽溜溜，溜溜溜溜?！痹诠爬系膬幕校D月舉行迎神賽會以向神還愿，以驅(qū)疫鬼?！顿u龍歌》作為少兒集體游戲“老鷹抓小雞”時所唱的童謠，正是儺文化在童謠中的反映與延伸，“溜溜”是當(dāng)?shù)厝藛竟返穆曇簦梢韵胂?，?dāng)少兒連續(xù)齊聲地唱上“溜溜”時是多么熱鬧與歡快之場面。

《接下巴》所寫的是當(dāng)?shù)厝藗冑愇牟?、比嘴勁、斗智慧的風(fēng)土習(xí)俗。桂林在歷史上產(chǎn)生過許多文人才子，甚至出現(xiàn)過“三元及第”的狀元，影響所及，山坡上的放牛娃們也做起了斗智游戲，以顯示自己有智慧。“接下巴”是桂林的俗語，指在斗智游戲中別人開頭說了前一句，自己接上其句尾之詞往下一句，內(nèi)容上要能自圓其說，字句轉(zhuǎn)韻自然?！八＿^溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告著和尚；和尚念經(jīng)，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚，摸著團魚；團魚生個玻璃蛋，留給看牛娃仔送冷飯……?！笨梢娚賰涸谶@種游戲中得到的是一種語言的錘煉，培養(yǎng)了敏捷的思維，在“接下巴”游戲中，往往能急中生智而迸出妙句來，博得同伴的齊聲喝彩而倍感自豪，增強自信。

《樂記》所謂：“廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)（趨向）方（正道）?！雹峁鹆滞{的另一個重要內(nèi)容便是融傳統(tǒng)道德教育于童謠之中，突出地體現(xiàn)童謠作為少兒人生啟蒙的本質(zhì)特征。

《排排坐》突出了一個文明禮貌用語“請”字，“排排坐，請糯糯”，并強調(diào)注意守時觀念：“排排坐，請糯糯；糯糯香，請姑娘；姑娘來得早，吃個芋頭飽；姑娘來得晏，吃碗芋頭飯。”

《破蓮子》所體現(xiàn)的是集體主義，團結(jié)友愛思想：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽，籽籽不開花?！?/p>

《打鐵歌》則注重培養(yǎng)少兒的勤勞觀念：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家學(xué)打鐵?！?/p>

《月亮巴巴》是一個描繪少兒心理活動的故事。小朋友喜歡集體游戲，這是他們的自然天性，但在活動中常常會發(fā)生一些誤會，造成心理上的委屈而相互抱怨，從而產(chǎn)生矛盾。要使孩子們能正確看待、解決這種誤會與矛盾，就必須加強教育和引導(dǎo)?！对铝涟桶汀肪褪峭ㄟ^一個有情節(jié)的故事形式，告訴小朋友，這種事情在他們當(dāng)中是會經(jīng)常發(fā)生的，應(yīng)該正確看待、互相理解。對于當(dāng)今社會環(huán)境中的少兒來說，更是應(yīng)該加強這方面的教育和引導(dǎo)。因為今天的獨生子女往往養(yǎng)成一種以自我為中心的心理定式，不易承受生活中的誤解與矛盾?！霸铝涟桶停戎咴?，一跤跌倒，賴我打他，我沒打著他，回去告訴媽媽，媽媽沒在屋，躲在門背哭，唔、唔、唔……月亮巴巴，月亮巴巴呀！”

桂林童謠的再一個文學(xué)特征便是注重傳遞智慧信息，給少兒進行順向和逆向思維的訓(xùn)練。

《南瓜將軍》運用“興”的表現(xiàn)手法，以一“燒”字引發(fā)出生動的聯(lián)想，以一種順向思維的方式對少兒進行豐富聯(lián)想的培養(yǎng)訓(xùn)練：“一炮打進菜園里，燒著辣椒潛樹上，燒著茄子滿身紫，燒著莧菜打雨傘，燒著芋頭戴斗篷，燒著苦瓜起大泡，燒著蘿卜鉆地中，燒著扁豆像彎弓……?！?/p>

《扯謊歌》則是運用“比”的表現(xiàn)手法，把生活中不可能并存或發(fā)生的事物十分滑稽地“拉郎配”，以少兒的思維來理解，這便是“扯謊”，意在對他們進行逆向思維的啟蒙訓(xùn)練：“昨天看見牛下蛋，今天看見馬絮窩，七條鯉魚街上走，八只兔子過黃河，黃河有蔸芭蕉樹，芭蕉樹上有個喜鵲窩，喜鵲窩里有田螺，一個田螺三斤多，剝了皮來九斤半，切成片，炒下鍋，拿走簸箕把湯喝……?！?/p>

結(jié)束語

我國傳統(tǒng)的民間歌謠是一座取之不盡的藝術(shù)寶庫，但我們從以往的整理資料中看到，往往只有文字內(nèi)容，尤其是童謠常常僅以文學(xué)的式樣出現(xiàn)在資料中，在今天40歲以下的人當(dāng)中，很難找到能哼上幾首童謠者。可見，童謠將面臨失傳的問題。也許是因為其“小”而沒有引起更多音樂工作者的關(guān)注。但有一位民間音樂研究者告訴我們：“其實小的、短的到簡單的，從藝術(shù)上來講，并非是重要條件，大曲未必是大藝術(shù)，所謂短小的、簡單的，如果能整體具備藝術(shù)的形態(tài)，并且能帶給人們深深的印象與感動，那么，比之徒然具備大形，反而使人們易起倦怠的音樂，比較地可以說這是藝術(shù)的成功?！边@位研究者甚至說道：“我以為我國如果要產(chǎn)出國民所要求的新音樂，那自然不能輕視童謠?！雹馕覀兤谂文苡懈嗟囊魳饭ぷ髡哧P(guān)注傳統(tǒng)童謠。

注釋：

①朱熹《詩經(jīng)集傳》，《新刊四書五經(jīng)·詩經(jīng)集傳》，中國書店，1994年5月版，第67頁。

②杜文瀾《古謠諺》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第3頁。

③《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第30頁。

④鐘敬文《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年7月版，第238頁。

⑤周作人《中國民歌的價值》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第82頁。

⑥《樂記·樂本篇》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第225頁。

⑦《樂記·樂化篇》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第246頁。

⑧周作人《讀〈童謠大觀〉》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第418頁。

⑨《樂記·樂象篇》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第236頁。

⑩嘉白《童謠的藝術(shù)價值》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第38頁。

第二篇：班主任教育理念初探論文

【摘要】班主任工作主要是與學(xué)生交往、交流、協(xié)作、相互學(xué)習(xí)、共同成長的一項育人活動。如何在平常中見真情，小事中明真理，舉手投足中顯師魂？這是班主任教育工作中“愛與責(zé)任”的時代要求！

【關(guān)鍵詞】愛；人格；期待；轉(zhuǎn)化；感恩班主任是班級工作的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。多年的工作中使我深切的感受到與學(xué)生交流、共同學(xué)習(xí)、生活中必須從一言一行到以心對心，從尊重到關(guān)愛，從活動到自覺行動，一次又一次的升華，才找到班主任工作千頭萬緒的點滴方法與經(jīng)驗。

1.教育就是播撒愛的教育理念愛是教育的精髓。

這緣自學(xué)習(xí)了著名教育學(xué)者李鎮(zhèn)西的教育手記《愛心教育》的感悟。通過典型的教育案例讓我感受到教育不是簡單的說教，而是用心靈獲得心靈，用陽光般的愛去關(guān)注孩子心中的渴望，去撫平內(nèi)心深處不愿涉及的傷痛，愛就在舉手投足間。只要我們用心展示真誠、友善的一個微笑、一個眼神，一個手勢等、就足可以融化學(xué)生心中的冰山，化著涓涓的細(xì)流，和著春風(fēng)，潤澤心田，點燃希望。曾有一位同學(xué)因家庭的困難和自身對學(xué)習(xí)的壓力曾一度放棄學(xué)習(xí)，輟學(xué)在家。通過多次對家長的勸導(dǎo)和對學(xué)生的鼓勵，我始終堅信：即使你已離開學(xué)校但未完成高中學(xué)業(yè)，老師絕不會放棄，一直等待你的歸來，我們班一個也不能少！終歸在一個多月后又重返課堂。在畢業(yè)晚會上，我們師生倆用微笑詮釋了“正值年輕時，一切仍需努力”的美好祝愿，共同期待人生因拼搏而精彩！此時，我感受到了“教育就是撒下愛的種子，開出和諧幸福的花朵”的深刻內(nèi)涵。

2.教師的學(xué)術(shù)影響和人格感召的教育理念教師具有教育教學(xué)的雙重角色。

首先做“傳道、授業(yè)、解惑”的師者，要有扎實的專業(yè)素質(zhì)和廣博的文化素養(yǎng)。因此要通過各種途徑參與進修、自學(xué)，用新知識與信息來充實自己，從而通過學(xué)術(shù)影響學(xué)生。如：

2.1關(guān)注新聞報道，關(guān)注事實。

2.2經(jīng)?？磮螅P(guān)注教育動態(tài)及發(fā)展動態(tài)。

2.3讀一些成功人士的傳記書，幫助同學(xué)門尋找新時代的榜樣。

2.4關(guān)注同學(xué)們喜歡閱讀的書籍向?qū)W生介紹新人、新事、新風(fēng)尚，樹立正確的人生觀。

2.5班上訂閱《中學(xué)生心理》和同學(xué)門一起解決心理上存在的不良傾向，積極引導(dǎo)學(xué)生的心理向健康方向發(fā)展，只有尊重人，才能感化人，才能建立起新型的民主平等的師生關(guān)系，才能獲得學(xué)生的信任。以誠實、守信、友善謙和、言行一致，剛正不阿的優(yōu)秀的人格本色和忘我的工作精神為學(xué)生作好表率，作到老師優(yōu)雅的一笑一顰，智慧的一言一行，向?qū)W生播撒正直、堅強的人格種子。這一點我有很深的體會。讀初中時的班主任劉嵩祖老師就曾感召我向他學(xué)習(xí)；現(xiàn)在我們?nèi)群献鞯膶O榮虎校長和何堯老師都是很好的佐證。因此，用良好的人格形象去感染學(xué)生，可以在他們的內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴?；蛟S，多年以后有很多學(xué)生會像我一樣愛教師這個職業(yè)，用愛心傳遞文明。

3.教育需要充滿美好的期待——皮格馬利翁效應(yīng)通過《教育心理學(xué)》的學(xué)習(xí)，結(jié)合班級的管理的實際，對班上的每一位同學(xué)都充滿熱情的期待，拓展學(xué)生憧憬美好的未來。

我對學(xué)生的期待是：首先學(xué)會做人，再學(xué)會生存，其次學(xué)會求知。要求學(xué)生要自己能夠賞識自己，相信自己；我行，一切皆有可能！我對他們的良好期待使學(xué)生在期待中感到自信，激發(fā)內(nèi)在潛力，對未來充滿信心和希望。他們都感覺到學(xué)習(xí)、生活中充滿了生機，前途一片光明。在班上成績雖然相對差的一些同學(xué)，但表現(xiàn)、思想品德同樣優(yōu)秀。高2007級1班的李文軍同學(xué)屬于高三才從外地轉(zhuǎn)校而來的，就成績而言在班上屬于基礎(chǔ)較薄弱，但學(xué)習(xí)、生活中充滿了期待，在畢業(yè)時他很高興的說“雖然上不了好大學(xué)，但并沒有因此失望”!他將選擇自己喜歡的專業(yè)就讀一所職業(yè)院校，將來同樣有前途。

4.教育中轉(zhuǎn)化后進生的木桶理念重視后進生的轉(zhuǎn)化工作，與培養(yǎng)優(yōu)等生具有同等重要的意義。

后進生在任何一個班級都客觀存在，其產(chǎn)生是由于多方面的原因造成的，但直接表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上不主動和行為上的不規(guī)范。因此，后進生制約著教學(xué)質(zhì)量的全面提高。木桶理論認(rèn)為：決定木桶容量的多少，不是取決于最長的木板的長度，而是取決于最短的。如何培養(yǎng)后進生的主動性，發(fā)展個性，增強他的信心，具體的講：

4.1克服馬太效應(yīng)，給后進生一個平等參與的機會。馬太效應(yīng)揭示的是人成長過程中的“不平等”現(xiàn)象。要克服這種現(xiàn)象，讓每一位學(xué)生都有一個參與鍛煉的機會，以此來激發(fā)他們的內(nèi)部驅(qū)動力，使他們的個性得到和諧的發(fā)展。如為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的習(xí)慣，班級建立勞動監(jiān)督崗；在班級中由文藝委員主持每星期一次的“文娛表演，人人參與”活動；開展多讀書，讀好書的活動；形式多樣，內(nèi)容豐富的主題班會活動等。

4.2利用霍松效應(yīng)，給后進生一個激勵進步的機會?；羲尚?yīng)認(rèn)為，當(dāng)人們知道別人在注意自己時，會產(chǎn)生不同的心理，這種心理往往通過具體實踐活動表現(xiàn)出來。只有當(dāng)不斷地給人精神鼓勵，并給予充分肯定時，才能更好的調(diào)動人的積極性、主動性。如高2007級1班的李蘭同學(xué)，非常喜歡主持和朗誦，在參與學(xué)校的競選元旦晚會主持人時，三次都未選上，原因是在舞臺上的“高度”不夠，這無疑打擊了她的積極性，一定程度上挫傷了自尊心。于是，我就在班上給予她展示的機會，并推選參加校朗誦比賽，并獲得一等獎。這成績的取得激發(fā)了她奮發(fā)向上的動力，提高了學(xué)習(xí)的積極性，高考中獲得優(yōu)異成績?，F(xiàn)在，已跨入大學(xué)的李蘭臉上時常洋溢著自信的微笑。

五、加強心理引導(dǎo)，彌補將要缺失的感恩與挫折教育的理念。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，獨身子女越來越多，家長們都寧愿自己吃苦，也不愿讓子女吃苦，主觀意愿是好的，但客觀效果往往相反。現(xiàn)在有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生都習(xí)慣了以自己為中心，父輩圍著自己轉(zhuǎn)，過者舒適的生活，當(dāng)困難或苦難不期而致無法面對挫折時，或由于虛榮心的滋長，而忘卻了父輩的辛苦付出，而只懂得無情的索取和揮霍，悲劇也就發(fā)生了。曾警醒于世的浙江金華第四中學(xué)的“徐力殺母”等事件反映了學(xué)生的心理脆弱與被扭曲的現(xiàn)象并非個別而需要大家關(guān)注，尤其是我們教育工作者施于有效的方法去引導(dǎo)，幫助他們向健康方向發(fā)展。我曾組織學(xué)生開展過“感恩教育”，如在母親節(jié)、父親節(jié)、五四青年節(jié)來臨之時，要求他們用實際行動給父母、自己送上一份祝福；也開展過“面對挫折”的主題班會，讓學(xué)生懂得：經(jīng)歷挫折也是每個人都要面對的現(xiàn)實課題，如何去應(yīng)對，有哪些好的方法，如何學(xué)會吃苦，磨練意志等。在開展的過程中，融入情景時，我們師生都留下了感動或傷痛或欣喜的眼淚，這同時也是給心靈的一次洗滌，心理的一次矯正。

時代在發(fā)展變化，我們的班主任工作也需要不斷探索創(chuàng)新，以更先進的教育理念和有效的方法去迎接挑戰(zhàn)。班主任工作既是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。教育的征途任重而道遠(yuǎn)。

第三篇：加拿大教育理念職業(yè)教育論文

一、加拿大職業(yè)教育理念與我國職業(yè)教育理念的對比

(一)國人對職業(yè)教育的認(rèn)識不正確

國人職業(yè)教育理念落后，在高考錄取時，本科學(xué)校優(yōu)先于專科職業(yè)學(xué)校錄取學(xué)生，只有考不上本科學(xué)校的學(xué)生才去專科職業(yè)學(xué)校讀書，?？坡殬I(yè)教育成了部分學(xué)生沒有選擇的選擇，教育制度無情的將學(xué)生進行等級劃分，?？坡殬I(yè)教育的學(xué)生被我們的社會打上“低本科生一等”的烙印，導(dǎo)致我國人才資源高度集中于本科教育，職業(yè)教育培養(yǎng)的高技能高技術(shù)性人才匱乏，阻礙我國制造業(yè)，特別是高端制造業(yè)的進一步發(fā)展。在加拿大，他們認(rèn)為?？坡殬I(yè)學(xué)院學(xué)生與大學(xué)本科學(xué)生一樣的重要，只是社會分工不一樣，相互之間不能替代，各有所長。

大學(xué)本科學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生偏重于理論，職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生偏重于實踐技能。在加拿大，?？粕绻€想學(xué)到更多理論知識就再去讀大學(xué)，而本科生畢業(yè)后如果覺得實踐技能不夠，還需要多學(xué)些實踐技能就再去讀?？坡殬I(yè)學(xué)院。加拿大教育更多以社會需要為導(dǎo)向，將本科教育與?？坡殬I(yè)教育有效的資源整合，社會需要什么樣的人才，學(xué)校為社會、為學(xué)生就提供什么樣的教育培訓(xùn)服務(wù)。加拿大的學(xué)生和社會在對待職業(yè)教育和文憑上更加務(wù)實。比如企業(yè)在招聘工作人員時，文憑的高低不是錄取員工與否的主要指標(biāo)，更多的是看崗位的性質(zhì)，人才需求與學(xué)生所具備的能力是否相匹配。一個對技術(shù)要求高的工作崗位，絕不會錄取一個取得本科畢業(yè)證書、學(xué)士學(xué)位而沒有取得相關(guān)職業(yè)技能證書的畢業(yè)生，更多會錄取一個取得相關(guān)職業(yè)技能證的專科生。如果這個本科生非常想得到這份工作，那他還需要到專科職業(yè)學(xué)校去學(xué)技術(shù)并取得相關(guān)技術(shù)職業(yè)證。相反，國內(nèi)對學(xué)生的認(rèn)定更多的是看文憑，把學(xué)生引導(dǎo)到文憑競賽的道路上，使得學(xué)生不是在為社會需求、自身興趣而學(xué)習(xí)。結(jié)果是，學(xué)生們非常辛苦的考取文憑，但高文憑不一定能滿足企業(yè)的需要，不一定能更好的勝任工作，這就是我國職業(yè)教育的現(xiàn)狀。

(二)我國教育管理理念落后

目前，我國職業(yè)教育的教育管理理念落后，還是采用“嚴(yán)進寬出”的教育理念，現(xiàn)在由于招生原因，很多職業(yè)院校已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩掃M寬出”?！皣?yán)進寬出”是指，學(xué)生通過嚴(yán)格的考試等方式進入學(xué)校學(xué)習(xí)很難，但畢業(yè)很容易，我國職業(yè)院校學(xué)生的畢業(yè)率都在95%以上，這和加拿大等發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育不到80%的學(xué)生畢業(yè)率形成反差。加拿大職業(yè)教育實行的是“寬進嚴(yán)出”，“寬進嚴(yán)出”是指學(xué)生通過考試、申請等方式想進入學(xué)校學(xué)習(xí)很容易，但要拿到畢業(yè)證書必須達(dá)到學(xué)校嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，否則不能畢業(yè)。我國職業(yè)教育管理理念與加拿大職業(yè)教育管理理念最大的區(qū)別就是“寬出”與“嚴(yán)出”，雖只有一字之差，但在對學(xué)生進行具體管理、考核時，會帶來巨大區(qū)別。

二、對我國職業(yè)教育的啟示

(一)樹立對文憑、職業(yè)教育的正確認(rèn)識

國人對文憑的熱衷，主要是緣于我國傳統(tǒng)思想的影響和現(xiàn)代社會錯誤的選人用人觀。在傳統(tǒng)思想方面，由于我國古代讀書好的學(xué)生，最終可以做官，讀書成功意味著事業(yè)成功，漸漸使國人對讀書形成了巨大的期望，高學(xué)歷高文憑成了一味追逐的目標(biāo)。在現(xiàn)實中，家長在培養(yǎng)子女方面，很少關(guān)心子女的興趣、愛好和擅長的方面，一味鼓勵考大學(xué)、考名牌大學(xué)，而子女如果選擇讀職業(yè)類院校，則一定程度上代表著不成功。在社會選人、用人觀方面，我國一些用人單位在招聘人才時，不是從人才的實際需求出發(fā)，一味的追求高學(xué)歷、高文憑，不但導(dǎo)致了人力資源的錯配，也產(chǎn)生了錯誤的社會影響。典型的案例是，某市環(huán)衛(wèi)部門招聘環(huán)衛(wèi)工人時，有研究生竟然成功應(yīng)聘。我們不否認(rèn)研究生也能做合格的環(huán)衛(wèi)工人，但這與現(xiàn)代人力資源最優(yōu)化配置相違背。所以，我們現(xiàn)在要做的，首先是要喚醒國人對文憑的認(rèn)識，一個學(xué)習(xí)成績不太好，動手能力強的學(xué)生一樣是人才!對我們的社會來說，人盡其才，學(xué)以致用才能實現(xiàn)人力資源利用的最優(yōu)化。

(二)改變落后的教育管理模式，學(xué)習(xí)加拿大的“寬進嚴(yán)出”

近年來，隨著高校的不斷擴招，高等職業(yè)類院校的學(xué)風(fēng)也暴露出很多問題，學(xué)生“逃課”、上課睡覺、玩手機等教育管理問題頻發(fā)。我認(rèn)為要徹底改變現(xiàn)在高等職業(yè)院校的學(xué)風(fēng)問題，必須要轉(zhuǎn)換我們的教育管理理念，學(xué)習(xí)加拿大的“寬進嚴(yán)出”。

下面以加拿大安大略省“卡納多學(xué)院”對學(xué)生的管理效果為例。在加拿大“卡納多學(xué)院”學(xué)習(xí)期間，平時接待我們的是已經(jīng)從“卡納多學(xué)院”畢業(yè)的兩名中國留學(xué)生，他們在國內(nèi)則是廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院中外合作辦學(xué)班的學(xué)生，在國內(nèi)讀2年后轉(zhuǎn)入“卡納多學(xué)院”繼續(xù)學(xué)習(xí)2年。通過與他們的交流及實地調(diào)查，進一步了解了“卡納多學(xué)院”的學(xué)生教育與管理。在“卡納多學(xué)院”學(xué)習(xí)的廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院的中國留學(xué)生，在中國國內(nèi)學(xué)習(xí)成績并不是一流的學(xué)生，可以說是高考文化成績中等偏下的學(xué)生，在國內(nèi)職業(yè)院校讀了兩年，他們大部分英語四級都沒有能通過，那么在國外學(xué)習(xí)面臨語言壓力的情況下，是怎樣完成學(xué)業(yè)的呢?留學(xué)生坦言，在國內(nèi)兩年是“混”過來的，在國外兩年是“學(xué)”過來的。為什么中國的學(xué)生一到國外就認(rèn)真學(xué)習(xí)了呢?是因為在“卡納多學(xué)院”有嚴(yán)格的考核制度，一學(xué)年兩學(xué)期中，只要有一門課程不及格則必須留級，全部課程通過后進入下一年級學(xué)習(xí)，至于具體畢業(yè)的時間則完全取決于學(xué)生全部課程通過的時間，在“卡納多學(xué)院”有讀了5年還沒有取得畢業(yè)證書的中國留學(xué)生。所以，當(dāng)中國留學(xué)新生進入“卡納多學(xué)院”時，與師兄師姐們一交流就很清楚的認(rèn)識到，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能順利畢業(yè)，而且“卡納多學(xué)院”的課程通過率一般不超過80%，比較難的專業(yè)，學(xué)生順利畢業(yè)的甚至只有約50%，嚴(yán)格的考核樹立了優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)為學(xué)校發(fā)展打好了基礎(chǔ)。和國內(nèi)學(xué)校相比，我們的學(xué)生期末考試不及格有補考，補考不及格甚至還有畢業(yè)清考，而且畢業(yè)清考的通過率極其的高!學(xué)生們屆屆相傳，學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有壓力，也就失去了學(xué)習(xí)的動力，教學(xué)質(zhì)量怎么能得到保障?好的學(xué)風(fēng)自然很難建成。學(xué)校對學(xué)生學(xué)習(xí)要求的不同，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度!所以，要樹立更好的學(xué)風(fēng)，要從對學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)格的考核開始。通不過考核的，則不能讓其畢業(yè)，這既是對社會人才質(zhì)量負(fù)責(zé)，也是對學(xué)生自身負(fù)責(zé)。

(三)打通本科學(xué)校與?？坡殬I(yè)學(xué)校之間的通道，實現(xiàn)本科與?？平逃Y源互補

在加拿大，本科學(xué)校與專科職業(yè)學(xué)校之間是互通的，本科的學(xué)生想多學(xué)職業(yè)技能，取得職業(yè)資格證書，可以申請進入專科職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。?？坡殬I(yè)學(xué)校學(xué)生想多學(xué)理論知識，可以申請進入大學(xué)本科學(xué)習(xí)，以彌補本科與?？坡殬I(yè)學(xué)校相互之間的不足，更好的服務(wù)于學(xué)生和社會。為了便于學(xué)生相互之間的流通，各學(xué)校之間實行學(xué)分制和學(xué)分互認(rèn)。我們中國的高校，絕大部分也已經(jīng)實行了學(xué)分制，但學(xué)分基本不互認(rèn)，本科學(xué)校與?？坡殬I(yè)學(xué)校之間的通道，僅是專科學(xué)生通過統(tǒng)一考試升入限定的本科院校學(xué)習(xí)。希望我國能盡進一步打通本科與?？浦g的通道，實現(xiàn)本科與?？浦g的教育資源互補，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)和發(fā)展的空間。

第四篇：桂林論文實踐報告

農(nóng)村狀況調(diào)查報告

[摘要] “教育是基礎(chǔ),經(jīng)濟是關(guān)鍵”。教育觀念已深入人心！老一輩村民，接受的教育程度不高，只有68％的村民念過書，且水平不高，其中約80％在小學(xué)畢業(yè)后就輟學(xué)。不過年輕的一代接受教育的狀況令人欣慰，他們都在接受著適合他們年齡段的教育，兒童失學(xué)率幾乎為零。在該村中有90%的家庭的用收入的大部分錢用于孩子的教育,絕大部分的家長非常希望孩子能上到大學(xué)。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村 經(jīng)濟 建設(shè) 交通 城鎮(zhèn)

為了更好的調(diào)查農(nóng)村現(xiàn)狀，了解農(nóng)村的發(fā)展，體察民情、服務(wù)農(nóng)民，同時增長自己的才干，更好的將自己在學(xué)校學(xué)習(xí)的理論知識付諸于實踐，我和幾個同學(xué)一起于2009年8月2日至2009年8月10日，走訪了棲霞市桃村，通過問卷調(diào)查、參觀走訪、與村民交談，搞實際調(diào)查等諸多形式，對農(nóng)村各方個面的狀況做了一份詳細(xì)的調(diào)查，并從中收獲了課本上學(xué)不到的東西，對今后的努力方向有了進一步的明確。

以下是這次調(diào)查的詳細(xì)記錄：

一、基本概況

桃村鎮(zhèn)位于山東省棲霞市的東部，處于煙臺、青島、威海三市幾何中心，山東棲霞臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園就坐落在這里。全鎮(zhèn)總面積280平方公里，轄113個行政村，是煙臺市區(qū)域面積最大、轄村數(shù)量最多、人口數(shù)量第二的中心鎮(zhèn)，相繼被確定為“全國發(fā)展改革試點小城鎮(zhèn)”、“全國重點鎮(zhèn)”。

桃村距煙臺機場2 5公里、煙臺港4 2公里，距青島流亭機場130公里、青島港150公里，境內(nèi)204國道、煙鳳公路、文三公路縱橫貫通，藍(lán)煙鐵路、桃威鐵路交匯通達(dá)，獨特的地理位置，使桃村在膠東半島具有無可比擬的區(qū)位優(yōu)勢。

因為交通便利，桃村鎮(zhèn)歷來為棲霞、海陽、牟平三縣農(nóng)副產(chǎn)品的集散地，民國時期就設(shè)立了桃村鎮(zhèn)。20世紀(jì)50年代，藍(lán)煙鐵路通車，桃村成了出煙臺后的第一大站；90年代桃（村）威（海）鐵路從這里接軌，其地位又當(dāng)另眼相看。如今公路鐵路暢通，鎮(zhèn)子已漸漸形成了城市的框架，許多企業(yè)沖出了舊日街區(qū)范圍，在四周搞起了新建筑。新舊建筑之間現(xiàn)在還有不少空地，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)交錯的態(tài)式。

全鎮(zhèn)共有耕地28213畝，果園67570畝，山嵐122009畝。2008年，全鎮(zhèn)完成GDP達(dá)25.4億元，可支配財力達(dá)1.8億元，農(nóng)民人均純收入達(dá)7371元。

二、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

桃村鎮(zhèn)自然資源豐富，是膠東半島重要的石材生產(chǎn)出口基地，花崗巖儲量達(dá)40億立方米。桃村盛產(chǎn)無公害蘋果、食用菌、蔬菜、大櫻桃等農(nóng)產(chǎn)品，素有“大 1

櫻桃之鄉(xiāng)”和“香椿之鄉(xiāng)”的美譽，全鎮(zhèn)果品儲藏能力突破10萬噸，是“蘋果之都”——棲霞的重要果品儲藏流通基地。優(yōu)勢農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)主要有果蔬種植和農(nóng)產(chǎn)品加工，全鎮(zhèn)共有果園6.7萬多畝，其中無公害果品生產(chǎn)基地為3萬畝，主要品種為紅富士蘋果和大櫻桃，年產(chǎn)果品14萬噸。圍繞果品的交易、儲藏、加工，全鎮(zhèn)共建果品批發(fā)市場7個，有冷風(fēng)庫32個，年儲藏果品總量突破10萬噸，果品除了供應(yīng)大陸市場外，還遠(yuǎn)銷韓國、日本、東南亞等國家。蔬菜主要以香椿種植為主，全鎮(zhèn)香椿種植面積達(dá)1萬畝，年產(chǎn)香椿5000噸，是大陸種植面積第二、產(chǎn)量第一的鎮(zhèn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度較高，全鎮(zhèn)共有食品加工企業(yè)11個，年產(chǎn)值達(dá)

1.2億元。

三、新農(nóng)村建設(shè)情況

桃村鎮(zhèn)已建成區(qū)面積達(dá)8.4平方公里，城鎮(zhèn)人口達(dá)4萬人，鎮(zhèn)區(qū)道路全部達(dá)到了硬化、亮化、綠化、凈化標(biāo)準(zhǔn)，擁有22萬伏輸變電站1座、3.5萬伏變電站5座；擁有日供水能力5萬立方以上的自來水廠3處，在建污水處理廠1處，煙臺市級規(guī)范化中學(xué)2處、小學(xué)4處，二級甲等醫(yī)院1處，金融機構(gòu)5家，郵政、移動通訊、廣播電視等部門齊全、服務(wù)優(yōu)良。桃村鎮(zhèn)按照2004年完成的新一輪《總體規(guī)劃》，大膽運用“經(jīng)營城鎮(zhèn)”的理念，籌措資金4.5億元用于城鎮(zhèn)建設(shè)，先后完成了舊城區(qū)的改造、行政新區(qū)的建設(shè)和工業(yè)園區(qū)的開發(fā)，城鎮(zhèn)建成區(qū)面積每年以2平方公里的速度快速膨脹，經(jīng)過10～15年的發(fā)展，桃村鎮(zhèn)將成為一座建成區(qū)面積達(dá)20平方公里、功能完善的現(xiàn)代化中等城市。

四、農(nóng)村基本狀況

經(jīng)濟來源

經(jīng)濟收入主要來自三個方面：務(wù)工收入，農(nóng)業(yè)收入以及零售收入。

近年來，隨著當(dāng)?shù)亟煌ǖ陌l(fā)展，外出務(wù)工的人員逐年增加，務(wù)工收入理所當(dāng)然的成為了當(dāng)?shù)氐闹饕杖雭碓?；農(nóng)業(yè)收入是指在家種莊稼所以及養(yǎng)殖取得的收入，主要種植的有：棉花、玉米、櫻桃、蘋果、香椿等，這些都是農(nóng)業(yè)方面的收入來源，做好經(jīng)濟作物的種植和加大力度發(fā)展高效田的同時保持糧食產(chǎn)量，既保證了村民糧食自給,又增加了經(jīng)濟收入。養(yǎng)殖方面，鴨，豬，雞都是養(yǎng)殖對象，收入可觀；隨著當(dāng)?shù)厣鐣枨蟮脑黾樱幸徊糠执迕耖_始做起了小生意，主營日常生活用品、農(nóng)藥化肥等。

教育狀況

“教育是基礎(chǔ),經(jīng)濟是關(guān)鍵”。教育觀念已深入人心！老一輩村民，接受的教育程度不高，只有68％的村民念過書，且水平不高，其中約80％在小學(xué)畢業(yè)后就輟學(xué)。不過年輕的一代接受教育的狀況令人欣慰，他們都在接受著適合他們年齡段的教育，兒童失學(xué)率幾乎為零。在該村中有90%的家庭的用收入的大部分錢用于孩子的教育,絕大部分的家長非常希望孩子能上到大學(xué)。

生活狀況

根據(jù)我們調(diào)查村民的該村在2000年的時候糧食、蔬菜都自給，只買一些油鹽、肉制品，因此大部分家庭每月生活費在800元以下。而如今國家為了縮短貧富的差距，加大了對農(nóng)業(yè)的投入，加強了農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并且通過宏觀的手段提高農(nóng)副產(chǎn)品的價格，間接提高了農(nóng)民的收入。

環(huán)境狀況

城鎮(zhèn)的衛(wèi)生狀況不是很好，空氣質(zhì)量不是很好，道路管理不規(guī)范，在一定程度上影響了城鎮(zhèn)的社會秩序；農(nóng)村植被覆蓋率高，空氣清新，水質(zhì)甘甜，但生活垃圾露天堆放，影響了鄉(xiāng)村的總體環(huán)境。

交通狀況

在村莊規(guī)劃上,修建了多條公路。公路好容易帶動經(jīng)濟的發(fā)展,極大地方便了村民；路旁栽種經(jīng)濟樹,既美化了村莊環(huán)境,又為村民增加了經(jīng)濟效益,可謂一舉兩得。

五、存在的問題及建議：

1、城鎮(zhèn)環(huán)境總體上偏差。

針對這一問題，要從衛(wèi)生環(huán)境和社會環(huán)境這兩個方面著手。

第一、對于衛(wèi)生環(huán)境，要制定出一個明確的衡量衛(wèi)生狀況的標(biāo)準(zhǔn)并且要認(rèn)真予以落實，另外，加大清掃的力度。

第二、對于社會環(huán)境，最主要的問題是道路管理不到位，造成許多人亂占用公共道路。所以，要加大對道路的管理力度，對那些占用道路的人要予以嚴(yán)重的處分。

2、農(nóng)村生活垃圾得不到及時的處理。

針對這一問題，我建議，政府要在每個村建立一個或幾個垃圾點，讓村民的生活來幾倒到垃圾點，政府定期的隊這些垃圾點的垃圾進行處理。另外要對農(nóng)村居民的到處倒垃圾的觀念進行教育改正，讓他們主動的去愛護自己的家園。

3、居民的精神生活條件差。

針對這一問題，政府要加強社區(qū)的精神文明建設(shè)，結(jié)合村民樸素民風(fēng)，提倡鄰里之間建立和睦互助的鄰里關(guān)系，要制定強有力的規(guī)章制度，對違法和不道德的行為給予懲罰，以保和諧。同時也可以組建一些藝術(shù)表演團，每當(dāng)逢年過節(jié)可以為村民送出一場豐富多彩的文藝演出，可以極大地促進村民的精神生活。鼓勵民間建立流動電影放映，政府也可以自行建立，同時也要改建當(dāng)?shù)氐碾娪霸?，以確保能為村民送出精彩的電影節(jié)目，我想如果這樣的話，就可以改變目前村民拿打麻將來消磨時間的這一不良習(xí)慣。

4、城鄉(xiāng)學(xué)校的教育條件不平衡。

主要體現(xiàn)在以下幾個方面：教師配備不平衡，農(nóng)村還有代課老師的存在；學(xué)校教學(xué)設(shè)施配備不平衡，鎮(zhèn)里學(xué)校的設(shè)施不叫現(xiàn)代化，而有的農(nóng)村連老師一個像樣的辦公室都沒有，且教學(xué)樓普遍比較舊。

針對這些問題，政府首先要重視它，要加大對鄉(xiāng)村學(xué)校的投入，對存在危樓的學(xué)校進行重建，從而保障農(nóng)村學(xué)校師生的安全，為教學(xué)創(chuàng)建一個良好的環(huán)境；要清除學(xué)校的代課老師隊伍，為其請好的合格的教師，要對教師進行定期的培訓(xùn)與考核，建立一套嚴(yán)格的教師管理考核制度。

5、學(xué)校的收費制度不透明，存在著亂收費的情況。

針對這一問題，政府要做到以下幾點：

第一、對國家規(guī)定的收費制度進行宣傳，讓廣大的居民特別是學(xué)生家長了解收費制度，這樣，有利于對學(xué)校進行監(jiān)督。

第二、建立一個學(xué)校監(jiān)督檔案，記錄學(xué)校被群眾舉報的次數(shù)和情況，對亂收費情況嚴(yán)重的學(xué)校在社會上進行通報批評并給予處罰。

6、對于國家和地方出臺的政策法規(guī)，政府的宣傳工作沒有作到位。

出現(xiàn)這一問題最主要的原因是政府沒有認(rèn)識到對一個政策法規(guī)進行宣傳的重要性。要解決這個問題最關(guān)鍵的一點是政府要改變這一認(rèn)識，要認(rèn)識到宣傳對一個政策法規(guī)來說意味著什么對居民來說又意味著什么。只有在認(rèn)清這些問題之后，政府才能有目的的對政策法規(guī)進行宣傳。

7、農(nóng)業(yè)種植規(guī)模小，在耕作發(fā)放上還是停留在傳統(tǒng)方法上，機械化水平低，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)重。

針對這一問題，最主要的是要改變農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變農(nóng)村居民的生產(chǎn)觀念，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向立體化發(fā)展。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H，培育出屬于自己的特色農(nóng)產(chǎn)品，并且擴大種植規(guī)模，提高機械化水平，對農(nóng)產(chǎn)品進行深加工，增加其附加值。感悟

在棲霞市桃村參觀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,深刻了解了中國社會主義新農(nóng)村的現(xiàn)狀,充實了自己的思想, 在“下鄉(xiāng)”期間，我無處不感到鄉(xiāng)親們的熱情樸實和村里孩子們的天真好學(xué)。而最讓我感動和欽佩的還是村領(lǐng)導(dǎo)班子兢兢業(yè)業(yè)的實干精神。同時深深感受到歷史帶給我的厚重感，以及當(dāng)?shù)卮緲阒翗O的民風(fēng)。

通過幾天的實踐,我們發(fā)現(xiàn)該地農(nóng)民的經(jīng)商意識非常薄弱,或許是受傳統(tǒng)觀念影響太深,其時,逐步使他們轉(zhuǎn)變觀念對經(jīng)濟發(fā)展是有重要意義的。

在桃村的五天中，我們開展了許多活動，與當(dāng)?shù)厍嗄曜劇楦咧猩x務(wù)輔導(dǎo)功課，深入農(nóng)民之中調(diào)查研究等等。在農(nóng)村里，我們學(xué)到了好多書本上學(xué)不到的東西，同時也看到了一些問題。這是我們這些大學(xué)生第一次如此熱衷于農(nóng)村問題，并且如此深入地思索農(nóng)村問題。我覺得選擇參加暑期社會實踐，是我最慶幸的事。夏日的燥熱與喧鬧依然存在，但我的心卻始終為之瘋狂。我默默地用我的熱情去觸及我身邊的一切事物。這一次的實踐讓我重新認(rèn)清自己，反省自己。新的征程已經(jīng)開始，我將對美好的未來充滿信心而踏上屬于我自己的路。我們的成績是肯定的，它的由來是所有參加實踐的老師和同學(xué)用辛苦和汗水換來的，當(dāng)我們忙了一天說說笑笑走在回住處的路上時，我們體會到了誰是最可愛的人，誰是最幸福的人，我們那時的心情無法用言語來修飾形容。短短的幾天,我和桃村結(jié)下了不解的情節(jié),在以后的生活中,她會永遠(yuǎn)讓我牽掛。我希望桃村會越來越富有！村民越來越幸福！

這次社會實踐活動已經(jīng)結(jié)束了，但社會實踐給我們帶來的巨大影響卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。它使我們走出校園，走出課堂，走向社會，走上了與實踐相結(jié)合的道路，到社會的大課堂上去經(jīng)受風(fēng)雨，見識世面，增長才干，以實際行動去實踐和諧社會宣講。幾天的社會實踐雖然比較辛苦。但回想起來，才發(fā)覺，原來乏味中充滿著希望和收獲，苦澀中流露出幸福。桃村給我們留下了美好的回憶，不僅僅是這一片富饒而美麗的土地，更是當(dāng)?shù)厝说那趧?、豪爽、熱情的生活作風(fēng)，在告別了當(dāng)?shù)氐母咐相l(xiāng)親們，我們依依不舍！通過本次社會實踐活動，一方面，我鍛煉到了自己的能力，在實踐中逐漸成長；另一方面，我們服務(wù)當(dāng)?shù)匕傩眨旄．?dāng)?shù)厝嗣?；更重要的是我們和?dāng)?shù)卮_立了長期的聯(lián)系，今后將長期到那開展活動。但在實踐過程中，我們也表現(xiàn)出了經(jīng)驗不足，認(rèn)識問題不夠全面等問題，使我們回到學(xué)校后都感覺要更加珍惜在校學(xué)習(xí)的時光，努力掌握更多的知識，并不斷深入到實踐中，檢驗自己的知識，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務(wù)于社會打下堅實的基礎(chǔ)。同時，我們將在不斷的學(xué)習(xí)與實踐中，站在一個新的起點，以我們所擁有的理論知識和拼搏精神，去展示新世紀(jì)大學(xué)生開拓創(chuàng)新、不斷進取的風(fēng)采。這一次社會實踐活動將牢記在我的腦海里，它讓我理解了很多有關(guān)人生的價值和意義。

我們相信，大學(xué)生通過暑假社會實踐活動,從不同側(cè)面積累了組織開展回報社會,服務(wù)社會活動的親身經(jīng)驗體會，這對我們的學(xué)習(xí),生活,工作會有很大幫助，對青年時期形成正確的世界觀,人生觀,價值觀大有裨益,對今后為學(xué)校,為社會貢獻(xiàn)聰明才智大有好處！

沒有比腳更長的路！在下鄉(xiāng)的日子里，我們用腳丈量著桃村這片土地，在未來的歲月里，我們一定竭盡所能，用青春和智慧為農(nóng)村送去科技的東風(fēng)。

第五篇：初中語文生活化教育理念研究論文

新課改要求之下的語文教學(xué)方向有了改變，既要立足于生活經(jīng)驗教學(xué)，又要貫徹生活化的教育理念，這樣就要求學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合，課堂不僅僅是傳授知識，也要做到幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，生活化教育理念在語文教學(xué)中的滲透是需要貫徹落實的。這樣一來能夠幫助塑造更加真實的人，走出語文教學(xué)的困境從我國目前的教育發(fā)展趨勢來看的話，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及教育事業(yè)的不斷改革，當(dāng)今教育界改革的主題已經(jīng)變?yōu)榱恕巴七M以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力為素質(zhì)教育”，新課改之后的課程教育理念要求以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，要求課堂練習(xí)實際生活，趨向更加生活化的學(xué)習(xí)課堂。因此，目前的課堂教學(xué)生活化已經(jīng)成為了改革的基本趨勢。

1、初中語文教學(xué)生活化的必要

教學(xué)內(nèi)容相對封閉，脫離學(xué)生的生活，教學(xué)方式的單一性，都是教學(xué)生活化所需要解決的問題，在這種情況之下，建立一種相對開放的，能夠結(jié)合生活實際的課堂教學(xué)方式是很有必要的；另外有的教學(xué)方式比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)被動性強，難以發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性，通過教學(xué)方式生活化能夠喚醒課堂的生命力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)以及教學(xué)進行的質(zhì)量和效率，進一步提高學(xué)生對于語文科目學(xué)習(xí)的動力和興趣；生活化教育理念在初中語文進行應(yīng)用還能夠解決教師被動施教的問題，這一政策的實行能在一定程度上激發(fā)教師創(chuàng)造力，使之成為課堂設(shè)計者。新課程的施行過程中應(yīng)該注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，改變之前死記硬背的情況，倡導(dǎo)學(xué)生主動的積極的參與到學(xué)習(xí)中來，獲取新的知識，分析解決疑難問題的能力是一個初中生在語文學(xué)習(xí)中應(yīng)該早日學(xué)會的。目前我們所處的教育環(huán)境中，課堂文化充斥的多半是一些整齊劃一的知識，通由于教育的固有思想，使得一些原本具有想象力的同學(xué)變得原來越統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化，其實這是一種教育的失敗，孩子們應(yīng)該是富有創(chuàng)造能力的，只有做一個有個性的孩子，才能夠在日后的生活中發(fā)揚自己的光彩，現(xiàn)在的教育模式，往往是我們的孩子失去的生活的活力。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與不應(yīng)該是雜亂無章的，對實際生活毫無意義的東西，而應(yīng)該是著重培養(yǎng)日常生活中的必備技能和生活態(tài)度，這才是新課程的重要目標(biāo)，也就是為什么語文教學(xué)中要引入生活化教育的原因了。

2、初中語文教學(xué)生活化的實踐

任何學(xué)習(xí)都是離不開活生生的例子的，我們應(yīng)該以生活為中心進行教育，使師生同時開闊眼界，教師將自己的教學(xué)經(jīng)驗與生活實際進行結(jié)合，更多的展示給同學(xué)們。想要達(dá)到教學(xué)生活化的目的，可以從“生活-教學(xué)-生活”這一循環(huán)進行，對教師來說課前應(yīng)該貼近生活找案例，讓學(xué)生從自己所熟悉的生活中著手，學(xué)習(xí)和研究問題，之后再將學(xué)到的課本知識進行運用，將這些東西用到實際生活中去，提高自己面對問題時的解決問題的能力。比如：在學(xué)習(xí)到《展示華夏文化的魅力》一文時，教師抽象地講解會讓學(xué)生難以理解，教師結(jié)合生活中我們經(jīng)常去的博物館，組織學(xué)生進行課下的參觀活動。在博物館中有各種古代時候的器具等，這都是古人流傳下來的文化。同時也可以結(jié)合江浙地區(qū)的特點，將蘇繡、西湖等文化元素進行講解，感悟出多樣化的華夏文化，把抽象的內(nèi)容具體化。

3、初中語文生活化教育的拓展

初中學(xué)生的求知欲強，學(xué)習(xí)興趣加大以后，對于實踐能力以及人生價值觀都有了一定的提升，但是目前的考試體制還是以應(yīng)試為主。因此我們應(yīng)該強調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。多媒體教學(xué)能夠推進教學(xué)工作的進行，能夠啟發(fā)學(xué)生的思維，還能夠擴大信息量，提高學(xué)習(xí)的效率，但是有的課堂上面，教師用的課件竟然將書本內(nèi)容全部搬到了屏幕上面，這就是對多媒體技術(shù)的一種誤用了。另外就是存在課堂教學(xué)形式化的問題，教師要留給學(xué)生足夠的實踐學(xué)習(xí)。教育的主體是學(xué)生，教師是推進教育事業(yè)的主要人員，教育的根本任務(wù)就是把學(xué)生培養(yǎng)成有用的人，只有保持與時俱進的教育方式，為教育事業(yè)共同努力，教師不斷的豐富自己的知識面，不斷的對自己進行觀念和技術(shù)上的提升。進行商品概念的解釋之時，全權(quán)按照課本知識講的話學(xué)生是很難吸收的，這個時候引入案例的話就會較為容易一些，可以這樣說，“一筐土豆，你從地里挖出來放在家里面，他就是一筐土豆，但是如果你拿到集市上面去售賣的話，那么它的意義就是商品了”。語文課堂上面引入一些生活化的例子并不是多難的，這樣一來還會讓學(xué)生覺得原來有的東西理解起來并不是那么難的，也不是那么枯燥乏味的。我們所舉的例子都是通俗可見的生活常識，這樣舉例的好處就是人人都接觸過，人人都能懂，在有了學(xué)習(xí)的興趣的同時，還能夠獲得一個相對活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，處在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)是有極大好處的，不僅能夠?qū)W到相關(guān)的知識，還能夠釋放自己的天性。教學(xué)的生活化也是新課改的一個體現(xiàn)，在初中語文教學(xué)中應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生的親身體驗，將學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活密切聯(lián)系起來，教師在對學(xué)生進行教育的同時，應(yīng)該要求他們在豐富多彩的生活中與生活相結(jié)合，獲得思想的自由和解放，在生活化教學(xué)中得到最大的自我提升。