第一篇：試析自組織理論在高職生思想教育中的應(yīng)用論文

論文摘要：自組織理論作為重要的管理學(xué)理論之一，對(duì)高職學(xué)生思想教育等工作，有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。通過(guò)尋求自組織理論與高職學(xué)生思想教育工作的契合點(diǎn)，根據(jù)高職院校學(xué)生思想教育的特征與思想發(fā)展的基本規(guī)律等，就高職院校學(xué)生思想教育中的自組織的特征、學(xué)生自組織能力的養(yǎng)成等進(jìn)行了探究。

論文關(guān)鍵詞:高職院校；學(xué)生；思想教育；自組織；自組織能力

高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，既影響到學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，也與整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展有著密切的關(guān)系。高職院校為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、具備專業(yè)技能的人才，需要將專業(yè)學(xué)習(xí)和思想發(fā)展結(jié)合到一起，教育人和塑造人統(tǒng)一到日常的教育和管理中。本文通過(guò)探尋自組織理論和高職院校學(xué)生思想教育工作的契合點(diǎn)，來(lái)為高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，提供理論參考。

一、自組織理論與學(xué)生思想教育工作的契合（一）提高學(xué)生思想素質(zhì)發(fā)展水平

本文在對(duì)自組織理論研究的基礎(chǔ)上，將這一理論應(yīng)用到高職學(xué)生思想教育中，通過(guò)研究我們得知，高職學(xué)生思想教育工作自組織的過(guò)程，既是對(duì)學(xué)生思想意識(shí)、思想支配的實(shí)踐行為的一種傳授，促進(jìn)了高職院校學(xué)生自我思想教育能力的提升。同時(shí)，高職學(xué)生思想教育自組織理論的意義，還在于實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、觀察問(wèn)題的能力，為學(xué)生綜合思想素質(zhì)的督促和發(fā)展，提供了良好的視野及創(chuàng)新思維的廣度。

（二）實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生思想教育工作的有序性

高職學(xué)生思想教育自組織作為一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)不斷的開(kāi)放、漲落和遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，同外部世界不斷的進(jìn)行信息交換，才逐步的顯示其有序性。使得高職院校學(xué)生的思想發(fā)展水平和思想教育水平得到不斷的提高。在進(jìn)行高職學(xué)生思想教育工作的時(shí)候，要勤于和敢于借助各種科學(xué)的管理方法、優(yōu)化管理的內(nèi)容等措施，來(lái)有目的的對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)發(fā)展進(jìn)行啟發(fā)，讓學(xué)生能夠慢慢的從思想教育活動(dòng)中，領(lǐng)會(huì)思想教育的重要性。幫助學(xué)生在校期間，順利的發(fā)展自我的思想素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)觸類旁通的目的。

（三）提高學(xué)生思想成長(zhǎng)的自我提高意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神

高職學(xué)生思想教育工作作為潛移默化的實(shí)踐行為，各種管理工作系統(tǒng)的組合和優(yōu)化，是獲得高職學(xué)生思想教育良好效果的關(guān)鍵因素。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的協(xié)作、團(tuán)隊(duì)精神進(jìn)行培養(yǎng)，第一步要先學(xué)會(huì)與人相處。所以在進(jìn)行高職學(xué)生思想教育工作的時(shí)候，加強(qiáng)合作品質(zhì)的教育，成為提高高職學(xué)生思想教育效果的重要因素。在日常的各種管理工作中，通過(guò)對(duì)滲透和反映學(xué)生思想素質(zhì)發(fā)展的好人好事、助人為樂(lè)等的宣傳，來(lái)實(shí)現(xiàn)了高職學(xué)生思想教育工作的組織化和有序性。

（四）構(gòu)建師生共同參與的思想教育平臺(tái)

課程改革中提出，師生之間的關(guān)系是民主平等的。教師和學(xué)生之間的關(guān)系，由以前的傳授者和指令者，變成了同學(xué)生一起學(xué)習(xí)的合作者。把教育對(duì)象從被動(dòng)吸取教訓(xùn)，到主動(dòng)提升師生的角色關(guān)系。實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的交流合作，將學(xué)生個(gè)體的成功，同整個(gè)群體密切的聯(lián)系在一起。為構(gòu)建民主寫(xiě)作、科學(xué)進(jìn)步的管理環(huán)境，打下良好的基礎(chǔ)。因此，在高職學(xué)生思想教育工作落實(shí)的過(guò)程中，要注重和落實(shí)“以人為本”的管理理念，重視學(xué)生思想素質(zhì)發(fā)展的需求，提高學(xué)生思想素質(zhì)發(fā)展環(huán)境的適合度，這是構(gòu)建高職學(xué)生思想教育自組織平臺(tái)的重要條件。

（五）促進(jìn)高職學(xué)生思想教育效果的達(dá)成通過(guò)對(duì)高職學(xué)生思想教育中自組織理論的特點(diǎn)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，能夠?qū)W校的教師逐漸的提高自身管理工作所需的各種能力。由于高職學(xué)生思想發(fā)展是處在一個(gè)不平衡的發(fā)展期,因此，在實(shí)踐高職學(xué)生思想教育工作的時(shí)候，我們要不斷的提高學(xué)生的思想發(fā)展的平衡狀態(tài)，提高高職學(xué)生思想教育目標(biāo)的達(dá)成度。為高職院校的學(xué)生思想教育工作的順利進(jìn)行和實(shí)施，提供良好的組織和系統(tǒng)的指導(dǎo)。

二、對(duì)高職生思想教育工作自組織特征的分析

（一）高職生思想教育自組織的開(kāi)放性特征

高職院校學(xué)生思想教育工作，作為每個(gè)高職院校教學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，思想教育的效果和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)教師的教和學(xué)生的學(xué)來(lái)完成的。學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展、改變和提高等行為的本身都具有一定的開(kāi)放性特點(diǎn)。隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，高職學(xué)生思想教育工作的環(huán)境開(kāi)放性越來(lái)越突出。因此，學(xué)生作為高職學(xué)生思想教育中一個(gè)不斷成長(zhǎng)和變化的主體，也是構(gòu)成高職院校思想教育實(shí)踐的主要因素。

（二）高職生思想教育自組織的非線性特征

在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐中，教師會(huì)隨著學(xué)生思想發(fā)展水平的提高、思想發(fā)展需求的變化、教育方法的使用技巧等變化，而產(chǎn)生一定的變化。相同的思想教育方法會(huì)在不同的學(xué)生身上產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和反應(yīng)，不同的高職院校學(xué)生思想教育信息，也會(huì)產(chǎn)生相同教育效應(yīng)。即高職院校學(xué)生思想教育的目的和學(xué)生思想發(fā)展的結(jié)果有著不完全的一致性。學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的思想發(fā)展需求、思想發(fā)展水平的差異，是高職院校學(xué)生思想教育工作深化和改革的基礎(chǔ)。正是這種非線性的變化特征，為高職院校學(xué)生的思想教育工作提供了必不可少的方法選擇和使用的契機(jī)。

（三）高職生思想教育自組織的遠(yuǎn)離平衡態(tài)特征

任何事物的發(fā)展都是在不斷打破平衡的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的平衡，平衡作為一種短暫的、相對(duì)的狀態(tài)，是經(jīng)常和絕對(duì)性的物體變化形式。在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐過(guò)程中，隨著學(xué)生思想意識(shí)的不斷發(fā)展，學(xué)生的道德水平、意志品質(zhì)、學(xué)習(xí)的成績(jī)、興趣愛(ài)好、心理變化等都會(huì)產(chǎn)生一定的變化。學(xué)生這些不斷變化的狀態(tài)，是自組織系統(tǒng)存在的動(dòng)力。因此，在高職院校學(xué)生思想教育過(guò)程中，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想發(fā)展水平、思想發(fā)展?fàn)顩r、思想發(fā)展需求、思想發(fā)展階段的分析和研究，以更為系統(tǒng)的工作方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想教育工作的平衡態(tài)特征的把握。

（四）漲落是學(xué)生思想教育自組織的重要契機(jī)

高職院校學(xué)生思想教育中學(xué)生思想發(fā)展?fàn)顟B(tài)的漲落有兩種情況，首先是教學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的漲落，例如學(xué)生自身的思想狀態(tài)產(chǎn)生的變化，學(xué)校的思想教育方法先進(jìn)，適合學(xué)生思想的發(fā)展，創(chuàng)新性強(qiáng)等。其次是新的教育教學(xué)理論和教學(xué)方法的使用，社會(huì)環(huán)境、父母的期望值等，促進(jìn)高職院校學(xué)生思想教育效果的提升。

三、高職生思想教育實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生自組織能力的形成（一）通過(guò)自我激活，促進(jìn)自組織能力形成自組織理論中的自我激活，指的是發(fā)展的主體按照自己的需要、外界可能實(shí)現(xiàn)自組織活動(dòng)的出示行為，這種依靠自覺(jué)地產(chǎn)生局部性自我運(yùn)動(dòng)的回路，一般情況下，是由系統(tǒng)混論走向有序的行為動(dòng)能[5]。在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐中，學(xué)生的思想發(fā)展需要，能否順利的轉(zhuǎn)化成個(gè)體積極的內(nèi)驅(qū)力，并將整個(gè)思想發(fā)展從開(kāi)始到結(jié)束都處于一種激發(fā)態(tài)，充分發(fā)揮個(gè)體的潛力。

（二）通過(guò)自我定向，促進(jìn)自組織能力形成自我定向能力指的是，學(xué)生按照自我的興趣、社會(huì)需要等，進(jìn)行思想發(fā)展方式選擇的指向性行為。如何調(diào)動(dòng)高職院校學(xué)生追求思想進(jìn)步的積極性，是高職院校學(xué)生思想教育活動(dòng)的重要內(nèi)容。在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐中，教師要不斷的引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我定向。在關(guān)注學(xué)生思想發(fā)展水平和思想發(fā)展差異的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想意識(shí)形態(tài)，提高學(xué)生的思想發(fā)展的正確性、方向性和先進(jìn)性。

（三）通過(guò)自我鍛煉，促進(jìn)自組織能力形成自組織理論中指出自我鍛煉能力的主要內(nèi)容是個(gè)體自我適應(yīng)能力的提高。缺少了每個(gè)學(xué)生思想發(fā)展的自我適應(yīng)，那么高職院校學(xué)生思想教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一將會(huì)不復(fù)存在。所以，教師在要求學(xué)生掌握思想發(fā)展方向的前提下，教學(xué)生正確的評(píng)價(jià)自己思想發(fā)展的水平，不斷的提高思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)和判斷能力。不斷的強(qiáng)化對(duì)自我評(píng)價(jià)、自我認(rèn)識(shí)的一致性和系統(tǒng)性。

（四）通過(guò)自我調(diào)整，促進(jìn)自組織能力形成自我調(diào)整作為學(xué)生按照自己的行為績(jī)效、學(xué)習(xí)條件等變化，而對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行調(diào)整的行為。在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐中，學(xué)生將思想發(fā)展的目標(biāo)看做是參照物，在目標(biāo)的指導(dǎo)下不斷的改變自己當(dāng)前的狀態(tài)，調(diào)整學(xué)習(xí)行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的思想發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體的自我檢查和糾正等都是自我調(diào)整的過(guò)程。教師在這個(gè)過(guò)程中，要通過(guò)正確的組織和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想發(fā)展方向的正確性。

（五）通過(guò)自我規(guī)劃，促進(jìn)自組織能力形成自我規(guī)劃是學(xué)生按照自身的心理、生理特點(diǎn)、成長(zhǎng)環(huán)境、思想發(fā)展水平等條件，有目的的對(duì)各種活動(dòng)進(jìn)行安排和規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展過(guò)程和發(fā)展環(huán)境的相互統(tǒng)一。學(xué)生的自我規(guī)劃在思想教育工作中有著重要的意義，學(xué)生正確的自我規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)思想教育工作的必要條件，也是一種具備策略性的個(gè)體發(fā)展行為。

（六）通過(guò)自我控制，促進(jìn)自組織能力形成自我控制作為個(gè)體對(duì)自身心理活動(dòng)的主動(dòng)掌握的過(guò)程，這種行為過(guò)程是人所特有的，通過(guò)個(gè)體自我意識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)過(guò)程的，人類高級(jí)的實(shí)踐行為。在高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐中的自我控制，指的是學(xué)生在思想發(fā)展不斷深入過(guò)程中，產(chǎn)生的較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)形態(tài)。在高職院校學(xué)生思想發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生表現(xiàn)出了較強(qiáng)的自信心和毅力，對(duì)自己的思想特點(diǎn)、發(fā)展層次等有較為全面的把握，通過(guò)有目的的進(jìn)行自我控制，那么就能夠產(chǎn)生正確的細(xì)想發(fā)展動(dòng)機(jī)，對(duì)提高思想發(fā)展水平有著重要的幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

在尋求自組織理論與高職院校學(xué)生思想教育工作契合點(diǎn)的時(shí)候，我們需要對(duì)實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生之間的協(xié)作提高、確立學(xué)生思想發(fā)展的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)正確思想意識(shí)、思想發(fā)展認(rèn)識(shí)、思想價(jià)值認(rèn)識(shí)的能力。將學(xué)生的思想發(fā)展，看做是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，注重系統(tǒng)內(nèi)單個(gè)子系統(tǒng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高職院校學(xué)生思想教育實(shí)踐過(guò)程中自組織能力的形成，為社會(huì)培養(yǎng)更多思想先進(jìn)、綜合素質(zhì)高的人才。

第二篇：試論高職生管理與思想教育之間的關(guān)系論文

論文摘要：學(xué)生思想政治教育效果是素質(zhì)教育質(zhì)量評(píng)估的一個(gè)重要方面和重點(diǎn)內(nèi)容。近年來(lái)，國(guó)家教育部發(fā)布一系列的命令，旨在通過(guò)指導(dǎo)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)學(xué)生管理和思想道德教育建設(shè)，要求各級(jí)教育機(jī)構(gòu)在按照國(guó)家的教育方針培養(yǎng)培養(yǎng)“社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠接班人”的同時(shí)，遵循教育規(guī)律。通過(guò)探討學(xué)生管理與思想教育之間的關(guān)系，淺析了學(xué)生管理存在的一些不足，對(duì)如何協(xié)調(diào)促進(jìn)學(xué)生管理和思想教育兩者間的作用提出了意見(jiàn)。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)生管理；思想教育；關(guān)系

隨著教育力度的不斷深入，教育寬度的不斷擴(kuò)展，教育對(duì)象范圍的不斷廣泛，曾經(jīng)的精英教育模式已經(jīng)被大眾教育取代。學(xué)生群體呈現(xiàn)多樣化的轉(zhuǎn)變，個(gè)體差異日益明顯，自律意識(shí)比較欠缺，心理年齡普遍偏??；學(xué)生的自由活動(dòng)空間越來(lái)越大。加之大量西方文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著校園，網(wǎng)絡(luò)文化的突然爆發(fā)。教育的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，學(xué)生的思想政治教育與管理工作面臨著新的挑戰(zhàn)。

一、學(xué)生管理的意義

學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，學(xué)校的一切活動(dòng)和工作，最終目標(biāo)就是為了教育學(xué)生，培養(yǎng)人才。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，嚴(yán)格管理就成為高校最基本的要求和必然選擇。嚴(yán)格是對(duì)教育工作者的一種工作態(tài)度的要求，是對(duì)學(xué)生思想政治教育與管理工作領(lǐng)域的一種高度責(zé)任感，是關(guān)心而不是放任，是關(guān)愛(ài)而不是懲治。管理是嚴(yán)格的制度，是國(guó)家、社會(huì)、集體獲取榮譽(yù)、實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的一種需要；管理是嚴(yán)肅的教育，而不是懲罰，是嚴(yán)格按照《教育法》、《高等教育法》等國(guó)家法律法規(guī)在工作中實(shí)施的依法管理，而不是超越國(guó)家法律之外的盲目管理。學(xué)校對(duì)學(xué)生管理效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制，同時(shí)也賦予學(xué)生接受管理信息及結(jié)果以標(biāo)準(zhǔn)的意義，學(xué)生管理的計(jì)劃與安排控制?？梢愿鶕?jù)相關(guān)文件要求決定工作目標(biāo)、內(nèi)容及過(guò)程等，社會(huì)對(duì)人才的需要決定學(xué)生在管理過(guò)程中接受什么指示，如何接受、接受到什么程度等。這說(shuō)明學(xué)校管理對(duì)學(xué)生的教育質(zhì)量有著調(diào)控能力。學(xué)校盡管口頭上要求學(xué)生自我建構(gòu)，但學(xué)生的思考對(duì)象仍然被限制在學(xué)校教師的教學(xué)信息意義范圍內(nèi)，教師賦予學(xué)生的思維方式及標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)信息內(nèi)涵形成對(duì)學(xué)生的意義控制。

二、思想教育的重要意義

（一）社會(huì)化成長(zhǎng)對(duì)思想教育提出的要求

學(xué)生教育的思想教育與管理工作，從本質(zhì)上說(shuō)是一項(xiàng)教育引導(dǎo)、規(guī)范管理和熱情服務(wù)三者之間相互統(tǒng)一的工作。加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育是確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中勝出的需要。科技進(jìn)步的日新月異，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，是我們能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然需要。學(xué)生思想教育是保障加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的要求。強(qiáng)調(diào)育人為本的教育理念，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，在注重教育體制、形式、和方法的創(chuàng)新的同時(shí)更要注重教育理論的創(chuàng)新。這即是是學(xué)校工作的基本職能和一切工作的目標(biāo)和職責(zé)。也是如何做到嚴(yán)格管理的同時(shí)，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生教育工作的力度，并且引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維，使得德育成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一大收獲的更要課題。學(xué)生思想教育存在不少薄弱環(huán)節(jié)，各級(jí)教育部門的不重視，教材的內(nèi)容的及時(shí)跟新，教育系統(tǒng)的完善都是社會(huì)發(fā)展對(duì)當(dāng)今學(xué)生思想教育提出的最新需求。

（二）當(dāng)代學(xué)生社會(huì)化成長(zhǎng)中存在的問(wèn)題

如果說(shuō)新時(shí)期的思想教育工作充滿責(zé)任感，那管理工作則充滿著挑戰(zhàn)性。是因?yàn)樗蠼逃哌M(jìn)行的是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性勞動(dòng)。人性化管理絕不是僅僅延用固有的模式和一成不變的方法。隨著科技的不斷發(fā)展，信息含量呈幾何狀爆發(fā)，學(xué)生們?cè)谥R(shí)和各種信息的沖擊下，開(kāi)拓了視野，思想也隨之提升了一個(gè)新的高度。學(xué)生思想政治教育和管理工作所面臨的新情況和新問(wèn)題也隨之增加。分析好新的情況，解決好新的問(wèn)題，使學(xué)校的學(xué)生思想政治教育和管理工作取得不斷的突破和創(chuàng)新迫在眉睫。

當(dāng)前，學(xué)生思想教育工作存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)，隨著教育向大眾教育靠近。學(xué)生能參差不齊，很多學(xué)生自主學(xué)習(xí)愿望不強(qiáng)，學(xué)風(fēng)不正不純。校園里存在著嚴(yán)重散漫的作風(fēng)和厭學(xué)的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果糟糕。而且，學(xué)生的自律性差，自律意識(shí)淡薄。學(xué)生思想不夠成熟，言行偏激缺乏理性。時(shí)下各種思想意識(shí)和理論不斷涌現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)的幫助之下更呈洪流之勢(shì)。而當(dāng)代學(xué)生思維更加活躍，他們張揚(yáng)個(gè)性，顛覆傳統(tǒng)，對(duì)各種思想易于接受。生活閱歷的缺乏加上家庭背景各異，更多的學(xué)生為獨(dú)生一代，這種偏激和不成熟有時(shí)以血的形式演繹到極致。

再者，交流溝通也是學(xué)生思想教育的一個(gè)門檻，學(xué)生心理問(wèn)題普遍。學(xué)生關(guān)系較為冷漠，人際關(guān)系自我封閉，集體意識(shí)不強(qiáng)。在校園里，由于來(lái)自不同地區(qū)，學(xué)生之間差異較為顯著，造成同學(xué)之間往往難以深入的交往，至多表現(xiàn)為形式上的交流。這種溝通障礙的存在導(dǎo)致了多數(shù)同學(xué)都不大愿意將日常生活所遇到的問(wèn)題告知于人，而是訴諸網(wǎng)絡(luò)或者其他一些不當(dāng)途徑作為有限的自我調(diào)整，很多問(wèn)題無(wú)法得到根本解決，因而容易連帶產(chǎn)生其他的消極影響。很多學(xué)生對(duì)自己和未來(lái)缺乏自信息，心理承受能力相當(dāng)脆弱，這是我們不愿看到的。

此外，在應(yīng)試教育的重壓下，很多同學(xué)把考試當(dāng)做了學(xué)習(xí)的目的，在進(jìn)入新的一級(jí)學(xué)習(xí)后，不能夠很好的調(diào)整心態(tài)，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和壓力減小的情況下的、，對(duì)自己放松要求，思想上也隨之松懈。造成了自主自立精神的欠缺。由此，影響同學(xué)們的還有缺乏自我規(guī)劃的問(wèn)題，應(yīng)試教育教會(huì)學(xué)生的考試的能力，卻沒(méi)告訴學(xué)生如何思考自己的未來(lái)，學(xué)校的管理更加著重于教學(xué)秩序和教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣，這樣一來(lái)便導(dǎo)致學(xué)生們一味地追求考試的成果，卻對(duì)自己的優(yōu)劣勢(shì)，興趣能力特長(zhǎng)一無(wú)所知?；靵y化的價(jià)值觀，單薄的集體觀念，是現(xiàn)在學(xué)生思想教育存在問(wèn)題的總體表現(xiàn)。

三、選擇學(xué)生管理方式應(yīng)遵循的原則

堅(jiān)持育人為本，加強(qiáng)“三觀”教育，教育階段是一個(gè)人的世界觀，人生觀和價(jià)值觀接受和成長(zhǎng)的重要時(shí)期。在學(xué)生思想教育中，應(yīng)該幫助學(xué)生完成認(rèn)識(shí)自我和形成正確的人生理想兩項(xiàng)任務(wù)。在社會(huì)體制專軌的情況下，學(xué)生的各種觀念會(huì)受到強(qiáng)烈的沖擊，應(yīng)試教育對(duì)智育的強(qiáng)烈需求會(huì)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和產(chǎn)生不良影響。因此，在加強(qiáng)思想教育的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生的思維理念塑造起到一個(gè)引導(dǎo)作用。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著十分重要的作用，校園與人文化是一所學(xué)校來(lái)意生存的本源。育人為本是指學(xué)校的教育實(shí)踐活動(dòng)要從學(xué)生的成長(zhǎng)成才出發(fā)，學(xué)校要努力建設(shè)良好的校園文化，要通過(guò)知識(shí)的傳授，培養(yǎng)具有高尚的道德情操，從分利用吩咐的校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，搭建各種交流平臺(tái)、使學(xué)生健康成長(zhǎng)，而不是對(duì)學(xué)生違規(guī)違紀(jì)行為的放縱來(lái)維護(hù)學(xué)生的狹隘的、自私的利益和權(quán)利。

此外，還可借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善當(dāng)前思想教育體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在各種著名古籍中，隨處可見(jiàn)蘊(yùn)含這為人處世的經(jīng)典之語(yǔ)，這是思想教育工作的重要素材。古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的做人道理也正是思想教育工作真的重要任務(wù)，這就是中國(guó)古文化與學(xué)生思想教育的相通之處。在實(shí)際工作中，需要逐步引動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，最終培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的奮斗凈勝，厚德載物的寬厚胸懷，增加學(xué)生思想道德水平和人文底蘊(yùn)。

四、學(xué)生管理與思想教育之間的關(guān)系

以往教育工作中，人們常常把學(xué)生管理與思想教育對(duì)立化，經(jīng)過(guò)以上的探討，我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格管理與育人為本并不是矛盾的、對(duì)立的兩個(gè)面，我們既要強(qiáng)調(diào)育人，更要重視和加強(qiáng)管理。需要管理的必須加強(qiáng)管理、嚴(yán)格管理，管理育人、服務(wù)育人的全過(guò)程，才是真正地育人為本。學(xué)生是學(xué)校集體中的一員，需要自覺(jué)地維護(hù)學(xué)校的、集體的利益。強(qiáng)調(diào)育人為本，絕不是忽視管理，更不是不要管理，不要紀(jì)律。管理是加強(qiáng)學(xué)生思想教育的保障，制度建設(shè)時(shí)管理的基礎(chǔ)，育人為本的理念貫穿于制度的建設(shè)當(dāng)中這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的最佳體現(xiàn)之一。努力實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理和育人為本的內(nèi)在統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量目標(biāo)的必然選擇。

學(xué)生思想教育的目的在與教學(xué)和學(xué)生生活的秩序化和規(guī)范化，良好的管理可以幫助建立和維護(hù)教育和學(xué)習(xí)生活的正?；?，能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。所以，強(qiáng)化管理制度的執(zhí)行力度，為了學(xué)生的成長(zhǎng)成才必須加強(qiáng)人文關(guān)懷和規(guī)范制度管理讓管理制度更有人性化、更符合新世紀(jì)教育發(fā)展的要求。在新世紀(jì)全面建設(shè)有特色的教育，通過(guò)思想道德建設(shè)的不斷深化和拓展，這是提高學(xué)生素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)行業(yè)精神和時(shí)代精神，形成良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

學(xué)生思想教育要通過(guò)管理最后來(lái)落實(shí)，管理關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要性。建立嚴(yán)格考勤制度，高度重視學(xué)生寢室管理，完善和健全宿舍管理制度。學(xué)校要實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，離不開(kāi)強(qiáng)有力的管理手段，離不開(kāi)各種規(guī)章制度制定、完善和嚴(yán)格實(shí)施。要不斷創(chuàng)新管理機(jī)制用各種方式來(lái)促使學(xué)生改變?nèi)粘Ｉ钪械牟涣甲黠L(fēng)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。

總之，教育機(jī)構(gòu)要堅(jiān)持“以人為本”，加強(qiáng)制度建設(shè)，高度重視學(xué)生工作管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，不斷創(chuàng)新工作管理機(jī)制強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際，提高文化素養(yǎng)和學(xué)生工作理論研究。結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)文化思想，讓學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文明特點(diǎn)。完善思想教育體系。教育者在思想道德水平上引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活上服務(wù)好學(xué)生。只有這樣，學(xué)校才能不斷為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展輸送優(yōu)秀人才，樹(shù)立良好的社會(huì)形象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任與歷史使命。

第三篇：入托危機(jī)解決策略——基于自組織理論論文

摘要：本文從自組織理論的角度深入探討了入托危機(jī)的解決策略。研究結(jié)果認(rèn)為如果幼兒能夠在社會(huì)支持系統(tǒng)的恰當(dāng)幫助下自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)新的環(huán)境，將不僅僅能夠適應(yīng)當(dāng)前的幼兒園生活，而且能夠建構(gòu)當(dāng)前階段的積極品質(zhì)——現(xiàn)實(shí)自主性的初步結(jié)構(gòu)，并積累起進(jìn)一步發(fā)展的心理能力；社會(huì)支持系統(tǒng)的幫助策略在于創(chuàng)造幼兒心理系統(tǒng)自組織的必要條件，既不是消除幼兒面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，也不是單純滿足他們當(dāng)前的需要。

關(guān)鍵詞：入托危機(jī)自主性自組織

入托危機(jī)包含三個(gè)部分，即依戀-分離危機(jī)、任性-約束危機(jī)、依賴-自理危機(jī)，它的本質(zhì)是自主性的危機(jī)，即已經(jīng)建立起的自主性全面受挫的危機(jī)，而入托危機(jī)的解決應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)自主性的重新建構(gòu)。要想獲得現(xiàn)實(shí)自主性的發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體的自主性活動(dòng)，離開(kāi)個(gè)體的自主性活動(dòng)，是無(wú)法獲得自主性的。家園支持系統(tǒng)的作用在于充分利用幼兒心理系統(tǒng)的自組織機(jī)能、引導(dǎo)幼兒心理系統(tǒng)的自組織行為并為幼兒的自組織（自主性活動(dòng)）創(chuàng)造有利條件。

一、為幼兒自主性心理系統(tǒng)的自組織創(chuàng)造邊界條件

開(kāi)放系統(tǒng)的自組織是周圍環(huán)境在滿足一定條件下進(jìn)行的。作為自組織條件方法論的耗散結(jié)構(gòu)論告訴我們這些條件包括：開(kāi)放的系統(tǒng)、遠(yuǎn)離平衡態(tài)等。這些條件有的是事物發(fā)展變化過(guò)程中自發(fā)出現(xiàn)的，有的也可以通過(guò)人為的力量創(chuàng)建。幼兒進(jìn)入托幼機(jī)構(gòu)為幼兒及其自主性的發(fā)展制造了危機(jī)的同時(shí)又創(chuàng)造了發(fā)展的機(jī)會(huì)。作為教育來(lái)講就要把握這樣一個(gè)契機(jī)，進(jìn)一步有目的有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)可使自主性心理系統(tǒng)自組織生成新的結(jié)構(gòu)的各種邊界條件。

（一）創(chuàng)設(shè)干擾事件與情境

系統(tǒng)自組織進(jìn)化的邊界條件之一是系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng)。幼兒心理系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng)這是不言自明的，但是入托前的幼兒由于處在相對(duì)封閉的家庭環(huán)境中，尤其對(duì)幼兒的自主性心理系統(tǒng)而言更是如此。家庭這樣的生態(tài)環(huán)境決定了大部分幼兒他們所形成的自主性只能是一種自我的自主性，這種自主性不向現(xiàn)實(shí)大社會(huì)環(huán)境開(kāi)放，只向家庭這樣的小生態(tài)環(huán)境開(kāi)放，而這個(gè)小生態(tài)環(huán)境提供給它的信息是有限的，這樣信息的有限性和不變性就導(dǎo)致了幼兒自主性心理系統(tǒng)的相對(duì)封閉性。這種環(huán)境的封閉性使得幼兒的自主性心理系統(tǒng)逐漸走向平衡態(tài)，也就是說(shuō)它達(dá)到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。之所以說(shuō)它達(dá)到了一個(gè)相對(duì)的穩(wěn)定態(tài)是說(shuō)它的穩(wěn)定性是不現(xiàn)實(shí)的，一旦所處環(huán)境發(fā)生變化，系統(tǒng)就會(huì)失去穩(wěn)定性。因此環(huán)境的改變是自主性心理系統(tǒng)走向開(kāi)放的必要條件，也是形成現(xiàn)實(shí)自主性的必要條件。為了使幼兒能夠突破原有的自主性結(jié)構(gòu)——自我自主性，教師有計(jì)劃、有目的的創(chuàng)設(shè)各種對(duì)幼兒原有自主性結(jié)構(gòu)構(gòu)成干擾的教育事件與情境。“只有當(dāng)干擾、問(wèn)題、混亂出現(xiàn)時(shí)——當(dāng)系統(tǒng)尚未確定，需要繼續(xù)運(yùn)行以達(dá)成再確定時(shí)，一個(gè)系統(tǒng)才會(huì)進(jìn)行自組織”。創(chuàng)設(shè)干擾情境是系統(tǒng)自組織的邊界條件的第一步，這一步可促使原有有序結(jié)構(gòu)進(jìn)入暫時(shí)的無(wú)序、不平衡狀態(tài)。這種暫時(shí)的無(wú)序、混亂狀態(tài)對(duì)形成新的心理結(jié)構(gòu)是非常必要的，教師要能夠容忍暫時(shí)的混亂狀態(tài)，而不要急于介入。具體到入托初期來(lái)說(shuō)，可以分成以下三個(gè)方面來(lái)施行。

1、設(shè)置分離情境

分離情境是幼兒的成長(zhǎng)和社會(huì)給幼兒設(shè)置的。分離既是相對(duì)于對(duì)母親的依戀行為的，又是指向未來(lái)的，也就是說(shuō)，與母親平靜地在一定時(shí)間內(nèi)分離是幼兒必須得獲得的一種能力，而這種能力是需要學(xué)習(xí)的。同時(shí)，社會(huì)要求幼兒到了一定的年齡階段就要學(xué)習(xí)離開(kāi)依戀人進(jìn)入到社會(huì)情境中去。原有的自主性——自我自主性體現(xiàn)在已經(jīng)建立的依戀系統(tǒng)中。他們可以獨(dú)立地用各種手段保持與依戀對(duì)象的依戀關(guān)系，他們還可以選擇依戀誰(shuí)，排斥誰(shuí)。依戀對(duì)象之外，其他的“外人”一律都是陌生人，而對(duì)陌生人一律都給予排斥。是一種“我要怎樣就怎樣，一切都得服從我”的狀態(tài)。雖然這些行為還無(wú)法真正上升到意識(shí)的層次，但他們確確實(shí)實(shí)通過(guò)自己的行為獲得了主宰客體的快樂(lè)?？墒请S著與依戀人分離的時(shí)刻的到來(lái)，他們?cè)械淖灾餍悦媾R著必須要解構(gòu)和重新建構(gòu)的事實(shí)。

2、設(shè)置規(guī)則情境

幼兒從家庭進(jìn)入幼兒園開(kāi)始集體生活以后，必然要面臨一些必要的常規(guī)的約束。這些驀然出現(xiàn)的常規(guī)仿佛投入江中的大石塊，激起陣陣旋渦。江水越急，旋渦越大。原有奔騰直下，一瀉千里的氣勢(shì)被阻滯了。從幼兒的內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)講首先是一種失敗的自我體驗(yàn)，對(duì)自己的不信任感和懷疑感甚至羞愧感萌生。此時(shí)幼兒進(jìn)入了一種混沌狀態(tài)和邊緣狀態(tài)。這種混沌和邊緣狀態(tài)是新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的起點(diǎn)。

教師應(yīng)該知道陷入困惑的幼兒需要教師信息的支持，并判斷出這種需要是來(lái)自認(rèn)知上的、情感上的還是意志上的。也就是說(shuō)，教師應(yīng)該判斷幼兒是不明白自己到底該怎么做？還是控制不了自己？并根據(jù)具體情況進(jìn)一步行動(dòng)。

3、設(shè)置自理生活情境

所謂自理生活情境指的是為幼兒學(xué)習(xí)基本的自理生活活動(dòng)設(shè)置的情境。一般的生活自理活動(dòng)包括幼兒自己力所能及的吃飯、喝水、大小便、睡覺(jué)等。處于發(fā)展自主性階段（也稱第一反抗期）的幼兒往往有凡事自己來(lái)的自發(fā)性需要，但是由于周圍生態(tài)總體情況的限制，幼兒的這些自發(fā)性需要、內(nèi)部潛流不但沒(méi)有被放大，反而被壓制了下去。幼兒通過(guò)與周圍環(huán)境的信息交換，逐漸把自己培養(yǎng)成一個(gè)事事依賴的“表現(xiàn)型”。同樣，為了論述方便，我們把它稱為“自理生活”系統(tǒng)。幼兒原有的自主性就體現(xiàn)在這種“自理生活”系統(tǒng)中。幼兒從家庭進(jìn)入幼兒園開(kāi)始集體生活以后，必然要面臨一些需要自理的活動(dòng)，幼兒首先體會(huì)到的是一種失敗感，對(duì)自己的不信任感和懷疑感甚至羞愧感萌生。暫時(shí)的失敗感并不代表幼兒將永遠(yuǎn)保留這種自我感情，只要在接下來(lái)的進(jìn)程中，在教師的幫助下戰(zhàn)勝這種自我感情并獲得信任感和自主感，幼兒就獲得了進(jìn)一步發(fā)展的能力。

（二）控制內(nèi)外環(huán)境的相互作用強(qiáng)度

上文討論的設(shè)置干擾事件與教育情境首先為自主性心理系統(tǒng)自組織生成新的有序結(jié)構(gòu)提供了開(kāi)放的環(huán)境，除了開(kāi)放的系統(tǒng)和開(kāi)放的周圍環(huán)境之外，還需要系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)且達(dá)到足夠距離。系統(tǒng)自組織閾值是個(gè)動(dòng)態(tài)的量，不同情境、不同的對(duì)象有著不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于2-3歲的幼兒來(lái)說(shuō)，他們所需要的相互作用強(qiáng)度必定不同其他年齡階段的兒童。也就是說(shuō)，我們要對(duì)相互作用強(qiáng)度進(jìn)行控制。就像多爾說(shuō)的“教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時(shí)限制這種不平衡—不讓它變成不可控制的破壞?！?/p>

1、分解任務(wù)難度以降低心理沖突強(qiáng)度

離開(kāi)家庭進(jìn)入幼兒園對(duì)2—3歲的幼兒來(lái)說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。首先幼兒面臨的物理環(huán)境的改變，由熟悉的家庭環(huán)境進(jìn)入一個(gè)陌生的、不熟悉的環(huán)境；其次，幼兒得面對(duì)一個(gè)完全陌生的成人教師；再次是幼兒得面對(duì)一種完全不同的生活方式。這三種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在幼兒身上不是一個(gè)簡(jiǎn)單相加的關(guān)系，系統(tǒng)內(nèi)的要素是相互作用的，一個(gè)要素的變化能夠影響另一個(gè)要素對(duì)整體所起到的作用。如果幼兒園是幼兒比較熟悉的環(huán)境，那么在這個(gè)熟悉的環(huán)境中面對(duì)陌生人時(shí)，所要克服的內(nèi)心沖突就大大減小——如本園老師家的孩子；同樣，如果教師是幼兒比較熟悉的人，在面對(duì)陌生環(huán)境時(shí)所需克服的心理沖突也大大減小。

2、增加（干擾）相互作用強(qiáng)度

之所以要增加相互作用強(qiáng)度，是因?yàn)樵搹?qiáng)度不足的話，達(dá)不到心理系統(tǒng)自組織所需要的閾值。在分解任務(wù)難度時(shí)，由于參照的標(biāo)準(zhǔn)是大多數(shù)幼兒的適應(yīng)能力，難免會(huì)照顧不到個(gè)別的幼兒，而且不同幼兒的家庭教養(yǎng)情況不同，因此對(duì)某些幼兒來(lái)說(shuō)就需要特別對(duì)待。而增加相互作用強(qiáng)度在不同的情境中有不同的表現(xiàn)形式，下面就分別討論。

（1）依戀—分離危機(jī)

隨著兒童的心理有生理的逐漸成熟，他們已經(jīng)廣泛地與周圍環(huán)境特別是母親建立起了相互信任的關(guān)系，對(duì)外界環(huán)境有了基本的安全感。

這時(shí)候他們可以離開(kāi)母親，離開(kāi)朝夕相處的小環(huán)境去探索外面的世界了，此時(shí)他們需要跟更多的人建立這種信任關(guān)系，需要對(duì)更廣闊的大環(huán)境產(chǎn)生基本的安全感。但是，由于彼此間的情感聯(lián)系與需要，兒童在被迫與母親分離時(shí)就會(huì)導(dǎo)致危機(jī)的產(chǎn)生。據(jù)前人的研究，在依戀分離危機(jī)的解決過(guò)程中，一般可觀察到幼兒三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程：最初階段，幼兒反抗、啼哭、呼喚媽媽、拒絕陌生人，顯得十分痛苦。但在無(wú)人理睬和無(wú)從改善處境時(shí)，焦慮反應(yīng)轉(zhuǎn)向第二階段：希望破滅，渴求媽媽的急切愿望受到打擊，悲傷中產(chǎn)生冷漠。只要不是完全的社會(huì)剝奪，仍有他人前來(lái)照顧，幼兒轉(zhuǎn)入第三階段：幼兒表現(xiàn)出似乎超脫的樣子。他們開(kāi)始與另外接近的人交往、表示親近，并顯示出分離似乎已經(jīng)不存在。正常情況下，大部分幼兒都會(huì)按照這個(gè)模式發(fā)展，但仍有部分幼兒不能在正常的時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，這往往是家庭的原因。家長(zhǎng)態(tài)度讓幼兒抱著一些若有若無(wú)的希望——說(shuō)不定我可以不用去幼兒園。有了這些希望，幼兒的行動(dòng)便指向環(huán)境的恢復(fù)而不是內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)。為了達(dá)到恢復(fù)原由情形的目的，幼兒通過(guò)意志行動(dòng)——不停地哭來(lái)進(jìn)行要挾，以期達(dá)到目的。如果總有希望，幼兒就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間停留在第一階段：痛苦、悲傷、哭哭啼啼；不能進(jìn)入第二階段和第三階段，依戀分離危機(jī)無(wú)法解決。（2）任性——約束危機(jī)

增加相互作用強(qiáng)度的策略也體現(xiàn)在任性——約束危機(jī)的解決中。在幼兒園，幼兒能夠吃幼兒園的飯菜、不挑食，是基本的生活活動(dòng)常規(guī)之一，屬于任性約束危機(jī)解決的范圍。在這里，教師的要求既富有情感同時(shí)又給予一定的壓力，相對(duì)于“我”的要求來(lái)講更接近激起幼兒積極的選擇反應(yīng)的適宜強(qiáng)度。這樣既可以初步解決類似的常規(guī)問(wèn)題，又使幼兒的自主選擇建立在與一定的規(guī)則協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，幼兒發(fā)展的是現(xiàn)實(shí)自主性，而不是自我的自主性或者他主性。

（3）依賴——自理危機(jī)

班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)榜樣人物的示范行為進(jìn)行觀察所產(chǎn)生的替代性經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中起著重要作用，尤其是在社會(huì)性發(fā)展方面，觀察學(xué)習(xí)更符合人類學(xué)習(xí)的許多情況。而且由于同伴不僅是強(qiáng)化物，而且是模仿或?qū)W習(xí)的范型。劉金花指出，同伴不僅是一種強(qiáng)化物，而且可以作為一種社會(huì)模式或榜樣影響兒童的行為發(fā)展。教師充分利用了幼兒通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和同伴的榜樣作用的心理機(jī)制，使得外界信息與幼兒薇的相互作用加強(qiáng)，導(dǎo)致幼兒的內(nèi)心沖突，導(dǎo)致幼兒心理失去平衡，因此就要求幼兒必須要主動(dòng)調(diào)節(jié)自己才能夠恢復(fù)心理平衡，學(xué)會(huì)控制自己，并因?yàn)樽晕铱刂频某晒w驗(yàn)到了自我控制感，獲得自我控制能力的提高。而自我控制感和自我控制能力的增強(qiáng)是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)自主性所必不可少的因素。

（三）提供經(jīng)過(guò)篩選的高序信息

幼兒自主性心理系統(tǒng)自組織生成的新的有序結(jié)構(gòu)是邊界條件與內(nèi)部某種漲落契合的結(jié)果，是內(nèi)部漲落與邊界條件相互選擇的結(jié)果。環(huán)境所提供的信息在一定程度上決定了幼兒的自主性的發(fā)展方向，同時(shí)也在某種程度上決定了幼兒入托適應(yīng)質(zhì)量的高低。因此在入托危機(jī)的解決中，家園支持系統(tǒng)就應(yīng)該對(duì)幼兒周圍的經(jīng)驗(yàn)信息進(jìn)行篩選，挑選出與內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)漲落相適應(yīng)的信息，也就是滿足幼兒可持續(xù)發(fā)展的信息。篩選出的高序信息還可以用杜威的連續(xù)性原則和交互原則來(lái)衡量和驗(yàn)證。杜威說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接相等。有的經(jīng)驗(yàn)是不符教育需要的，對(duì)以后經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)有阻礙和擾害作用，或使反應(yīng)趨于僵化而使新反應(yīng)貧乏，或僅僅追求狹隘技術(shù)而鉆進(jìn)羊腸小道，或養(yǎng)成疏忽怠慌而失去組織或中心。所以教師要在根據(jù)當(dāng)前適應(yīng)的效用之外，還要根據(jù)它們對(duì)未來(lái)生長(zhǎng)的影響，來(lái)選擇兒童的經(jīng)驗(yàn)”。高序信息作為邊界條件，需要家園信息是一致的，否則不利于幼兒穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)的生成。

1、依戀—分離危機(jī)解決所需的高序信息

在依戀-分離危機(jī)解決過(guò)程中，家長(zhǎng)給孩子提供信息的途徑除了語(yǔ)言的交流、互動(dòng)外，有很多真實(shí)反映家長(zhǎng)心態(tài)的信息包括對(duì)孩子的能力是否相信、對(duì)幼兒園是否信任、是否對(duì)入托抱有積極的看法等是通過(guò)社會(huì)性參照機(jī)制來(lái)完成的。嬰兒的社會(huì)性參照能力是個(gè)體早期發(fā)展中重要的心理能力之一，是個(gè)體習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。就目前的研究來(lái)說(shuō)，嬰兒社會(huì)性參照能力表現(xiàn)在兩方面，一類主要強(qiáng)調(diào)母嬰之間以情緒信號(hào)為社會(huì)性信息進(jìn)行參照，此類參照活動(dòng)中除表情信息外，還包括聲音、姿勢(shì)的信息。另一類則是強(qiáng)調(diào)通過(guò)情緒、動(dòng)作等外界信息進(jìn)行信息參照。不僅成人的表情信息是孩子參照的對(duì)象，而且他們的情緒、聲音、體態(tài)、動(dòng)作中所蘊(yùn)涵的無(wú)意識(shí)信息都能夠被孩子敏感地捕捉到。

積極的社會(huì)性參照是邊界條件中的高序信息。這種信息是有利于促進(jìn)幼兒主動(dòng)地調(diào)節(jié)自己，主動(dòng)地作用于周圍環(huán)境的。只有幼兒主動(dòng)地作用于環(huán)境，克服環(huán)境帶給自己的困難，才能夠在危機(jī)解決后充分體驗(yàn)到自我信任感。而自我信任感是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)自主性所必不可少的要素。然而在面對(duì)依戀分離危機(jī)時(shí)，一是由于家長(zhǎng)也面臨與孩子的分離的痛苦體驗(yàn)，二是家長(zhǎng)并不相信孩子能夠應(yīng)對(duì)擺在他們面前的困難，甚至有些家長(zhǎng)還會(huì)懷疑幼兒園和老師的教育行為是否合理，在孩子面前會(huì)有意無(wú)意地表現(xiàn)出某些不恰當(dāng)?shù)那榫w、情感以及對(duì)孩子產(chǎn)生負(fù)面影響的其他無(wú)意識(shí)行為。

2、任性——約束危機(jī)解決所需要的高序信息

同依戀分離危機(jī)一樣，遵守幼兒園的常規(guī)雖然是任性——約束危機(jī)解決的目標(biāo)之一，但不是唯一的和最終目的，幼兒能夠滿足自己的愿望的同時(shí)又與周圍環(huán)境和諧共處的能力以及蘊(yùn)涵其中的心理能力——現(xiàn)實(shí)自主性的發(fā)展才是家園支持系統(tǒng)所最終追求的。任性約束危機(jī)的解決需要環(huán)境中的高序信息。幼兒園當(dāng)前要求幼兒所遵守的生活活動(dòng)常規(guī)以及教育幼兒遵守常規(guī)的方法作為邊界條件不一定是與幼兒可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部高序漲落相互適應(yīng)的，不一定是有利于幼兒現(xiàn)實(shí)自主性的獲得的。為了提供與內(nèi)部高序漲落相適應(yīng)的邊界條件，教師就要對(duì)常規(guī)（已有的和生成的）的內(nèi)容以及教育的方法進(jìn)行篩選，挑選出既能夠培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)的同時(shí)又不違背幼兒現(xiàn)實(shí)自主性的發(fā)展的環(huán)境信息。

現(xiàn)實(shí)自主性不僅僅滿足獨(dú)立性的需要還要考慮與同伴間、環(huán)境間的協(xié)同、和諧，是要正確處理和把握關(guān)系。如果幼兒能夠與幼兒園的復(fù)雜環(huán)境和諧共處的話，意味著幼兒個(gè)體的自主性發(fā)展了，上升到了一個(gè)新的層次，不再是只管滿足自己的欲望，而是能夠照顧到環(huán)境的和諧性的自主性。方法上激起選擇反應(yīng)的適宜強(qiáng)度，然后給予選擇的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)實(shí)自主性要求有的內(nèi)容是不能夠選擇的。

3、提供自理—依賴危機(jī)解決過(guò)程中的高序信息

該危機(jī)解決中所需要的高序信息同樣包含兩方面的內(nèi)容，一方面是內(nèi)容本身：要求幼兒具有哪些方面的自理能力，一方面是方法，怎樣培養(yǎng)幼兒在這些方面的自理能力。在內(nèi)容方面，對(duì)當(dāng)前年齡階段的幼兒自理能力要求本著必要和適當(dāng)?shù)脑瓌t，符合幼兒當(dāng)前的發(fā)展水平的。整體來(lái)講，大部分幼兒在家庭里都是衣來(lái)身手、飯來(lái)張口、時(shí)時(shí)處處依賴成人的。這一方面與幼兒當(dāng)前的生理發(fā)展水平有關(guān)，另一方面也跟不恰當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)觀念有關(guān)。幼兒園對(duì)幼兒的自理能力方面提出的各種要求應(yīng)該以必要和符合幼兒發(fā)展水平為選擇標(biāo)準(zhǔn)。在方法方面，提供策略給幼兒，比如在當(dāng)前階段就是讓幼兒在遇到自己不能解決的生活問(wèn)題時(shí)能夠主動(dòng)求助教師，而不是哭或者消極地等著教師來(lái)幫助。以一種新的工作模式取代原有的工作模式。

由于危機(jī)發(fā)生導(dǎo)致幼兒的自我信任感嚴(yán)重受挫，自主性也相應(yīng)受挫，而危機(jī)解決的過(guò)程，也就是新依戀結(jié)構(gòu)獲得的過(guò)程是幼兒自主自發(fā)的，而不是外界強(qiáng)迫的，因此通過(guò)該方面危機(jī)的解決，幼兒原有的自主性獲得一定的重新建構(gòu)。幼兒逐漸建立起一種自我情感：一種對(duì)自己情緒的信任情感，我是有力的，我能夠控制我與外界環(huán)境的關(guān)系，而且這種控制是與原來(lái)的控制感是有根本區(qū)別的。

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第四篇：中醫(yī)藥理論在教育教學(xué)中的應(yīng)用論文（定稿）

摘要：闡述傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論“整體觀念”和“辨證論治”的含義，并引用至現(xiàn)代教學(xué)中，以中藥炮制學(xué)的教學(xué)為例，簡(jiǎn)要剖析“整體觀念”和“辨證論教”在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用，推動(dòng)中醫(yī)藥理論在教育教學(xué)中的傳承。

關(guān)鍵詞：“整體觀念”；“辨證論治”；德育滲透；分層教學(xué)

中醫(yī)藥理論與傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)密不可分。在教育行業(yè)中，很多教師、學(xué)者喜歡引用國(guó)內(nèi)外教育界的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)自己的教育教學(xué)，并收獲了大量的成果，但是對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論在教育界的發(fā)掘、推廣卻研究甚少。故此，作為一名中醫(yī)藥專業(yè)的教師，以中藥炮制學(xué)的教學(xué)為例，簡(jiǎn)要剖析中醫(yī)藥理論在教育教學(xué)中的發(fā)展和應(yīng)用。

1“整體觀念”的含義及其在教學(xué)中的應(yīng)用

1.1“整體觀念”的含義

“整體觀念”來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”。中醫(yī)學(xué)的“整體觀念”強(qiáng)調(diào)的是人體內(nèi)外環(huán)境的和諧統(tǒng)一，既包含了人體內(nèi)部環(huán)境的統(tǒng)一性，也注重人與自然的統(tǒng)一性。

1.2“整體觀念”的課堂生態(tài)系統(tǒng)是保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

課堂生態(tài)是教學(xué)環(huán)境與教學(xué)系統(tǒng)相互作用的統(tǒng)一體，教師、學(xué)生、課程這三要素構(gòu)成了課堂生態(tài)的主體結(jié)構(gòu)，而教學(xué)便是將教師、學(xué)生、課程有機(jī)串聯(lián)起來(lái)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。教師和學(xué)生以課程為媒介，進(jìn)行正向和反向交流，通過(guò)進(jìn)行“物質(zhì)”（教學(xué)內(nèi)容）、“能量”（情感、態(tài)度、信念等）轉(zhuǎn)換和交流等，從而實(shí)現(xiàn)該生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡[1]。教學(xué)中的“三備”———備教材、備學(xué)生、備方法，體現(xiàn)出教師起著至關(guān)重要的作用。在任何一門課程的教學(xué)過(guò)程中，備教材、備學(xué)生、備方法是不可缺少的程序，而作為一名優(yōu)秀的教師，不僅僅是要備這些內(nèi)容，更是要深入實(shí)踐，備好實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做的統(tǒng)一。例如，中藥炮制學(xué)作為一門專門研究中藥炮制理論、工藝、規(guī)格、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、歷史沿革及其發(fā)展方向的應(yīng)用性學(xué)科，要求學(xué)生不僅僅掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，更重要的是要求學(xué)生能夠獨(dú)立對(duì)一些常見(jiàn)中藥材按照規(guī)范進(jìn)行炮制操作。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要以“整體觀念”來(lái)努力優(yōu)化課堂生態(tài)系統(tǒng)。這一優(yōu)化包含了微觀教學(xué)環(huán)境———“人的因素”（教師和學(xué)生）的優(yōu)化以及宏觀教學(xué)環(huán)境———學(xué)校環(huán)境（教室、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)中心）和社會(huì)環(huán)境（中藥炮制飲片廠等實(shí)訓(xùn)基地）的優(yōu)化。只有將微觀教學(xué)環(huán)境和宏觀教學(xué)環(huán)境均納入到教學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”，教學(xué)的“整體觀念”便充分體現(xiàn)出來(lái)，中藥炮制學(xué)的課堂生態(tài)系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的良性動(dòng)態(tài)平衡。

1.3以“整體觀念”進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的耦合與傳導(dǎo)是提升教學(xué)水平的有效方法

作為一名教師，教好學(xué)生的前提是自己的專業(yè)素養(yǎng)過(guò)硬，但掌握專業(yè)知識(shí)并不等于就能夠教好學(xué)生。每一門課程的教學(xué)都會(huì)分成各個(gè)章節(jié)，并包含了多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而每一次教學(xué)只能講授很少的一部分。要把課講好，不僅僅要備好每一章節(jié)的課，更要把整本教材進(jìn)行通讀，要把整本書(shū)甚至是延伸至教材外的許多知識(shí)點(diǎn)在腦中串聯(lián)，以一種更易于接受的方式反哺于學(xué)生，才能夠?qū)⒅R(shí)行之有效地傳授給學(xué)生。這種巧妙拼接知識(shí)點(diǎn)的耦合與傳導(dǎo)的備課方法便是貫徹了“整體觀念”。以中藥炮制學(xué)為例，中藥炮制方法按炮制順序分為凈制、切制和炮制三大類，教學(xué)過(guò)程中又按照總論和分論的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，總論中的基本理論知識(shí)貫穿在分論中的每一味藥材的炮制過(guò)程中。除此之外，分論中的每一味藥材的炮制方法也進(jìn)行了歸類，因此在教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行“共性”炮制方法的教學(xué)，然后再對(duì)每一味藥材的“個(gè)性”特點(diǎn)進(jìn)行講述，將學(xué)習(xí)的思路串聯(lián)起來(lái)，從而便于學(xué)生找出共性部分和個(gè)性部分，并以表格的形式總結(jié)出來(lái)。以白礬、石膏炮制方法為例，詳見(jiàn)表1。

1.4“整體觀念”的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)德育滲透的有效手段

評(píng)判一名教師的教學(xué)水平，可分為三等：下等唯材施教，純屬紙上談兵；中等教用結(jié)合，傳授一技之長(zhǎng)；上等教書(shū)育人，方顯德才兼授。德育滲透是指教育者根據(jù)教育目標(biāo)和培養(yǎng)要求通過(guò)借助載體、營(yíng)造氛圍、引導(dǎo)教育對(duì)象，使之接受有關(guān)的思想、觀點(diǎn)、作風(fēng)、行為。德育滲透本身就包含了“整體觀念”，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，以學(xué)科教學(xué)中豐富的素材、直觀的場(chǎng)景，向?qū)W生展示道德和價(jià)值準(zhǔn)則，與德育灌輸相比而言，德育滲透更順乎自然，更具有不可忽視的意義[2]。在傳統(tǒng)中醫(yī)藥課程的講授過(guò)程中，教師要有“整體觀念”，將提升學(xué)生的理論素養(yǎng)和道德水平并重，采用德育滲透的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，從而將德育的理念有機(jī)融合到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去。在中藥炮制學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)每一味藥材的教學(xué)，穿插一些古代醫(yī)學(xué)家和中草藥的故事，不僅僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生滲透德育。

2“辨證論治”的含義及其在教學(xué)中的應(yīng)用

2.1“辨證論治”的含義及“辨證論教”的提出

“辨證論治”是傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論的又一基本觀點(diǎn)。古人在大量臨床觀察的基礎(chǔ)上，吸納當(dāng)時(shí)天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)，形成與之相適應(yīng)的思維模式，并力求把觀察到的復(fù)雜自然現(xiàn)象歸結(jié)為幾個(gè)簡(jiǎn)單的基本概念和關(guān)系?！氨孀C”即是認(rèn)證的過(guò)程，“論治”是根據(jù)辨證的結(jié)果確定相應(yīng)的治療方法。經(jīng)歷代醫(yī)家的發(fā)展和演繹形成了一個(gè)有著濃厚哲學(xué)思想和民族文化背景的中醫(yī)藥理論體系[3]。在此，將“辨證論治”引入到教學(xué)中來(lái)，便賦予了它新的含義，可以稱之為“辨證論教”，即根據(jù)不同的學(xué)生和不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。

2.2“辨證論教”即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)概念中的分層教學(xué)

分層教學(xué)就是教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力水平和潛力傾向把學(xué)生科學(xué)地分成幾組各自水平相近的群體并區(qū)別對(duì)待，這些群體在教師恰當(dāng)?shù)姆謱硬呗院拖嗷プ饔弥械玫阶詈玫陌l(fā)展和提高。首先，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的新生來(lái)說(shuō)，其對(duì)本專業(yè)的認(rèn)知還是處于空白狀態(tài)，因此在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知教學(xué)，學(xué)校開(kāi)設(shè)的“教學(xué)認(rèn)知周”便是很好的一種教學(xué)模式?！敖虒W(xué)認(rèn)知周”，就是指在新生入學(xué)時(shí)，安排一周時(shí)間，通過(guò)帶領(lǐng)本專業(yè)的學(xué)生去以后將會(huì)從事的崗位熟悉工作，從而使得新生能夠?qū)Ρ緦I(yè)迅速產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感，為今后的學(xué)習(xí)奠定一定的基礎(chǔ)。譬如像藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生將會(huì)被帶至藥廠、藥店、醫(yī)院藥房、藥品批發(fā)、零售企業(yè)等一線實(shí)訓(xùn)基地去參與整個(gè)生產(chǎn)、銷售活動(dòng)。而對(duì)于即將走向?qū)嵙?xí)崗位的學(xué)生來(lái)說(shuō)，即可按照學(xué)生的畢業(yè)去向分層分班教學(xué)，設(shè)定模塊化方向，既保證知識(shí)的連貫性和傳承性，又滿足了學(xué)生的就業(yè)崗位需求。其次，對(duì)于同一個(gè)班級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中也要采用對(duì)證處理、分層教學(xué)的方式。譬如，在中藥炮制學(xué)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于“炒法”這個(gè)簡(jiǎn)單的操作存在著很大的差別：那些曾經(jīng)在廚房有過(guò)烹飪經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，鏟刀運(yùn)用得嫻熟，知識(shí)點(diǎn)傳授起來(lái)比較快，教學(xué)時(shí)只需要糾正其錯(cuò)誤方式方法就可以了；而對(duì)于那些從未運(yùn)用過(guò)鏟子的學(xué)生來(lái)講，“炒法”這一個(gè)動(dòng)作便需要不厭其煩指導(dǎo)，并讓學(xué)生不停地反復(fù)練習(xí)，經(jīng)過(guò)幾次的實(shí)訓(xùn)課才能夠達(dá)到與前者相同的教學(xué)效果。

2.3“辨證論教”即實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的靈活變通

正所謂教學(xué)有法，教無(wú)定法，教學(xué)方法要符合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，像理論知識(shí)可以采用講授法、類比法等教學(xué)；而實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)便需要采用示教法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等。中藥炮制學(xué)的教學(xué)同樣如此，理論教學(xué)的講授和實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)應(yīng)采用不同的教學(xué)方法，不同的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程也可能采用不同的教學(xué)方法。中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論中的哲學(xué)思想，經(jīng)過(guò)了幾千年歷史的積淀，依舊璀璨奪目，對(duì)當(dāng)今的各行各業(yè)均有借鑒和指導(dǎo)意義。本文通過(guò)研究闡述了中醫(yī)藥理論“整體觀念”和“辨證論治”在中藥炮制學(xué)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用，顯示了中醫(yī)藥理論強(qiáng)大的生命力。在今后的研究過(guò)程中，將進(jìn)一步探索，以使得中醫(yī)藥理論古為今用，推動(dòng)中醫(yī)藥理論在教育教學(xué)中的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：社會(huì)性別理論在心理健康教育中的應(yīng)用論文

摘要：本文以社會(huì)性別理論為基礎(chǔ)，分析了社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀；對(duì)應(yīng)用中存在的問(wèn)題也做了探討，主要有傳統(tǒng)父權(quán)制文化的影響、性別意識(shí)教育的缺失、社會(huì)性別教育環(huán)境的缺失和學(xué)校對(duì)心理健康教育的忽視等。藉此，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中的客觀情況，本文提出了完善社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)用的對(duì)策，強(qiáng)化大學(xué)生的心理健康教育效果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別理論；心理健康教育；應(yīng)用

一、性別理論概述

社會(huì)性別理論起源于20世紀(jì)60年代的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，也被稱為“第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。該理論主張女性的命運(yùn)和社會(huì)角色不能被生理差異左右，而且其在之后有關(guān)性別不平等等方面的研究上發(fā)揮了重要的作用。目前，高校對(duì)性別方面的教育僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，并沒(méi)有具體實(shí)施。但就目前社會(huì)對(duì)女性的各種不公平待遇來(lái)看，高校應(yīng)將社會(huì)性別教育充分貫徹在大學(xué)生心理教育中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)性別意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等。

二、社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的作用

1.促使女大學(xué)生培育主體意識(shí)。以往，因?yàn)閷?duì)性別教育的不重視，造成女大學(xué)生在思想上出現(xiàn)誤區(qū)。一些人信奉“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，缺乏成才的動(dòng)力和勇氣等。而社會(huì)性別理論中所蘊(yùn)含的女性主體意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)依附角色的挑戰(zhàn)，可增強(qiáng)女大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取和直面人生的精神動(dòng)力?？梢允古髮W(xué)生認(rèn)識(shí)到，改變傳統(tǒng)觀念，擺脫傳統(tǒng)束縛，這是女性走向獨(dú)立和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.促使大學(xué)生樹(shù)立正確的性別平等觀念。截至目前，“男強(qiáng)女弱”的觀念都深深根植在每個(gè)人的思想里。正是因?yàn)檫@種封建傳統(tǒng)思想的影響，使女大學(xué)生的自信心和意志力不斷地受到打擊。而社會(huì)性別理論科學(xué)地分析了性別和性別差異，這能夠使大學(xué)生摒棄“男強(qiáng)女弱”的舊觀念，消除性別歧視，樹(shù)立平等的社會(huì)性別觀念，使女大學(xué)生在一個(gè)平等的環(huán)境里建立自信，身心全方位發(fā)展。

3.引導(dǎo)女大學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)性別角色束縛的社會(huì)根源。在傳統(tǒng)的男權(quán)制社會(huì)中，女性的地位和價(jià)值被無(wú)限貶低，女性更多地被定位在照顧家庭上，這很大程度上影響了女大學(xué)生對(duì)自己人生的定位。而社會(huì)性別理論能夠讓女大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)性別角色的束縛，進(jìn)而重拾自信，重新認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值，明確自己的人生定位，爭(zhēng)取自己有價(jià)值的人生。

三、社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來(lái)，很多教育工作部門和高等學(xué)校開(kāi)始重視大學(xué)生的心理健康教育工作，并對(duì)此展開(kāi)積極探索。但是，仍有一些高校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的意義所在，忽視了其重要性。另外，還受到傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，一些高等學(xué)校對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)生心理健康教育工作的任務(wù)、目的等還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)。一直以來(lái)，大學(xué)生心理健康教育都受到傳統(tǒng)父權(quán)制潛移默化的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是學(xué)校對(duì)性別教育的認(rèn)知不足，導(dǎo)致學(xué)校各級(jí)組織性別分配不平等，暗示著“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想。另一方面，學(xué)校在大學(xué)生心理健康教育中缺乏社會(huì)性別意識(shí)敏感，學(xué)校心理健康咨詢師普遍沒(méi)有接受過(guò)社會(huì)性別培訓(xùn)，因此，在教育過(guò)程中并不能真正地灌輸社會(huì)性別理論，反而有可能在幫助學(xué)生過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地強(qiáng)化著父權(quán)制思想。一些高校嘗試開(kāi)展了有關(guān)性別教育活動(dòng)或開(kāi)設(shè)選修課，但缺乏對(duì)教育效果進(jìn)行及時(shí)跟蹤評(píng)估，這在一定程度上影響性別教育的可持續(xù)發(fā)展，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理的健康發(fā)展，尤其女大學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)一定的限制。

四、社會(huì)性別理論視域下大學(xué)生心理健康教育問(wèn)題的原因分析

1.傳統(tǒng)父權(quán)制文化的影響。傳統(tǒng)“父權(quán)制”文化的影響至今不容小覷，可以說(shuō)其已經(jīng)沉淀成了一種社會(huì)潛意識(shí)，于無(wú)形中影響著人們對(duì)女性價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致一直以來(lái)無(wú)論是平凡生活中還是激烈競(jìng)爭(zhēng)中女性都成為大眾眼中的弱勢(shì)群體。例如，在找工作的時(shí)候，用人單位對(duì)女大學(xué)生的偏見(jiàn)顯而易見(jiàn)，在這個(gè)過(guò)程中促使了她們自卑依賴心理的產(chǎn)生。

2.性別意識(shí)教育缺失。高校期間正是大學(xué)生人格發(fā)展的黃金時(shí)期，也是性別角色選擇的重要時(shí)期。對(duì)社會(huì)性別的正確認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)男女平等的前提，只有具有平等的性別觀念，才能達(dá)到真正的心理健康。但是，高校對(duì)“性別教育”一直以來(lái)都不夠重視，沒(méi)有一種加強(qiáng)性別意識(shí)教育的自覺(jué)性，這種缺失會(huì)限制大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展。

3.社會(huì)性別教育環(huán)境的缺失。教育環(huán)境是學(xué)校教育質(zhì)量和教學(xué)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)校正常教育的載體，它是學(xué)校課堂教育的重要補(bǔ)充。但是，由于傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念根植于許多人的深層意識(shí)中，所以，目前的高教環(huán)境中不僅嚴(yán)重缺乏對(duì)性別問(wèn)題的應(yīng)有關(guān)注，甚至在學(xué)校各級(jí)組織分配上還體現(xiàn)著傳統(tǒng)的男權(quán)思想。例如，大部分高校中教職工的角色分工性別不平衡，到處體現(xiàn)著男尊女卑的性別結(jié)構(gòu)。除此之外，在課堂上，老師與學(xué)生之間的溝通中也潛在著傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念，老師教育男生和女生時(shí)的不同態(tài)度，這更深層次地在大學(xué)生思想中加強(qiáng)了傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念。這種人力資源環(huán)境和課堂教學(xué)氛圍會(huì)使我們的性別教育困難重重。

4.學(xué)校對(duì)心理健康教育的忽視。高校心理健康教育機(jī)構(gòu)混亂、應(yīng)付心理強(qiáng)。在簡(jiǎn)單設(shè)立咨詢機(jī)構(gòu)后，便不再具體規(guī)劃工作，且對(duì)咨詢機(jī)構(gòu)工作缺乏督導(dǎo)。長(zhǎng)期以往，高校心理健康教育工作就出現(xiàn)了發(fā)展滯后、心理健康教育工作隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)化等問(wèn)題。除此之外，通常咨詢師的專業(yè)技能要求非常高，一般只有在專業(yè)培訓(xùn)之后才能勝任。但是，一般高校招聘心理咨詢師時(shí)對(duì)心理學(xué)方面的考核較少，更談不上對(duì)資格證書(shū)與實(shí)際能力的要求，而且咨詢老師大多未接受過(guò)社會(huì)性別培訓(xùn)。所以，現(xiàn)在高校心理咨詢師普遍存在心理健康教育專業(yè)能力不足的問(wèn)題。因此，在大學(xué)心理健康咨詢輔導(dǎo)中，不僅很少普及到性別平等，而且有可能出現(xiàn)強(qiáng)化父權(quán)制思想的情況。

五、加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中社會(huì)性別理論應(yīng)用的對(duì)策

1.沖破傳統(tǒng)父權(quán)制的枷鎖。大學(xué)生心理健康教育首先應(yīng)該使大學(xué)生擺脫父權(quán)制影響，在對(duì)現(xiàn)有性別文化繼承和批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)男女平等和協(xié)調(diào)發(fā)展的先進(jìn)性別文化。摒棄封閉、偏狹的傳統(tǒng)思想，培養(yǎng)大學(xué)生開(kāi)放、理性、寬容等科學(xué)合理的社會(huì)性別觀念，促使女大學(xué)生充分發(fā)揮女性對(duì)于社會(huì)發(fā)展的真正價(jià)值和作用，打破傳統(tǒng)思想對(duì)女性價(jià)值的束縛，凸顯女性教育的價(jià)值和地位。只有這樣，才能讓大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)心理健康教育中的性別差異，促使人們性別意識(shí)的覺(jué)醒，不管是教師還是學(xué)生都真正意義上地認(rèn)識(shí)正確的社會(huì)性別觀念，從而推動(dòng)女大學(xué)生健康全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)性別平等意識(shí)教育。人類的社會(huì)性別觀念完全取決于家庭環(huán)境、校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)其思想的后天培養(yǎng)及影響，在這個(gè)長(zhǎng)期的影響中形成一個(gè)穩(wěn)定的思想觀。因此，在教育中，教師首先要樹(shù)立一個(gè)正確的社會(huì)性別理論，作為標(biāo)榜站在性別平等立場(chǎng)上，為大學(xué)生傳授正確的性別社會(huì)角色教育，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)性別意識(shí)。只有在領(lǐng)會(huì)到正確的社會(huì)性別觀念時(shí)，大學(xué)生才能真正發(fā)現(xiàn)其自身價(jià)值，并積極發(fā)揮其社會(huì)作用，成為一位合格的社會(huì)成員。

3.加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)。根據(jù)前文所述，大學(xué)生性別意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同影響和責(zé)任，在學(xué)校里，高校應(yīng)積極加強(qiáng)校園心理健康教育的建設(shè)，營(yíng)造性別平等的教育環(huán)境；在家庭里，家長(zhǎng)必須營(yíng)造出平等和諧的家庭氛圍，這對(duì)孩子良好個(gè)性的養(yǎng)成有很大的幫助；除了這兩點(diǎn)外，還不應(yīng)該忽略社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響，社會(huì)文化中應(yīng)該盡可能消除性別歧視、推動(dòng)性別平等的文化心理環(huán)境?？偠灾瑢W(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的良性發(fā)展承擔(dān)共同責(zé)任，三者必須共同努力，為女大學(xué)生的全面發(fā)展做強(qiáng)有力的后盾。

4.將社會(huì)性別理論納入教師培訓(xùn)課程。在學(xué)校里，大學(xué)生社會(huì)性別意識(shí)的培養(yǎng)很大程度上取決于教師對(duì)其的影響，教師自身性別意識(shí)的表現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響不可估量。所以，教師樹(shù)立正確的社會(huì)性別意識(shí)是大學(xué)生心理健康教育的前提。《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2001—2010年）》中規(guī)定應(yīng)將社會(huì)性別意識(shí)納入教師培訓(xùn)課程，促使教師擺脫傳統(tǒng)的性別觀念，為大學(xué)生進(jìn)行性別平等教育打下基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)心理咨詢師的培訓(xùn)，樹(shù)立正確的性別觀念。只有咨詢師用正確的性別觀念去教育學(xué)生，才能進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生的心理健康發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將社會(huì)性別理論融入高校大學(xué)生心理健康教育中勢(shì)在必行，它有利于大學(xué)生擺脫傳統(tǒng)性別文化的束縛，摒棄傳統(tǒng)父權(quán)制的影響，發(fā)揮女大學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)平等的性別環(huán)境，為大學(xué)生灌輸正確的社會(huì)性別理念，促使其認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，提高其對(duì)未來(lái)人生發(fā)展的信心和能力，繼而以全新的精神面貌健康而全面的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。