第一篇：試析鄭谷詩歌“詩史”探微的論文

論文關(guān)鍵詞:鄭谷詩史內(nèi)容藝術(shù)手法風(fēng)格

論文摘要:晚唐詩人鄭谷，創(chuàng)作了大量堪稱“詩史”的詩篇。他通過運(yùn)用典型化的手法，將敘事、抒情巧妙地結(jié)合，廣泛而深刻地揭示了唐末的社會現(xiàn)實及世人的心理狀態(tài)，呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格，在當(dāng)時產(chǎn)生了重大影響。

鄭谷，字守愚，袁州宜春(今江西宜春)人，生于宣宗大中年間，卒于唐盡梁初之時，主要經(jīng)歷彭、嘻、昭、哀四朝。生逢亂世，際遇坎坷。在其現(xiàn)存的詩歌中，約有三分之一反映了唐末的社會現(xiàn)實及世人的心理狀態(tài)，堪稱“晚唐咸通后禧、昭宗時代的詩史。

在中國詩歌史上，“詩史”這一概念最早見于晚唐孟菜的《本事詩·高逸第三》:“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’。”由此可見“詩史”最早是用來評價杜甫詩歌創(chuàng)作的。自孟茶后，歷來對“詩史”的解釋眾說紛紜，總體說來，有兩種主要觀點(diǎn):一種認(rèn)為“詩史善紀(jì)事”(邵雍《詩史吟》)。即“詩史”應(yīng)廣泛反映時事，可以詩證史或補(bǔ)史之網(wǎng)。如黃宗羲《姚江逸詩序》云:“詩之為史相表里也”，《萬履安先生詩序》云:“今之稱杜詩者以為詩史，亦信然矣。然注杜者但見以史證詩，謂一代歷史，未聞以詩補(bǔ)史之網(wǎng)o”另一種則認(rèn)為“詩史”不僅記載時事，還通過個人生活遭遇及情感體驗，多方面反映時事，是廣闊的時代背景、深刻的歷史內(nèi)涵、生動的精神世界的統(tǒng)一，是一代歷史與心靈史的結(jié)合。如胡宗愈《成都新刻草堂先生詩碑序》云:“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞疾，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知世，學(xué)士大夫，謂之詩史?！逼制瘕垺蹲x杜心解》亦云:“史家只載得一時事跡，詩家直顯出一時氣運(yùn)。詩之妙，正在史筆不到處?！?/p>

筆者認(rèn)為，第二種觀點(diǎn)更為全面，因為‘重大事件’發(fā)生的時刻，……它能‘急劇地改變幾乎所有人的生存狀態(tài)’，從而活生生地發(fā)生在幾乎每個人的行為中，發(fā)生在每個人的喜怒哀樂中。因此，“詩史”既包含詩人生活時代的社會現(xiàn)實，也包含由此而產(chǎn)生的情感體驗，是用詩的形式來反映歷史生活的真實面貌和詩人敏銳感受到的時代氛圍，在揭示社會的本來面目和心理狀態(tài)的同時，從更高層次上把握歷史精神。

基于上述“詩史”標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)嚴(yán)壽澄、黃明、趙昌平《鄭谷詩集箋注》，經(jīng)初步統(tǒng)計，鄭谷現(xiàn)存詩三百二十余首，其中堪稱“詩史”的有百余首。這些詩作廣泛而深刻地展現(xiàn)了唐末社會動蕩、王室衰微、民生疾苦的時代風(fēng)貌，并將親身經(jīng)歷和主觀感受融匯其中，扣人心弦，感人至深。

晚唐末期，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，人民四處逃亡，到處呈現(xiàn)出一片衰敗景象。在鄭谷的詩歌中，有大量關(guān)于戰(zhàn)爭及其戰(zhàn)后景象的描寫?！案咔镘娐谬R山樹，昔日漁家是野營。牢落故居灰燼后，黃花紫蔓上墻生?！?《諸宮亂后作》)反映了黃巢攻破長安前，江陵兩遭兵火的破敗景象?！惰髡臍q暮》:“江城無宿雪，風(fēng)物易為春。酒美消磨日，梅香著莫人。老吟窮景象，多難損精神。漸有還京望，綿州減戰(zhàn)塵?！苯沂玖它S巢被鎮(zhèn)壓后，中和四年東西川楊、陳交兵，嘻宗及從難臣民歸途阻絕的史實?！堕L安感興》所記“落日狐兔徑，近年公相家”的景況可視為史載亂后“荊棘滿城，狐兔縱橫”的印證。‘舊暮寒擎急，邊軍在雍岐?！?《搖落》)表現(xiàn)了對新的戰(zhàn)事的隱憂。此外，《鎂破》《漂泊》《初還京師寓止府署偶題屋壁》《奔問三峰寓止近墅》《壬戌西幸后》《黯然》等，也均對唐末戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的凄涼景象有所反映。

戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，勢必給社會帶來極大的破壞，加之賦稅的沉重，地主富商的盤剝，百姓生活貧困、流離失所，與之相反，權(quán)貴們卻仍舊過著窮奢極欲的生活。鄭谷關(guān)心民生疾苦，并對此進(jìn)行了廣泛反映?！陡信d》:“禾黍不陽艷，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人?！蓖ㄟ^描述百姓荒廢田園，競相種花的奇特景象，揭露了富豪之家奢靡的生活。《偶書》:“承時偷喜負(fù)明神，務(wù)實那能得庇身?不會蒼蒼主何事，忍饑多是力耕人?！狈从沉税傩盏呢毨睿⒘髀冻錾钌畹耐椤６跺\二首》其一:“布素豪家定不看，若無文彩人時難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水灌來云雁活，夜機(jī)挑處雨燈寒。舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣，不問流離桑拓殘。”將貧苦百姓的雨夜挑機(jī)、清燈熒熒、饑寒交迫，與達(dá)官貴人的舞衣旋轉(zhuǎn)、香風(fēng)陣陣、仙樂飄揚(yáng)，進(jìn)行對照，憤慈之情溢于言表。

同時，鄭谷對統(tǒng)治者的昏庸、官場的黑暗、科場的不公也進(jìn)行了揭露與批判。《順動后藍(lán)田偶作》:“小諫升中諫，三年侍玉除。且言無所補(bǔ)，浩嘆欲何如。宮網(wǎng)飛灰燼，殯墻落里間。藍(lán)峰秋更碧，沾灑望變輿。”悲嘆帝王不聽取臣下意見，一意孤行，導(dǎo)致傾覆的可悲下場。((蜀江有吊》:“孟子有良策，惜哉今已而。徒將心體國，不識道消時。折檻未為切，沉湘何足悲。蒼蒼無問處，煙雨遍江籬?！蓖闯饣鹿賹Τ恼瓶丶皩χ伊嫉钠群Α！对缛酥G院二首》其一:“玉階春冷未催班，暫拂塵衣就紛眠。孤立小心還自笑，夢魂潛繞御爐煙?！狈匆r官場的污濁與險惡?！顿洍钯缍住菲涠?“時無韓柳道難窮，也覺天公不至公。看取年年金榜上，幾人才氣似揚(yáng)雄。”揭露科舉舞弊的盛行及對人才的埋沒?？傊?，末世的種種弊端幾乎都在鄭谷詩作中有所體現(xiàn)。此外，長期的科舉和仕宦生涯，使鄭谷四處漂泊、顛沛流離。在這一過程中，他已深深感受到李唐王朝日趨沒落、無可挽救的現(xiàn)實。統(tǒng)治者的閉目塞聽，官場的黑暗污濁，世風(fēng)的澆薄腐化……這些，他都無力改變，只得在風(fēng)雨飄搖中保持自己不與奸候同流合污的高潔品格，并最終選擇隱退。這從“誰知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門。”(《自遣》)“坐看群賢爭得路，退量孤分且吟詩。”(《春暮詠懷寄集賢韋起居衰》)中均可體現(xiàn)出來。盡管詩人的這種潔身自好思想及歸隱志趣，顯得十分消極和軟弱，但亦是基于對社會現(xiàn)實的體認(rèn)，亦是對黑暗社會的抗?fàn)?，在唐末朝政日非的情況下，難能可貴。

綜上所述，唐末的社會現(xiàn)實及時代風(fēng)貌幾乎都能在鄭谷漂流江湖的一葉扁舟中得到直接或間接的反映，這些詩歌，堪稱唐末“詩史”。

與詩歌的“詩史”性質(zhì)相適應(yīng)，鄭谷在藝術(shù)手法和風(fēng)格上也力求創(chuàng)新，別具一格。

他不單純的以事感人，而是注重主觀情感的抒發(fā)，將敘事、抒情融為一體，記敘的是時事，反映的是歷史的真實，抒發(fā)的是一己情懷，從而更具感動人心的力量?！端瓦M(jìn)士許彬》:“泅上未休兵，壺關(guān)事可驚。流年催我老，遠(yuǎn)道念軍行。殘雪臨晴水，寒梅發(fā)故城。何當(dāng)食新稻，歲穩(wěn)又時平?！痹谟洈⑿臁⒁粠нB年征戰(zhàn)及亂后城池荒廢的同時，抒發(fā)無限的痛惜及對河?xùn)|唐師討李克用失利的憂慮?！侗急堋?“奔避投人遠(yuǎn)，漂零易感恩。愁髯霜颯颯，病眼淚昏昏。孤館秋聲樹，寒江落照村。更聞歸路絕，新寨截荊門?！庇涗浟饲刈跈?quán)久圍荊南，道路阻絕，詩人滯留蜀中的史實，并表達(dá)了內(nèi)心的愁苦和絕望，巧妙地將客觀的真實敘述與主觀的強(qiáng)烈抒情相結(jié)合。

同時，他善用典型化的手法，選取富有代表性的事件和意象，進(jìn)行細(xì)致人微的敘述和描寫，充滿真實感。《巴江》:“亂來奔走巴江濱，愁客多于江激人。朝醉暮醉雪開霧，一枝兩枝梅探春。詔書罪己方哀痛，鄉(xiāng)縣征兵尚苦辛。鬢禿又驚逢獻(xiàn)歲，眼前渾不見交親?！蓖ㄟ^避亂人蜀、嘻宗罪己、鄉(xiāng)縣征兵等典型事件，從側(cè)面反映唐末的第二次大**及其對社會的破壞?！督H》“杳杳漁舟破嗅煙，疏疏蘆葦舊江天。那堪流落逢搖落，可得潛然是偶然。萬傾白波迷宿鷺，一林黃葉送殘蟬。兵車未息年華促，早晚閑吟向滬川?”選取了“漁舟破嗅煙”“蘆葦舊江天”“白波迷宿鷺”“黃葉送殘蟬”四個蕭條冷落的意象，反映了戰(zhàn)亂帶來的凄涼色彩，傳達(dá)了流落江湖的落寞情懷。通過對具體事件的敘寫及對細(xì)微景象的描繪，使詩歌的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。

沉重的現(xiàn)實主題、悲傷的孤寂情懷、凄涼的場景選擇，使得鄭谷的“詩史”帶有沉郁的風(fēng)格。唐王朝的搖搖欲墜，使得大唐盛世終成歷史、中興之夢化為泡影，晚唐的詩人們已不可能再擁有盛唐文人的昂揚(yáng)雄風(fēng)和中唐士子的矯激不平，他們只有懷著濃重的悲哀走向自我心境的挖掘。鄭谷雖力矯“浮華重發(fā)作，雅正甚湮淪?！?《故少師從翁隱巖別墅亂后棒蕪感舊槍懷遂有追紀(jì)》)的時風(fēng)，亦不免染上末世的衰颯，因此二者的沉郁并不相同?！岸旁娭劣羧缪┲兄桑n勁挺拔;而鄭谷詩的沉郁則如‘霜中之菊’，凄涼悲切。

縱觀中國文學(xué)發(fā)展史，每當(dāng)社會處于劇烈動蕩之際，“詩史”的出現(xiàn)就會成為時代的必然。(詩經(jīng)》如此，以“三曹”“七子”為代表的建安詩人如此，杜甫如此，鄭谷亦如此。盡管他的成就不及前人，但亦是構(gòu)成“詩史”鏈上的必要一環(huán)，在當(dāng)時產(chǎn)生了重大影響，“亦晚唐巨擎矣。

第二篇：李白女性詩歌探微

李白女性詩歌探微

李浩保

摘要：在古代男尊女卑的社會里，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，女人只是供男人賞玩的“尤物”，很少有人知道她們的酸甜苦辣。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會中嚴(yán)重被忽略的一個方面反映出來，把幾千年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。

關(guān)鍵詞：

思婦

棄婦

勇婦

《李太白全集》中，關(guān)于婦女的詩歌共有八十余首，幾乎占全部作品十分之一。歷代詩人作品中寫婦女的，再沒有比李白更多的了。

李白關(guān)于婦女的詩歌中寫得最多的是“思婦”，即思念遠(yuǎn)別的丈夫的婦女。她們主要是這兩種人：一種是從軍戍邊的征人之妻，一種是南來北往的商人之妻。關(guān)于前者有《烏夜啼》、《子夜吳歌》、《塞下曲》、《搗衣篇》、《北風(fēng)行》等；關(guān)于后者有《長干行》、《江夏行》等。

人們都知道，唐代國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，前有“貞觀之治”，后有“開元盛世”，確是“雖秦皇與漢武兮，復(fù)何是以爭雄”，堪稱中國歷史上的黃金時期。唐代的文治武功，自然要?dú)w功于“英主”和“賢相”們的勵精圖治，要?dú)w功于“凌煙閣”上的英雄，但歸根結(jié)底應(yīng)歸功于“男耕女織”的勞動人民。沒有勞動人民創(chuàng)造的大量物質(zhì)財富作基礎(chǔ)，根本談不上任何文治武功。而在創(chuàng)造有唐代文治武功的物質(zhì)基礎(chǔ)中，廣大的婦女付出了何等的代價？多少婦女貢獻(xiàn)了辛勤的勞動？多少婦女犧牲了她們的青春？多少婦女灑盡了痛苦的眼淚？這就沒有人或很少有人知道了。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會中嚴(yán)重地被忽略了的一個方面反映了出來，把幾干年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。

請看《烏夜啼》：“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨”。再看《子夜吳歌》（其四）：“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”還有《北風(fēng)行》：“燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑

雙娥摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞釵。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回！不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可寒，北風(fēng)雨雪恨難裁！”

這幾首詩中的“思婦”，都是征人之妻，她們或從事農(nóng)業(yè)勞動，或從事家務(wù)勞動；有的經(jīng)歷的是生離，有的經(jīng)歷的是死別。雖然她們并沒有建立什么豐功偉績，但“盛唐”一代的豐功偉績中也有她們的勞動和血淚。當(dāng)我們緬懷我們偉大祖國歷史上這一黃金時代，也看看這些織機(jī)上的秦川女、絮征袍的長安人，和淚盡空閨的“幽州思婦”吧！

《長干行》和《江夏行》中的“思婦”都是商人之妻。兩詩的內(nèi)容也基本相同，都是寫商人之妻想念遠(yuǎn)別的丈夫。所不同的是：《長干行》中的女主人公是長干（今南京）人，想念的是她在四川經(jīng)商的丈夫；《江夏行》中的女主人公是江夏（今武漢）人，想念的是她在楊州一帶經(jīng)商的丈夫。而且人物性格各有特點(diǎn)，前者夫妻感情深厚，女主人公望眼欲穿；后者則丈夫一去沒有消息，女主人怨恨之情，溢于言表。都寫得真實動人。

“??十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙”。

從長干到長風(fēng)沙有七百里路，女主人公準(zhǔn)備到七百里外去迎接她丈夫，還說不遠(yuǎn)，其情之深，其心之苦，就可以想見了?！堕L干行》中的女主人公的癡情，固然令人感動。而《江夏行》中的女主人公面臨著被拋棄的命運(yùn)，更是令人同情。

“??去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流。只言期一載，誰謂歷三秋。使妾腸欲斷，恨君情悠悠。東家西舍同時發(fā)，北去南來不逾月。未知行李游何方，作個音書能斷絕！??”

“作個”（即今四川話“作個（怎樣）”?！白鱾€音書能斷絕！”寫女主人公焦急、擔(dān)心、懷疑、恐懼之情，使人如見其形，如聞其聲。

只有真正關(guān)心婦女命運(yùn)，同情人民疾苦，而又善于向民歌學(xué)習(xí)的詩人，才能寫出這樣真實動人的詩篇。

李白關(guān)于婦女的詩歌中，多次寫到的還有“棄婦”。如《白頭吟》、《寒女吟》、《妾薄命》、《長門怨》、《悲歌行》等，都是被遺棄的婦女舒幽憤鳴不平的作品。這些作品中的“棄婦”，有被遺棄后卻無路可歸的婦女，有始亂終棄的富家婦女，還有“以色他人，難得幾日好”的貴族婦女，反映出在封建社會中，婦女卑賤被遺棄，是一個普遍的社會現(xiàn)象，是一個嚴(yán)重存在的社會問題。

“錦水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳。寧同萬死碎綺翼，不忍云間兩分張。”寫人不如禽。

“兔絲因無情，隨風(fēng)任傾倒。誰使女蘿枝，而來強(qiáng)縈抱。兩草猶一心，人心不如草。”寫人不如草。

“莫卷龍須席，從他生網(wǎng)絲。且留琥珀枕，或有夢來時。復(fù)水再收豈滿杯，棄婦已去難重回??”“棄婦”幻想丈夫能夠和她重溫舊夢的深情密意，可謂入木三分。這種幻想越寫得深刻細(xì)致，它的難以實現(xiàn)的悲哀也就越強(qiáng)烈感人。

假如被遺棄的是貧寒之家的婦女，那“棄婦”的情景就更難堪了。請讀〈寒女吟》：“昔君布衣時，與妾同辛苦。一拜五宮郎，便索邯鄲女。妾欲辭君去，君心便相許。妾讀靡蕪書，悲歌淚如雨。憶昔嫁君時，曾無一夜樂。不是妾無堪，君家婦難作。起來強(qiáng)歌舞，縱好君嫌惡。下堂辭君去，去后悔遮莫”?！懊沂彆保垂旁姟吧仙讲擅沂?，下山逢故夫，長跪問故夫，新人復(fù)何如？??”亦棄婦詩也。詩中有“新人不如故”之句，此詩亦有“縱好君嫌惡”之句。反映出婦女之被棄，并不是她本身有什么不好，而是由于丈夫從“布衣”變成了“五官郎”，責(zé)任在“多異心“的男性，責(zé)任在造成男性“多異心”的社會。因此，要改變婦女這種悲慘命運(yùn)，只有改變造成這種悲劇的社會才有可能。李白關(guān)于“棄婦”的詩篇，使人最后不能不得出這樣的結(jié)論。所以，這些詩篇具有高度的思想性，而高度的思想性又是和高度藝術(shù)性——女主人公的生動的形象描寫和深刻的內(nèi)心刻劃分不開的。

李白關(guān)于婦女詩歌中，不僅有對“思婦”的深刻同情，有為“棄婦”的強(qiáng)烈不平，還有對一些敢于反抗封建社會秩序的“俠女”與“勇婦”的大膽歌頌。

如《秦女休行》?！肚嘏菪小吩枪拧皹犯泵窀琛＠畎赘鶕?jù)它寫出了自己的《秦女休行》。篇幅短于原作，而詩中女主人公的形象卻比原作更鮮明：“西門秦氏女，秀色如瓊花。手揮白揚(yáng)刃，清晝殺仇家。羅袖赤血，英氣凌紫霞??犯刑若履虎，不畏落爪牙??”

《秦氏休行》寫的是古“俠女”為父報仇。還有一篇，《東海有勇婦》，則寫的是“勇婦”為夫報仇： “??東海有勇婦，何慚蘇來卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩跳躍，三呼一交兵??”女主人公的颯爽英姿，可謂躍然紙上。

李白關(guān)于婦女的詩歌中最難能可貴的是對勞動婦女的描寫。他把她們的勞動生活、聲音笑貌、思想感情都寫得很美。

古代詩歌中寫婦女美貌的并不稀奇。一部《玉臺新詠》，大量篇幅寫美人，但所寫的多半是貴族婦女的病態(tài)美。和梁陳的“艷辭”比較起來，李白筆下的勞動婦女的美，就顯得健康多了，清新多了。

試讀幾首《越女詞》：“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來”（其二）“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕”。（其五）

在李白的詩歌中，常常在江山如畫的背景中描寫婦女的天然的美。因此常有“光景兩奇絕”的鏡界。

再讀一首《秋浦歌》（其十三）：“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸?！?/p>

詩中的“采蓮女”雖然沒有“出場”，但是，清清的溪水映著明亮的月光，月光下飛著一行行白鷺，這一片美麗的夜景自然使人想見歌聲之美，想見歌者之美，想見采蓮女及其歌聲也象這一片夜景一樣的美。采蓮女就象映在清溪中的素月，采蓮女的歌聲就象月光下的白鷺在飛。

還有一首《采蓮曲》也值得一讀：“若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎。三三五五映重陽。紫騮斯入落花去，見此踟躕空斷腸?！薄耙姶恕闭?，岸上“游冶郎”“見此”“采蓮女”也；“踟躕”者，徘徊不能去也；“空斷腸”者，可望而不可即也。詩中的女主人公屬于古“樂府”《陌上?！分辛_敷一流的人物。艷若桃花，冷若冰霜。美妙動人而又不可侵犯。因此，岸上三三五五的“游冶郎”，都只有“空斷腸”了。

李白的詩如“清水出芙蓉”。李白詩中的婦女亦如“清水出芙蓉”。李白筆下的婦女之美，其境界之高，在三干年來的詩歌中是少有的。

在古代男尊女卑的社會里，婦女甚至不被當(dāng)人看待。子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，在中國古代：“女子”也總與“小人”（奴隸）相提并論的。唐代政

治開明，文化發(fā)達(dá)，婦女也比較自由解放一點(diǎn)，但是距離男女平等還遠(yuǎn)著呢！畢竟還是男尊女卑的社會。

在這樣的歷史條件下，李白能夠在他的創(chuàng)作中大量地反映婦女的生活和思想感情，而且把他們寫得這樣美麗，這樣純潔，這樣聰明，這樣善良，這樣有膽有識，這樣可親可敬，這就等于向社會宣告，婦女絕不是沒有生命的“東西”，不是供男人賞玩的“尤物”。她們也是人，活生生的人，具有獨(dú)立人格的人，能夠創(chuàng)造社會財富的人。因此，她們應(yīng)該和男人一樣享有同等的社會地位。

男女平等的思想，是一種先進(jìn)的思想。李白正是從這種先進(jìn)的思想出發(fā)，才能如此關(guān)心婦女的命運(yùn)，寫出大量的反映婦女生活和思想感情的詩篇。

參考文獻(xiàn)： 《李太白全集》

第三篇：初中語文詩歌教學(xué)方法探微

初中語文詩歌教學(xué)方法探微

我國是一個詩歌的王國，古代詩歌的寶庫有極其豐富的瑰麗珍寶。詩中情、詩中景、詩中物、詩中人，猶如天上璀璨的明星，閃發(fā)出迷人的光芒。長期以來，由于詩歌教學(xué)策略滯后的發(fā)展，嚴(yán)重影響了對我國悠久詩教傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，也影響了學(xué)生語文素養(yǎng)的進(jìn)一步提升。如何切實提高詩歌的有效教學(xué)，成為我們當(dāng)前最需解決的首要問題之一。

一、媒體創(chuàng)境，激發(fā)詩歌學(xué)習(xí)興趣

所謂的“情”，就是教材中所表達(dá)的思想、感情；“境”就是教材中所描繪的形象及景物畫面。教育家夸美紐斯指出：“興趣是創(chuàng)造一條歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一?！痹谄綍r的詩歌教學(xué)中，我們可根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，充分發(fā)揮電教媒體手段的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)趣味學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)的興趣。例：教學(xué)《過故人莊》一詩時，可放一段農(nóng)家生活小錄像，景物由遠(yuǎn)及近，村邊綠樹環(huán)抱，郭外青山相依，溪水潺潺，菊花燦燦，村莊坐落平疇，而又遙接青山，幽靜閑適。小院內(nèi)雞在叫、鳥在鳴，軒窗小開，主客飲酒交談，窗前的打谷場和菜圃黃綠相間，寬敞而舒展。臨別在即，率真的主人再次相邀重陽賞菊，客人含笑點(diǎn)頭應(yīng)允。一個普通的人家，一餐雞黍的款待，鳥鳴雞叫的悅耳，泥土稻花的清香，農(nóng)家田園的和諧景致，在平淡中蘊(yùn)涵了深厚的情味，自然引起學(xué)生的誦讀興趣。

二、反復(fù)誦讀，領(lǐng)會詩歌情感之美

詩歌是抒情言志的，是通過抒情來反映社會生活的?！对娊?jīng)》的《大序》中說：“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。以誦讀著稱的著名特級教師韓軍說：“有時，詩文中的感情需要誦讀的人用自己的人生體驗去填充。”實踐表明，在疏通文字的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生反復(fù)吟讀，細(xì)細(xì)品味詩歌的節(jié)奏、韻律，不僅能讓學(xué)生體味到詩歌的語言美，更能讓學(xué)生很好的理解詩意，達(dá)到審美情感的升華。例：《觀滄海》這首詩是曹操追殲袁紹凱旋而歸，途中登臨碣石山時而寫。當(dāng)時作者面對洪波涌起的大海，觸景生情，那種躊躇滿懷，壯志凌云的氣概凝聚于筆端，揮灑在字里行間?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！痹娙艘韵胂笃嫣氐脑娋洌枥L了大海吞吐日月，包蘊(yùn)萬千的壯麗景象，抒發(fā)了自己統(tǒng)一中國，建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時，同學(xué)們采用高亢喜悅的語氣，一遍又一遍地反復(fù)誦讀，讀出了詩人的沉浮、詩人的

豪邁，以及力挽狂瀾、主宰一切的雄心。再如，讀《春望》一詩時，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把握其憂國憂民、沉郁頓挫的情感基調(diào)；讀《過零丁洋》一詩時，可指導(dǎo)學(xué)生把握其氣壯山河、慷慨悲壯的情感基調(diào)；讀《漁家傲》一詩時，可指導(dǎo)學(xué)生把握其壯志難酬、蒼涼悲愴的情感基調(diào)；而讀《歸園田居》一詩時，可將情感基調(diào)定位為與世無爭、清新自然等等。

三、學(xué)會分析，把握詩歌表現(xiàn)手法

分析詩歌的表現(xiàn)手法，有助于學(xué)生把詩歌讀懂。詩歌創(chuàng)作運(yùn)用的表現(xiàn)手法比較多，比興是很常見的一種，運(yùn)用比興，可于事物的微妙處來產(chǎn)生學(xué)生感情上的共鳴。如，“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”、“松”等意象常用來表達(dá)詩人忠貞、高尚的品格。見元稹《菊花》一詩：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！本褪墙杈栈▉肀磉_(dá)自己不愿與世俗同流合污的清高的節(jié)操；如，“花草”、“春風(fēng)”、“鶯燕”、“泉溪”等意象多是用來抒發(fā)詩人的閑情逸致。見白居易《錢塘江春行》一詩：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”詩人就是選取了“早鶯”“新燕”“亂花”“淺草”等意象，來表達(dá)自己對早春的喜愛及喜悅之情。再如，“楊柳”、“舟船”、“長亭”等多用于抒發(fā)離別之苦。見柳永的《雨霖鈴》一詩：“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！本褪墙钘盍鴣肀磉_(dá)詩人的離別愁緒的。

四、嘗試練筆，延伸詩歌學(xué)習(xí)能力

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)淡化文體，鼓勵學(xué)生自主寫作、自由表達(dá)?！皩懽饕星檎鎿矗η蟊磉_(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗”，目的就是提倡學(xué)生作文中寫我所想，寫我所感，而詩歌寫作的特點(diǎn)正與新課標(biāo)的寫作理念相契合，這就為詩歌寫作提供了理論依據(jù)。青少年是人一生中感情最為豐富和活躍的階段，這也為詩歌寫作提供了可能條件，用詩歌記錄學(xué)生的豐富情感，記錄成長的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實踐表明，在詩歌學(xué)習(xí)的過程中，進(jìn)行練筆嘗試是對學(xué)生知識、能力的檢驗。在具體練筆時，可采用仿寫、改寫、創(chuàng)作等各種練筆手段，以此更好地實現(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)目的。例：一位教學(xué)《石壕吏》后，引導(dǎo)學(xué)生將其改寫為散文。改寫后，文章中不但增加了一些如背景的交代，差吏抓人的情景，人物神態(tài)的刻畫，開頭和結(jié)尾的環(huán)境描寫等內(nèi)容，還增加了一些細(xì)節(jié)描寫，如孩子的啼哭聲、門被踢開的情景、老婦人被抓走時滿腹心酸的回望等等。如此情節(jié)的增補(bǔ)，不但忠實于原作的精神，而且使原作的詩意得到充分體現(xiàn)。

同時，對于拓展學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，起到了不可多得的作用。需要注意的是當(dāng)學(xué)生的寫作能力到達(dá)一定程度時，教者應(yīng)積極鼓勵學(xué)生學(xué)寫古典的格律詩以及現(xiàn)代自由體詩歌。

總之，古詩詞作為我國古代文化遺產(chǎn)中的一個極其重要的組成部分，其影響深遠(yuǎn)悠長。詩歌教學(xué)作為語文閱讀教學(xué)中必不可少的一個環(huán)節(jié)，在今后的教學(xué)應(yīng)不斷加大其有效教學(xué)策略的思考與研究的力度，從而更好地為詩歌教學(xué)服務(wù)，讓“詩歌營養(yǎng)”充分浸潤學(xué)生初中時代的五彩生活。參考文獻(xiàn)

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[2]古詩詞教學(xué)的有效方法[J]； 語文教學(xué)與研究； 2005年11期

第四篇：貞元詩歌的總體特征及詩史意義論文

論文摘要:貞元時期的詩歌創(chuàng)作長期以來為學(xué)界所輕視。其實，它是有其獨(dú)特風(fēng)貌及詩史意義的。詩歌思想格調(diào)的“由上返下”、情感指數(shù)的“由冷變熱”、審美趣味的“由平轉(zhuǎn)奇”這三個方面的特征，在勾勒出貞元詩歌疏蕩奇崛的總體特征的同時，也顯示了其從大歷詩風(fēng)向元和詩風(fēng)過渡的詩史意義。

論文關(guān)鍵詞:貞元詩歌 總體特征 詩史意義

唐德宗李適在位二十六年(780-805)，其中貞元(其年號)時期長達(dá)二十一年(785-805)，因而整個德宗一朝的詩壇可以被稱為貞元詩壇。早在中唐時代，李肇就在其《國史補(bǔ)》中從詩歌創(chuàng)作角度指出“貞元之風(fēng)尚蕩’}m?？上У氖?，后世在此基礎(chǔ)上對貞元詩風(fēng)的進(jìn)一步申說卻中斷了，仿佛只是一段沒有代表性詩人因而缺乏個性可言的過渡時期，貞元詩壇長久地被絕大多數(shù)詩論家和文學(xué)史家所漠視。他們或以“大歷體”、“元和體”來遮蔽貞元詩壇的客觀存在;或視之為處于“大歷之后”、“元和中興“之間而”流于委靡;微不足道的階段，甚至在近年具有代表性的文學(xué)史著作(如中國社科院“中國文學(xué)通史系列”之《唐代文學(xué)史》、袁行需主編《中國文學(xué)史》等)和學(xué)術(shù)專著(如蔣寅著《大歷詩風(fēng)》中這種偏頗的看法依然存在。少數(shù)論著(如許總著《唐詩史》雖然提及貞元詩風(fēng)，可惜語焉不詳。實際上，這一時期的詩壇既具有由大歷詩風(fēng)向元和新變的過渡性，又呈現(xiàn)出自身的鮮明風(fēng)貌。

錢起(貞元元年，即785年卒)、李端(貞元二年卒)、韓栩(約貞元三年卒)、劉長卿(貞元四年卒)、戴叔倫(貞元五年卒)、司空曙(貞元六年卒)、韋應(yīng)物(約貞元七年卒)等大歷詩壇宿將中的大多數(shù)人隨著各自人生暮年的來臨，在進(jìn)人德宗朝以后詩歌創(chuàng)作進(jìn)人了低沉期(韋應(yīng)物在晚年仍有不少佳作，是個例外)。換句話說，這些詩人詩歌創(chuàng)作的輝煌期主要在大歷時代。到貞元十一年(796)至貞元十六年(800)間，孟郊、韓愈、張籍、李翱等先后在汁州和徐州會合，作為此后元和詩壇兩大派別之一的韓孟詩派才初步形成。除孟郊以外，韓愈等人在貞元后期(盡管韓在這一時期已逐漸成為古文運(yùn)動的領(lǐng)軍人物)詩歌創(chuàng)作的成就還不算很大CsC。而元白一派的興盛比韓孟一派還要晚些，遲至貞元十八年(802)，年輕的白居易、元棋在長安應(yīng)吏部試期間方始訂交，其時二人作品還不多，名氣也小。其他如劉禹錫、柳宗元等人的創(chuàng)作狀況和文學(xué)地位也與元白相差無幾。顯而易見，除了年紀(jì)較大的孟郊以外，韓、白、元、劉、柳等人到了元和時期才在詩壇大放異彩。

其實，貞元詩壇還是有其鮮明的風(fēng)貌和支柱人物的。上述唐人李肇所云“貞元之風(fēng)尚蕩”，語言雖嫌簡略，卻十分明確地將貞元視為唐詩流變中的一個獨(dú)立階段。此時詩壇的面目既有異于大歷時期的風(fēng)格趨同，又不同于元和時代的千姿百態(tài)，石氏柱其間的詩人為數(shù)雖少卻各具一副筆意。在這二十多年中，“大歷十才子”與地方官詩人群凋零較早(盧綸是個例外，他在貞元年間久佐軍幕并創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的軍旅題材詩篇);方外詩人群主要是顧況、皎然在支撐門戶，臺閣詩人前有包信，后有權(quán)德輿引領(lǐng)風(fēng)氣;李益則北上邊塞南游江淮，詩名揚(yáng)于天下;值得注意的是，作為韓孟詩派先驅(qū)的孟郊也在貞元后期脫穎而出，“寒”氣逼人。

在上述這些詩人中真正具有創(chuàng)作實績，具備詩史意義的當(dāng)屬從大歷時代走來的顧況、李益與崛起于貞元后期的孟郊三家。顧況在建中初至貞元末先人韓混幕為判官，再人朝為校書郎等職，不久被貶為饒州司戶參軍，最終歸隱受道篆。在這期間，顧況先后創(chuàng)作了大量的題畫詩、音樂詩、山水詩和感懷詩，風(fēng)格“俗”、“奇”互見，充分反映了詩人的生活熱情和放曠情懷。孟郊從建中元年至貞元二十年經(jīng)歷了漫游、應(yīng)試、為漂陽尉及辭官等人生轉(zhuǎn)變，卻因拙于生事，潦倒始終，所以其詩“寒”、“怪”相融，好古守拙的寒士之風(fēng)洋溢其中，從而引導(dǎo)了韓孟一派的創(chuàng)作風(fēng)氣。而李益則自建中元年至貞元十六年五度北上從軍，在隨后的幾年中又南游江淮一帶。這二十余年是李益詩歌創(chuàng)作的高峰期。其間他創(chuàng)作了數(shù)十首悲壯蒼涼的優(yōu)秀邊塞詩和多首清新優(yōu)美的描寫江淮風(fēng)光和反映南國風(fēng)情的動人詩篇，詩風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)。三人在當(dāng)時鼎足而立，盡管詩風(fēng)各異，但都精神飽滿，元?dú)獬渑妫愿髯缘膬?yōu)秀詩篇交相輝映，充分展示出貞元詩壇“尚蕩”的獨(dú)特風(fēng)貌。

如果說，李肇把大歷詩風(fēng)概括為“浮”，把元和詩風(fēng)概括為“怪”都有失公允的話，他用一“蕩”字來形容貞元詩風(fēng)則是比較恰切的。按照筆者的理解，在這里，“蕩”首先是一種心理狀態(tài)，一種處于低沉與振奮之間的臨界性的心理狀態(tài)。隨著歷史由“大歷低谷”向“元和中興”攀升，人們的內(nèi)心也由一潭死水逐漸蕩起漣漪而終至波濤澎湃，而貞元時代人們的心態(tài)恰恰就處于這個微波蕩漾的階段。進(jìn)而，這種心理狀態(tài)反映到詩歌創(chuàng)作中，便呈現(xiàn)出一種奇崛放任、疏蕩磊落的詩歌風(fēng)貌，這就是“蕩”字在文學(xué)批評方面的主要內(nèi)涵。這是從“氣骨頓衰”的大歷詩風(fēng)到百婀?fàn)幜鞯脑驮婏L(fēng)之間必然要經(jīng)歷的重要階段。對于“尚蕩”的貞元詩風(fēng)，可以從“由上返下”、“由冷變熱”、“由平轉(zhuǎn)奇”三個方面作具體分析。

首先，詩人的生活道路、詩歌思想格調(diào)“由上返下”。大歷時代的主要詩人，無論是“十才子”還是江南地方官詩人，其生活范圍基本上是在社會的中上層;而到了貞元時代，處于中堅地位的詩人們則差不多都有社會下層生活的體驗。李澤厚認(rèn)為，以兩稅法的國家財政改革為法律標(biāo)志，世俗地主日益取代門閥世族，中唐世俗地主在多方面開拓世俗化，在文藝美學(xué)領(lǐng)域貴族氣派也隨之逐漸讓位于世俗風(fēng)度川。顧況家門不顯，一生大部分時間是隱居，而他的隱居(晚年人道后除外)只是遠(yuǎn)離名攻利奪之地，對于民間的世俗生活卻是非常親近，這既與他的出身有關(guān)，也是受當(dāng)時盛行于南方的洪州禪之類主張融人日常生活的“世上禪”影響的結(jié)果(當(dāng)時許多的方外詩人如秦系、于鵲、劉方平、皎然等人都是這樣)。就李益而言，雖然出身隴西大姓，但到他的父輩那一代已經(jīng)門柞衰微，他早年又長期沉跡下僚，尤其是貞元時代北上邊塞南游江淮的經(jīng)歷使他接近了下層百姓特別是戍邊士卒的生活，深刻體驗到了他們的愛國情懷和思鄉(xiāng)之苦。和李益有些相似，“大歷十才子”中的盧綸在仕途遭到挫折后，于貞元元年人河中渾城幕為判官，在長達(dá)十余年幕僚生涯中，既親見軍旅之威武，又深知士卒之苦辛。孟郊一生窮愁潦倒，在人生的絕大部分旅程中，生計甚至比平常百姓還要艱難。“借車載家具，家具少于車”(《借車》)，“一步一步乞，半片半片衣”(《送淡公》)，正是詩人窘困生活的生動寫照。

貞元時代的詩人們有了這樣的人生經(jīng)歷和生活體驗就能寫出反映民生甘苦、士卒哀樂以及其他人間真相的詩篇，就能夠在詩歌中寫出民間氣息和民歌風(fēng)味。他們的詩作，有的關(guān)注百姓命運(yùn)，如顧況的《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，孟郊的《寒地百姓吟》、《織女詞));有的描寫邊塞將士之勇敢、軍旅生涯之苦樂，如李益的眾多邊塞詩以及盧綸的《逢病軍人》等軍旅題材詩;有的同情遭遇婚戀不幸之婦女，如顧況的《棄婦詞》，李益的《雜曲》、《江南曲》等。民間風(fēng)味和理俗氣息在顧況的詩作中表現(xiàn)得最為突出，他的《石苔鮮歌》明白如話，《杜秀才畫立走水牛歌》詼諧土氣，《古仙壇》戲謔天真。在顧況的詩集中這樣的例子還可以舉出很多。孫光憲《北夢瑣言》卷七所載的顧況替秀才續(xù)詩的那則軼事，尤其可見顧況詩風(fēng)理俗放誕的一面。這種理俗氣息在盧綸詩中也有反映，以致于許學(xué)夷對他的《與張摧對酌》有“讀之誠欲嘔吐之譏。《四庫全書總目提要》對他的《王評事驗馬花燭詩》以及《送道士》也有“頗涉俗格”之評。顯然顧況等的粗豪理俗之作已經(jīng)開啟了“元輕白俗”(蘇軾《祭柳子玉文》)的先聲。而在上述李益的幾首婦女詩中，民歌風(fēng)味也是很濃郁的，“殊有漢魏樂府之遺’。

其次，詩人的生活態(tài)度和詩歌情感指數(shù)“由冷變熱”。由于國家形勢的衰弱和人生前途的迷茫，大歷詩人們對國家、社會甚至對自身都表現(xiàn)得相當(dāng)漠然。他們的心態(tài)從總體上講是暗淡無光的，甚至是未老先衰的。這種情況到了貞元時代則發(fā)生了很大變化。隨著國家整體形勢的好轉(zhuǎn)，詩人們開始有了希望，心中也平添了不少熱情。他們開始關(guān)注現(xiàn)實，盡管現(xiàn)實還并不算美好;他們開始關(guān)注自身，盡管人生還有很多的不如意。顧況雖然被目為方外詩人，但他對世俗生活卻充滿熱情。除了在晚年受道篆以后，一生大部分時間都把自己融人現(xiàn)實生活之中，尤其是滿懷熱情地追求生命自由和人生理想，癡迷地構(gòu)建自己瑰麗迷人的藝術(shù)世界。他為人絕不為名疆利鎖所束縛，相反，活得很張揚(yáng)、很痛快。且看作為詩人兼畫家的顧況在作畫時是何等的激情四溢:“每畫，先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸采色各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲吠叫。顧子著錦襖纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十余匝，取墨汁攤寫于絹上，次寫諸色，乃以長巾一，一頭覆于所寫之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍，然后以筆墨隨勢開決為峰巒島嶼之狀?！崩钜鎻能娺吶辏吽竽钠h(yuǎn)荒涼，軍旅生涯的奔波艱險并沒有使他為國靖邊的熱忱和建功立業(yè)的熱望有絲毫的消磨。“莫遣只輪歸?？撸粤粢患涮焐健?《塞下曲》)，“幸應(yīng)邊書募，橫戈會取名”(《赴鄰寧留別》)，正是李益的熱誠自白。孟郊長年饑寒交迫，厄運(yùn)相仍，但他的心底還是熱的。他孝敬老母(《游子吟》)，愛戀妻子(《結(jié)愛》)，痛悼夭子(《杏蕩》)，牽掛兄弟(《憶江南弟》)，惦念朋友(《沛州離亂后憶韓愈李翱》)。貞元時代詩人們心頭的種種熱情，反映到創(chuàng)作中來，便是顧況詩之放曠，孟郊詩之冷硬，李益邊塞詩之悲慨。究其實，這放曠，這冷硬，這悲慨，皆是詩人們各自生活熱情的不同表現(xiàn)罷了。而這種種創(chuàng)作熱情的進(jìn)一步生發(fā)，則開啟了此后元和時代孟、韓、元、白、劉、柳、長吉諸人千帆競渡各逞詩才的興盛局面。最后，詩人的生存方式和詩歌審美趣味“由平轉(zhuǎn)奇”。蔣寅指出:“大歷詩人有個普遍的傾向，就是共性突出而個性平淡?！比蚀〒Q句話說，大歷詩人的生活是比較低調(diào)的，甚至是平庸的。而貞元時代的詩人們則力圖在生存方式上打破平庸，活得更為張揚(yáng)，更有個性。顧況思想深受道教和禪宗的影響，為人狂放不羈。早在大歷時代就與被流放江南的放達(dá)之士李泌、柳渾“為人外之交，吟詠自適”(《舊唐書》卷一三0《李泌傳》)。建中末，顧況人韓混幕，主要是因為與幕主及僚友戴篙、張符等在藝術(shù)(主要是繪畫)趣味方面的投合。貞元五年，當(dāng)柳渾舉欲薦他人朝為校書郎時，他竟以“此身還是籠中鶴，東望滄溟叫數(shù)聲”(顧況《答柳相公》)狂誕詩句相辭。雖然對于這個為人艷羨的清望之職始辭終受，但他卻依舊我行我素、不自檢束，終因“作《海鷗詠》嘲消權(quán)貴帕3口，被貶為饒州司戶參軍。數(shù)年以后，顧況徹底脫離官場，人茅山為道士，壽近期頤。

由此可見，顧況是一個萊鶩不馴的“狂生”(顧況曾多次如此自稱)，一個無功無名的奇士。與顧況不同，孟郊的生平特征是“寒”與“直”?！昂敝饕侵杆畹呢毢?而“直”主要是指詩人甘于這種貧寒生活的寒士風(fēng)范。他幼年喪父，生活窘困，屢試不第，至貞元十二年四十六歲時才中進(jìn)士，五十二歲始為漂陽縣尉。在任上仍以游覽賦詩為務(wù)，出薪傣之半請人代理曹務(wù)，終因貧困至極而辭職。此后他又有喪子之痛，最終在六十四歲時暴病而卒。其實，窮愁潦倒的生活并不完全是命運(yùn)的安排，而在很大程度上是與孟郊正道直行、視富貴若浮云的人生操守有關(guān)。在《傷時》一詩中他曾自言君子固窮之志:“常聞貧賤士之常，草木富貴莫相笑。”在黃緣攀附成風(fēng)的中唐時代，孟郊這種古直高潔的品性是難能可貴的，以致于在五百年后元人辛文房對孟郊的為人仍然滿懷敬意:“郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色?！必啊撑c顧況之“狂”、孟郊之“寒”不同，李益的生活主調(diào)是“剛”。李益性情之“剛”主要表現(xiàn)在他北上邊塞、“五在兵間”(李益《從軍詩序》)的人生選擇上。李益五度從軍，前后歷時近二十年，次數(shù)之多，時間之長，不要說在中唐，就是在盛唐的邊塞詩人中也極為少見，而這恰恰凸顯了他勇武堅毅的襟懷。

詩人們個性突出、不甘平庸的生存方式，使得他們的詩歌在審美趣味上也發(fā)生了由平到奇的轉(zhuǎn)變。貞元詩風(fēng)之奇，首先表現(xiàn)在顧況詩歌的奇幻上。顧況之詩從形式上講以古詩和歌行為最多，這類詩體限制最少，最易表現(xiàn)放曠不羈的情懷;從題材內(nèi)容上講，顧況寫得最好的是題畫詩、音樂詩、山水詩和詠懷詩，詩中多表現(xiàn)他對藝術(shù)的鐘愛，對自然的阪依，對塵世的唱嘆，以及對神仙縹緲之境的向往。奇幻放蕩的內(nèi)容配以最少約束的形式真可謂水乳交融，相得益彰。想象過人，筆致縱橫，意象新奇，境界奇幻是這些詩作最為突出的特點(diǎn)。韓門弟子皇甫提對顧詩所作的“偏于逸歌長句，駿發(fā)掉厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人語非尋常所能及的評價，并非虛譽(yù)。貞元詩風(fēng)之奇，同時表現(xiàn)在李益邊塞詩的悲壯上。正如蘇雪林所指出的大歷詩歌可以說是“優(yōu)美”而不能說是“壯美。而從建中初到貞元末，李益在邊幕中陸續(xù)創(chuàng)作了大量的寥廓悲慨的邊塞詩。盡管詩中的情調(diào)不如盛唐邊塞詩那樣高昂，但卻掩不住凜凜的陽剛之氣。貞元詩風(fēng)之奇，還表現(xiàn)在孟郊詩作的怪誕上。孟詩在內(nèi)容上多寫某些極端的事物，如寒冷、饑餓、疾病等等。詩人這種以丑為美挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美趣味主要是由他窮愁潦倒、厄運(yùn)相仍的生平遭際所造成的。他選擇這些令人不快甚至恐懼的事物作為吟詠對象，“企圖通過對丑惡事物的描述，在理性上給予否定，從而達(dá)到對美的肯定。同時，在心理感受上，又努力以丑怪、奇異、荒誕、突兀的形象和畫面，使讀者震驚;震驚之余，使讀者在回味中思考這些形象和畫面所留下來的哲學(xué)因素?！迸c此相應(yīng)，孟詩在用詞、造句、修辭等方面也有不少一反常態(tài)之處?？偫▉碇v，李益詩風(fēng)的悲慨是對建安風(fēng)骨和盛唐氣象的新變;顧況詩風(fēng)的奇幻是對李白詩歌飄逸氣息的發(fā)展;孟郊詩歌之怪誕則比顧況更進(jìn)一步，直接開啟了元和詩壇的尚怪詩風(fēng)。

綜上所述，在世俗地主社會地位日益上升的貞元時代，詩人們與社會下層的關(guān)系較之大歷時代更為密切，下層生活的體驗也就更為深廣。這無疑會激發(fā)出他們關(guān)注社會關(guān)注人生的生命熱情和飽滿的藝術(shù)活力，并促使他們創(chuàng)作出或放曠或悲壯或怪誕的元?dú)獬渑娴膬?yōu)秀詩篇，不但成為從大歷向元和過渡的詩史紐帶，同時也呈現(xiàn)出貞元詩壇自身疏蕩奇崛的獨(dú)特風(fēng)貌。

第五篇：鄭谷海棠古詩翻譯

在大自然的百花園里，海棠花素以嬌美著稱。本文的內(nèi)容是鄭谷海棠古詩翻譯，歡迎大家閱讀！

鄭谷海棠古詩翻譯

原文

海棠

唐代:鄭谷

春風(fēng)用意勻顏色，銷得攜觴與賦詩。秾麗最宜新著雨，嬌饒全在欲開時。莫愁粉黛臨窗懶，梁廣丹青點(diǎn)筆遲。

朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝。

翻譯

大地春回，詩人放眼望去，只見微風(fēng)過處，灑下一陣陣雨點(diǎn)，海棠新沾上晶瑩欲滴的水珠，塵垢洗盡，花色格外光潔鮮妍。此時此刻，詩人驚訝地發(fā)覺，“新著雨”的海棠別具一番風(fēng)韻，顯得異常之美。人們知道，海棠未放時呈深紅色，開后現(xiàn)淡紅色，它最美最動人之處就在于含苞待放之時。海棠花蕾剛著雨珠而又在“欲開時”，色澤分外鮮紅艷麗，看上去有如少女含羞時的紅暈，嬌嬈而嫵媚。前人形容海棠“其花甚豐，其葉甚茂，其枝甚柔，望之綽綽如處女”(明王象晉《群芳譜·花譜》)，唐人譽(yù)之為“花中神仙”。

作品賞析

詩人善于捕捉海棠“新著雨”、“欲開時”那種秾麗嬌嬈的豐姿神采，著意刻畫，把花的形態(tài)和神韻浮雕般地表現(xiàn)出來。詩情畫意，給人以深刻的印象。

第三聯(lián)詩人又從側(cè)面對海棠進(jìn)行烘托。那美麗勤勞的莫愁女為欣賞海棠的嬌艷竟懶于梳妝，善畫海棠的畫家梁廣也為海棠的嬌美所吸引而遲遲動筆，不肯輕易點(diǎn)染，唯恐描畫不出海棠的豐姿神韻。則海棠的美麗和風(fēng)韻也就可想而知，真所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”了。

末聯(lián)寫詩人面對海棠，飲酒賦詩，留連忘返。看不足，寫不完，甚至對蝴蝶能在海棠花上偎依撫弄而產(chǎn)生了艷羨之情，簡直把詩人對海棠的贊美與傾慕之情表達(dá)得淋漓盡致。

這首詩從藝術(shù)家對海棠的審美活動中突出花之美與魅力，用的是一種推開一層、由對面寫來的旁襯手法。這種手法從虛處見實，虛實相生，空靈傳神，既歌頌了海棠的自然美，也表現(xiàn)出詩人對美的事物的熱愛與追求。情與物相交流，人與花相默契，真不愧是一首詠海棠的佳作。