第一篇：讀《現(xiàn)代藝術(shù)150年》有感1500字

讀《現(xiàn)代藝術(shù)150年》有感1500字

淵渟岳峙

我有一個觀念，就是不同的學(xué)科知識是“互相幫助”的。甚至有些東西，在這個領(lǐng)域是問題，但在其他領(lǐng)域已經(jīng)有很妙的解決方式了。但由于彼此隔絕，不知道那些可愛的答案已經(jīng)存在了。

儒家說“一事不知，儒者之恥”，倒不是收集知識的強(qiáng)迫癥，而是你不知道的東西背后，往往隱藏著你的盲點(diǎn)。而這個盲點(diǎn)，不僅僅會導(dǎo)致你某個領(lǐng)域不明白，很可能它已經(jīng)輻射進(jìn)你的人生其他方面了。

所以，認(rèn)知的收獲常常會有“隔山打牛”的妙處！

曾經(jīng)，真的無法理解一些所謂“現(xiàn)代藝術(shù)”是什么鬼。但我很想知道原因。

比如，杜尚的簽名小便池的《泉》，觀念主義的開山之作，藝術(shù)性究竟何在？明明就是一個陶瓷便池啊？

仿品

但是讀了這本書，我忽然感到，如果用讀文學(xué)史的方法來看藝術(shù)史，才能明白那些作品的含義。

文學(xué)史的精髓不是形象，而是思想。而一貫以形象呈現(xiàn)的繪畫雕塑玩起了思想，讓人腦子一下子轉(zhuǎn)不過來彎。

但是，只有你拿著藝術(shù)史和文學(xué)史去對應(yīng)的時候，才會發(fā)現(xiàn)它們驚人相似之處：《金瓶梅》和《生命的起源》的評價命運(yùn)，德拉克羅瓦和曹雪芹的大雅與蘭陵笑笑生和庫爾貝的大俗......我想，藝術(shù)史本質(zhì)是一部“思想史”?！度返囊饬x，就像是禰衡擊鼓罵曹，不在于表演，而在于反叛。藝術(shù)的意義，不僅僅是視覺聽覺的沖擊，也在于思想的拓展。尤其是現(xiàn)代藝術(shù)，簡直是思想是主角，藝術(shù)手法倒是其次了。這也給了騙子機(jī)會，玩玩兒概念，就號稱藝術(shù)家了。

中國的觀念，成名成家是講“工夫”的，比如這兩天偶爾看到一個節(jié)目，《傳承中國》，是請明星三天學(xué)戲，再小劇場公演宣傳京劇的。

看了兩期，余少群和徐帆的（當(dāng)然他們是有功底的），很驚嘆演員的悟性和努力，三天學(xué)下來，有模有樣，有腔有調(diào)的。

大家知道，戲曲是最吃功夫，窮極一生，也沒有止境。但是那些演員那么快就能拿下來，能不讓人驚嘆嗎？一招一式，一笑一顰，太講究了。

我想，原因還是悟性和努力。能成名演員的，根基都很好，舞臺感鏡頭感，情感調(diào)動等等都是一流的。藝術(shù)是相通的，天資加努力，自然不在話下。

但是，這里我特別想說說一個詞——功夫。這兩個字太重要了。傳承中國，傳承什么？就是功夫??！這個功夫，就是把一個玩意兒做摸透了，弄精準(zhǔn)了，行云流水地呈現(xiàn)出來，美輪美奐，如夢如幻！

其實(shí)何止是京劇？任何一門藝術(shù)和學(xué)問，到最后都是功夫。功夫，是時間的累積，生命的浸潤，血汗的付出，機(jī)緣的成就??！

我們不得不懷著莫大的敬意去欣賞那些藝術(shù)，以及藝術(shù)家的個人魅力。()我們也應(yīng)該把“功夫”的匠心運(yùn)用到自己的玩意兒里，才能體會到個中妙趣??！

所以，這里談“工夫”不傷“理念”，這是前提。任何藝術(shù)，都是理念的附庸，隨理念變遷而發(fā)展。

好的藝術(shù)，就在于其是否能完美展現(xiàn)其想要表達(dá)的理念，而不是故弄玄虛。錯誤的藝術(shù)形式背后，往往有著膚淺的審美觀。比如“做舊”這個東西，是背離美學(xué)精神的。所謂“舊”，是時光沉淀下來的味道。做舊，不就是一種虛假的味道了嗎？另外，感覺“做舊”是對物品的一種損害。等有一天，做舊的東西真的老了，豈不是一種在老年人的臉上又偽裝了老年斑的感覺嗎？

脫節(jié)于時代的藝術(shù)，往往是對前人偉大作品的臨摹，復(fù)制，只有能展示當(dāng)代最優(yōu)秀思想的藝術(shù)載體，才能成為一個節(jié)點(diǎn)或里程碑。例如搖滾，最初是因?yàn)楦锩降膽嵟?，后來憤怒沒有了，成了為了泡妞掙錢的惺惺作態(tài)。同樣是嘶吼，前者震撼，后者喧囂。

所以，藝術(shù)發(fā)展的過程，是一個充滿革命和叛逆的過程，是一個不停打破原來認(rèn)知的過程，是一個不停顛覆自我的過程。

藝術(shù)從對大自然的描摹，再到成為精神世界的產(chǎn)品，從集體主義的工具，再到個人主義的表現(xiàn)……任何藝術(shù)，文學(xué)，歷史，思想……本質(zhì)上都是對人類發(fā)展史的一個反映。

只不過，大家的載體不同罷了。

在這里，我終于理解了一個東西，那就是：我們?nèi)祟惖奈拿?，不過是一直在用不同的東西來表達(dá)一個相同的東西：那就是我們自己！

藝術(shù)不停展示的，就是那個相對而言更真實(shí)的自我。

END

第二篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步

地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不

過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。

第三篇：讀《現(xiàn)代商務(wù)談判》有感

這是很有價值的一本書，它闡述了很多談判上的技巧，很多要素生活中也用得到，還是非常實(shí)用的。談判本就是生活中不可或缺的事實(shí)，不管你喜歡與否，你都是一位談判者。小到家庭事務(wù)的處理，大到國與國之間的協(xié)作，談判是一種調(diào)解必須采取的基本手段，它使你從別人那兒得到你想要的；它是一種雙向溝通，針對與雙方利害攸關(guān)的事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，并取得協(xié)議。在大調(diào)解中，需要談判的場合日增，群體性矛盾可以說是一項(xiàng)成長的行業(yè)。目前，受別人操縱左右的人日趨減少，每個人都想?yún)⑴c攸關(guān)自身利益的決策制定過程；然而每個人的自身利益殊不相同。因此，要運(yùn)用談判來解決其間的歧異。不管是政府、公司或家庭，人們都是通過談判來做大多數(shù)的決定。即使到了訴之于法的地步，人們也會盡量透過談判的途徑以尋求庭外和解。雖然我們一直都在談判，但卻不容易運(yùn)用自如，恰到好處。一般的談判策略都會使得某一方深感不滿，或者弄得雙方的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，而且經(jīng)常都是三味俱全。一般的談判策略使得人們處于兩難局面中，他們看到的只有軟弱或強(qiáng)硬兩種談判方式。軟弱的談判者希望避免沖突，隨時準(zhǔn)備為了達(dá)成協(xié)議讓步。他希望圓滿達(dá)成協(xié)議，卻總是為遭到對方剝削而深感其苦。強(qiáng)硬的談判者把任何情況都看成一場意志力的比賽，他們認(rèn)為在這種比賽中，立場越強(qiáng)硬的人，最后獲得的也越多。他希望贏，然而經(jīng)常造成對方同樣的強(qiáng)硬回應(yīng)。這種回應(yīng)使得雙方精疲力盡，并使雙方關(guān)系因而破裂。其他的談判策略則介于兩者之間，試圖在獲得想要的和不傷和氣之間取得某種折衷。談判還有第三種方式，既不是軟弱又不是強(qiáng)硬，而是一種有軟有硬的方式，即原則談判法，其中包括一個主題仲裁程序，他建議你尋求雙方各有所獲的方案，當(dāng)雙方的利益發(fā)生沖突時，則堅(jiān)持根據(jù)公平的標(biāo)準(zhǔn)來做決定，而不是雙方意志力的比賽，原則談判法所強(qiáng)硬的是價值，對人則是軟弱的，它不采用詭計(jì)，也不故作姿態(tài)，它使你既能得到想要的，又能不失風(fēng)度；它使你能保持公平，而別人無法占你便宜。每一個談判都不會一樣，但基本要素則不變。原則談判法可以用于一個問題的情況，也可以用于涵蓋多個問題的情況中，可以用于雙方面的談判，也可以用于多方面的談判中，可以用于固定的談判，例如勞資集體談判，也可以用于突發(fā)情況，如人質(zhì)事件、工傷事故處理等，不管談判對手有無經(jīng)驗(yàn)，也不管對手強(qiáng)硬或友善，原則談判法都可通用。

根據(jù)行業(yè)的不同，影響談判結(jié)果的因素很多，文化因素、談判方式等都很重要。

我認(rèn)為談判本身是人類重要的溝通手段，只是一般來說談判總有輸家和贏家。讀完書現(xiàn)在印象最深刻的是三條：

1、合同沒有歧義，要約清晰。

2、絕不接受對方第一次報價。

3、對談判者最有利的兩個字是“如果”。

要約清晰是很重要的，但是很多時候做到并不容易，很多時候親兄弟也要明算賬的，雖然無法窮盡所有可能，但是為了避免日后可能產(chǎn)生的分歧，一定要將合同明確，這樣才能更好的談判。有明確無誤的合同條款談判是一場耐心的較量，要知道慢慢針對一些細(xì)節(jié)條款的準(zhǔn)確性的意義所在。

除了個人差異之外，談判雙方還有老幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近、上下左右等各種關(guān)系的差異，談判者在談判中還要考慮各種差異對語言應(yīng)用的影響。談判的動力是需要和利益，談判雙方通過談判說服對方理解、接受己方的觀點(diǎn)，最終使雙方在需要和利益方面得到協(xié)調(diào)和適應(yīng)。所以這是關(guān)系到個人和集體利益的重要活動，語言表述上的準(zhǔn)確性就顯得至關(guān)重要。談判雙方必須準(zhǔn)確地把己方的立場、觀點(diǎn)、要求傳達(dá)給對方，幫助對方明了自己的態(tài)度。如果談判者傳遞的信息不準(zhǔn)確，那么對方就不能正確理解你的態(tài)度，勢必影響談判雙方的溝通和交流，使談判朝著不利的方向轉(zhuǎn)化，談判者的需要便不能得到滿足。如果談判者向?qū)Ψ絺鬟f了錯誤的信息，而對方又因錯就錯地達(dá)成了協(xié)議，那么，就會招致巨大的利益損失。

絕對不接受對方第一次報價是基本常識，在生活中運(yùn)用也非常廣泛。加上一些其他的技巧，比如虛構(gòu)一個領(lǐng)導(dǎo)、引入競爭、了解對手的實(shí)力等，長期堅(jiān)持使用，受益無窮。我覺得還價的時候到底還到什么程度比較好，需要一句中國古話一樣：知己知彼。你要了解對手在這個市場的實(shí)力，要做到心中有數(shù)，談判時候?qū)κ至私馇宄?，還價就變得比較簡單。

很多時候在現(xiàn)實(shí)中，談判不是那么文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，而是充滿火藥味和威脅。檔談判陷入僵局的時候，不妨做一些小的讓步，以進(jìn)為退。暫時的小的讓步是為了謀求更多的利益，是讓談判進(jìn)行下去的很好的方法。但是這招是要看談判者使用的技巧的，如果使用不好弄巧成拙，讓對方看出你急于成交，你就會在談判中處于劣勢和被動挨打地位。

總而言之，談判，是一門藝術(shù)。成功的談判，是打開人生未來的金鑰匙。

第四篇：讀《現(xiàn)代文學(xué)史》有感

讀《現(xiàn)代文學(xué)史》有感

全書貫穿于1917～1949年，這是一個沉默的時代是一個蕭條的時代，也是一個預(yù)示暴風(fēng)雨來臨和奮發(fā)的時代……文學(xué)的價值和意義在這個時代得以章顯。如果說這是一個萬馬齊喑的時代，那么也同樣說明這是一個文人勃起的時代……不信你從中歷數(shù)其優(yōu)秀作家和作品，你一定會為之一振，而中國近代文學(xué)的興盛和發(fā)現(xiàn)就要從這里拉開帷幕……從文學(xué)革命的興起到文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)再到無產(chǎn)階級文學(xué)的興盛以及抗日文學(xué)和解放文學(xué)的興起，沒有一個是偶然的，這是一個劃時代………………從魯迅我們讀得反抗和敢于批判的精神，學(xué)的做人的價值和意義，敢于改變那些不可能；從郭沫若我們學(xué)的對崇高的褒揚(yáng)對現(xiàn)實(shí)的不滿，懂得他心中女神的美好和光芒；從胡適和周作人我們學(xué)的文學(xué)革命的堅(jiān)強(qiáng)和五四運(yùn)動的精神，懂得白話文其魅力和萬丈光芒，也學(xué)的平凡平淡的偉大；從葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照學(xué)的從“問題小說”中揭露社會現(xiàn)實(shí)和暴露舊制度的黑暗，懂得做人的尊嚴(yán)；聽冰心、朱自清、盧隱、郁達(dá)夫、聞一多、徐志摩、馮文柄、馮至和李金發(fā)的呼喊，你會聽見這是對新社會的呼喊，會學(xué)的追求光明的勇氣，懂得散文和小說的另一種力量：呼喊的力量；當(dāng)翻開歷史的那一頁，沈雁冰〔矛盾〕也正式的進(jìn)入你的眼球，他用茅盾的手法寫出了此刻矛盾的心情，也許你要說它不美麗，或許不堪，但卻為我們找尋到了希望的曙光，讀《蝕》，讀《子夜》體會戰(zhàn)爭的場景，體味家庭的興衰，體味封建與半封建的歷史和過往；讀老舍的《駱駝祥子》，讀他的《四世同堂》，讀他的《二馬》，你會看到舊社會悲劇的所在，祥子再也不是那個善良的祥子，四世同堂也只不過是幻想，二馬也展現(xiàn)了英國和中國的異樣；讀巴金體味成都風(fēng)貌，了解封建禮教的悲涼，體會寒夜個寒冷刺骨；讀沈從文，讀得鄉(xiāng)下人的純樸善良，體會詩一般的鄉(xiāng)下生活，學(xué)的浪漫中同樣返照現(xiàn)實(shí)社會的不公；讀曹禺的家鄉(xiāng)情懷，讀得他生活的年代的家庭倫理，讀得北京人的純樸和美麗，學(xué)會用批判的眼光看世界；聽蔣光慈、柔石、沙汀、林語堂、何其芳、施蟄存、葉紫、蕭軍、戴望舒、臧克家等等學(xué)的抗戰(zhàn)前夜的夢想，學(xué)的反映現(xiàn)實(shí)的深刻，懂得馬克思的影響、學(xué)的話劇的歷史……讀張恨水的《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》體味由盛轉(zhuǎn)衰的家庭悲涼、學(xué)的刨析社會現(xiàn)實(shí)所帶來的家庭悲劇……讀1937～1949的歷史〔當(dāng)然包括文學(xué)歷史〕你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的悲傷，抗日與斗封建并存，封建的枷鎖致使白毛女家破身亡，侵略的步伐隨之而來，是一批批英雄的不怕犧牲的兒女拿起的戰(zhàn)斗的步槍〔有力的筆桿和戰(zhàn)場的廝殺〕風(fēng)雨無阻的為新中國的勝利拋頭顱撒熱血……這是一個悲傷的時代，也是一個充滿希望的時代；是這個時代奠定的新的力量，也是這個時代奠定了文學(xué)的方向，我不禁為之震撼……

第五篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問題。具體來說，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動，人的審美活動表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個基本范疇以藝術(shù)審美活動為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個術(shù)語簡單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來的境界。

它有以下幾個基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動中的當(dāng)下狀態(tài)，不是過去形態(tài)或?qū)硇螒B(tài)?！端囆g(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個重要研究內(nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺收益頗豐，此書讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步。總之，意猶未盡，還會反復(fù)拜讀。