第一篇：讀《演講的藝術(shù)》有感

讀《演講的藝術(shù)》有感

物流1021

吳晴瑩

1005333247

我們每個(gè)人，都只能通過(guò)四種渠道和我們所在的這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系。而我們的言行評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)地位的劃分，也是通過(guò)這4種渠道，即：我們的職業(yè)、外貌、言談以及我們說(shuō)話的技巧。

俗話說(shuō)：“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)雄師?！眲?dòng)真情的演講，才能動(dòng)人心。演講的本質(zhì)是與聽(tīng)眾平等交流，演講者說(shuō)真話、動(dòng)真情，讓聽(tīng)眾有所思甚至產(chǎn)生行動(dòng)。就像李太白說(shuō)的：“感人心著，必先乎情?！?/p>

卡耐基的這本《演講的藝術(shù)》告訴我們演講的技巧。演講也是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)是通過(guò)練習(xí)！練習(xí)！再練習(xí)！首先他告訴我們演講需要勇氣和自信、要有持之以恒的愿望、要知道自己說(shuō)什么、讓自己的行動(dòng)充滿信心，要練習(xí)！練習(xí)！再練習(xí)！然后，做好充分的準(zhǔn)備也是必不可少的，俗話說(shuō)巧婦難為無(wú)米之炊嘛，當(dāng)你肚里沒(méi)貨，再有水平也計(jì)不出什么東西。在演講中要讓你的魅力映射全場(chǎng)，當(dāng)然這魅力是多種多樣的，期中包括的魅力、微笑的魅力、幽默的魅力等等，這些魅力都是需要你經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的練習(xí)得來(lái)的，并且能在臨場(chǎng)中發(fā)揮。在演講中想提起聽(tīng)眾的興趣，方法只有一個(gè)，那就是：點(diǎn)燃徙的狂熱，釋放自己的熱情！學(xué)會(huì)在玩笑中與聽(tīng)眾輕松交流，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)勝過(guò)豪言壯語(yǔ)，我們就要把平實(shí)的話說(shuō)到了人們心坎上。

要知道說(shuō)什么，是演講的主干。演講準(zhǔn)備是一種結(jié)合，一種個(gè)人思想、觀點(diǎn)、信念和沖動(dòng)的結(jié)合；是沉思、回憶、選擇那對(duì)你最有吸引力的東西，并且對(duì)其加工、潤(rùn)色，跟它們渾然一體，成為你自己完美的工藝品。

記得林語(yǔ)堂每次演講，都有一些令人捧腹的妙語(yǔ)，整個(gè)演講過(guò)程，氣氛熱烈，笑聲不斷。但是林語(yǔ)堂的幽默，并不是淺薄的幽默，單純的搞笑。他的幽默，是機(jī)智的幽默，是智慧的幽默。是他幽默的天性，再加上他深厚的文學(xué)修養(yǎng)和深刻的思想混合而成的哲理性幽默，他幽默的語(yǔ)言，蘊(yùn)涵著深刻的思想智慧。然，演講的目的就是讓聽(tīng)眾對(duì)你發(fā)表的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，但用同樣的語(yǔ)言表達(dá)在你心中同樣的一個(gè)想法，在不同的場(chǎng)合、不同的聽(tīng)眾、不同的時(shí)間或許反應(yīng)并不相同。而很多人（至少我自己以往常是如此）往往犯下這樣的錯(cuò)誤，說(shuō)的話僅僅是自己想說(shuō)的，而沒(méi)有注意到聽(tīng)眾的理解并不是你意想到的效果。誤解往往也就如是產(chǎn)生。或者說(shuō)那不是誤解，是你清清楚楚告訴你的聽(tīng)眾的，只是你的想法以你的邏輯編譯出的語(yǔ)言，再經(jīng)過(guò)聽(tīng)眾的邏輯推理出的結(jié)論，兩者完全相悖。王之渙詩(shī)云：“欲窮千里目，更上一層樓?！闭f(shuō)的是站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。從演講的角度看，如果你有了居高臨下的心態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感，有了這種優(yōu)越感在演講過(guò)程中就會(huì)消除緊張心理。

第二篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對(duì)藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對(duì)象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動(dòng)，人的審美活動(dòng)表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個(gè)基本范疇以藝術(shù)審美活動(dòng)為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個(gè)術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對(duì)象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的境界。

它有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對(duì)象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動(dòng)中的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，不是過(guò)去形態(tài)或?qū)?lái)形態(tài)?！端囆g(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺(jué)收益頗豐，此書(shū)讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步?？傊?，意猶未盡，還會(huì)反復(fù)拜讀。

第三篇：讀《論辯演講》有感

讀《 論辯演講》有感

每次電視臺(tái)直播全國(guó)大學(xué)生辯論賽，我都會(huì)認(rèn)真地從頭看到尾，在正反雙方唇槍舌劍激烈辯論過(guò)程中，雙方辯手或口若懸河，或旁證博引，出口成章，滔滔不絕，真是“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)雄兵”，他們酣暢淋漓的雄辯，形成的強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊和獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，讓我為之震憾，讓我為之陶醉，他們所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的語(yǔ)言表達(dá)能力，靈敏的思辯能力，廣博的知識(shí)積累，每次在讓我深深折服，感嘆不已之余，也讓我萌生了要練就一副好口才的想法。于是，我尋找了一些有關(guān)練習(xí)演講的書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，前段時(shí)間，我讀完了《 論辯演講》，這本書(shū)在如何鍛練講話能力方面，給我啟發(fā)很大，下面我想就此談幾點(diǎn)心得體會(huì)。

一、良好的表達(dá)能力很重要

古話說(shuō)得好“片語(yǔ)可以興邦；一言可以辱國(guó)”，可見(jiàn)語(yǔ)言表達(dá)能力非常重要。從古至今，講話水平影響著許多人的事業(yè)成敗，改變著人生前程，甚至還改變了歷史，“毛遂自薦使楚”、“蘇秦游說(shuō)諸侯”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，許多關(guān)于講話藝術(shù)的故事令人稱道。

作為一般百姓，擁有三寸不爛之舌，往往可以左右逢源，一順百順；作為一名員工，擁有良好的表達(dá)能力，可以更好地與同事進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，集思廣益，形成合力，克服困難，解決問(wèn)題； 作為領(lǐng)導(dǎo)干部．擁有較高的講話水平，更是如魚(yú)得水，如虎添冀，甚至有人說(shuō)，誰(shuí)掌握了講話藝術(shù)，誰(shuí)就拿到了走向成功的通行證，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，擔(dān)負(fù)著發(fā)動(dòng)群眾、宣傳群眾、教育群眾的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這些職能的一個(gè)重要手段，就是發(fā)表講話。從某種程度上說(shuō)，“講”得如何，直接影響到領(lǐng)導(dǎo)職能發(fā)揮的好壞。講話，是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部綜合素質(zhì)的一面鏡子，也是評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)干部能力的一把尺子。

固然，有了才干．即使不會(huì)講話，也可以達(dá)到目的，但有高超講話藝術(shù)的人，更容易走向成功。

二、如何搞高講話水平

講話是一門(mén)藝術(shù)，講話的基本要求和技巧，主要可以概括為： —個(gè)中心、兩個(gè)著力點(diǎn)、三個(gè)力爭(zhēng)有、四化。

1、一個(gè)中心

即以聽(tīng)眾為中心。廚師做飯應(yīng)圍著食客的飲食特點(diǎn)，演講者必須圍著聽(tīng)眾的接受特點(diǎn)展開(kāi)話題。如果一位演講者在講話時(shí)一味以自我為中心，滔沼不絕講了大半天，大家都不感興趣，演講人的講話就很難說(shuō)精彩了。高明的演講者總是繞著聽(tīng)眾轉(zhuǎn)，講聽(tīng)眾之所想、所盼、所需，這是講話取得成功的基石。

2、兩個(gè)著力點(diǎn)：盡量脫稿、力求精短

發(fā)表講話時(shí)如果念講稿，照本宣科、紙上談兵，講“千真萬(wàn)確的廢話”。對(duì)此，聽(tīng)眾不僅不感興趣，更不會(huì)被講話所感染、所鼓舞。因?yàn)榇蠹腋械窖葜v人只會(huì)念稿，胸?zé)o成竹，沒(méi)有講話的“內(nèi)功”，演講者的講話都是數(shù)據(jù)，都是套話，離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)在大遠(yuǎn)，口氣不像是在真誠(chéng)交流．所以大家不會(huì)對(duì)這樣的講話感興趣，更不會(huì)因此對(duì)演講者感興趣。當(dāng)然．拿講稿的“假、大、空”不好，不拿講稿的“假、大、空’，同樣不好。涉及重大問(wèn)題、比較嚴(yán)肅的講話，事先應(yīng)充分準(zhǔn)備，但在“念稿”中應(yīng)有“講”的味道。

力求精短。文學(xué)大師林語(yǔ)堂說(shuō)，“演說(shuō)應(yīng)該和女人的裙子一樣，越短越好?！睔W文·古拍說(shuō)：“只要足夠簡(jiǎn)短，任何說(shuō)話都不會(huì)是完全糟糕透頂?shù)摹?。講話越短越精彩，越短越容易給人留下深刻印象。精彩的發(fā)言無(wú)需長(zhǎng)篇大論，短小往往更精悍有力。據(jù)報(bào)裁，聯(lián)合國(guó)開(kāi)會(huì)，每人發(fā)言都有限時(shí)．所以大家的發(fā)言稿一般都很簡(jiǎn)練，但同樣能贏得掌聲。

3、三個(gè)力爭(zhēng)有 力爭(zhēng)有掌聲、笑聲、叫好聲。有掌聲，就證明是聽(tīng)眾發(fā)自肺腑的、由衷的肯定和贊揚(yáng)。當(dāng)然，這要排除一些禮節(jié)性的掌聲。一次講話，如果人們象征性地、禮節(jié)性地在演講者講出“對(duì)??表示祝賀，對(duì)??表示感謝”時(shí)拍幾下巴掌，甚至在“我的講話完了，謝謝大家”時(shí)有點(diǎn)掌聲，基本上可以斷定，演講者的講話不夠精彩。有笑聲，是講話生動(dòng)形象、幽默風(fēng)越的標(biāo)志。也是臺(tái)上臺(tái)下形成良性互動(dòng)，聽(tīng)眾情緒得到有效調(diào)動(dòng)的標(biāo)志。如果臺(tái)上高談闊論，臺(tái)下死氣沉沉。也基本上可以認(rèn)為，是一次不成功的講話。有叫好聲，說(shuō)明演講人的觀點(diǎn)得到認(rèn)可，或者演講人的說(shuō)服力發(fā)揮了良好作用，那么，演講所發(fā)出的倡議、號(hào)召，極可能很快變成聽(tīng)眾的行動(dòng)。當(dāng)然，這“三個(gè)有”不一定同時(shí)具備，有一些就行，一般情況下，越多越好。

4、四化

一是通俗化。就是要適合聽(tīng)眾的接受水平，盡量使用大眾化語(yǔ)言，通俗易懂，容易讓人理解和接受。當(dāng)然，通俗并不是庸俗．它主要是指語(yǔ)言的樸素、自然，接近大眾，不裝腔作勢(shì)，不故作斯文，沒(méi)有八股腔調(diào)，更沒(méi)有呆板的說(shuō)教，富有啟發(fā)性和吸引力；二是規(guī)范化。講話要得體，用語(yǔ)要合乎語(yǔ)法規(guī)范，防止產(chǎn)生歧義或令人費(fèi)解，講話內(nèi)容要符合有關(guān)法律法規(guī)和政策要求，不自行其是，不亂說(shuō)—?dú)猓蝗歉星榛?。就是帶著感情講話，做到語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，親切入耳，內(nèi)容入 情入理，具有感染力。許多領(lǐng)導(dǎo)者成功的因素之一，就是善于在講話中以情感人，而不是以權(quán)壓人；四是個(gè)性化。沒(méi)有個(gè)性就難以給人留下深刻印象，演講者要注意形成自己的講話風(fēng)格，避免千人—個(gè)面孔。

“冰凍三尺，非一日之寒”。演講是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，越是深入學(xué)習(xí)有關(guān)演講的書(shū)籍，我越是感到要掌握好這門(mén)藝術(shù)，不但要廣聞博見(jiàn)，還要勤學(xué)苦練，不但要登臺(tái)實(shí)戰(zhàn)，還要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

第四篇：讀《讀書(shū)的藝術(shù)》有感

讀《讀書(shū)的藝術(shù)》有感

吳丹丹

廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院09級(jí)民族學(xué)2班學(xué)號(hào)：209

【摘要】讀書(shū)就是一門(mén)藝術(shù)，等待著你去發(fā)現(xiàn)其中的美。讀書(shū)也像是在冒險(xiǎn)，書(shū)中自

有很多寶藏等著你去發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你有了發(fā)現(xiàn)寶藏時(shí)候的驚喜，這個(gè)就差不多達(dá)到你讀書(shū)的目的了。讀書(shū)也像是在旅行，在旅行的途中你總會(huì)發(fā)現(xiàn)很多靚麗的風(fēng)景，讓你美不勝收，讓你洋洋自喜。讀一本好書(shū)，讀一本適合自己的好書(shū)，都會(huì)讓你受益匪淺，讓你靈魂得到升華。

【關(guān)鍵詞】讀書(shū)藝術(shù)

讀書(shū)就好比是一門(mén)藝術(shù)，其中的美只有你讀了它之后才會(huì)領(lǐng)略得到。讀書(shū)素

來(lái)是一種享受，是一件雅事。如果你只把讀書(shū)當(dāng)作是一個(gè)任務(wù)，只要讀完它就是完成了任務(wù)，那這樣子的讀書(shū)肯定不是一種享受，更不能跟“雅事”掛鉤。讀書(shū)的人與不讀書(shū)的人，在我看來(lái)的最大的區(qū)別是讀書(shū)的人有屬于自己的信仰，而不讀書(shū)的人信仰可能是別人賦予的，而不是自己發(fā)現(xiàn)的；讀書(shū)的人的信仰是真正屬于自己的，而不讀書(shū)的人的信仰有可能不是自己的。沒(méi)有讀書(shū)習(xí)慣的人無(wú)論從時(shí)間和空間而言，他們都受到自己的世界的束縛，他的生活很機(jī)械化，而有讀書(shū)習(xí)慣的人，會(huì)在書(shū)中發(fā)現(xiàn)“寶藏”，如果你讀的是一本好書(shū)，你就會(huì)與書(shū)中的人對(duì)話，可能那是一位偉人，他會(huì)帶領(lǐng)你進(jìn)入一個(gè)未知的神秘的國(guó)度或是時(shí)代，他會(huì)與你進(jìn)行心靈的對(duì)話，讓你幡然頓悟某些東西，也可能讓你洞悉某些東西，讓你內(nèi)在得到提升，靈魂得到升華。讀書(shū)是那么一件美事，既收獲了一些自己一直不能頓悟的道理，又使心靈得到進(jìn)一步的升華，何樂(lè)而不為呢。

讀了林語(yǔ)堂先生的《讀書(shū)的藝術(shù)》這篇文章，可謂是感慨頗多。現(xiàn)代社會(huì)的我們很多都不愛(ài)“讀書(shū)”，認(rèn)為“讀書(shū)”很累，“讀書(shū)”是一種負(fù)擔(dān)，那樣子的我們并不是真的在“讀書(shū)”，而是為了某種目的而在“讀書(shū)”，為了升學(xué)、為了得到信息、為了達(dá)到某種娛樂(lè)的目的。很多人對(duì)于“讀書(shū)”這事已經(jīng)走入了錯(cuò)路，失去了“讀書(shū)”的本意。讀書(shū)本是一件很快樂(lè)的事，正如杜威說(shuō)的，讀書(shū)是一種探險(xiǎn)，如探新大陸，如征新土壤。①讀書(shū)就是要有那種讀書(shū)的心情的時(shí)候就要拿起來(lái)讀，一個(gè)人讀書(shū)必須出其自然，才能夠徹底享受讀書(shū)的樂(lè)趣。讀書(shū)不是一件扭扭捏捏的事，要大方的讀，讀出屬于自己的藝術(shù)。讀書(shū)可以說(shuō)是一種嗜好，要選擇好自己的嗜好，讀屬于自己的書(shū)。讀書(shū)本來(lái)是件私事，是個(gè)人自由的事，與任何人無(wú)關(guān)，是自己興趣愛(ài)好的一種表現(xiàn)方式，但是現(xiàn)代讀書(shū)受到了很多的干擾，讀書(shū)已經(jīng)不再是件屬于個(gè)人的私事，讀書(shū)帶有了少許的功利色彩，為了達(dá)到父母的期望，為了找份穩(wěn)定的工作，為了以后有個(gè)很好的將來(lái)。讀書(shū)不再單純了，不再是為了發(fā)現(xiàn)書(shū)本中的寶藏，只是為了某種目的而讀書(shū)。讀書(shū)不再單純，我們又怎么能從讀書(shū)中頓悟道理，使得心靈得到升華呢？

林語(yǔ)堂先生也曾對(duì)讀書(shū)發(fā)表過(guò)自己的看法：讀書(shū)不可以勉強(qiáng)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)思想

是慢慢從胚胎滋長(zhǎng)出來(lái)的。②其滋長(zhǎng)的道理，如草木之榮枯，河流之轉(zhuǎn)向，各有其自然之勢(shì)，逆勢(shì)必?zé)o成就。這段話無(wú)形之中是在告訴我們，讀書(shū)要根據(jù)自己的① http:///group/topic/3645922/

② 蘇玉添、王國(guó)君、姜念禹、殷慶功主編；《讀書(shū)的藝術(shù)》；中國(guó)大地出版社；1993年版；第174頁(yè)

喜好來(lái)讀書(shū)。這樣子說(shuō)，或許就會(huì)有很多人有疑問(wèn)了，那我喜歡讀小說(shuō)——看電子版的小說(shuō)、看紙質(zhì)版的小說(shuō)，這也是讀書(shū)嗎？或許很多人都誤解了讀書(shū)這一詞的含義。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：讀書(shū)，讀好書(shū)。何為好書(shū)呢？在我認(rèn)為，好書(shū)就是那些讓你深思，令你發(fā)省的書(shū)目；那些有哲理，讓你會(huì)幡然頓悟的書(shū)籍；那些你心靈的下午茶，讓你心靈寧?kù)o，讓你心靈找到休憩的港灣。讀書(shū)不在于你讀了多少，在于你讀后的理解，這書(shū)在別人眼中是一本好書(shū)，但是不適合你，不適合你的書(shū)，可能你讀后并沒(méi)有得到你想要的讀書(shū)的效果，那這樣子的讀書(shū)可以說(shuō)是失敗的。讀書(shū)不要求你一定要全讀那些大師們的著作，很多人的文章都有很多的自己的頓悟，適合你的就是屬于你的好書(shū)。

讀書(shū)不是在作秀，你沒(méi)有必要去向別人炫耀你讀過(guò)多少書(shū)，有多少重要的文憑，讀書(shū)是一種修養(yǎng)，你真的“有才有料”，別人會(huì)從你的談吐中得知你是一個(gè)不凡的人，讀書(shū)更是一種內(nèi)在，內(nèi)在的美只有懂得欣賞的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的美。“凡夫俗子”又怎會(huì)知道這種美的存在呢。不讀書(shū)的人其實(shí)要羨慕那些讀書(shū)的人，那些讀書(shū)的人有自己的靈魂，有自己的思想的國(guó)度，而那些不讀書(shū)的人恰恰缺乏這些。人活一世，其實(shí)時(shí)間很短，不懂得支配自己時(shí)間的人真的是在浪費(fèi)自己的生命。閑來(lái)無(wú)事，興致剛好來(lái)到，為何不讀書(shū)，為何要浪費(fèi)這美好的興致，這美好的時(shí)間呢？午后，品著一杯清茶，淡淡的茶香，很愜意的午后，拿起屬于自己的那本書(shū)，細(xì)細(xì)品讀，那是一道何等靚麗的風(fēng)景線呢。讀書(shū)在我認(rèn)為的，好書(shū)是塑人的，無(wú)論內(nèi)在還是外在，好書(shū)給予我們靈魂升華的途徑。

或許很多人會(huì)說(shuō)，我現(xiàn)在工作了，那么忙，哪有時(shí)間去讀書(shū)呀？有時(shí)間讀書(shū)，還不如拿那些時(shí)間去賺錢(qián)，我要養(yǎng)家或是養(yǎng)活自己。時(shí)間大家都是一樣的，都是有的，為什么別人能讀書(shū)，而你卻不能呢？在你抱怨別人的時(shí)候，是不是應(yīng)該反思一下自己呢？現(xiàn)代社會(huì)，科技高速發(fā)展，生活水平越來(lái)越高，物欲要求也越來(lái)越高，的確，很多人都要背負(fù)養(yǎng)家的重?fù)?dān)，那你為什么不給自己一個(gè)休憩的時(shí)間呢。讓自己的心寧?kù)o，那怎樣讓自己的心寧?kù)o呢？我認(rèn)為的最好的辦法就是讀書(shū)，讀好書(shū)。不要等到以后老了才幡然醒悟讀書(shū)的重要性，時(shí)不待我啊，不要等到白了少年頭才后悔當(dāng)初還有很多書(shū)沒(méi)讀呀。不要等到失去了很多，才知道這些東西很多都在書(shū)本上有提到過(guò)，為什么當(dāng)時(shí)我讀那書(shū)的時(shí)候沒(méi)有這種頓悟呢。孔子說(shuō)過(guò)：逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)間是不會(huì)等待我們的，我們?yōu)楹我胶蠡诘臅r(shí)候才知道這件事情的重要性呢。讀書(shū)本身就是一是好事，一件對(duì)自己還是對(duì)別人都有好處的好事，我們大家都應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)。

一本關(guān)于現(xiàn)實(shí)事情的書(shū)，親眼看見(jiàn)那些事情或親歷其境，和在書(shū)中讀到那些事情，其間也有不同的地方，因?yàn)樵跁?shū)本里所敘述的事情往往變成一片景象，而讀者也變成一個(gè)冷眼旁觀的人。但當(dāng)我們身臨其境又是一般不同的感想。但是我認(rèn)為的，這些書(shū)不能算是好書(shū)，只能說(shuō)這些書(shū)是反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的書(shū)籍，讓我們發(fā)省，但是我們卻沒(méi)有在當(dāng)中得到靈魂的升華。我們只是在看那些讓我們痛心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而已。

一本好書(shū)，讀者往往被書(shū)籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去。所以，最好的讀物是那種能夠帶我們到這種沉思的心境里去的讀物，而不是那種僅在報(bào)告事情的始末的讀物。我們讀報(bào)紙、看雜志，這些都不能算是在讀書(shū)，我們只是在攝取一些信息，一些與我們有關(guān)的信息，我們這樣子做只是為了某種目的，我們并沒(méi)有因?yàn)榭赐赀@些報(bào)紙、雜志，而得到很多的頓悟，我們只是得到的知識(shí)、信息。這種讀報(bào)紙、看雜志的“讀書(shū)”不能算是真正意義上的讀書(shū)。

書(shū)是我們的好朋友，要愛(ài)護(hù)它，要好好的研讀它，當(dāng)面臨逆境的時(shí)候，或許

那時(shí)候能將你拯救的就是這些很合你“胃口”的好書(shū)。人生都會(huì)有很多的挫折，很多東西我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，可能就沒(méi)有那種頓悟，但是總有人會(huì)經(jīng)歷過(guò)這些事，這些事或許以后的以后有可能發(fā)生在你身上，為何不多從書(shū)中找到屬于你靈魂的歸屬地呢，讓它一直引領(lǐng)著你前進(jìn)，為你保駕護(hù)航呢。

大家多讀書(shū)，讀屬于自己的書(shū)。其實(shí)人生何其不是一本書(shū)呢，我們的青春就是一本打開(kāi)了卻再也合不回去的書(shū)，我們的青春是一本厚厚的書(shū)，我們一直在研讀，我們會(huì)有迷茫，會(huì)不知所措，我們忘記了前進(jìn)的方向，這時(shí)候我們?nèi)フ覄e人的書(shū)籍，頓悟自己的道理，成就自己的人生。

【參考文獻(xiàn)】

1、林語(yǔ)堂；《讀書(shū)的藝術(shù)》

2、蘇玉添、王國(guó)君、姜念禹、殷慶功主編；《讀書(shū)的藝術(shù)》；中國(guó)大地出版社；1993年版

第五篇：初讀《藝術(shù)哲學(xué)》有感

初讀《藝術(shù)哲學(xué)》有感

對(duì)于我這樣一個(gè)曾對(duì)文科十分抵觸的不折不扣的理科生來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)” 這個(gè)詞很難在我心中蕩起漣漪，我也從未對(duì)它的意義進(jìn)行過(guò)任何思考。它更像是“高雅” 與 “神秘” 的代名詞，似乎只要人們給什么東西加上了 “的藝術(shù)” 的形容修飾，就使它變得更高雅、更有格調(diào)、更讓人難以觸及。至于 “什么是藝術(shù)“ 這一根本性的問(wèn)題，我也未曾思考，將它留給了藝術(shù)家與藝術(shù)評(píng)論家們來(lái)解答；藝術(shù)對(duì)于之前的我來(lái)說(shuō)就是他們所定義的 “藝術(shù)”，哪怕他們真的 “指鹿為馬“ 我應(yīng)該也不會(huì)絲毫懷疑而認(rèn)為那是因?yàn)樗囆g(shù)的 “高深莫測(cè)” 以及 自己的 “才疏學(xué)淺“ 罷了。研讀王德峰老師所著的《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)的過(guò)程中，我最大的收獲就是，對(duì)藝術(shù)的意義、價(jià)值進(jìn)行了重新的思考與理解，以及對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

什么是藝術(shù)？

接下來(lái)我會(huì)談?wù)勛x完這本書(shū)后，我收獲的對(duì)藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)。首先我能得出的最確定的一個(gè)答案是 “什么是藝術(shù)“ 是一個(gè)很難的問(wèn)題，并不是讀了幾本書(shū)，聽(tīng)了幾次課就能夠取理解透徹或者回答的一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)本身是超越性的，是一直在發(fā)展的；通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、思考、藝術(shù)審美與創(chuàng)作的實(shí)踐，我們或許能夠發(fā)展出趨近于藝術(shù)真實(shí)的一些方面的理解，這當(dāng)然是不夠的，但我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中能收獲許多不可言喻的美好，這就是藝術(shù)的魅力吧。

藝術(shù)是很難的也是抽象的，于是我選擇從更具體的、在我們生活中能接觸得到的 “藝術(shù)作品” 入手；嘗試從其中得以一瞥藝術(shù)的真容?！八囆g(shù)作品” 是藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)在我們生活中的具象體現(xiàn)，那么藝術(shù)作品是什么，又是怎樣的呢？

首先藝術(shù)品都是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也就是具有書(shū)中所說(shuō) “作品存在” 的存在方式。在溪邊撿起一塊精美無(wú)比玉石；我們驚嘆其美麗，感嘆大自然的神奇，我們稱它是自然的瑰寶但我們絕不會(huì)將它認(rèn)為是一件藝術(shù)品。而一塊大理石，在經(jīng)過(guò)雕塑藝術(shù)家的創(chuàng)作之后，就能作為一件雕塑藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前。它們之間最大的區(qū)別就是有沒(méi)有人作為創(chuàng)作主體的參與，因此我得到了判定藝術(shù)品以及藝術(shù)的第一個(gè)必要條件：人的參與。

那么是只要有人的參與的過(guò)程所得到的產(chǎn)物就能進(jìn)藝術(shù)品的行列呢？當(dāng)然不是，藝術(shù)品必須具有物性存在這一特性；書(shū)中將其更通俗地解釋為 “能被人感知的“。比如科學(xué)定理，數(shù)學(xué)公式這些也都是人參與創(chuàng)造的產(chǎn)物，但它們當(dāng)然不能被歸于藝術(shù)；它們不能被人所感知，而只是作為特定條件下的存在的一些邏輯關(guān)系。

藝術(shù)品除了需有人的參與以及物性存在的特性，還要存在特定的形式。雖然形式不是藝術(shù)的核心，我們也相信藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè) “自由” 的過(guò)程；但也沒(méi)有藝術(shù)是能夠完全脫離形式而存在的。我們不會(huì)認(rèn)為一個(gè)孩童在白紙上的胡亂涂畫(huà)是藝術(shù)品，我們能夠輕松辨別噪聲和音樂(lè)、白話與文學(xué)作品。每一個(gè)類(lèi)別的藝術(shù)都有屬于它自己的特定形式，音樂(lè)考慮旋律、節(jié)奏、調(diào)式、音色；古詩(shī)考慮韻腳、平仄、意象；繪畫(huà)考慮布局、顏色、線條、筆觸等等。只有在這些各種各樣的形式之中，我們才能最感受到一件藝術(shù)品給我們帶來(lái)的最直接、簡(jiǎn)單、誠(chéng)摯的美 —— 作品的“形式美“。

具備以上特性的人的產(chǎn)物應(yīng)當(dāng)可以被稱為一件工藝品，但工藝品并非藝術(shù)品；它們之間有著最本質(zhì)、最難以跨越的鴻溝，而這其中就是我理解藝術(shù)的真諦。這里我想引用房龍?jiān)谄洹度祟?lèi)的藝術(shù)》一書(shū)中的一段話：“天才是精湛的技巧+別的什么東西?！畡e的什么東西’何所指，我們一時(shí)還搞不清楚，但是有一點(diǎn)，我是非常清楚的，一旦我聽(tīng)到或看到了上面，我就能馬上認(rèn)出，那就是 ‘別的什么東西’。這神秘、特殊又讓人難以描述的東西之中蘊(yùn)含著藝術(shù)的真理、藝術(shù)的內(nèi)在美，可以說(shuō)它是讓藝術(shù)成為藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆。而我認(rèn)為它就是書(shū)中所說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)構(gòu)建的 “生存世界”；我們藝術(shù)審美的關(guān)鍵就是進(jìn)入藝術(shù)中的 “生存世界” 中去自由地觀照、感受其中的真理與美。

我們可能沒(méi)辦法清楚的說(shuō)明 “生存世界” 到底是個(gè)什么東西，但是當(dāng)你在欣賞一件藝術(shù)品的過(guò)程中若有幸能夠進(jìn)入其中時(shí)，你會(huì)為它的真切而感動(dòng)。藝術(shù)中的 “生存世界” 是由藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)造的，但它不只是藝術(shù)家自己的功勞；它還屬于藝術(shù)家所處的時(shí)代的歷史與審美經(jīng)驗(yàn)。“生存世界” 的創(chuàng)造需要藝術(shù)家對(duì)自己世界深刻的認(rèn)識(shí)與觀照，認(rèn)真觀照后有所思有所感，以及創(chuàng)作時(shí)真切誠(chéng)摯的情感流露。當(dāng)我們進(jìn)入了藝術(shù)家所構(gòu)建的 “生存世界”，我們就掙脫了現(xiàn)實(shí)生活中情感的束縛，不再受情感對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中的影響而能夠?qū)Α吧媸澜纭边M(jìn)行自由地靜觀，使我們的生存情感最強(qiáng)烈的顯現(xiàn)出來(lái)并獲得最真實(shí)的生存體驗(yàn)。若我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有莎士比亞創(chuàng)作的悲劇人物的悲慘經(jīng)歷，我們必然會(huì)感到痛苦不堪而承受不住甚至崩潰。同樣我們也能在 “生存世界” 中真切地體驗(yàn)到人物的痛苦，可是我們卻并不覺(jué)得難以承受，反而從中獲得了愉悅的感受。這就是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)生活并不受其影響，而能夠自由地感受其中的生存情感。

藝術(shù)的目的與意義

由上面對(duì) “什么是藝術(shù)“ 這一問(wèn)題的討論，我想延伸到自己對(duì)藝術(shù)的目的與意義的理解上。這里我從觀賞者和創(chuàng)作者兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行闡述。首先作為觀賞者，我們?nèi)バ蕾p藝術(shù)不應(yīng)是為了修飾我們自己，讓自己顯得 “有文化”。人們可能會(huì)說(shuō)欣賞藝術(shù)能給我們帶來(lái)快樂(lè)，難道藝術(shù)僅是像其他娛樂(lè)項(xiàng)目一樣給我們帶來(lái)趣味與愉悅的一個(gè)活動(dòng)嗎？我認(rèn)為，藝術(shù)固然是能給人帶來(lái)快樂(lè)愉悅的，但這種快樂(lè)與一頓美食、一個(gè)游戲給我們帶來(lái)的快樂(lè)有所不同，它有著不一樣的深度與強(qiáng)度。它源于我們對(duì)藝術(shù)中 “生存世界” 最真切的觀照以及我們情感最自由的共鳴，我們所有對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)與感受都上升了到對(duì)人類(lèi)的生存真理的感受與體會(huì)。就像書(shū)中所說(shuō)，藝術(shù)是有自律性的，他不能被還原為其他精神活動(dòng)及其價(jià)值，它作為真理的原始發(fā)生；而我們是為了人的生存的真理而藝術(shù)。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，藝術(shù)的意義與目的又是什么呢？從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們不得不承認(rèn)，一些藝術(shù)品的誕生是伴隨著其他功利性與實(shí)用性的目的的。比如我們現(xiàn)在認(rèn)定的最早的藝術(shù)品——史前人類(lèi)的壁畫(huà)就被考古認(rèn)定是一種巫術(shù)儀式的產(chǎn)物，文藝復(fù)興時(shí)期很多藝術(shù)品為宗教文化的傳播而服務(wù)，藝術(shù)也曾作為鞏固政權(quán)的一種方式；歷史上藝術(shù)創(chuàng)作曾作為達(dá)到其他目的的媒介不可否認(rèn)，但這不應(yīng)是是它真正原本的意義。那藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)作藝術(shù)的藝術(shù)家們更根本的意義是什么呢，我很認(rèn)同書(shū)中所說(shuō)的一個(gè)觀點(diǎn)——“藝術(shù)教人學(xué)會(huì)觀看”。之前我說(shuō)，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)的精髓在于構(gòu)建一個(gè)“生存世界”，而要構(gòu)建一個(gè)“世界”談何容易，這定需要藝術(shù)家對(duì)于那個(gè)“生存世界”細(xì)致入微的觀察與認(rèn)識(shí)；不只是靠眼睛，也不只靠藝術(shù)家們的感官，還靠書(shū)中所說(shuō)的“性靈——人類(lèi)心智的最高能力”。對(duì) “生存世界” 的觀看只是第一步，用藝術(shù)去表達(dá)則是第二步；藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己對(duì) “生存世界“ 的體會(huì)與所有感性的認(rèn)知，在藝術(shù)品中融合自己的 ”生存情感“。這兩點(diǎn)相結(jié)合我認(rèn)為藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)最重要的意義

以上就是我初讀這本書(shū)的感想，這本書(shū)讓我對(duì)藝術(shù)相關(guān)的這兩個(gè)根本問(wèn)題進(jìn)行深入思考，讓我收獲了對(duì)藝術(shù)全新的認(rèn)識(shí)與理解。但是要想進(jìn)一步地探索藝術(shù)，我還缺少很多藝術(shù)相關(guān)知識(shí)與審美實(shí)踐，而這是我在未來(lái)的生活中會(huì)去嘗試的——讓藝術(shù)融入進(jìn)我的生活中。