第一篇：從中美歷史課程標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)中美歷史教學(xué)之異同

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)及教材研究

從中美歷史課程標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)中美歷史教學(xué)之異同

蔡蕾蕾 2012011173 歷史文化學(xué)院

歷史作為一門學(xué)科，在中美的課程體系中的地位并不相同。雖然美國(guó)只有短短200多年的歷史，但是歷史學(xué)科在美國(guó)國(guó)家的發(fā)展中越來(lái)越受到重視——在美國(guó)，歷史學(xué)科是納入社會(huì)科中進(jìn)行學(xué)習(xí)的，美國(guó)非常重視學(xué)生歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，一方面學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的時(shí)間非常久，從小學(xué)到髙中，甚至還包括幼兒園，持續(xù)12年以上的歷史教育；另一方面，根據(jù)美國(guó)1991年的綱領(lǐng)性教育文件——《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》的正式出臺(tái)，歷史學(xué)科與科學(xué)、英語(yǔ)、數(shù)學(xué)和地理并列為五門核心課程，還開(kāi)設(shè)了大量歷史學(xué)的選修課。在中國(guó)，歷史學(xué)科并沒(méi)有受到很大的重視，在初中（7年級(jí)）才正式開(kāi)設(shè)有歷史課程，高中作為文科班重點(diǎn)的一個(gè)科目，在理科班中卻并沒(méi)有受到足夠的重視。就以我們浙江省為例，理科班只要求通過(guò)歷史的會(huì)考即可，理科班在高二年級(jí)就結(jié)束了歷史的授課，一般為6年的學(xué)習(xí)時(shí)間。從歷史在中國(guó)和美國(guó)課程體系中的地位來(lái)看，美國(guó)更加重視歷史，是一門核心課程。因此我們也可以知曉兩個(gè)國(guó)家的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)肯定也會(huì)存在很大差異，課標(biāo)的不同必然會(huì)導(dǎo)致中美歷史教學(xué)的差異，今天我要探討的問(wèn)題即不同課程標(biāo)準(zhǔn)下中美歷史教學(xué)的異同。

一、中美課程標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比——根據(jù)中美歷史課程標(biāo)準(zhǔn)分析

在網(wǎng)上搜索到了美國(guó)國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（K-12 年級(jí)）（選段），我所找到的美國(guó)歷史課標(biāo)版本是1996 年由國(guó)家學(xué)校歷史課程中心出版發(fā)行的，此版本的美國(guó)的歷史課標(biāo)主要按照兩部分來(lái)制定，以4年級(jí)作為一個(gè)界點(diǎn)，制訂了不同要求的標(biāo)準(zhǔn)——

第1 部分：國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（k 一4 年級(jí)）

第2 部分：美國(guó)與世界——國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（5—12 年級(jí)）

之所以將4年級(jí)作為分界，因?yàn)檠芯勘砻?，?年級(jí)，兒童已經(jīng)能夠使用更精確的歷史時(shí)期，如“帝國(guó)時(shí)代”或“美國(guó)革命時(shí)期”。到這個(gè)時(shí)候，數(shù)學(xué)方面的理解能力應(yīng)該足以讓學(xué)生有意義地使用年份、年代、世紀(jì)，計(jì)算歷史時(shí)間，創(chuàng)制更精細(xì)的“年表框架”系統(tǒng)，以進(jìn)行更富有挑戰(zhàn)性的分析活動(dòng)。1所以老師在 1 摘自美國(guó)國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)及教材研究

教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于3年級(jí)與4年級(jí)的學(xué)生所使用的歷史時(shí)間語(yǔ)言也是不同的。閱讀完美國(guó)的歷史課標(biāo)，我發(fā)現(xiàn)美國(guó)歷史課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生需要具備以下五個(gè)能力：

1．時(shí)序思維能力

2．歷史理解能力

3．歷史分析與歷史解釋能力 4．歷史研究能力

5．分析歷史問(wèn)題并做出決策的能力

而且，不同的年級(jí)需要達(dá)到的目標(biāo)是不同的，就以第一點(diǎn)時(shí)序思維能力來(lái)說(shuō)，在4年紀(jì)之前，學(xué)生并不會(huì)使用年份、年代、世紀(jì)，計(jì)算歷史時(shí)間，因此，教師需要讓學(xué)生區(qū)分的是歷史發(fā)生的大致先后時(shí)段即可，如教師講授歷史故事中用到“很久很久以前”“很久以前”“昨天”“今天”“明天”這些概念，4年級(jí)之后則需要用日期、星期、月份、年份、年代、世紀(jì)來(lái)測(cè)量和計(jì)算日歷時(shí)間。美國(guó)的課標(biāo)里制定的非常詳細(xì)，因此教師也可以有很好的參考。

在公民意識(shí)方面的培養(yǎng)，美國(guó)在課標(biāo)中是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)提出的，就舉目錄中的一個(gè)部分，對(duì)于4年級(jí)之前的孩子就開(kāi)始培養(yǎng)這種意識(shí)，如下目錄中主題三就是在強(qiáng)調(diào)美國(guó)的民主制，這能使學(xué)生體會(huì)到民主制的精神（公平、真理、平等、個(gè)人的權(quán)利、為公眾利益負(fù)責(zé)）。

K—4 年級(jí)學(xué)生的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)綜述與內(nèi)容

主題1：現(xiàn)在和歷史上各種家庭和各類社區(qū)中人們的生活與工作 主題2：學(xué)生所在州或地區(qū)的歷史

主題3：美國(guó)的歷史：民主制原則和價(jià)值觀，以及那些來(lái)自多種文化的、對(duì)美國(guó)的文化 傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人物 主題4：世界其他地方擁有不同文化的人們的歷史

再看中國(guó)的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，我在網(wǎng)上找到了初中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年修訂版)與普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，初中課標(biāo)的前言中就提到了“歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用”。并將歷史的性質(zhì)定義為思想性、基礎(chǔ)性、人文性、綜合性的一門課程；高中課標(biāo)中認(rèn)為普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。初高中對(duì)歷史的學(xué)習(xí)也提出了不同的目標(biāo)，如下：

初中：

通過(guò)義務(wù)教育階段歷史課程的教學(xué)，學(xué)生能夠掌握中外歷史的基本知識(shí)，初步掌握學(xué)習(xí)2

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歷史的基本方法和基本技能；對(duì)人類歷史的延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知興趣，感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)主義情感，開(kāi)拓觀察世界的視野，認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)；初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為成為擁有良好的綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。

高中：

通過(guò)普通高中歷史課程學(xué)習(xí)，擴(kuò)大掌握歷史知識(shí)的范圍，深入地了解歷史發(fā)展的基本線索；對(duì)歷史唯物主義的基本理論和方法有所了解，初步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步形成科學(xué)的世界觀和歷史觀；樹(shù)立不斷完善自我、為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)和關(guān)注民族與人類命運(yùn)的人生理想。

我將初高中的歷史教學(xué)目標(biāo)概括起來(lái)就是要掌握基本的歷史知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)歷史的方法和技能，本著歷史唯物主義的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的三觀和科學(xué)發(fā)展觀，了解祖國(guó)的發(fā)展歷史與道路，推進(jìn)現(xiàn)代化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，成為一個(gè)合格的公民。

中美在課標(biāo)的制定上有異同，共同點(diǎn)在于都重視歷史知識(shí)的教育、歷史探究能力的培養(yǎng)、也很重視歷史思維的行程，都在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和世界意識(shí)的培養(yǎng)，我覺(jué)得差異比較大的就是對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)，美國(guó)非常重視這一點(diǎn)，處處強(qiáng)調(diào)、滲透，并且在課標(biāo)里明顯突出，而中國(guó)的歷史課標(biāo)可能沒(méi)有直接指出這一點(diǎn)，提到之處也一筆帶過(guò)——“形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為成為擁有良好的綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)”。還有就是美國(guó)的“大歷史教育”與中國(guó)歷史學(xué)科“模塊—主題”2的教育存在的差異，美國(guó)的歷史學(xué)科綜合性非常強(qiáng)，更注重培養(yǎng)出“社會(huì)人”。

二、中美歷史教學(xué)的異同——根據(jù)中美歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比

A、中美教學(xué)之異處

（一）歷史教學(xué)的起點(diǎn)不同

我們可以從課標(biāo)看出美國(guó)的學(xué)生在幼兒園之后就開(kāi)始接受歷史的學(xué)習(xí)了，歷史的思維也從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)，而中國(guó)則在7年級(jí)才開(kāi)設(shè)歷史課堂，中美的歷史教學(xué)的第一點(diǎn)不同就在于歷史教學(xué)的起點(diǎn)是不同的。在小學(xué)段的歷史教學(xué)在中國(guó)為空，因此我不得不強(qiáng)調(diào)一下美國(guó)對(duì)歷史的重視程度。

（二）在人文素養(yǎng)和公民素質(zhì)的培養(yǎng)上，美國(guó)歷史教學(xué)十分重視公民教育，2 中美國(guó)家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究，劉冬梅

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中國(guó)相對(duì)弱一些，這在美國(guó)的課標(biāo)上也可以體現(xiàn)。如下：

主題3：美國(guó)歷史：民主制原則和價(jià)值觀，以及那些來(lái)自多種文化的、對(duì)美國(guó)的文化傳 統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)和政治遺產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人物。

標(biāo)準(zhǔn)4：民主制價(jià)值觀的形成過(guò)程，以及它們?cè)鯓颖粴v史人物、事件和象征物所體現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)4A：學(xué)生理解美國(guó)政府是如何建立的，以及《獨(dú)立宣言》和《憲法》所闡述的國(guó) 家基本民主制原則。

k 一4 年級(jí) 學(xué)生能夠解釋美國(guó)政府是由為擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治而進(jìn)行斗爭(zhēng)的英國(guó)移民建立的。（解釋起因和結(jié)果）

3—4 年級(jí) 識(shí)別并解釋美國(guó)人在體現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立的文獻(xiàn)（《獨(dú)立宣言》）和創(chuàng)建新政府的文 獻(xiàn)（《美國(guó)憲法》）中闡述的基本原則。（證明并解釋觀念的影響）k 一4 年級(jí)

解釋美國(guó)民主制的基本原則在國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程中發(fā)揮的重要作用‘個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)及追求幸福的權(quán)利；為公眾利益負(fù)責(zé)；機(jī)會(huì)平等和在法律面前人人平等；言論和宗教信仰自由；少數(shù)服從多數(shù)的原則；政府受到的限制：政權(quán)由公民掌握，公民選舉政府官員，政府官員對(duì)選舉他們的公民負(fù)責(zé)。（證明并解釋觀念的影響）

3—4 年級(jí) 分析近200年來(lái)美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體為了實(shí)現(xiàn)美國(guó)民主制原則所允諾的自由和平等而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。（分析嬗變和延續(xù)）

標(biāo)準(zhǔn)4B：學(xué)生知道使美國(guó)民主價(jià)值觀和原則得到典型體現(xiàn)的普通美國(guó)人

k 一4 年級(jí) 學(xué)生能夠了解信奉民主制基本價(jià)值觀（如公平、真理、平等、個(gè)人的權(quán)利、為公眾利益負(fù)責(zé)）的普通美國(guó)人，并解釋他們的重要作用．（評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的重要作用）

k 一4 年級(jí) 歷史地分析現(xiàn)在和很久以前本社區(qū)某些個(gè)人的卓越成就，他們?cè)诰S護(hù)公眾利益上表現(xiàn)出了特殊的勇氣、或極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。（評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的重要作用）標(biāo)準(zhǔn)4C：學(xué)生理解體現(xiàn)美國(guó)民主制價(jià)值觀和原則的典型歷史人物

k 一4 年級(jí) 學(xué)生能夠知道信奉民主制基本價(jià)值觀（如公平、真理、平等、個(gè)人的權(quán)利、為公眾利益負(fù)責(zé)）的歷史人物，并解釋他們的重要作用。（評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的重要作 用）

標(biāo)準(zhǔn)4D：學(xué)生理解慶祝并證明美國(guó)民主制基本價(jià)值觀和原則的諸多事件。k 一4 年級(jí) 學(xué)生能夠描述慶祝美國(guó)核心民主制價(jià)值觀和原則的假日（如馬丁〃路德〃金的生日、總統(tǒng)日、美國(guó)對(duì)陣亡戰(zhàn)士的紀(jì)念日、七月四日、勞動(dòng)節(jié)、退伍軍人節(jié)和感恩 節(jié)）的歷史起源。（證明并解釋觀念的影響）一4 年級(jí) 描述諸多事件的歷史，如簽署《五月花號(hào)公約》和《獨(dú)立宣言》、著述《憲法》、《權(quán)利法案》、《解放宣言》。（證明并解釋觀念和信仰的影響）標(biāo)準(zhǔn)4E：學(xué)生能夠理解代表美國(guó)人價(jià)值觀和原則的國(guó)家標(biāo)志

k 一4 年級(jí) 描述美國(guó)各種標(biāo)志的歷史，如鷹、獨(dú)立鐘、作為”國(guó)家之父”的喬治〃華盛頓、國(guó)旗。（證明井解釋觀念的影響）k 一4 年級(jí)

解釋為什么重要建筑物、雕像、紀(jì)念碑（如白宮、林肯紀(jì)念堂、自由女神像、埃利斯島、天使島、拉什莫爾山和老兵紀(jì)念館）與州史、國(guó)史有緊密聯(lián)系。（獲取歷史資料）3 一4 年級(jí) 分析很久以前寫(xiě)成的效忠宣誓和愛(ài)國(guó)歌曲、詩(shī)歌、諺語(yǔ)，表明對(duì)它們重要意義的理解能力。（重新建構(gòu)歷史文本的字面涵義）一4 年級(jí) 分析表明民主制社會(huì)表達(dá)自由和抗議自由的歌曲、標(biāo)志和標(biāo)語(yǔ)。（思考多種觀點(diǎn)）

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)及教材研究

我們可以看出美國(guó)教學(xué)中處處滲透著對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的教育，美國(guó)歷史學(xué)科中的公民意識(shí)培養(yǎng)已經(jīng)形成了一個(gè)比較成熟的體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)培養(yǎng)的目的明確，歷史教學(xué)的各方面都有所落實(shí)，尤其注重對(duì)學(xué)生權(quán)利意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民主意識(shí)的培養(yǎng)（如上面的課標(biāo)部分），而在社會(huì)意識(shí)和義務(wù)意識(shí)方面稍有欠缺。中國(guó)在中學(xué)歷史教學(xué)的過(guò)程中則將對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)融入了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)之中，對(duì)于公民意識(shí)的直接強(qiáng)調(diào)還不足，對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)尚未形成體系。我國(guó)的歷史教學(xué)更偏重于對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和公民道德的培養(yǎng)，但是對(duì)于公民意識(shí)中最為基本的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)卻少有涉及。在未來(lái)我國(guó)歷史課程改革的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)借鑒美國(guó)對(duì)公民意識(shí)培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，在課標(biāo)、教材和教學(xué)過(guò)程中形成對(duì)公民意識(shí)培養(yǎng)的健全體系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生公民權(quán)利和義務(wù)意識(shí)的教育，為我國(guó)培養(yǎng)具有良好素質(zhì)的合格公民。

（三）在歷史教學(xué)中，美國(guó)的的歷史學(xué)科更具有綜合性（將歷史與地理、公民、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)），中國(guó)的歷史課程分科界限比較清晰，主要以歷史知識(shí)為主。

我們可以看到《世界探險(xiǎn)》的目錄中有*地理技能：利用經(jīng)緯度 *地理技能：利用不同比例的地圖

*地理技能 對(duì)比不同種類的地圖 等等部分，而且還融合文學(xué)、藝術(shù)等等，比如課標(biāo)里寫(xiě)到：

如果教師選用的是“以文學(xué)作品為中心”的模式，那他會(huì)發(fā)現(xiàn)：整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)始終都包含豐富的文學(xué)作品，以及與文學(xué)選段相關(guān)的時(shí)代研究或歷史背景研究。參觀博物館和“活著的歷史”遺址，觀察某個(gè)歷史小說(shuō)片段或傳記片段上提到的服飾、房屋、家具、工具和其它人工制品；觀察故事中歷史事件發(fā)生的地方的遺址；把故事及其插圖中的人物和描述與真實(shí)可信的歷史日記、文件、照片和其它記錄進(jìn)行比較；把各個(gè)事件按年代順序歸入時(shí)間表中，按照地理方位識(shí)別地圖；把故事改編成戲劇，再次上演故事片段；寫(xiě)出他們自己的陳述，等等，這些都是學(xué)生在教師所選“以文學(xué)作品為中心”的模式中所能達(dá)到的成功例子。

簡(jiǎn)而言之，課程標(biāo)準(zhǔn)界定了教育的成效。它主觀上并沒(méi)有認(rèn)定任何一種課程設(shè)計(jì)模教師 必須自由且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些標(biāo)準(zhǔn)，以滿足學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣與教育需求。

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)及教材研究

在美國(guó)的歷史課堂上，老師會(huì)綜合其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)教授歷史，簡(jiǎn)而言之就是一種綜合的、開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容，因此學(xué)生在歷史課堂上能掌握多種學(xué)科與技能。中國(guó)的歷史課堂以傳授歷史知識(shí)為主，鞏固歷史基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)會(huì)歷史的思維、學(xué)會(huì)探究。

（四）從教學(xué)方法上，美國(guó)的歷史教學(xué)形式與方法比較豐富，中國(guó)的歷史教學(xué)過(guò)程與方法相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一。

美國(guó)科技發(fā)達(dá)，教具豐富，因此有許多教學(xué)方法，如演講法、計(jì)劃專題法、討論法、模擬游戲與角色扮演法，但講授法仍是其主要的方法,并且在實(shí)際教學(xué)中,各種方法是結(jié)合使用的。除了課堂教學(xué)外,尤其是中小學(xué)的歷史課常開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng),以拓寬學(xué)生的視野,豐富他們的歷史知識(shí),激發(fā)對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。如組織參觀各種歷史展覽,觀看歷史影片,游玩具有歷史教育意義的娛樂(lè)場(chǎng)等。近年來(lái),還出現(xiàn)了一種新的課外活動(dòng)形式——“歷史日”。主要由歷史教師與歷史協(xié)會(huì)主持,確立活動(dòng)的主題,然后組織學(xué)生圍繞主題進(jìn)行各種形式的創(chuàng)作——論文、歌舞劇、木偶戲、詩(shī)歌、故事、幻燈片等,并在統(tǒng)一規(guī)定的“歷史日”進(jìn)行比賽,評(píng)選出優(yōu)秀作品予以獎(jiǎng)勵(lì)。3中國(guó)歷史教學(xué)主要以講授法為主，但是近年來(lái)許多走在前沿的歷史教師都在探索新的教學(xué)形式，比如表演歷史劇等等，都能激發(fā)起學(xué)生的興趣。

我認(rèn)為造成中美兩者教學(xué)方法的差異，主要因?yàn)椋?/p>

1、中美對(duì)歷史的重視度不同。

2、中美學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境不同，個(gè)性不同。中國(guó)的課堂嚴(yán)肅、比較刻板。

3、中國(guó)的歷史教學(xué)以應(yīng)試教育為主，因而更注重歷史知識(shí)的教學(xué)。

B、中美教學(xué)之同

在中美的歷史教學(xué)中，都重視歷史知識(shí)的教學(xué)，即知識(shí)與技能要求比較相近；都要求學(xué)生學(xué)會(huì)探究歷史、理解歷史，會(huì)利用第一手或者第二手資料理解和分析歷史；都要求學(xué)生能用客觀的態(tài)度看待歷史，即歷史的研究能力；都重視對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、人文精神以及世界意識(shí)的培養(yǎng)。

劉傳德，美國(guó)的歷史教學(xué)[J]，史學(xué)史研究，1997（1）：7

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)及教材研究

三、結(jié)語(yǔ)

中美歷史的教學(xué)有許多的不同之處，主要體現(xiàn)在歷史教學(xué)的起點(diǎn)（時(shí)間）、公民意識(shí)的教育、歷史教學(xué)的綜合性以及教學(xué)方式的多樣性上，這就說(shuō)明中美歷史教學(xué)其實(shí)有許多可以相互學(xué)習(xí)的地方，美國(guó)只有200多年的歷史，歷史學(xué)科卻受到了如此重視，這足以證明歷史學(xué)科在對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)、價(jià)值觀等方面起的塑造作用是不容小覷的，我們中國(guó)的歷史教學(xué)在看到自己的優(yōu)勢(shì)之處時(shí)，也要向美國(guó)虛心學(xué)習(xí)。

第二篇：從美劇《絕望主婦》中看中美家庭教育的異同

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

簡(jiǎn)愛(ài)的雙重性格分析 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的縮略詞的構(gòu)成特征及其應(yīng)用研究 畢業(yè)論文]比較《荊棘鳥(niǎo)》和《金鎖記》小說(shuō)中女性婚姻愛(ài)情悲劇原因 On the Absurdity in Waiting for Godot 會(huì)話含義的語(yǔ)用初探 Cultural Differences in Business Negotiations: East and West 從《金色筆記》看多麗絲?萊辛的女性意識(shí) 商標(biāo)名的英譯漢目的論研究——以洗護(hù)用品為例 圖式理論在高中英語(yǔ)閱讀中的運(yùn)用 淺析英漢基本顏色詞之文化內(nèi)涵－－以“白”與“黑”為例 The Heartbroken Images in the Fairy Tales of Oscar Wilde 《紅字》中女權(quán)主義意識(shí)探析 中西方文學(xué)作品中復(fù)仇的異同——《基督山伯爵》和《連城訣》比較研究 中美面子觀比較及其對(duì)商務(wù)談判策略的啟示 A Study of Chinglish as Found in Students’ Writings A Comparative Study of Courtesy Language between English and Chinese 德伯家的苔絲中人類的欲望——悲劇的根源 從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下淺析隱喻和換喻的異同 寫(xiě)作的真“趣”——對(duì)《坎特伯雷故事集》的文體學(xué)分析 從目的論看《紅樓夢(mèng)》中燈謎翻譯 The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage The Comparison of the Children’s Characters in Dickens’ Three Novels 英語(yǔ)新聞標(biāo)題的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯 從生態(tài)視野解讀狼圖騰 The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 從摩爾?弗蘭德斯看世紀(jì)英國(guó)女性地位 《莫比.迪克》中的象征意義 戲仿和影射—《洛麗塔》中的互文性 英漢禁忌語(yǔ)對(duì)比在跨文化交際中的應(yīng)用及翻譯策略 從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象 《七宗罪》的人性解剖 對(duì)外新聞的導(dǎo)語(yǔ)編譯研究 跨文化交際中的語(yǔ)用失誤分析及策略研究 Modern Views on Marriages in Wuthering Heights 簡(jiǎn)析比喻在《圍城》中的運(yùn)用 A Study of Meta-cognitive Strategy Training and Its Effect on EFL Reading 《純真年代》中社會(huì)與個(gè)人的碰撞 英語(yǔ)系動(dòng)詞語(yǔ)義屬性及句法行為研究 Study of the Translation of Flower Image in Chinese Classical Poetry 英漢顏色詞語(yǔ)的內(nèi)涵差異及翻譯 刪譯在中英詩(shī)歌翻譯中的應(yīng)用 對(duì)“細(xì)密畫(huà)”的背叛亦或拯救？——從《我的名字叫紅》看文明沖突下的陣痛

悲劇的幕后黑手——《美國(guó)的悲劇》淺析 An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation 英漢“拉”類動(dòng)詞的語(yǔ)義成分和詞化模式的對(duì)比分析 簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見(jiàn)》中的體現(xiàn) The Comparison between―the Mean‖of Confucius and―the Mean‖of Aristotle 《了不起的蓋茨比》中喬丹?貝克的人物分析 對(duì)林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》幾種中譯本比較研究 The Influences of the Bible on Some American Movies 高中英語(yǔ)聽(tīng)力課中的文化教學(xué) 英漢音節(jié)結(jié)構(gòu)對(duì)比 剖析簡(jiǎn)?愛(ài)性格的弱點(diǎn) 英文電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響 訣別武器之緣由——再讀《永別了，武器》 On the Anti-traditional Factors of Feminism Translation 文化差異對(duì)跨國(guó)公司在華本土化戰(zhàn)略的影響 On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address 音意兼譯—外來(lái)詞中譯之首選法 美國(guó)夢(mèng)的矛盾心理-偉大的蓋茨比主題分析 增譯法在《水晶宮》英譯漢翻譯中的應(yīng)用 從奈達(dá)的功能對(duì)等看句式轉(zhuǎn)換在《青銅女像》譯本中的應(yīng)用 英漢“悲傷”情感隱喻認(rèn)知對(duì)比分析 論托尼?莫里森《寵兒》的哥特式元素 從目的論角度看公司網(wǎng)頁(yè)誤譯 撒旦和孫悟空的形象和文化內(nèi)涵對(duì)比 從葉芝的作品分析其精神世界的轉(zhuǎn)變 從養(yǎng)老模式的異同看中西“孝”價(jià)值觀 英漢顏色詞文化內(nèi)涵的異同分析 精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析 中美拒絕策略研究 從《去吧，摩西》中的“熊”看?？思{對(duì)人性的探討 試論《武林外傳》與《老友記》中的中美文化差異 The Alternation of Language: A Study of Microblogging Vocabulary 中國(guó)和英國(guó)傳統(tǒng)婚俗差異研究 論伍爾夫《到燈塔去》女權(quán)主義主題思想及對(duì)中國(guó)女性文學(xué)之影響 淺談自有品牌在中國(guó)零售企業(yè)的發(fā)展 功能翻譯理論關(guān)照下的新聞?dòng)⒄Z(yǔ)標(biāo)題翻譯 解析《紅字》中的紅與黑 漢語(yǔ)無(wú)主句英譯方法探析 從《功夫熊貓》中試析中美文化的碰撞與融合 女性主義角度解讀《董貝父子》中伊迪絲的墮落女性形象 《分期付款》中英語(yǔ)長(zhǎng)句的分譯策略 模因論視角下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新詞翻譯策略 《紫色》女主人公性格分析 從女性主義角度看《覺(jué)醒》中愛(ài)德娜的女性主體意識(shí)覺(jué)醒

書(shū)面語(yǔ)言輸入與輸出對(duì)英語(yǔ)詞匯習(xí)得的影響

Study on Dietetic Cultures in Different Regions in China

《麥琪的禮物》的敘事技巧分析

Disillusionment of American Dream in death of a salesman

中西喪葬禮俗的對(duì)比研究

On Translation of Language Fuzziness in Chinese Literature from the Perspective of Translation esthetics

從順應(yīng)理論的角度對(duì)廣告翻譯的分析

An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social Darwinism

《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀

態(tài)度系統(tǒng)的評(píng)價(jià)價(jià)值－－以小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》例

A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar

新經(jīng)濟(jì)原則在商品買賣會(huì)話中的運(yùn)用

《黑暗之心》主人公馬洛的性格分析

A Study of Self-Other Relation in The Painted Veil

《紅字》中海斯特性格分析

禮貌原則在商務(wù)談判中的應(yīng)用

由女性“奴性”潛意識(shí)解析瑪利婭姆多舛命運(yùn)

高中學(xué)生英語(yǔ)課堂口語(yǔ)交際活動(dòng)的錯(cuò)誤分析

通過(guò)分析《德伯家的苔絲》中主要人物形象分析哈代的宿命論思想

An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking

杰克?倫敦《野性的呼喚》中人生哲學(xué)的主題分析

商標(biāo)翻譯分析

《乞力馬扎羅的雪》中概念隱喻分析

論《了不起的蓋茨比》中爵士樂(lè)時(shí)代的新潮女郎

方位詞“上”和“Up”語(yǔ)義對(duì)比研究

A Discussion on the Accuracy of Language in Diplomatic Translation

從語(yǔ)用學(xué)的角度分析幽默語(yǔ)

體育新聞標(biāo)題翻譯的關(guān)聯(lián)理論視角

An Analysis of the Tragic Fate of Mary Turner in The Grass Is Singing

淺談古希臘羅馬神話對(duì)《哈利?波特》系列小說(shuō)(前四部)的影響

與身體器官有關(guān)的中英文習(xí)語(yǔ)對(duì)比研究

論英語(yǔ)稱謂語(yǔ)中的性別歧視

淺析Grice的會(huì)話合作原則在求職面試中的應(yīng)用

從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運(yùn)抗?fàn)幣c幻滅

A Cause Analysis of Tragedies of Three Female Protagonists in Sons and Lovers

Application of Foregrounding Theory to Translation of Simile and Metaphor

中英文商標(biāo)翻譯的問(wèn)題及其解決方法

Cultural Differences Between English and Chinese by Analyzing Brand Names

艾米麗·狄金森的詩(shī)歌主題分析

功能對(duì)等理論視角下英語(yǔ)言語(yǔ)幽默的翻譯—以《老友記》為例

苔絲的悲劇命運(yùn)分析

美國(guó)電影作品中英雄主義所隱含的美國(guó)社會(huì)文化

禮貌策略在國(guó)際商務(wù)談判中的運(yùn)用

《吉檀迦利》中的泛神論思想

《湯姆叔叔的小屋》中的圣經(jīng)人物原型分析

李安電影中的文化融合現(xiàn)象

從語(yǔ)境視角淺析《生活大爆炸》中反語(yǔ)的幽默屬性

國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)信函寫(xiě)作中的禮貌策略

《我彌留之際》中的荒誕性元素

從女性主義視角分析《飄》中斯佳麗人物形象

淺談非語(yǔ)言交際中的手勢(shì)語(yǔ)

從《祝福》的英譯本談文化空缺詞的翻譯

口譯者聽(tīng)力環(huán)境的適應(yīng)研究

中西面子觀比較研究

不做房間里的天使——解讀《愛(ài)瑪》中的女性主體意識(shí)

On Aestheticism in Oscar Wilde's The Picture of Dorian Gray

淺談《舊約》中女性的形象和地位

從艾米莉?狄金森與李清照的詩(shī)歌看女性文化差異

英語(yǔ)新聞的互文性研究

“詞塊”理論及應(yīng)用前景探微

從電影功夫字幕翻譯談文化負(fù)載詞的翻譯

英語(yǔ)復(fù)合名詞的認(rèn)知語(yǔ)義研究

英語(yǔ)中的女性歧視

淺析“冰山理論”調(diào)動(dòng)讀者參與的作用

151 化妝品說(shuō)明書(shū)特征及其漢譯技巧

152 東方主義視角下康拉德《黑暗的心臟》中西方殖民話語(yǔ)分析

153(日語(yǔ)系畢業(yè)論文)關(guān)于食品比喻表現(xiàn)的中日對(duì)照研究

154 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 155 存在主義視角下淺析《太陽(yáng)照常升起》中杰克和布萊特的愛(ài)情

156 從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度解讀《蝸居》對(duì)話折射的生存焦慮

157 《達(dá)洛衛(wèi)夫人》與弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義

158 論“看，易，寫(xiě)”方法在旅游翻譯中的應(yīng)用

159 The Application of Situational Approach in Middle School English Teaching 160 中西建筑文化差異及其形成背景分析

161 試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵

162 面部表情和目視行為的跨文化研究

163 從《喜福會(huì)》看美國(guó)華裔女作家身份探求

164 英語(yǔ)商務(wù)合同的語(yǔ)言特征及其翻譯策略

165 歸化、異化翻譯策略比較研究：以《簡(jiǎn)?愛(ài)》兩個(gè)漢譯本為例

166 The Blindness in King Lear

167 從文化角度分析《穿普拉達(dá)的惡魔》所反映的職業(yè)觀

168 如何提高小學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣

169 Purity and Doom: on Thomas Hardy’s Tess’s of the d’Urbervilles

170 經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)中的縮略語(yǔ)現(xiàn)象及其應(yīng)用

171 Cultural Differences Between English and Chinese Greetings

172 關(guān)于商務(wù)英語(yǔ)教材編寫(xiě)的幾點(diǎn)思考－－基于教材特點(diǎn)的比較分析

173 文化語(yǔ)境對(duì)中西商務(wù)談判的影響

174 American Individualism as Shown in Forrest Gump

175 A Study on the Role of Parents in Primary School English Learning

176 On Metaphor Translation Strategies from Cultural Perspective

177 論英語(yǔ)新聞標(biāo)題中修辭的漢譯

178 從違反合作原則的角度解讀會(huì)話含義

179 情感范疇在轉(zhuǎn)喻中的認(rèn)知體現(xiàn)

180 國(guó)際貨物銷售合同的文體特征及翻譯

181 The Influence of Cross-Cultural Communication on Translation

182 哥倫布和鄭和航海的對(duì)比研究——兩次航海所反映出的中西方文化差異 183 從弗洛姆的社會(huì)過(guò)濾理論看中國(guó)詩(shī)詞翻譯中的文化傳遞

184 從《暴風(fēng)雨》看凱特?肖班的自由派女性主義思想

185 商務(wù)談判中的模糊語(yǔ)的使用

186 解讀《純真年代》中的女性主義

187 天鵝的涅槃——以跨文化交際的角度解讀《喜福會(huì)》中母女關(guān)系

188 對(duì)《呼嘯山莊》中凱瑟琳的悲劇性分析

189 英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用分析

190 從社會(huì)習(xí)俗角度分析中西方文化差異

191 《嘉莉妹妹》中嘉莉的女性主義形象分析

192 從批評(píng)話語(yǔ)分析角度看奧巴馬就職演說(shuō)中的感召力

193 中小學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)英語(yǔ)教學(xué)模式——一對(duì)一教學(xué)與小班課堂教學(xué)教案的比較分析 194 A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice 195 Christ Love in Uncle Tom’s Cabin

196 論馬克?吐溫的種族觀－－以《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》為例

197 從《嘉莉妹妹》看本性與理性的斗爭(zhēng)

198 中西文化心理差異分析—以飲食習(xí)俗為視角

199 美國(guó)價(jià)值觀在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》中的體現(xiàn)

200 走出精神的困境：論托尼.莫里森小說(shuō)《爵士樂(lè)》中維奧萊特的自我救贖

第三篇：淺析中西歷史書(shū)寫(xiě)之異同

淺析中西方歷史書(shū)寫(xiě)之異同

盡管由于歷史發(fā)展道路的迥異，數(shù)千年來(lái)世界各區(qū)域之間的相互隔絕使得中西文化呈現(xiàn)了截然不同的特質(zhì)，以至于長(zhǎng)期以來(lái)西方世界視中國(guó)文化為彼岸之花，這在歷史研究中也有體現(xiàn)。西方歷史研究者批判中國(guó)的“帝王將相史”缺乏人文關(guān)懷，中國(guó)的學(xué)者譏諷西方的“后現(xiàn)代史學(xué)”不過(guò)是糾纏于馬桶、梳子、妓女一類的瑣事，兩者的差異性可見(jiàn)一斑。然而，異質(zhì)文化之間的關(guān)系畢竟不是血淋淋的相互博弈，差異性也不是文化的唯一特質(zhì)，盡管中西歷史研究者在研究方法、理論體系、書(shū)寫(xiě)途徑上有很大的差異，但是，歷史研究的基本要求二者是必須兼有的，比如說(shuō)史學(xué)研究者的關(guān)懷、問(wèn)題意識(shí)。許紀(jì)霖先生在對(duì)知識(shí)分子的研究中就著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子獨(dú)立的人格以及公共關(guān)懷，“知識(shí)分子的安身立命可以表現(xiàn)為三種不同的人生關(guān)懷：社會(huì)（政治）關(guān)懷、文化（價(jià)值）關(guān)懷和知識(shí)（專業(yè)）關(guān)懷。這是三種不同層面的人生關(guān)懷，有著由顯到隱、由外向內(nèi)、由入世到出世的區(qū)別。作為任何一代和任何一個(gè)知識(shí)分子，這三種關(guān)懷都是有可能而且有必要同時(shí)具備的?！?作為知識(shí)分子一員的歷史研究者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是不能回避的，這種對(duì)公共社會(huì)的關(guān)懷在中西學(xué)者之間作為一條隱形的紅線溝通了兩種異質(zhì)文化。

一、問(wèn)題意識(shí)的差異

是什么塑造了中國(guó)今天的面貌？中外學(xué)術(shù)界往往把對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)懷追溯到明清時(shí)期，在形塑中國(guó)近現(xiàn)代歷史的過(guò)程中傳統(tǒng)政治史中強(qiáng)調(diào)的重大事件、重要時(shí)刻究竟能不能代表中國(guó)社會(huì)的全貌？被重大事件所掩蓋的一般時(shí)刻、普通民眾的日常生活是否更能透視歷史的真實(shí)情況？對(duì)這些問(wèn)題的反思體現(xiàn)了歷史研究的一個(gè)新趨勢(shì)。

在新文化史和社會(huì)史的影響下新政治史誕生，改變了長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)政治史研究中的 “事件主義”傾向，研究視角開(kāi)始向下延伸。20世紀(jì)初史學(xué)界開(kāi)始反思?xì)v史研究中獨(dú)重政治史，政治史中又獨(dú)重重大事件的現(xiàn)象，其中以年鑒學(xué)派為先鋒打起了反對(duì)“政治史”的大旗。在這種背景之下，傳統(tǒng)政治史吸取了社會(huì)史、新文化史中合理因素，以全新的政治史形象登上了歷史研究的舞臺(tái)，新政治史不再局限于重大政治事件和政治精英人物的行為，視野由上層精英向下延伸至普通百姓，研究對(duì)象大大的擴(kuò)展了。《牛津英國(guó)史》的主編摩根認(rèn)為，傳統(tǒng)政治史對(duì)政治的定義過(guò)于狹隘，政治史應(yīng)該“從如何追求權(quán)力、行使權(quán)利、指責(zé)權(quán)力、濫用權(quán)力或否定權(quán)力的角度，對(duì)任何特定的單位或社會(huì)重新進(jìn)行解釋。”新政治史圍繞著“權(quán)力”展開(kāi)（包括文化，這種軟權(quán)力），擴(kuò)展了傳統(tǒng)政治學(xué)的外延，開(kāi)始注重不同社會(huì)群體之間的復(fù)雜關(guān)系。在這里，我嘗試以兩派比較有代表性的佳作，具體的比較傳統(tǒng)政治史與新政治史的異同。傳統(tǒng)政治史中茅海建老師的《天朝的崩潰》與楊國(guó)強(qiáng)老師的《百年嬗蛻》是當(dāng)今中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域中的代表之作，而相應(yīng)的，我選取了孔飛力的《叫魂》、杜贊奇的《文化權(quán)力與國(guó)家》、王笛老師的《茶館》以及史景遷的《王氏之死》作為西方新政治史、新文化史的代表來(lái)進(jìn)行中西方史學(xué)研究方法的比較分析。

達(dá)恩頓的《屠貓記》一書(shū)最使我印象深刻的就是他的問(wèn)題意識(shí)：“當(dāng)我們無(wú)法理解一個(gè)諺語(yǔ)、一個(gè)笑話、一個(gè)儀式，或一首詩(shī)時(shí)，我們便知道自己正觸及某些事物。選取文獻(xiàn)最使人難以索解的一面進(jìn)行考察，我們或許可以開(kāi)啟一個(gè)相異的意義體系。”2沿此線索，甚至可以進(jìn)入一個(gè)奇異而美妙的心靈世界。中西方學(xué)1許紀(jì)霖，《二十世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子》論文羅伯特·達(dá)恩頓，《屠貓記》，呂建忠譯，新星出版社，2006年4月

者都力圖回溯到中國(guó)的清朝社會(huì)去開(kāi)啟一個(gè)與今相異的意義體系，他們抓住了于今人看來(lái)晦澀難懂的問(wèn)題并使之成為一條通幽的曲徑，重構(gòu)了中國(guó)悲劇時(shí)代前夜的意義體系。

必須指出的是知識(shí)背景的差異是導(dǎo)致中西方歷史學(xué)者關(guān)注點(diǎn)不同的主要原因，中國(guó)近百年來(lái)的屈辱體驗(yàn)使得中國(guó)的學(xué)者在這種切膚之痛的狀況下很容易產(chǎn)生一種困惑與緊張：為什么中國(guó)會(huì)落后于西方，近代以來(lái)的中國(guó)與西方相比缺乏的到底是什么？而西方作為中國(guó)文化的他者，他們對(duì)于近代中國(guó)的理解自然打上了自身文化的烙印，現(xiàn)代化理論是其研究的背景，他們的研究多關(guān)注于國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題。這種差異性在《叫魂》、《文化權(quán)力與國(guó)家》與《天朝的崩潰》中表現(xiàn)的十分明顯?！督谢辍芬粫?shū)關(guān)注的是：“盛世”之下妖術(shù)恐慌為什么會(huì)在華夏大地上蔓延專制權(quán)力如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制，官僚機(jī)制如何試圖通過(guò)操縱通訊系統(tǒng)來(lái)控制最高統(tǒng)治者，最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制。于其不同的是《天朝的崩潰》需要解決的問(wèn)題是：長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的研究存在著一個(gè)明顯的悖論：總體上承認(rèn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗在于中國(guó)的落伍，然而在具體敘述上又認(rèn)定，落伍的一方只要堅(jiān)持林則徐等主戰(zhàn)派代表的正確方向，中國(guó)就可以力挽狂瀾。事實(shí)上是這樣的嗎？《天朝的崩潰》整本書(shū)就是以以實(shí)證的方式圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英軍事實(shí)力對(duì)比狀況是怎樣的？依照主戰(zhàn)派的作戰(zhàn)方針是不是就能夠改變戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果？天朝的意識(shí)形態(tài)如何麻痹當(dāng)權(quán)者的？以貿(mào)易為本的英國(guó)與以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)具有怎樣的差異性？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗是否是不可逆轉(zhuǎn)的？

當(dāng)然，茅海建老師的分析并不是純粹意義上的數(shù)據(jù)分析、技術(shù)分析，作為中國(guó)的知識(shí)人，長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)文化熏陶，使其更能走進(jìn)中國(guó)士人的精神世界，對(duì)琦善等表一中同情之理解，即陳寅恪先生所說(shuō)，“與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”3。如果，《天朝的崩潰》還不這么明顯的話，楊國(guó)強(qiáng)老師的《百年嬗蛻》則更加一目了然。對(duì)于曾國(guó)藩等晚晴士人的心理分析惟妙惟肖，令人動(dòng)容，不改中國(guó)史學(xué)研究的傳統(tǒng)——即人的研究。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中有一份遺產(chǎn)是特別珍貴的，就是變易觀，即太史公所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”，而中國(guó)哲學(xué)講究的是陰陽(yáng)抱負(fù)，周而復(fù)始，變與不變，體用不二，這與西方的理性主義、進(jìn)化論是有顯著的差異的。中西文化在近代的的沖撞、融合，盤(pán)根錯(cuò)雜，情節(jié)極其復(fù)雜，真實(shí)的歷史沒(méi)有不變的傳統(tǒng)，也不是按照西方的進(jìn)化原理那樣一味的由蠻荒走向現(xiàn)代。

贊奇的《文化權(quán)力與國(guó)家》一書(shū)，則非常明顯的打上了西方理性主義的烙印，西方成為審視中國(guó)近現(xiàn)代歷史的“標(biāo)尺”。杜氏以“政權(quán)建設(shè)”與“文化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)西方概念作為近現(xiàn)代中國(guó)研究的理論基礎(chǔ)。作者也承認(rèn)這也許并不完全適用于中國(guó)，即使它們?cè)谡?quán)的官僚化與合理化上有某些相似之處。于是作者稍加修改，引入了一個(gè)新的概念即國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化來(lái)揭示中國(guó)20世紀(jì)初復(fù)雜的情況。4“內(nèi)卷化”是克利福德?吉爾茨在研究爪哇水稻農(nóng)業(yè)時(shí)提出。它是指一種社會(huì)或文化模式在某一階段達(dá)到一種確定形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。作者認(rèn)為20世紀(jì)上半期，中國(guó)的政權(quán)建設(shè)實(shí)際陷入“內(nèi)卷化”而難以突破。歷史表明，政權(quán)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張，但在近代中國(guó)，政權(quán)的現(xiàn)代化發(fā)展卻使國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制能力低于其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的榨3陳寅?。骸恶T友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》，《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家1900-1942年的華北鄉(xiāng)村》，江蘇人民出版社，2008年版

取能力，即國(guó)家的財(cái)政收入與地方的失控同步增長(zhǎng)。稅收雖有所增加，政府效益卻在遞減，只得依靠各種非正式機(jī)構(gòu)征稅。這樣，國(guó)家財(cái)政的增幅趕不上非正式機(jī)構(gòu)收入的增長(zhǎng)，國(guó)家對(duì)這些機(jī)構(gòu)不僅缺乏控制力，還要靠這些機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)自己的政策，也就無(wú)從防止這些機(jī)構(gòu)的貪污中飽。不難看出，杜氏的觀點(diǎn)是與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方的理性主義傳統(tǒng)一脈相承的。值得商榷的是：理性主義是不是適合所有異質(zhì)文化的普世主義價(jià)值呢？是否是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的唯一標(biāo)尺呢？不同的文化最終走向殊途同歸是進(jìn)步還是衰敗，這些都是西方作為他者，在海外中國(guó)學(xué)研究中需要考慮的地方。

二、史料選擇的差異

對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題做出較好的解釋，只能依靠對(duì)史料、文獻(xiàn)以及其他學(xué)者的研究成果的解讀。由于視野和問(wèn)題意識(shí)的不同，他們參考的史料與文獻(xiàn)也有很大的差別。

《天朝的崩潰》一書(shū)視野主要集中在官僚上層，尤其是上層的軍事、經(jīng)濟(jì)與制度，宏觀上對(duì)比中英的實(shí)力狀況。所用史料包括檔案（《軍機(jī)處錄附奏折》、《朱批奏折》、《上諭檔》、《繳捕檔》、史料匯編（《煙片戰(zhàn)爭(zhēng)檔案史料》、《清實(shí)錄》、《中國(guó)近代史料叢刊》。。）縣志、士大夫的日記、文集?！督谢辍芬粫?shū)從皇帝、官僚、民眾三個(gè)層面展開(kāi)論述，因此它所用的史料也相應(yīng)的從這幾個(gè)層面來(lái)搜集。一方面，在分析官僚與皇帝對(duì)妖術(shù)心理與態(tài)度方面引用的史料與《天朝的崩潰》類同，主要是檔案史料（逐批奏折、宮中上諭、宮中庭寄、大清律例。。），另一方面，與傳統(tǒng)的政治分析相比，《叫魂》對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的分析更加精彩?？罪w力先生參考了眾多學(xué)者關(guān)于中國(guó)宗教、民間傳說(shuō)、巫術(shù)、滿族傳統(tǒng)、頭發(fā)象征意義的研究，如：《中國(guó)佛教習(xí)俗，1900-1950年》、《中國(guó)的咒法》、《巫術(shù)與宗教：民間信仰的政治學(xué)》等，引用了大量的地方志，如《正德華陽(yáng)縣志》從心態(tài)史的角度出發(fā)重構(gòu)了“盛世”下普通民眾的思想、精神從而折射出隱藏在“歌舞升平、一派祥和”的傳統(tǒng)史書(shū)之下的社會(huì)真實(shí)情況?！笆⑹馈敝聻槭裁磿?huì)出現(xiàn)妖術(shù)的恐慌？頭發(fā)在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有怎樣的象征意義？對(duì)流動(dòng)人口的異常謹(jǐn)慎與恐懼是否說(shuō)明在“盛世”之下民眾已經(jīng)悄然的感受到了悲劇前夜的種種威脅？這些是傳統(tǒng)的政治、軍事分析所缺失的，而在《叫魂》一書(shū)搜集的史料與文獻(xiàn)中得到了彌補(bǔ)，極大的豐富了讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全貌的感知。1768年（乾隆三十三年）叫魂妖術(shù)恐慌在中國(guó)爆發(fā)，從最富庶的江南地區(qū)，沿著長(zhǎng)江和運(yùn)河北上西行，孔飛力以此事件作為切口，進(jìn)入到悲劇前夜的清王朝和民間社會(huì)。1768年的妖術(shù)恐懼被重構(gòu)為三個(gè)不同版本的故事，敘述三個(gè)不同群體和角色對(duì)于叫魂妖術(shù)的理解和反應(yīng)，普通民眾歇斯底里的恐懼，官僚集團(tuán)在一開(kāi)始超乎尋常的淡然及后迫不得已的熱衷，弘歷作為異族皇帝敏感的政治神經(jīng)。三層視野下的分析更能透視前資本主義時(shí)代的中國(guó)全貌。盛世在普通民眾中究竟意味著什么？鍍金時(shí)代的社會(huì)氛圍是如何的？專制皇權(quán)是如何與常規(guī)化的官僚制度進(jìn)行博弈的？清王朝的法律機(jī)制是如何運(yùn)行的？

《天朝的崩潰》則是以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程與涉于其中的官僚士大夫的命運(yùn)作為書(shū)寫(xiě)線索，透視天朝意識(shí)形態(tài)籠罩下19世紀(jì)中葉的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)原貌。雖然，其中也涉及到了對(duì)下層民眾社會(huì)生活狀況的描述，如：第一章中引用馮玉祥、老舍自傳稍稍的提到了普通士兵階層的生活狀況，但是由于此書(shū)的主旨是從傳統(tǒng)的政治分析角度來(lái)窺視中西之間的差距，所以對(duì)于社會(huì)的關(guān)注稍有不足。當(dāng)然，這種切入角度有其合理性，畢竟，內(nèi)憂外患、缺乏民權(quán)的中國(guó)近代社會(huì)，民眾沒(méi)有政治上的權(quán)利和自覺(jué)，因而最能夠直觀的反應(yīng)中西差距，首當(dāng)其沖的直面西方?jīng)_擊，自覺(jué)得回應(yīng)西潮的始終都是士大夫和上層官僚。他們的制度和意識(shí)形

態(tài)具有典型性。而《叫魂》一書(shū)中雖然也有傳統(tǒng)的政治分析，比方說(shuō)滿漢間的民族矛盾、專制主義皇權(quán)與常規(guī)的官僚制度的矛盾和調(diào)和，但是，對(duì)于社會(huì)層面的分析才是本書(shū)最大的亮點(diǎn)。叫魂為什么會(huì)演變成歇斯底里的社會(huì)恐慌？除了乾隆皇帝的蓄意利用和官僚們的濫殺濫刑、邀功補(bǔ)過(guò)之外，更多的是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心態(tài)，整個(gè)社會(huì)籠罩著一種難以言喻的戾氣，正如作者所說(shuō)“作為現(xiàn)代中國(guó)的前奏，叫魂大恐慌向中國(guó)社會(huì)的觀察者們凸顯了一個(gè)特別令人難過(guò)的現(xiàn)象：社會(huì)上到處表現(xiàn)出一種冤冤相報(bào)為形式的敵意?！泵癖姲压俑畬?duì)于妖術(shù)的清剿作為謀求私利的良好機(jī)會(huì)，在長(zhǎng)久缺乏權(quán)利的中國(guó)民眾心里涌現(xiàn)了一種權(quán)利的幻覺(jué)，這點(diǎn)在本世紀(jì)的50、60年代的政治運(yùn)動(dòng)中仍然有很深刻的體現(xiàn)，所以，政治領(lǐng)域的教訓(xùn)有十分重要的借鑒意義，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，文化，作為一種共同的生活經(jīng)歷和心理特征，在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)具有穩(wěn)定性，他的傳承和教訓(xùn)也在更長(zhǎng)時(shí)間里具有借鑒意義，這一點(diǎn)也正是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的史學(xué)研究者所需要更加關(guān)注的。

三、微觀史“以小見(jiàn)大”

新文化史著重于對(duì)“微觀世界”的分析，以小見(jiàn)大。這種微觀史的研究模式能否說(shuō)明外面更大的世界呢？如果只在局部有意義而脫離整個(gè)大的環(huán)境，那這種研究方式是否意味著史學(xué)將淪為一點(diǎn)一點(diǎn)毫不相關(guān)的碎片？王笛老師在《茶館》中曾對(duì)微觀史的價(jià)值進(jìn)行過(guò)分析，“把茶館作為一個(gè)‘微觀世界’來(lái)分析，便涉及若干相關(guān)問(wèn)題：微觀世界能否反映大的社會(huì)，微觀世界的個(gè)案是否說(shuō)明外面更大的世界？另外，根據(jù)小的個(gè)案得出的結(jié)論是否可以推而廣之到更大的范圍？研究中國(guó)的人類學(xué)家經(jīng)常以一個(gè)小社區(qū)為基礎(chǔ)，力圖為理解大社會(huì)提供一個(gè)認(rèn)知模式，也經(jīng)常為類似的問(wèn)題所困擾，一個(gè)小社區(qū)是大社會(huì)不可分割的一部分，然而又不能完全代表那個(gè)大社會(huì)，因此其僅僅是一個(gè)‘地方性知識(shí)’，或者說(shuō)是‘地方經(jīng)驗(yàn)’。盡管有這樣的限制，但是地方知識(shí)至少提供了對(duì)大社會(huì)的部分認(rèn)知??提供一個(gè)樣本或一種經(jīng)歷，以豐富我們對(duì)而整個(gè)歷史、社會(huì)、文化的理解。總而言之，微觀歷史的意義在于為理解城市史的普遍規(guī)律提供了個(gè)案??”5正如作者所說(shuō)，如何去駕馭細(xì)節(jié)，而不使得微觀史陷入支離破碎、毫無(wú)章法，在于有沒(méi)有一個(gè)這樣的一個(gè)中心可以把紛繁的細(xì)節(jié)串聯(lián)起來(lái)?！叭粘５难芯咳∠?，容易使我們陷入雜亂的細(xì)節(jié)而難以自拔，這也引起史學(xué)家對(duì)歷史研究細(xì)碎化的擔(dān)憂。這就需要寫(xiě)史者認(rèn)真思考怎樣駕馭那些紛繁的細(xì)節(jié)，猶如蓋房子一樣，房子的結(jié)構(gòu)猶如書(shū)的宗旨和核心，磚瓦便是這本書(shū)的細(xì)節(jié)，如果只有細(xì)節(jié)，一個(gè)建筑是支撐不起來(lái)的。

那么《茶館》這本書(shū)，是靠什么支撐的呢？這個(gè)結(jié)構(gòu)就是本書(shū)的中心論點(diǎn)：現(xiàn)代化的過(guò)程使具有豐富地域文化的地方趨向國(guó)家文化的同一性，現(xiàn)代化和國(guó)家文化的同一模式擴(kuò)張勢(shì)頭遭遇了地方文化的頑強(qiáng)抵制。”6同時(shí)，需要注意的一點(diǎn)是，往往一個(gè)過(guò)于強(qiáng)大的理論預(yù)設(shè)會(huì)使得文章有失偏頗，閱讀《茶館》之時(shí)，不免讓人覺(jué)得過(guò)多地從社會(huì)的視角來(lái)看待國(guó)家，這種國(guó)家與社會(huì)不可調(diào)和的矛盾是否適用于中國(guó)社會(huì)呢？作者對(duì)成都社會(huì)和茶館為代表的民間社會(huì)的“自治”特性強(qiáng)調(diào)過(guò)甚，簡(jiǎn)化了社會(huì)與國(guó)家之間那種既認(rèn)同又反抗的復(fù)雜互動(dòng)。在很多時(shí)候，大部分國(guó)家控制手段都依賴于某種程度的認(rèn)同、理解、合作與配合，也許王笛老師在此正忽視了關(guān)鍵的一點(diǎn)：國(guó)家力量向茶館社會(huì)的滲透，與其說(shuō)是國(guó)家單方面的行為，不如說(shuō)一種合謀。

西方史學(xué)研究尤其注重理論的積累，往往一篇文章或一本著作都是以一個(gè)強(qiáng)5王笛：《茶館：成都的公共生活和微觀世界（1900——1950）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年王笛：《從微觀世界入手理解宏觀世界》，http://book.douban.com/subject/4242368/discussion/23767772/

大的理論預(yù)設(shè)作為研究背景，這點(diǎn)在上文對(duì)《茶館》的分析中就已經(jīng)提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而《叫魂》、則更加明顯。整本書(shū)即以對(duì)馬克思韋伯“專制權(quán)利與官僚常規(guī)在一個(gè)體制內(nèi)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系”的討論，作為立論的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治罪使得專制權(quán)力和常規(guī)權(quán)力可以在一定程度上和平相處。身處于權(quán)利之塔頂峰的君主，面臨著一對(duì)矛盾的選擇，一方面是對(duì)個(gè)人權(quán)利的終極熱愛(ài)，這種擔(dān)心權(quán)力被架空的恐懼是與專制主義向伴生的疾病，無(wú)法避免。另一方面，隨著帝國(guó)領(lǐng)土的不斷擴(kuò)張，在實(shí)際的國(guó)家管理過(guò)程中，君主個(gè)人的精力是有限的，不得不依靠官僚階層的協(xié)助，常規(guī)化的官僚系統(tǒng)有自身的惰性，容易形成官僚內(nèi)部盤(pán)根錯(cuò)雜、“一榮俱榮，一辱具辱”的關(guān)系網(wǎng)，反而把自己權(quán)利的授予者——皇帝邊緣化了?！斑€有什么比官僚機(jī)器按部就班的常規(guī)運(yùn)作和自我保護(hù)更能構(gòu)成對(duì)于帝王權(quán)力的嘲諷呢？”7在這種尷尬的境地之下，皇帝所關(guān)注的是如何通過(guò)特殊事件、非常途徑來(lái)打破這種常規(guī)化的官僚運(yùn)作。于是，叫魂妖術(shù)案給他提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。同樣的是，孔飛力、馬克思韋伯的這種西方經(jīng)驗(yàn)多大程度上適合中國(guó)國(guó)情？

四、新文化中的“敘事”傾向

新文化史另一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的地方是其打破了傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)于歷史的唯一解釋，通過(guò)對(duì)文本的重新解讀，給我們提供了另一種可能的歷史。社會(huì)史不是政治史的附庸，以往因?yàn)闄?quán)力關(guān)系而造成傳統(tǒng)精英史中存在著許多的隱晦之處，這是造成當(dāng)代人誤讀歷史的一個(gè)重要原因，而新文化史對(duì)于社會(huì)、大眾文化的研究逐步的彌補(bǔ)了這方面的不足。比如說(shuō)《叫魂》，孔飛力作為一名歷史觀察者，從文本、檔案中走進(jìn)了18世紀(jì)的康乾盛世，向我們揭示了一個(gè)與今相異的意義體系，傳統(tǒng)認(rèn)為的“盛世“之下其實(shí)是危機(jī)重重的，他的目的不是為了解決問(wèn)題，而是把他所感受到的盛世危機(jī)描述出來(lái)，因此，對(duì)于一些具體的問(wèn)題，他沒(méi)有做出絕對(duì)的回答。比如說(shuō)“為什么弘歷身上會(huì)體現(xiàn)這種矛盾的風(fēng)格，即尚武的滿人種族特性與普世主義文化的不太和諧的混合物？在君主眼中，江南文化究竟代表

8了怎樣的雙重意象？”弘歷到底是不是相信有妖術(shù)的存在？因?yàn)?，這不是作者的意圖。也許，這樣的敘述并沒(méi)有傳統(tǒng)史學(xué)所熟悉的因果唯一性解釋那樣的讓人覺(jué)得干凈利落，但是這種發(fā)散的方式卻給了我們更大的思考空間與接近歷史真相的機(jī)會(huì)，畢竟，復(fù)雜的歷史社會(huì)不能用概約化的1點(diǎn)、2點(diǎn)來(lái)解釋。

怎樣去書(shū)寫(xiě)歷史才更加真實(shí)有趣？中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)歷來(lái)非常注重考據(jù)，把正史和野史截然分開(kāi)，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度固然有其好處，但是，也使得中國(guó)治史者的敘述能力在不斷的萎縮，史學(xué)研究令人望而生畏，不得不束之高閣。而新文化史在敘事方面卻有著難以比擬的長(zhǎng)處。史景遷的在《王氏之死》中的敘事很容易給讀者一種看歐洲電影的感覺(jué)，敘事緩慢而平淡，讓觀者有些焦急，卻又耐著性子看下去，看罷總會(huì)在心中有些回味。在如果說(shuō)黃仁宇喜歡從歷史中的幾個(gè)人物來(lái)揭示一段歷史的風(fēng)貌的話，那么在這本書(shū)中史景遷進(jìn)一步把眼光放小，放低，試圖從小人物的生活來(lái)揭示一段歷史的精神。在本書(shū)中，最印象深刻的是小人物對(duì)于命運(yùn)的掙扎。當(dāng)然，其中最典型的就是王氏，她一直處于一個(gè)邊緣的狀態(tài)，一種無(wú)助的狀態(tài)，她的生活始終只能已男人為中心，在她不明原因的跟情人私奔后，或許她也曾經(jīng)幻想可以跟隨這個(gè)男人過(guò)一輩子，但是悲劇發(fā)生了，那個(gè)男人終于也拋棄了她，而悲劇中的悲劇是王氏不得不回到掏出的“家”――這個(gè)悲劇的起點(diǎn)。顯然，她的丈夫任氏對(duì)她的歸來(lái)是不歡迎的，如果她走了，那么任不過(guò)是丟丟面子隨她去罷了，而任氏的回來(lái)則把他推向了一個(gè)尷尬的境地。顯然，如果他7鄭家棟，《超越中西之間——讀孔飛力叫魂有感》論文孔飛力，《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)出版社，1999年1月

重新接納了王氏，那么在那個(gè)時(shí)代下他男人的自尊無(wú)法得到舒張，況且妻子那段“淫婦”的盡力無(wú)疑回對(duì)他造成巨大的輿論壓力，在中國(guó)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)里，“名聲”不單單是一個(gè)抽象的概念，有時(shí)候它就意味著一切。那么任王氏去他也無(wú)法做到，正所謂眼不見(jiàn)心不煩，而王氏一旦在他生活的空間出現(xiàn)，那么同樣意味著一個(gè)他的“屈辱”符號(hào)存在，同樣在一個(gè)熟人社會(huì)中會(huì)對(duì)他造成壓力。于是，在這種壓力下，他終于達(dá)到了今天我們看來(lái)的病態(tài)心理，殺害了王氏。故事由史景遷一一說(shuō)來(lái)，基于史料基礎(chǔ)上的敘事，不僅能夠保證歷史書(shū)寫(xiě)的真實(shí)性，更因?yàn)槠渖鷦?dòng)的語(yǔ)言、合乎人情的分析而引人入勝，沖破了原來(lái)僵硬狹窄的讀者群，這點(diǎn)尤值得中國(guó)傳統(tǒng)治史者去學(xué)習(xí)。中國(guó)從來(lái)不缺故事缺少的是會(huì)將故事的人，缺少的是優(yōu)秀的敘事史。

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A Southern Elegy-A Feminist Study on Faulkner’s “A Rose for Emily” 《土生子》里的象征藝術(shù)

《寵兒》的黑人女性主義解讀（開(kāi)題報(bào)告+論）用批評(píng)性語(yǔ)言分析中美主要矛盾

英漢諺語(yǔ)互譯中的歸化與異化策略分析 中國(guó)跨文化交際學(xué)研究存在的不足與建議 論奧康納短篇小說(shuō)的創(chuàng)作特色 淺析“蘋(píng)果”廣告中的文化因素

Cooperative Learning in English Interpretation Class 《晚安,媽媽》中公共汽車和洗衣機(jī)的象征寓意 女性主義視角下《傲慢與偏見(jiàn)》的情態(tài)意義解讀 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

《嘉莉妹妹》中的自然主義

The Study of Humor in The Adventures of Huckleberry Finn from the Perspective of Cooperative Principle 45 The Influences of the Bible on Some American Movies 46 對(duì)比分析英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的區(qū)別

分析《華倫夫人的職業(yè)》中母女矛盾所折射出的社會(huì)問(wèn)題

人性的救贖——從電影《辛德勒的名單》看美國(guó)英雄主義的新側(cè)面 49 論廣告英語(yǔ)的人際溝通功能

中美大學(xué)生課堂討論話語(yǔ)性別差異對(duì)比 51 英語(yǔ)商務(wù)合同的文體特點(diǎn)及其漢譯

論夏綠蒂勃朗特與簡(jiǎn)愛(ài)在意識(shí)形態(tài)上的相似之處

以《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系為例試析跨文化交際中的“失語(yǔ)”現(xiàn)象 54 探討美容化妝品翻譯技巧－－以安利雅姿產(chǎn)品為例 55 合作性學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures 57 Analyses of the Morels’Oedipus Complex in Sons and Lovers 58 陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然

《湯姆叔叔的小屋》人物性格的宗教色彩剖析 60 簡(jiǎn)愛(ài)和林黛玉不同命運(yùn)的文化透析 61 《魔戒》中的現(xiàn)實(shí)主義初探

從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)英語(yǔ)課堂中委婉語(yǔ)的使用探究 63 《飄》中的家園意識(shí)探究

解讀奧斯卡.王爾德的《莎樂(lè)美》中的女性意識(shí) 65 中英思維模式比較分析 66 廣告標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言特色

從弗洛伊德的精神分析理論淺析《道林格雷的畫(huà)像》中的主要人物 68 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的構(gòu)詞方式

論《第二十二條軍規(guī)》的寫(xiě)作手法

Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 71 高中英語(yǔ)聽(tīng)力課中的文化教學(xué)

A Superficial Analysis of Religious Consciousness of Jane Eyre 73 中美廣告創(chuàng)意的文化差異性研究 74 中西方文化差異對(duì)商務(wù)談判的影響

An Exploration on Different Cultures in Terms of Flowers 76 《喜福會(huì)》中隱喻的使用

基于認(rèn)知語(yǔ)境的英語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的理解策略研究——以“狗”的習(xí)語(yǔ)為例 78 Coherence in English-Chinese Translation: A Pragmatic Study 79 “合作學(xué)習(xí)”策略在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 80 商標(biāo)翻譯中的文化要素

論《苔絲》中女性意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突 82 淺析《我們共同的朋友》中的象征手法 83 淺論英文原聲電影在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 84 ?？思{小說(shuō)中的圣經(jīng)意象

論《金色筆記 》中的象征手法 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

從詞匯對(duì)等角度看《紅樓夢(mèng)》中“笑”一詞的英譯 87 從文化角度探析中英基本顏色詞的比較和翻譯

著魔的獵人——解讀《洛麗塔》中的男主人公亨伯特 89 閱讀中的英語(yǔ)詞匯教學(xué)策略 90 苔絲的反叛精神

女性哥特視角下的《蝴蝶夢(mèng)》

淺析英漢基本顏色詞之文化內(nèi)涵－－以“白”與“黑”為例 93 從三美原則看中國(guó)古詩(shī)詞中酒意象的英譯 94 有關(guān)“生命”概念隱喻的英漢對(duì)比研究 95 論《科利奧蘭納斯》的政治悲劇 96 分析西方末世論在美國(guó)電影中的體現(xiàn) 97 從構(gòu)式視野下對(duì)英語(yǔ)圖式習(xí)語(yǔ)的解讀 98 圖式理論分析中國(guó)網(wǎng)絡(luò)流行詞翻譯 99 英語(yǔ)專業(yè)本科畢業(yè)論文摘要的體裁分析

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》一文中守舊因素的象征運(yùn)用

Roads to Happy Marriage: a New Conception of Feminism in Doris Lessing’s Novels 102 中美大學(xué)生道歉策略對(duì)比研究 103 數(shù)字模糊語(yǔ)義的漢英翻譯 104 《新編英語(yǔ)教程》淺析

美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影的人性和文化透視－－以《拯救大兵瑞恩》為例 106 《名利場(chǎng)》的女性主義解讀

107(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))從“口紅效應(yīng)”看中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇 108 李清照“聲聲慢”英譯本的對(duì)比研究 109 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)委婉語(yǔ)的作用和原則

淺析簡(jiǎn).奧斯丁在《傲慢與偏見(jiàn)》中的女性主義

相似的母愛(ài)，不同的表達(dá)——對(duì)比研究《黑孩子》和《寵兒》中的母親形象 112 形合與意合對(duì)比研究及翻譯策略 113 對(duì)《紅字》中完美人性的求索－－淺析海斯特與丁梅斯代爾的自我思想較量與精神升華 114 《愛(ài)瑪》的三個(gè)中譯本中翻譯策略的比較研究

在沖突與迷茫中凋零－－淺析苔絲悲慘命運(yùn)的必然性 116 旅游翻譯中的跨文化語(yǔ)用失誤

埃德加.愛(ài)倫.坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析 118 英漢數(shù)詞的文化對(duì)比及其翻譯 119 中美肥胖問(wèn)題比較研究 120 英語(yǔ)中的漢語(yǔ)外來(lái)詞

論《紅字》中的清教主義思想

英漢習(xí)語(yǔ)的差異及其翻譯——對(duì)楊、霍譯《紅樓夢(mèng)》中習(xí)語(yǔ)翻譯的研究 123 對(duì)《兒子與情人》中的自然環(huán)境描寫(xiě)的研究 124 從以目的為導(dǎo)向的翻譯原則看委婉語(yǔ)的翻譯 125 初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā) 126 語(yǔ)法翻譯法與交際法的對(duì)比研究 127 文化語(yǔ)境視域下英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的漢譯研究 128 《德伯家的苔絲》中的象征解析

淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇根源 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

對(duì)《老人與海》中主人公的性格分析 131 任務(wù)型教學(xué)在高中英語(yǔ)閱讀課堂中的應(yīng)用

從制度文明起源的角度淺談中西方家庭觀念的差異 133 卡森.麥卡勒斯《心是孤獨(dú)的獵手》?？率浇庾x 134 從精神分析學(xué)角度看哈姆萊特的性格變化

An Analysis on Characterization in Sense and Sensibility 136 伏尼契小說(shuō)《牛虻》中主人公性格分析 137 哥特元素在《寵兒》中的運(yùn)用 138 淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義 139 淺析英語(yǔ)中的性別歧視

中美民族性格差異及其文化淵源 141 試論蓋茨比對(duì)其夢(mèng)想生活的追求

不可缺少的書(shū)信——《傲慢與偏見(jiàn)》中書(shū)信功能的研究 143 試論任務(wù)型教學(xué)法在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用 144 An Analysis of Self-reliance in Little Women 145 淺析好萊塢英雄主義中的傳統(tǒng)英雄和反英雄形象

通過(guò)分析《德伯家的苔絲》中主要人物形象分析哈代的宿命論思想 147 高中英語(yǔ)寫(xiě)作前口語(yǔ)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施建議

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy 149 政治演講辭中常用修辭

澳大利亞英語(yǔ)詞匯和澳大利亞文化 151 論《失樂(lè)園》中撒旦的形象及象征意義 152 淺析中西習(xí)俗文化“沖突”

153 An Analysis of Tess’s Tragic Fate and the Realization of Hardy’s Fatalism 154 《野性的呼喚》中巴克形象分析 155 大學(xué)生上網(wǎng)調(diào)查

156 Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 157 A Comparison of English Vocabulary Learning Strategy Use in Learners of Different Ages 158 《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的性格分析

159 從詞匯對(duì)等角度看《紅樓夢(mèng)》中“笑”一詞的英譯 160 艾米莉.狄金森的死亡觀研究

161 解讀艾麗斯.沃克《紫色》中的家庭 162 從文化語(yǔ)境角度分析英漢禁忌語(yǔ)的異同 163 英語(yǔ)寫(xiě)作中教師的書(shū)面反饋

164 Comparing the Reasons for Hester Prynne’s and Tess D’Urbervilles’s Tragedies 165 模糊限制語(yǔ)在英語(yǔ)新聞中的語(yǔ)用功能

166 從關(guān)聯(lián)理論的角度看《圍城》中言語(yǔ)幽默的翻譯

167 《哈姆雷特》中不言而喻的隱喻魅力(開(kāi)題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述)168 目的論指導(dǎo)下《頁(yè)巖》英譯漢中的詞類轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象

169 路易斯——現(xiàn)實(shí)世界在非現(xiàn)實(shí)世界的投影——解讀《夜訪吸血鬼》的現(xiàn)代性 170 新課標(biāo)下初中英語(yǔ)教師角色轉(zhuǎn)變的研究

171 唯美主義與奧斯卡.王爾德的《道林.格雷的畫(huà)像》 172 對(duì)《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》的象征主義解讀 173 跨文化視角中中英顏色詞的對(duì)比及翻譯 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

174 英漢稱謂語(yǔ)的文化差異與翻譯－－以《京華煙云》為例 175 Rabbit’s Predicament and Dreamland 176 從文化價(jià)值的角度解讀歌王邁克爾.杰克遜的藝術(shù)影響 177 商務(wù)信函中委婉語(yǔ)的使用策略 178 《洛麗塔》悲劇結(jié)局因素探析

179 論中美商務(wù)談判中的跨文化交際因素 180 分析《霧都孤兒》中的諷刺手法 181 從禮貌原則分析發(fā)盤(pán)的語(yǔ)言技巧

182(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))貿(mào)易壁壘下中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的突破之路—以華為為例 183 交際教學(xué)法在初中口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 184 國(guó)際商務(wù)談判及其談判風(fēng)格

185 布什總統(tǒng)演講詞中幽默話語(yǔ)的語(yǔ)用功能分析

186 分析《要說(shuō)出全部真理,但不能直說(shuō)》中的標(biāo)記用法 187 中美脫口秀會(huì)話分析對(duì)比研究

188 論《海的女兒》的女性自我價(jià)值主題 189 漢語(yǔ)中的英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)

190 《覺(jué)醒》女主人公-艾德娜追求自我的過(guò)程 191 論初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)資源策略培養(yǎng)

192 人格、環(huán)境與命運(yùn)——以弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)理論”分析《還鄉(xiāng)》中的主要人物命運(yùn) 193 跨文化背景下廣告漢英翻譯策略研究

194 《覺(jué)醒》與《歡樂(lè)之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較 195 從死亡委婉語(yǔ)中透視中西方文化差異

196 極限環(huán)境中的善與惡——淺析《蠅王》中的主要人物人格結(jié)構(gòu) 197 ?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂的悲劇成因分析 198 析《遠(yuǎn)大前程》主人公性格之路

199 論中西方時(shí)間觀念差異對(duì)日常生活的影響 200 廣告英語(yǔ)中的模糊語(yǔ)言及其語(yǔ)用功能

第五篇：歷史教學(xué)論文之反思

歷史教學(xué)反思

哲學(xué)上講具體問(wèn)題要具體分析，教學(xué)策略要依據(jù)學(xué)生水平來(lái)制定。課堂是教學(xué)活動(dòng)的主陣地。因此能否提高課堂效率直接關(guān)乎教學(xué)效果。經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)本校學(xué)生特點(diǎn)結(jié)合自己的體會(huì)，整理了自己的一些想法簡(jiǎn)述如下：

提高課堂效率應(yīng)該注重歷史思維能力的培養(yǎng)。歷史思維能力主要包括分析、理解、綜合、比較等。歷史課堂教學(xué)在注重史實(shí)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)從整體上考察全部歷史，在對(duì)史實(shí)細(xì)節(jié)抽象，分析聯(lián)系概括的基礎(chǔ)上把握整個(gè)事件的輪廓，思考它的意義，實(shí)質(zhì)及作用。我認(rèn)為應(yīng)該從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面著手培養(yǎng)。聽(tīng)，上課要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)課。也就是說(shuō)，指導(dǎo)學(xué)生哪些是需要理解的，哪些是需要準(zhǔn)確記憶的。歷史學(xué)課信息量大，事件人物時(shí)間都容易亂，這其實(shí)也涉及到知識(shí)與能力的關(guān)系問(wèn)題。歷史信息看似龐大，其實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，理解了知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，記憶起來(lái)也相對(duì)容易。因此我在課上有意識(shí)的上課過(guò)程中可以通過(guò)有意識(shí)的改變語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速，幫助學(xué)生捕捉有效的歷史信息，鍛煉學(xué)生自己歸納教學(xué)重點(diǎn)。說(shuō)，指的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上多說(shuō)?？梢允钦n堂討論也可以是提問(wèn)、質(zhì)疑或補(bǔ)充。學(xué)生不愿意說(shuō)可能有兩種，知道但不想說(shuō)，還有就是不知道。這主要取決于提問(wèn)的技巧。教師提出的問(wèn)題應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，或者帶有啟發(fā)性的。太簡(jiǎn)單或者太難的都不容易引起課堂共鳴。學(xué)生都是愛(ài)表現(xiàn)的，多鼓勵(lì)他們，師生關(guān)系融洽了，課堂氣氛自然就上來(lái)了。讀，多讀史料培養(yǎng)語(yǔ)感。歷史教材包含大量的文字、圖片。只有會(huì)讀會(huì)看，才能從中找出有效的歷史信息。因此遇到教材中使用的史料，習(xí)題里的材料，我都強(qiáng)調(diào)全體同學(xué)大聲讀出來(lái)，有了語(yǔ)感后再引導(dǎo)學(xué)生分析找答案。讓學(xué)生學(xué)會(huì)流暢的讀，有理解的讀，在讀的同時(shí)學(xué)會(huì)思考。寫(xiě)，將思維落實(shí)到文字。歷史課要求學(xué)生必須記筆記，做到手、腦、心并用。不僅歷史知識(shí)變得更系統(tǒng)，歷史語(yǔ)言也能得到更好的規(guī)范，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性與條理性都是很有幫助的。

提高課堂效率還應(yīng)注重課堂節(jié)奏的把握。這里的課堂節(jié)奏指的是課堂的和諧氛圍。教師是教學(xué)的組織者，學(xué)生是主體參與者。45分鐘的課堂應(yīng)該是二者合奏出的美妙樂(lè)章，而不能只是其中一方的獨(dú)角戲。無(wú)論是哪一方過(guò)分壟斷都是不恰當(dāng)?shù)?。教師在備課時(shí)必須要有明確的教學(xué)設(shè)計(jì)，嚴(yán)謹(jǐn)、充分、完整。具體的教學(xué)實(shí)踐中，靈活處理是把握好課堂節(jié)奏的關(guān)鍵。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)調(diào)整補(bǔ)充以達(dá)到最佳教學(xué)效果。世界史講到東歐社會(huì)主義國(guó)家改革時(shí)，課前的教學(xué)設(shè)計(jì)就是改革原因、過(guò)程及結(jié)果。實(shí)際講課中學(xué)生就提到為什么中國(guó)走社會(huì)主義道路就成功了呢？這是非常有啟發(fā)性的問(wèn)題。當(dāng)堂我們就回顧了中國(guó)近現(xiàn)代史的內(nèi)容，通過(guò)比較得出結(jié)論，同時(shí)東歐遇到的問(wèn)題也為我們提供了借鑒。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義改革理解得更深刻。當(dāng)然，照顧學(xué)生的反應(yīng)決不能和迎合學(xué)生混為一談，教學(xué)主題必須明確，這點(diǎn)是毋庸置疑的。

歷史教學(xué)有太多的問(wèn)題需要思考、摸索和實(shí)踐，如何實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的共同發(fā)展，如何處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，這些都是我苦苦思考探索的。有人說(shuō)歷史一幅油畫(huà)，距離太近，看到的只有色彩，只有一定的距離才會(huì)看得更加清楚。我也歷史教學(xué)也是如此。在不斷實(shí)踐不斷摸索的過(guò)程中，也需要定下來(lái)回顧過(guò)去，審視、反思和總結(jié)。只有教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)策略不斷推陳出新，我們離教育的目標(biāo)才會(huì)越來(lái)越近。