第一篇：展覽園中城市文化的提煉與傳承

展覽園中城市文化的提煉與傳承

摘 要：中國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，促進了城市環(huán)境建設的日新月異。目前國內(nèi)各種形式的博覽會如花博會、園博會、綠博會層出不窮，作為一種新的綠地形式的展覽 園，如何在切合展覽主題的前提下，體現(xiàn)地方展園的場所精神和文化特質(zhì)，在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新中尋找最佳的融合和統(tǒng)一，創(chuàng)造心與境契的環(huán)境景觀。本文試以筆者參 加的第八屆園博會“張家港園”設計為例，提出了在展覽園設計中，對于城市文化的提煉與傳承的探索和思考。

關鍵詞：展覽園，城市文化，張家港園，提煉與傳承

第八屆中國（重慶）國際園林博覽會于2011年9月到2012年4月在重慶舉行，辦會主題為“園林，讓城市更加美好”。張家港市作為全國文明城市、聯(lián)合國 人居獎、國家園林城市，代表了一個城市的形象和綜合素質(zhì)來參加本次展會。為充分展示張家港市的歷史文化和園林特色，弘揚張家港人“團結拼搏、負重奮進、自 加壓力、敢于爭先”的精神，筆者所參與的設計團隊，通過對東渡苑、東山村遺址、河陽山歌館等地現(xiàn)場考察以及張家港歷史文化、鄉(xiāng)土特色的資料收集，完成了 “張家港園”的方案設計。以下是設計中關于文化建園的一點心得體會，僅供同行進行交流與探討。項目概況

重慶園博園位于重慶主城核心區(qū)—兩江新區(qū)核心位置龍景湖片區(qū)，占地面積約220hm2，共有6大展示區(qū)，包括入口主題展示區(qū)、傳統(tǒng)園林集錦區(qū)、國際園林展 示區(qū)、未來園林展示區(qū)、三峽生態(tài)展示區(qū)、景觀生態(tài)體驗區(qū)。其中“張家港園”靠近園博園東入口，位于江南園林展區(qū)，場地面積1005m2。整個地塊接近長方 形，東面靠近山體，南北兩側為公共綠地。

來源：花木網(wǎng) 項目定位與總體構思

2.1 景觀元素的提煉

2.1.1 沙洲文化。沙洲眾多是境內(nèi)的一大地理特征，由于我們張家港地段的江面開闊，長江水流到這里變得平緩，再加上海潮的頂托，江面上就出現(xiàn)了一片一片的沙洲，故 1962年建縣時以沙洲命名。1986年，在原行政區(qū)域設立張家港市，從此翻開了這座城市的新篇章。

沙洲縣因鑒真東渡而出名。鑒真成功東渡日本開創(chuàng)了張家港人敢闖敢干的精神源泉。唐代時，古黃四浦是重要的港口碼頭和貨物集散地，唐代高僧鑒真大師正是在此 東渡扶桑、傳戒授道。1979年，沙洲縣文化館重新矗立經(jīng)幢。為弘揚鑒真東渡精神，1994年開始，張家港市委、市政府開始建設東渡苑，重現(xiàn)鑒真東渡歲 月，領略東渡文化，弘揚東渡精神。

2.1.2 農(nóng)耕文化建筑。張家港歷史源遠流長。當今，在張家港的乘航慶安村、鳳凰恬莊古鎮(zhèn)、河陽山歌館、永聯(lián)村等地保存有大量的古村落和具有典型農(nóng)耕文化特征的建 筑。這些村落由民居、祠堂、古銀杏、樓閣、寨墻、古井等構成具有濃郁的長江三角洲特色的農(nóng)業(yè)聚落文化景觀。平面以三間兩廊、三進或二進四合院落式布局。建 筑有大量石雕、磚雕、木雕及陶塑建筑構件。

2.1.3 張家港山水。張家港是有名的水鄉(xiāng)，很多村落依水而建，林蔭庇佑，風景美如畫卷。最有名的數(shù)香山，呈菱形狀，由大、小香山組成，為全市之冠。北坡險峻，南坡平緩，頂部開闊，素有江南名山之譽。清康熙《江陰縣志》中贊：“香山突出平壤，高峻磅礴，甲于他山?！迸R近張家港港口的南沙鄉(xiāng)，由于山多景勝，早在明代前 就有“香山八景”之說。清圣祖康熙、高宗乾隆以后，又相繼增補十景，稱“南沙十八景”。

2.1.4 張家港園林。張家港境內(nèi)見之于志書記載的最早的古園林，是建造于北宋的陳陸園。在此之前，相傳在春秋時期鹿苑一帶還建有鹿園，系“吳王豢鹿之所”（見清康熙《常熟縣志》卷十四《古跡》）。

明代，張家港境內(nèi)興起一股建造私家園林之風。見之于志書記載的，楊舍有建于北門外的顧家園，又名姜園，內(nèi)有修竹千竿，古梅百本，中葺茅舍，外環(huán)深池；有建 于斜橋里和橫河里的許氏后園與前園，廣植名木異卉，配建亭臺樓閣，設置滄江八景；后塍有建于東郊的徐家花園，濱江面山，構堂數(shù)楹，占地2hm2，入園千章 聳翠，異香撲人，偶焉小憩，可坐可臥，可浴可風；鹿苑奚浦有錢洪、錢寬兄弟建造的雅趣堂、尚義堂，堂周圍有竹林數(shù)0.67hm2，修篁青青，玉竿纖纖，竹 林深處堂舍皆茅檐竹壁，規(guī)制古樸。在這些私家園林中，最值得注意的是楊舍望族斜橋許氏建造的許氏花園，其建筑規(guī)模、景點設置、文人題詠等方面可稱諸園之 冠。

清代，張家港境內(nèi)普通百姓植樹、栽竹、養(yǎng)花、造園已經(jīng)蔚然成風。南部地區(qū)的自然村落，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映于綠 樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農(nóng)民住宅雖占地不大，但一般均為前場后園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內(nèi)栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區(qū) 的自然村落，座北朝南，少數(shù)座西朝東，均一字排開，有的長達數(shù)里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋后為園，園后有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園 內(nèi)栽有果木竹林。在清代眾多的私家園林中，金家花園可以算得上代表之作。

2.2 主題與定位

本屆園博會的主題是“園林，讓城市更加美好”，與大會主題相協(xié)調(diào)，“張家港園”擬定的主題是新城市的文化傳承與發(fā)展，按照張家港“歷史”—— “現(xiàn)代”——“未來”的景觀序列將張家港燦爛文化及景觀縮影在咫尺山水間。通過“張家港印記、文化景石、東渡亭、梁豐亭、暨陽榭”等來展現(xiàn)張家港濃郁的文 化和張家港人海納百川、開拓進取、不斷創(chuàng)新的精神。

2.3 總體布局

張家港從一個昔日的“窮沙洲”已經(jīng)變成了極具實力的現(xiàn)代化濱江港口工業(yè)城市，一個山水秀麗的國家級園林城市，國際花園城市，作為一個新型城市，傳統(tǒng)元素和 現(xiàn)代元素兩者兼蓄并存。借鑒江南古典園林經(jīng)典的布局手法，融合現(xiàn)代園林生態(tài)造園植物造景的先進理念，以唐代高僧鑒真從張家港“古黃泗浦”第6次起航成功東 渡，開啟了張家港人民敢闖敢拼、不屈不撓精神源泉為文化主線。全園主體空間序列展示采取閉合環(huán)形的布局形式，起接開合，收放有度，具有多空間、多視點和連 續(xù)性變化等特點（圖1）。根據(jù)江南園林展區(qū)總體游覽路線和張家港園的位置，確定全園出入口。入口展示區(qū)考慮人流集散作放大處理，張家港印記景墻和假山竹林 等形成障景，也是全園序列展示的開始，視線右轉可見刻有體現(xiàn)張家港精神的“團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢于爭先”16個字的文化景石（圖2），經(jīng)志遠 亭、文化和景觀長廊引導，至飛瀾榭形成高潮，游廊曲折有致，水榭四面通透，景致宜人，配以楹聯(lián)匾額，恰到好處，點到人心，更是提升了文化內(nèi)涵；再往后至斂 香亭則為序列的尾聲，斂香亭區(qū)域水聲潺潺，坡地景觀林帶遍植精品桂花，小山叢桂，暗香浮動；在展示生態(tài)的同時，結合人的五官感受，體現(xiàn)綠地能為人所用，充滿人情味的以人為本的思想。全園空間布局，以圍為主，內(nèi)聚居多，各景點安排既具獨 立的良好靜觀效果，又隨游人行進過程力求“步移景異”的視覺感受。整體上又講究內(nèi)外空間的結合與交融，或圍或透，內(nèi)外相宜，既有利于對內(nèi)靜賞庭院美景，取 得恬靜優(yōu)雅效果，又能對外觀賞到周圍四時之景?！吧?、水、林、園”融為一體，自然景色與園林建筑相互結合、相互滲透，濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，看起來賞心悅 目，走起來心曠神怡，滿足人們觀賞、游憩、親水、健身等需求，更好地體現(xiàn)了“園林，讓城市更加美好”的園博會主題。

第二篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食?！币患依献痔柺称菲髽I(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經(jīng)濟為前提 ③傳統(tǒng)文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)?！睂︵l(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠?guī)模彩繪修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟價值遠遠高于現(xiàn)代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調(diào)

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統(tǒng)文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術深刻地影響著社會的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”?！案Ｖ荨秉c出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節(jié)奏，領跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因為 ①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗，結合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區(qū)，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會實踐發(fā)展的需要 ③個人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統(tǒng)文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態(tài)。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發(fā)言”。這說明： ①文學創(chuàng)作要適應新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力和源泉 ③文學創(chuàng)作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統(tǒng)習俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動端上網(wǎng)的特點，創(chuàng)作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優(yōu)秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內(nèi)的動畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發(fā)了參觀者對中華文化的強烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護更要開發(fā)，文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會實踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學創(chuàng)作的根本動力 C.作者的靈感是文學創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時代經(jīng)濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經(jīng)濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創(chuàng)造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠的傳統(tǒng)文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業(yè)合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創(chuàng)新的相關知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創(chuàng)新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內(nèi)外形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

運用文化傳承與創(chuàng)新的相關知識分析我們應該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創(chuàng)新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標準和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于其中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第三篇：現(xiàn)代化城市進程中鄉(xiāng)土文化的保護與傳承

現(xiàn)代化城市進程中鄉(xiāng)土文化的專

姓

班

學

保護與傳承業(yè)： 名：級： 號：

2014年 4 月

現(xiàn)代化城市進程中鄉(xiāng)土文化的保護與傳承

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷深入，鄉(xiāng)土文化和民俗文化被逐漸忽視，在追求城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)了退化和斷層的嚴重危機，如何對其進行有效保護與傳承面臨著嚴峻的困境。挖掘和開發(fā)鄉(xiāng)土文化的價值與內(nèi)涵，弘揚鄉(xiāng)村民俗文化已經(jīng)成為我國城鎮(zhèn)化建設中的重要任務。

時下，面對城市化浪潮，鄉(xiāng)村文化的價值如何、前途何在？在政策層面，鄉(xiāng)村文化是否應該為城市化低頭讓路，成為我們不得不思考和應對的大課題。

城市化應該為鄉(xiāng)村文化留出足夠的空間鄉(xiāng)村文化的價值是始終存在的，無論我們的社會處于工業(yè)化甚或后工業(yè)化階段。那種認為農(nóng)業(yè)文明必將為工業(yè)文明所取代、鄉(xiāng)村文化在城市化進程中必然被淘汰的簡單線性思維是錯誤和有害的，必須拋棄，與之對應的是，我們必須樹立現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化和諧共生的思維，必須在推進城市化的實踐中為鄉(xiāng)村文化留出足夠的空間。

首先，許多專家學者已經(jīng)指出，即便中國工業(yè)化和城市化程度再高，也總是存在絕對數(shù)量不少的農(nóng)民群眾，為這些農(nóng)民群眾利益計，鄉(xiāng)村文化顯然不應遭遇滅絕和淘汰之命運；何況，絕大多數(shù)農(nóng)民群眾在文化生活中尤其是價值觀層面的文化生活中，主要受求同律的支配，渴求、親近、熱愛源于鄉(xiāng)村社會生活、反映鄉(xiāng)民價值追求的鄉(xiāng)村文化，這一現(xiàn)實為保護和傳承鄉(xiāng)村文化的必要性提供了有力的論證，也提供了活生生的例證。

其次，城市化應該為鄉(xiāng)村文化留出足夠的空間，至少還有兩方面的必要性支撐：第一，鄉(xiāng)村文化是中華文明的主要內(nèi)核，保護鄉(xiāng)村文化就是保護中華文明。由于在長期的農(nóng)業(yè)社會積淀升華而成，中華文明的主要特質(zhì)和內(nèi)核是農(nóng)業(yè)文明，無論是至今稱頌的和諧文化、天人合一觀，還是被視為中國文化代表的舞龍、舞獅等民間文藝，等等，都與先民所處的農(nóng)村社會環(huán)境、所習的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式緊密相關，而這些不同形態(tài)的中華文明精粹在鄉(xiāng)村文化中大量存在和較好貯藏，故而，為傳承悠久的中華文明和建設中華民族共有的精神家園計，鄉(xiāng)村文化必須在未來的中國社會中據(jù)有自己的足夠空間。第二，鄉(xiāng)村文化為中華文明繁榮發(fā)展提供了豐富的文化基因。正如在物質(zhì)世界中任何一種物種基因都有其珍貴價值，物種基因越豐富物質(zhì)世界越多彩和安全一樣，文化或文明領域同樣是越具多樣性就越安全，越有創(chuàng)造力。許多文化也許現(xiàn)在表面看起來無甚價值，但是一旦處于特定環(huán)境中、與其他文化交匯融合碰撞，它們便往往作用甚巨，催生出新的文化果實，孕育出新的優(yōu)質(zhì)文化。這就好比有了在海南島發(fā)現(xiàn)的野生稻雄性不育株，才有了袁隆平發(fā)明的雜交水稻一樣。德國哲學家雅斯貝爾斯的文明“軸心時代”命題不正揭示了久遠之前的文明在后世尤其是危機或飛躍之時的巨大價值和強大創(chuàng)造力嗎？至于以文藝形態(tài)表現(xiàn)的文化或文明，同樣處處可見陳中出新的現(xiàn)象。近年來原生態(tài)歌曲大受追捧，并給許多音樂工作者以創(chuàng)作靈感，就是典型例證。往國外看，著名學者秋風多次著文指出，在美國制憲過程中，鄉(xiāng)村向美國憲法注入了自由、個人責任、限制權力的精神；20世紀以來，鄉(xiāng)村不斷向美國政治注入保守主義的刺激力量；過去一百年美國鄉(xiāng)村音樂和“blues”等幾乎所有流行音樂樣式都來源于鄉(xiāng)村。在東亞近鄰——日本，著名學者薛涌也指出所謂“日本精神”，在大都市已經(jīng)消失，但保存在偏遠農(nóng)村下層百姓的生活起居之中。

總之，無論社會發(fā)展到何種階段，鄉(xiāng)村文化始終有其獨特、不可替代的價值；而一旦中國鄉(xiāng)村文化得到保護和傳承，大量優(yōu)秀文化基因加入中華文化母體中，我們同樣可樂觀期待，未來中華文化將結出更多鮮艷之花，中華文化將更具生機和活力。

城市化進程中鄉(xiāng)村文化保護和發(fā)展的現(xiàn)實路徑

隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展，中國的城市化進程仍將繼續(xù)推進，直至其達到一定的合理限度。在這一進程中，費孝通筆下的鄉(xiāng)土中國總體上變?yōu)槌鞘兄袊?，如何保護和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，成了既緊迫又具長遠意義的重大課題。單純從文化保護角度而言，中國實踐中已有博物館式文化保護和文化生態(tài)區(qū)域性保護兩種路徑，前者包括建立各種各樣與文化相關的陳列館、博物館、紀念館，以及運用錄音、拍照、攝像、文獻收集整理出版等手段保存文化等，后者的保護對象則涵蓋了某個特定區(qū)域的所有文化空間、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在不脫離原住民、不改變當?shù)厣a(chǎn)生活環(huán)境的保護。顯然，文化生態(tài)區(qū)域性保護更具原真性和完整性，保護成效更顯著，而博物館式保護由于保護對象和內(nèi)容不夠原真和完整，基本屬于一種退而求其次、不得已而為之的保護策略和保護手段。然而值得注意的是，并非所有鄉(xiāng)村文化都可納入文化生態(tài)區(qū)域性保護范圍，目前的現(xiàn)實乃至將來的實踐只能是針對那些直接關系到某種文化生死存亡或者具有極大價值和重大意義的文化，才能施以文化生態(tài)區(qū)域性保護這一保護策略和路徑，否則，文化生態(tài)區(qū)域性保護范圍無限擴大，直至囊括中國所有的鄉(xiāng)村文化，既不現(xiàn)實，又不可行。

事實上，在采取上述兩種鄉(xiāng)村文化保護和發(fā)展路徑之外，我們亦可跳出單純的文化保護框框，進行其他的嘗試。例如，隨著后工業(yè)時代的文化創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展，我們便可將許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入鄉(xiāng)村。由于許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于人腦加電腦之類的產(chǎn)業(yè)，所需物理空間小、資源能源消耗少、基礎設施配套要求不高，不必走征地拆遷、“三通一平”建工業(yè)園區(qū)的老路，完全可以取得既提供現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展空間、創(chuàng)造經(jīng)濟財富，又較少改變破壞鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活環(huán)境、較好保護鄉(xiāng)村文化生態(tài)的良好效果。除了這種可稱作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嫁接鄉(xiāng)村社會的保護和發(fā)展鄉(xiāng)村文化路徑外，我們還可實行城市居民無障礙地流向鄉(xiāng)村，進而接受鄉(xiāng)村文化熏陶和教化的鄉(xiāng)村文化保護策略和路徑。

具體言之，在鄉(xiāng)村文化的存在空間既定的情況下，我們亦可通過掃除城市居民向鄉(xiāng)村流動的障礙，促使更多的城市居民在鄉(xiāng)村定居生活。一旦有更多的國民進入鄉(xiāng)村，更長時間地與鄉(xiāng)村文化擁抱接觸，接受鄉(xiāng)村文化的熏陶教化，其結果就是鄉(xiāng)村文化得到更多社會成員的重視和自覺保護，鄉(xiāng)村文化的基因被輸入到更多的國民身上，一句話，鄉(xiāng)村文化將得到更好的保護和發(fā)展。具體實踐中，只要確保鄉(xiāng)村擁有較好的水電道路通訊等基礎設施，以及較好的養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障服務，此外，更重要地是，確保城市居民能夠在鄉(xiāng)村擁有立身下榻之所，眾多城市居民奔往農(nóng)村生活定居自然不在話下，進而這一新的鄉(xiāng)村文化保護和發(fā)展之路取得成效也在預料之中。

隨著我國社會主義新農(nóng)村的建設，鄉(xiāng)土文化被賦予了新的內(nèi)涵。我們在對其進行繼承與保護的同時，更需要順應時代發(fā)展要求，進行更高層次生的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步凸顯地方特色，提升當?shù)剜l(xiāng)土文化的影響力，孕育出既有鄉(xiāng)土特色又有時代氣息的新文化，這寂靜成為對鄉(xiāng)土文化進行保護與傳承的有效途徑之一。要找到適當?shù)那腥朦c，豐富鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和智能，逐漸開發(fā)成新的旅游資源成為著名觀賞點并對自身的優(yōu)秀文化進行更廣范圍內(nèi)的傳播。

隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷深入，雖然鄉(xiāng)土文化的傳承與保護帶來了很多的挑戰(zhàn)，但城鎮(zhèn)化也同樣使我們意識到鄉(xiāng)村規(guī)劃中鄉(xiāng)土文化保護的重要性與緊迫性。對鄉(xiāng)土文化特色進行有效保護，并在城鎮(zhèn)化進程中進行有效傳承和濕度創(chuàng)新，已經(jīng)成為破譯鄉(xiāng)土文化保護困境的關鍵之策。在城鎮(zhèn)化的進程中，我們只有事項鄉(xiāng)土文化保護，傳承與創(chuàng)新的有效統(tǒng)一，才能真正迎來鄉(xiāng)土文化的“第二春”。

第四篇：TBD對城市文化的傳承和創(chuàng)新

中國旅游報/2009 年/9 月/21 日/第006 版

景區(qū)·市場

TBD 對城市文化的傳承與創(chuàng)新

成都來也旅游策劃管理有限責任公司 趙婷婷 北京來也旅游規(guī)劃咨詢有限責任

公司楊振之

城市是社會文明的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟發(fā)展和居民生活的重要載體，城市文化的形成和存在是一個民族、國家或地區(qū)歷史和文明的見證。作為城市的一個重要功能區(qū)，城市游憩商業(yè)區(qū)（TBD）的形成本身就是城市物質(zhì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是城市文化的重要組成部分。由于長期以來在城市現(xiàn)代化過程中，忽視了對傳統(tǒng)文化的保護，導致我國許多城市發(fā)展出現(xiàn)諸多遺憾之處。近年來，在城市TBD 的建設中，人們越來越重視融入城市文化，在發(fā)展商業(yè)的同時兼顧歷史文化的保護。人們將TBD 定位為商業(yè)街區(qū)、休閑游憩街區(qū)，使之成為弘揚優(yōu)秀城市文化、塑造“文化城市”的名片。

一、TBD 與城市文化的關系

1.城市文化是TBD 的靈魂

城市游憩商業(yè)區(qū)（TBD）與中心商務區(qū)（CBD）本質(zhì)的區(qū)別，就是休閑游憩功能是否得到充分發(fā)揮。城市文化是TBD 的核心吸引物，TBD 通過塑造具有濃郁文化氛圍的休憩環(huán)境，使游客在游憩的同時獲得身心的愉悅。

文化性也是城市游憩商業(yè)區(qū)的基本屬性之一，按照游客的需求偏好，根據(jù)地區(qū)特色，將最具吸引力和最具活力的文化要素進行最佳組合，打造既保留歷史文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)文明，既符合現(xiàn)代審美需求，又極具城市個性魅力的現(xiàn)代文化商業(yè)街區(qū)，從而使城市的文化環(huán)境和文化特色成為旅游吸引物。

2.TBD是對城市文化的解構

城市是文化的最高表現(xiàn)，而TBD是對城市文化的詮釋。文化不是一成不變的，在不斷全球化的今天，城市的傳統(tǒng)文化不斷受到外界強勢文化的入侵。這種入侵通常導致部分傳統(tǒng)文化的消亡，而更符合社會習慣的文化則被保留下來，這種現(xiàn)象從某種程度上講是順應潮流的?？v觀歷史長河，文化在演變過程中總是不斷受到其他文化的沖擊，從而逐漸發(fā)展形成新的文化形態(tài)，這才是文化發(fā)展的真實軌跡。

同樣，TBD對城市文化的運用和展示也是有選擇性的，它通常選擇能吸引消費者眼球和更容易獲取經(jīng)濟利益的文化元素加以利用，并通常以建筑、雕塑或者舞臺化的表演等方式表現(xiàn)出來。由于TBD的功能和區(qū)域局限，不可能展現(xiàn)完整的城市文化，通常是截取某一個片段或者某幾種類型，將文化“符號化”、“戲劇化”、“商品化”。從而導致城市文化的“優(yōu)勝劣汰”，一些不具備商業(yè)開發(fā)價值的文化逐漸走向消亡。

有些TBD的規(guī)劃建設選址在城市老商業(yè)街區(qū)或歷史文化街區(qū)，以保護和復興為目的，對其進行重塑和包裝，卻經(jīng)常導致“破壞性建設”的結果。究其原因，是對城市文化的理解流于表面、對“文化主題”的選擇缺乏細致的研究、對制定的“文化戰(zhàn)略”缺乏深入思考所致。

二、TBD對城市文化的傳承與保護

1.對傳統(tǒng)文化的傳承

TBD對文化的運用和演繹要植根于城市文化，這樣打造的旅游吸引物才具有長久的生命力。當這種城市傳統(tǒng)文化獲取游客的極大認同和推崇，并轉化為巨大的商機，不僅帶來文化價值的提升，更能引起城市居民的“覺醒”，從而推動整個社會對城市傳統(tǒng)文化保護的極大關注。

傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化沖擊，快節(jié)奏的工作方式、消費方式甚至娛樂方式逐漸占據(jù)了人們的生活，而一些老的傳統(tǒng)和習俗則慢慢消失不見了。在這些城市文化的構件中，有些繼續(xù)保持存在，有些走向衰退和消亡，而TBD在區(qū)域的設計和規(guī)劃中，利用這些正在或者已經(jīng)消亡的文化元素，在城市中保留了一個文化社區(qū)，從而使部分城市文化成為歷史長河中凝固的記憶。從這個意義上講，TBD的寓意遠遠超越了其物質(zhì)形態(tài)本身，蘊含著對城市歷史文化的濃濃回憶。

2.歷史文化保護的新途徑

TBD不僅是對城市歷史文化和傳統(tǒng)文化的展示，也是對城市文化和文明進行另一種形式的詮釋，這種詮釋是通過建筑和街區(qū)的展示、商品和服務的銷售，逐漸傳遞給游客的。TBD保護了一個城市的建筑、街區(qū)和生活習俗，并通過休閑與旅游的服務，將這個城市的傳統(tǒng)文化傳遞給人們，在服務的過程和人們享受服務的過程中，讓人們體驗到這個城市的傳統(tǒng)文化，這讓文化的保護脫離了說教式的形式，使文化的傳承變得自然、不著痕跡和有趣。

三、TBD 對城市文化的創(chuàng)新

以成都的錦里商業(yè)街為例，采用明清建筑，依托毗鄰的武侯祠博物館，文化上高舉三國旗幟，售賣的商品以傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)今仍流行在大街小巷的傳統(tǒng)四川小吃為主。但商業(yè)業(yè)態(tài)仍大量引入了咖啡廳、酒吧、西餐廳等現(xiàn)代時尚消費場所，以三國文化包裝的星巴克也成為錦里的亮點之一，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞與交融，而古典與時尚的混搭本來就是新城市文化的表征之一。TBD所展現(xiàn)的城市休閑文化和消費文化也代表了城市文化的審美新趨向。

作為城市旅游功能區(qū)和商務功能區(qū)的延伸，TBD 在形態(tài)上承載了城市物質(zhì)文明的最新成果，即TBD應具備最現(xiàn)代化的休閑娛樂設施和服務。作為城市文化的傳播媒介，TBD 為人們提供一個從事文化活動的場所，也為傳統(tǒng)文化提供交流和展示的平臺，并通過不斷引入新鮮元素對原有城市文化進行補充，對推動城市文化的發(fā)展和創(chuàng)新起到了積極作用。

傳統(tǒng)文化搭臺，現(xiàn)代文明唱戲。文化是核心吸引物，要用傳統(tǒng)文化進行產(chǎn)品包裝。TBD對傳統(tǒng)文化的演繹通過外部空間的規(guī)劃和設計實現(xiàn)，在街巷的布局、建筑的設計和環(huán)境氛圍的營造等方面都遵循一定的文化主題，滿足游客觀光、游憩的需求。在內(nèi)部空間的利用和商業(yè)業(yè)態(tài)的布局方面，則更多地展現(xiàn)現(xiàn)代化的服務和設施，以符合現(xiàn)代人的生活方式和消費理念。

像上海的新天地、成都的寬窄巷子都是這樣的典型。傳統(tǒng)的街巷機理和建筑風格被保留了下來，城市的傳統(tǒng)文化被符號化了，但生活在里面的人都是當下的人，這些人的生活不可能再回到18世紀、19世紀，他們希望充分享受現(xiàn)代文明的成果。于是，現(xiàn)代的生活方式自然而然地植入到歷史街區(qū)之中，古代與當代在此對話，傳統(tǒng)文化、古老的生活習俗與現(xiàn)代生活方式在這里發(fā)生碰撞，碰撞出新的商業(yè)業(yè)態(tài)、新的休閑度假方式，使這些歷史街區(qū)既充滿了古老的淳樸，讓人心寧靜，又充滿著現(xiàn)代的浪漫和溫馨，讓人著迷。于是，一個城市的文化獲得新生。

第五篇：城市雕塑與城市文化

城市雕塑與城市文化！

中國有句老話，叫做“賣瓜的說瓜甜”。按這個道理來講，一個從事城市雕塑工作的人，就應該多說城市雕塑的重要，說它的好處。我雖然來到深圳后一直從事城市雕塑工作，但并不想簡單地強調(diào)城市雕塑本身有多么了不起；我也不認為，在一個城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。為什么呢？因為孤立地談論城市雕塑，不把它和城市文化聯(lián)系起來，那是永遠也說不清楚的。

城市雕塑的意義和價值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互關系所決定的，也就是說，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一個城市文化的問題。

這些年我在琢磨城市雕塑問題的時候，產(chǎn)生了一個心得：我們以前在認識上可能有一個誤區(qū)，過多地強調(diào)城市雕塑是一門藝術，強調(diào)城市雕塑對城市環(huán)境的美化作用和裝飾作用；把城市雕塑水平的高低歸咎于雕塑家水平的高低，也就是說，偏向于把城市雕塑僅僅看作是個藝術問題。

城市雕塑當然是一門藝術，但是這是一門特殊的藝術，它的特殊性在于，它與一個城市的文化密不可分；城市雕塑藝術相對于城市文化來說，只算是一個分項，它永遠都是從屬與城市文化的；城市雕塑其實是被城市文化所決定、所制約、所選擇的。所以，城市雕塑作為一種文化現(xiàn)象，它是一個綜合性的東西，只有把它放在城市文化的框架中來進行整體的考察，才能真正解釋城市雕塑的許多問題。如果僅僅從藝術的角度看城市雕塑，往往抓不到問題的核心。

這些年人們出國比較容易了，走出國門一看，特別是在發(fā)達國家，與人家的城市一比較，最直接感受到的是外觀上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且與整個城市那么協(xié)調(diào)。于是這些人自然會想，我們?yōu)槭裁床欢嗯恍┑袼苣?？雕塑多了，水平高了，至少在城市外觀上，與人家的距離就不會顯得那么大了。這種看法好多人都有，這種心情都是可以理解的。

我也到過好多國家，重點是看這些國家的城市雕塑和環(huán)境，盡管看到了差距，更看到了問題的復雜性，看了以后心里比較有底了，也知道自己該怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家環(huán)境美還不行，這些都只是表面的，內(nèi)在的原因就是我們說的文化問題。

中國是一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，中國古代的雕塑主要是為宗教、為喪葬服務的，或者作為裝飾，為建筑服務。例如古代的石窟啊、寺廟啊、兵馬俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是這么一些東西。在文獻記載中，古代也有類似今天的環(huán)境雕塑、紀念雕塑的東西，但是數(shù)量很少。

連“城市雕塑”這個詞也是一種中國特色，只有我們這樣叫，國外是沒有這樣叫法的。城市雕塑的說法不是很嚴密，只不過在中國約定速成，這么叫慣了；它實際上分別屬于國外所說的景觀雕塑、戶外藝術、公共藝術這些概念。我們想想，在一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家里，要建立一種新的城市藝術的樣式，這本身就同時包含著對我們自身文化傳統(tǒng)的認識和清理。中國為什么古代沒有城市雕塑的傳統(tǒng)？它與我們民族過去的宗教觀、倫理觀、社會價值觀以及時空觀都是有密切聯(lián)系的。一種新樣式的建立是對我們傳統(tǒng)文化的某種改變，這將是一個漫長的過程，不是一朝一夕的事情。

我們在創(chuàng)作《深圳人的一天》的時候，約好了一個巡警做模特，他也同意了，簽了協(xié)議。到了翻模的時候，他突然反悔了，問起原因，原來他個人倒沒什么，主要是老家的人不同意。按他們老家的說法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。這件事當然要尊重他本人的意愿，我們就換了一個“老外”。這組雕塑豎起來了以后，有好多人問，為什么里面沒有警察，我們也沒有多說什么，這不能簡單地看成是迷信，這是傳統(tǒng)文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一個人像的問題，它必須和這個城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》為什么會在深圳出現(xiàn)呢？它是這個城市的文化決定的。深圳是一個來來往往，人口流動量大的移民城市，是一個很多人留下了青春足跡的城市，這組群雕的主題符合了這個城市在心理上需要歸宿感的普遍要求；而且，這個城市比較強調(diào)個人的價值，比較平民化，沒有內(nèi)地城市那么多的等級、身份的講究，只要你愿意努力，相對比較容易找到自己的位置；還有，這個城市不墨守成規(guī)，沒有那么多的條條框框，對一些新意思、新名堂比較感興趣，例如找活人翻模，在內(nèi)地未必行得通，在深圳就沒有問題。好多人事后都說，當時你們?yōu)槭裁床徽椅野?？這說明這組雕塑與深圳城市的文化是協(xié)調(diào)的，也是適宜的。

城市雕塑是一個城市文明程度的綜合反映，城市雕塑的價值和意義首先并不是它的“藝術性”或“觀賞性”，而是它所體現(xiàn)的城市的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明的整體水平。

我們看國外的城市雕塑，它們之所以成功的一個重要的原因，就是這個城市形成了一套關于城市雕塑建設的決策機制。無論是項目的確立、雕塑家的選擇、經(jīng)費的來源、公眾如何參與意見等等方面，都有了比較完善的辦法。我理解，這就是一個城市的政治文明。

我們在組織上步路雕塑景觀示范帶創(chuàng)作活動的時候，選擇了13個雕塑家的作品，放在兩邊的綠地上，有一個在國外生活的學者在參觀的時候問我，這些作品是怎么選出來的，里面有幾個女雕塑家？我一下愣住了，壓根就沒有從這個角度考慮問題呀！這里面還真是沒有女性作品。政治是公共權力的運用，在城市公共空間營造的過程中，我們忽略了女性的表達和參與。這個意思并不是說，任何城市雕塑項目一定要有女性作品，問題是，我們在進行城市雕塑決策的時候，缺乏關于性別的民主觀念，缺乏處理公共事務的權利意識。

政治文明所面對的問題不是城市雕塑好不好看的問題，也不是要不要多建的問題，而是一個城市的政治素質(zhì)，一個城市的和諧程度。在城市雕塑建設方面，聽憑長官意志、由領導拍腦袋進行項目決策的情況仍然不少；老板、企業(yè)家，有了錢以后隨便建雕塑，想怎么干就怎么干的情況也不少；這些問題都需要政治文明的提升才能解決。

城市雕塑還有它物質(zhì)文明的背景。為什么這些年中國城市雕塑發(fā)展迅猛？因為中國的經(jīng)濟在起飛，成效有目共睹，相對過去比較有錢了。城市雕塑實際上是個相對奢侈的東西，它良性的建設和發(fā)展應該和一個城市的經(jīng)濟水平，老百姓的生活水平相匹配。人們只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革開放以前，為什么不搞城市雕塑？那個時候，不是打仗，就是搞運動。城市雕塑不適合一個戰(zhàn)亂的年代、動蕩的年代，而是適合一個和平的年代，穩(wěn)定的年代，經(jīng)濟繁榮的年代。

從總的情況看，我們的經(jīng)濟實力是和過去不同了，但發(fā)展并不均衡，而且要花錢的地方太多，城市雕塑該爭的時候要爭，該讓的時候要讓。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先應該把城市規(guī)劃好，建設好；把城市環(huán)境整治好；把老百姓的住房問題解決好，把老百姓最關心的民生問題解決好??。這些問題不搞好，城市雕塑也甭想好。一個城市的物質(zhì)文明的前提沒有解決，你就是請來再高的高手，有再好的構思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也會編順口溜罵人。這是為什么？和城市的物質(zhì)文明不匹配。

我們有的城市建的雕塑真的還不錯，但是就像一條漂亮的領帶，配的是的確良西裝，穿了一雙解放鞋，整體看不是那么回事，所以感覺不到它的好。有的城市現(xiàn)在是投機取巧，干面子活，圖表面光，熱衷于城市形象工程。這些城市的確也做了不少雕塑，但是，用突擊的方式發(fā)展城市雕塑，超越城市發(fā)展的實際水平進行拔苗助長式的城市雕塑建設，最后還是會受到懲罰的，因為它們最終還是贏得不了民心。

城市雕塑還體現(xiàn)城市的精神文明。如果說，城市雕塑的建設是一個物質(zhì)形體塑造過程的話，那么在另外一個方面，它同時又是城市精神文明的塑造過程，因為它不光是要創(chuàng)作出作品，還要同時創(chuàng)造出能夠理解和欣賞城市雕塑的城市公眾。城市雕塑要求與城市的精神文明發(fā)展的水平相匹配，總的來說，它的建設應該是水到渠成的。

城市雕塑在這個方面要體現(xiàn)民意，尊重老百姓的接受程度。舉個例子，美國有個非常有名的華裔藝術家，叫蔡國強。有一次，他為紐約市布朗區(qū)新建司法綜合大樓設計了一件作品，這是十幾個直徑四英尺，相互連接在一起的石環(huán)，他本來想借此來表達個人、家庭、社會的緊密聯(lián)系。這個方案提交初步審查時，有人就提出了，這種鏈形的造型可能會引起社區(qū)里面非洲裔居民產(chǎn)生類似手銬腳鏈的不愉快聯(lián)想，這些東西與他們早年被販賣歷史有關。盡管蔡國強解釋，圓形在中國是圓滿、完美的象征，而且奧運標志也是五環(huán)相連，但是，這個方案果然在社區(qū)委員會討論的時候被否決。后來，蔡國強將原設計中的圓形石環(huán)改為方形石環(huán)以后，才順利獲得社區(qū)委員會的通過。從這個例子我們可以看出，城市雕塑在很大程度上，是處理雕塑家和公眾的關系。雕塑家和公眾如果意見相左，應該是，互相討論，互相調(diào)整的，他們之間的關系不存在誰服從誰的問題，他們相互關系的整體，標志著一個城市在城市雕塑方面的水準，也體現(xiàn)了城市精神文明所達到的程度。我們經(jīng)?？梢耘龅竭@樣的情況，一件城市雕塑不為公眾接受，老百姓看不懂，但是這件城市雕塑常常還是硬塞在城市的公共空間。通常的解釋是，公眾審美水平與藝術家的水平是有差距的，如果他們的趣味發(fā)生沖突，讓步的應該是公眾，他們需要啟蒙，需要受教育。而雕塑家就是這樣的啟蒙者或者教育者。

這種說法是有問題的。的確，公眾和藝術家之間是有差距，但是，如果一個城市的雕塑，公眾和雕塑家的差距非常大，雕塑家的東西完全不被市民接受，而藝術家還在那里得意揚揚，我覺得這件城市雕塑就暫時還不能說就是一件好作品。因為這個作品還沒有與整個城市的精神狀態(tài)相適應，沒有得到城市居民的認可。在城市雕塑的歷史上，一個時代有一個時代的風格，這種時代風格應該具有普遍的概括性，有廣泛的代表性，如果古希臘雕塑只代表了古希臘雕塑家的精神，而不是整個希臘民族的精神，那么古希臘雕塑還會具有像今天這樣的價值嗎？

當一件城市雕塑不能為公眾接受的時候，它存在兩種情況，一種是，的確雕塑家比較超前，但是他畢竟抓住了城市精神的發(fā)展脈絡和軌跡，這件超前的作品，將來會被群眾所接受的，最后慢慢成為城市精神的象征；還有一種情況，雕塑家背離了城市的普遍精神，異想天開，完全沒有被城市居民認同的可能性，如果拿這樣的東西來教育、啟發(fā)公眾豈不是在耽誤事嗎？

我的看法是，雕塑家、委托人、公眾他們的共同水準體現(xiàn)了一個城市的精神文明的水準，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整體的文明，城市雕塑最終是這種整體水平的象征和凝聚。

我們評價一個城市雕塑水平的高低時，除了要依托它的物質(zhì)環(huán)境，還要依托它的人文環(huán)境，這個人文環(huán)境就是城市的精神文明。有的時候，城市雕塑建了，但是得不到城市公眾自覺的維護和保管。有的地方，城市雕塑經(jīng)常遭到人為破壞，上面貼上各種膏藥，廣告，亂寫亂劃；有的干脆被人盜走賣錢。有的城市雕塑經(jīng)常有人光著膀子在旁邊曬太陽，在這種時候，人們對雕塑的質(zhì)量，以及對雕塑評價也會由此受到影響。所以還是那句話，城市雕塑不光是藝術的問題，雕塑家創(chuàng)作水平的問題，而是一個城市綜合素質(zhì)的反映，其中很重要的環(huán)節(jié)就是城市的市民素質(zhì)，市民的精神狀況。在我們這樣一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，提高市民素質(zhì)非常重要。

城市雕塑在空間上與城市文化的關系，在于它強調(diào)地域性、強調(diào)環(huán)境的針對性，城市雕塑的空間永遠是特定的，從來就沒有放之四海而皆準的城市雕塑。

去年在全國城市雕塑的成就展覽中，深圳有幾件作品獲了獎，其中有一件立在東門老街的作品叫《桿秤》。這件作品采用了波普藝術的手法，把一件日常生活的物品以超常規(guī)的尺度加以放大，使人們產(chǎn)生既熟悉，又陌生的感覺?！稐U秤》放在東門步行街獲了獎，放在華僑城能不能獲獎呢？恐怕不能。為什么？因為環(huán)境和空間的特點不一樣，二者找不出什么關聯(lián)。東門墟市有了幾百年的歷史，步行街的改造強調(diào)尊重傳統(tǒng)，保留嶺南商業(yè)風貌，在這里放一桿老式的桿秤盡管尺度非?？鋸垼呛铜h(huán)境的整體氣氛是吻合的。華僑城也有一件作品獲了獎，這是《地門》。這件作品在手法上與《桿秤》有相似之處，它是一扇放大了的鐵門和一把大鎖；這件作品放在華僑城的大片綠地上，與其它藝術家的作品相對集中在一切，形成了比較濃郁的藝術氣氛，它放在東門步行街就不行，東門步行街很窄，《桿秤》是直立向上的，不占地方，如果讓《地門》躺在那里，簡直不可想象。這兩件作品的對比告訴我們，脫離了空間，脫離了環(huán)境，簡單地說這兩件作品好不好，那是沒有辦法說的，環(huán)境對它們的價值起了至關重要的作用。

現(xiàn)在我們有些城市建城市雕塑的時候，忽略空間、地域和環(huán)境，只是孤立地拿美不美作為判斷的標準。有時候，簡單地將一個城市的雕塑和另一個城市的雕塑進行類比，別的城市創(chuàng)作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同樣來一件。這種思想方法是不正確的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成為一件精品，要看它與城市空間的相互關系，城市空間里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的獨特區(qū)位、城市事件，城市歷史，城市心理，城市習俗，城市建筑，城市景觀等等，這些東西都是裝在城市空間里的。城市雕塑是可以模仿、可以復制，但是城市的地域特點，城市的獨特面貌和環(huán)境是不可模仿和復制的。

布魯塞爾的標志雕塑《撒尿的男孩》實在是小得不起眼的雕塑，如果沒有導游的指引，一個外來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一樣。是因為雕塑的技巧和造型多么優(yōu)秀出色嗎？不是，這并不是它第一位的原因，第一位的原因是這個雕塑背后關于這個小孩子撒尿救了全城人的故事。羅馬城的標志是一匹母狼，是因為這匹狼的塑造技術特別高超才讓它如此出名嗎？也不是，它出名的第一位的原因是這個雕塑記載了一個古老的傳說，它講述了羅馬城來歷的故事。

如果有人說，《撒尿的男孩》這么有名，《母狼》這么有名，我們把它照樣復制一件搬到我們城市來好了，可惜它不會照樣有名。這兩件作品只有放在那個地方，那個環(huán)境里才有意義，把兩個雕塑調(diào)換一下，也不可能有名。有過這樣的例子，一件優(yōu)秀城市雕塑由于種種原因，換了一個環(huán)境，換了一個空間，它的效果馬上變了，馬上失去了它所具有的藝術效果。中國古代有“南橘北枳”的故事，在南方為橘，到了北方只能為枳，這個故事非常適合講城市雕塑，城市雕塑與環(huán)境的關系就有這樣的特點。

對中國城市雕塑來講，不針對我們自己的特點，只是羨慕國外的城市雕塑如何好是沒有用的；如果采取簡單的方法，購買、移植幾件國外雕塑進來，意義也不大。城市雕塑在國外很出色，如果將它原樣搬到中國來，并不能保證它一定在中國的環(huán)境中仍然出色；這也如同一個國外的雕塑大師針對他熟悉的國外環(huán)境，能創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市雕塑，但并不能保證針對中國的環(huán)境，也一定能成功的道理是一樣的。

有沒有放之四海而皆準的好城市雕塑呢？我認為沒有。因為看一座城市雕塑好不好，唯一的辦法是，把它放在具體的“環(huán)境”中來看。

強調(diào)城市空間的獨特性，強調(diào)它的環(huán)境，其實也是在強調(diào)城市的個性，強調(diào)城市獨有的文脈。所以城市雕塑的創(chuàng)作不能只講“普通話”，它更重要的是講“方言”。拿我們深圳來說，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市個性，就要講深圳的“方言”。盡管我們這個城市的歷史很短，但是，深圳有許多具有重要意義的事情已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生，例如剛剛去世的郭春園醫(yī)生，例如第一個捐獻眼角膜的向春梅，這都是我們深圳的驕傲。城市雕塑本身就具有社會記憶的功能，如果我們把這些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式紀錄下來；這種本土化的記憶活動通過不斷的疊加和積累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特點的深圳文化。

城市雕塑在時間上與文化的關系，在于城市雕塑是與城市的對話，城市雕塑的價值和意義是在對話中積累和生成的；城市雕塑在一個城市是生長出來的，是可持續(xù)發(fā)展的。

城市是一個有生命的機體，它是生長的，而生長是時間性的。城市雕塑在一個城市的優(yōu)劣成敗最終也是由時間來決定的。所以我們說，時間是城市雕塑最后的評判者，時間也是參與塑造城市雕塑的一個非常重要的因素。

時間怎么對城市雕塑產(chǎn)生影響呢？就是讓城市雕塑不斷地與城市進行對話，與城市居民的對話，通過對話，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出來的，也是時間塑造出來的；城市雕塑的意義也是被時間不斷地賦予的。

在城市雕塑的欣賞中，有時候一件作品，剛開始看起來不順眼，時間長了，慢慢接受了，到最后變得離不開了，這樣的例子太多了。也有些作品由于時間的原因，剛開始意義還不明顯，到后來越來越重要，甚至成了城市的標志，成了城市不可替代的象征物。拿我們深圳的《開荒?！穪碚f，它的成功并不在于這個牛塑得如何好看，也不是這個牛塑起來在技術上多么困難，而是在于抓住了城市的精神。據(jù)作者講，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳雖然*近香港，但“出自污泥而不染”。當初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能產(chǎn)生今天這樣的影響？不過拿今天的觀點看，它至少還在“姓社姓資”的問題上糾纏?！堕_荒?！方裉熘员晃覀兂鞘姓J可和接受，在于它在與城市的對話中，見證了歷史，見證了改革開放的過程，是時間賦予了它越來越豐富的東西。我們很難想象，在深圳市政府門口，可以拿一個其它的什么作品替代它。

再例如，如果沒有專門介紹和講解，當人們一下子看到新加坡的標志《魚尾獅》的時候，可能會略略感到失望，這就是大名鼎鼎的新加坡的象征物嗎？但它畢竟是歷史，它經(jīng)歷了時間的檢驗，獲得了這個城市廣泛的認同，如果用別的什么東西也替代不了。

我認為在城市雕塑的領域里，社會價值比藝術價值更重要，共性比個性更重要，公眾的普遍認同比雕塑家個人的喜好更重要。城市雕塑面對的是廣泛的社會人群，它好不好，人們喜不喜歡，不完全是雕塑家所能夠決定的，它最后還要看它與這個城市機緣，看時間的孕育。在城市雕塑的實踐中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象并不少見，這一切都要*時間的檢驗，個人的意志和一廂情愿往往是并不能奏效的。

與城市雕塑在時間上的文化特點相關的還有，城市雕塑應該強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。城市雕塑不能一哄而上，搞大躍進，而是在條件成熟的情況下，審慎地推進，寧可少些，但要好些。如果條件不成熟，寧可放一放，等一等。況且，城市雕塑不能讓我們這一代人都做完，城市的空間不能讓我們這一代人都填滿。所以，“可持續(xù)發(fā)展”應該是城市雕塑建設原則。我們的城市的空間就這么大，空地就這么多，我們還要為后人留下發(fā)展空間，不能目光短淺，像進行填空競賽一樣，把城市空間都塞滿。

現(xiàn)在有好多城市建設城市雕塑的熱情過于高漲，希望迅速通過城市外觀的變化，來滿足對于城市現(xiàn)代化，或者國際化的想象。跟餓了吃饃一樣，總想只吃最后一口，希望在一夜之間形成國際化的面貌，變得跟發(fā)達國家一樣，這是不現(xiàn)實的。城市雕塑是一個時間過程，是許多代人累積漸進的產(chǎn)物，西方有句諺語，叫“一天建不成一個羅馬城”，而我見到的有些城市的雕塑規(guī)劃過于宏大，在短期內(nèi)照這么建起來簡直是可怕。

我們要調(diào)整好我們的心態(tài)，當我們看到許多發(fā)達國家的優(yōu)秀城市雕塑的時候，應該認識到，這些雕塑之所以好，并不只是這些作品本身在說話，它們的背后還有時間。好的城市雕塑總是和背后是幾千年的傳統(tǒng)在一起在說話，發(fā)出聲音。單獨把雕塑剝離出來是沒有什么力量的，只有當它和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，和城市的總體氛圍聯(lián)系在一起的時候，它就有力量了。這就是為什么我們一直要強調(diào)城市雕塑與城市文化的密切聯(lián)系，強調(diào)整體性地看待城市雕塑的根本原因。