第一篇：論作文教學(xué)的創(chuàng)新途徑

論作文教學(xué)的創(chuàng)新途徑

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重點之一，但作文教學(xué)效率不高，弊端甚多，卻是不爭的事實。周正逵先生認(rèn)為，傳統(tǒng)作文教學(xué)的弊端有二，一是認(rèn)識上的模糊。主要表現(xiàn)是，將中學(xué)生的作文寫作等同于文學(xué)創(chuàng)作，將作文教學(xué)簡單地等同于文本教學(xué)。二是訓(xùn)練上的盲目。指的是中學(xué)作文教學(xué)缺乏明確的訓(xùn)練要求，系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容，周密的訓(xùn)練計劃和科學(xué)的訓(xùn)練方法。這些見解是很深刻的。根據(jù)我們對教學(xué)實踐的分析發(fā)現(xiàn)，作文教學(xué)存在這二種弊端，后果是嚴(yán)重的。認(rèn)識模糊的作文教學(xué)往往超出學(xué)生身心發(fā)展階段，部分學(xué)生望而生畏或棄而不學(xué)。而從文本出發(fā)的作文教學(xué)往往運用文章文本寫作教學(xué)的許多經(jīng)驗，如：如何審題，如何構(gòu)思，如何結(jié)構(gòu)；議論文的寫法，記敘文的寫法，說明文的寫法，材料作文的寫法，小作文的寫法，等等，非常詳實地教給學(xué)生。作為寫作的第一步，這些是非常必要的，但這樣教出來的學(xué)生，他們只是懂得了文章的基本要素，掌握了行文的基本規(guī)范，能寫出比較規(guī)范的文章，但大多是千篇一律的缺乏生氣、缺乏靈性、缺乏體現(xiàn)自我個性的創(chuàng)意?！坝?xùn)練上盲目”的作文教學(xué)經(jīng)常處于自流狀態(tài)，存在著相當(dāng)大的隨意性。輕視者，率由舊章，敷衍了事；重視者，強調(diào)“以多取勝”，盲目加大運動量，結(jié)果也是費力不小，功效不大。此外，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)作文教學(xué)在評價上也有很大弊端，表現(xiàn)為，教師思想上對文章追求完美，評分上留有余地。這種作法的結(jié)果是，忽略學(xué)生的創(chuàng)新點，學(xué)生少有成功感，寫作文缺少積極性。

根據(jù)當(dāng)代研究者的共識，要讓學(xué)生順順當(dāng)當(dāng)?shù)貙懞靡黄恼?，成為適應(yīng)社會發(fā)展的“筆桿子”，必須具備五種能力：確定文章的思想內(nèi)容，有攝材能力、思考能力；安排文章的組織結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)能力；運用語言表達，有言語能力；提高文章的質(zhì)量，有修改能力，這樣就能運用書面語言交際，通過“寫作關(guān)”了。由于認(rèn)識上的模糊、訓(xùn)練上的盲目、評價上追求完美，作文教學(xué)中存在一些問題，概括起來主要有以下幾個方面：

第一，忽視文字書寫訓(xùn)練，造成學(xué)生文字書寫能力低下，“提筆忘字”，甚至“錯字連篇”。

第二，忽視積詞煉句訓(xùn)練，造成學(xué)生語匯貧乏，語言呆板，言不及義。

第三，忽視聯(lián)句構(gòu)段訓(xùn)練，造成學(xué)生構(gòu)段能力欠缺，思路混亂，文理不通。第四，忽視必要的章法和程式訓(xùn)練，造成學(xué)生不大懂得寫作的一般“規(guī)矩”，盲目地追求所謂“寫作方法和技巧”。第五，忽視學(xué)生寫作能力發(fā)展的差異性，不注意因材施教，對癥下藥，經(jīng)常是使用一兩把“鑰匙”，開幾十把“鎖”，結(jié)果只能是少數(shù)可見成效，多數(shù)不盡人意，學(xué)生的作文能力得不到普遍的迅速的提高。

為了消除傳統(tǒng)作文教學(xué)的弊端，走一條高效益的作文教學(xué)新路，必須：

一、確立“以人為本”的作文教學(xué)指導(dǎo)思想 中學(xué)作文，是運用書面語言表達自己的思想感情，它的基本要求是怎么想就怎么說，怎么說就怎么寫，我以我手寫我口，只要能用文字把自己的所見、所聞、所感、所思如實地表達出來就可以了。這是一項重要的語文基本功，也是學(xué)生將來走向社會，從事各項工作所必要的一種基本技能。作文教學(xué)一定要考慮中學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。把中學(xué)生的年齡、思維、知識、語言和表達能力當(dāng)作作文教學(xué)出發(fā)點和參照系。寫作，作為語文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，應(yīng)研究學(xué)習(xí)對象的特點，應(yīng)確立以人為本的作文教學(xué)指導(dǎo)思想。我們總說“文如其人”，“要作文先做人”。可見人是本，是根。從文章的生成過程來看，任何一篇文章的誕生都要經(jīng)過“雙重轉(zhuǎn)化”，中學(xué)生作文也不例外。首先是現(xiàn)實生活、客觀事物向認(rèn)識“主體”（即寫作者）的轉(zhuǎn)化。然后是作者的觀念、感情向文字表現(xiàn)轉(zhuǎn)化，將頭腦中的意識、情感轉(zhuǎn)化為書面語言，這是由認(rèn)識到表現(xiàn)的第二轉(zhuǎn)化。無論是第一轉(zhuǎn)化，還是第二轉(zhuǎn)化，其“中心”毫無疑問是寫作主體，因此寫作就應(yīng)該把“主體”置于中心地位，這就抓住了事物的主要矛盾，符合文章寫作的客觀規(guī)律，這樣才能更好地提高寫作能力。因此，作文的根本出發(fā)點是人，應(yīng)該從人本出發(fā)，而不是從文本出發(fā)。所謂作文教學(xué)從人本出發(fā)，就是在作文教學(xué)中既重視作文寫作主體的作用，激發(fā)學(xué)生寫作文的興趣，提高他們寫作文的積極性，又注意培養(yǎng)他們的寫作素質(zhì)和能力，包括觀察、記憶、認(rèn)識、思維、想象、意志、情感等各個方面。這每一個方面，都涵蓋有豐富的內(nèi)容。如以思維來說，它就有經(jīng)驗思維、創(chuàng)新思維、抽象思維、形象思維、聚合思維、發(fā)散思維等。作文教學(xué)從人本出發(fā)，還有另一個含義，這就是中學(xué)作文教學(xué)的目標(biāo)、要求、方法、寫作實踐都要結(jié)合中學(xué)生的年齡、生活、思維、心理、能力的實際，使他們面對作文寫作感到有話可說，有文可寫。

二、組織目標(biāo)明確的作文訓(xùn)練 經(jīng)驗表明，任何一種能力的形成和發(fā)展，都有一個逐步提高的過程。中學(xué)生寫作能力的形成和發(fā)展也是這樣。他們從不會寫字(即寫作能力等于零)，到學(xué)會作文(即能寫文理通順的文章)，也有一個逐步發(fā)展的過程。為了解決作文教學(xué)中的第一、第二問題，即通過文字書寫訓(xùn)練，培養(yǎng)文字書寫能力。通過積詞煉句訓(xùn)練，培養(yǎng)運用語言能力。我們強調(diào)以語言訓(xùn)練為重點，加強文化的積累和運用。

1、“語言為支撐，文化來提升”。這應(yīng)該是中學(xué)生作文創(chuàng)新的基本規(guī)范。對于中小學(xué)作文教學(xué)來說，首要的是培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力。沒有這一條，其它幾種能力都無從說起。正如小孩子學(xué)說話，接觸到的詞匯、語句首先要能運用才是第一追求。這對小孩子來說，就是創(chuàng)新。語言是文化的重要載體，文化含量的多少，反映著社會的物質(zhì)財富和精神財富的程度。文章是要反映社會生活的，文章的時代性，民族性，地方性最能體現(xiàn)文章的特色，體現(xiàn)作者的個性，因而，文章中應(yīng)盡可能多的增加文化內(nèi)涵。具體說，文章中應(yīng)多有幾個“一”，即，一句名言（或格言、警句），一則故事（或寓言、童話），一個實驗（或科技規(guī)范），一組對比，一處修辭（如比喻、排比、析字、仿詞、仿句等），一段語言藝術(shù)品（如對聯(lián)、詞曲文妙句、現(xiàn)代歌詞等）。當(dāng)然，在行文過程中，這些“一”并非只能用一次，只要用得好，每一項都可多次運用或交錯運用。這決不是引導(dǎo)學(xué)生走入“賣學(xué)問”或“掉書袋”的泥潭。朱光潛先生反對的是文學(xué)創(chuàng)作中的“套板反應(yīng)”。中學(xué)生寫作以學(xué)習(xí)和運用語言為宗旨，“化用”、“巧用”是基本的創(chuàng)新。這幾個“一”的文化內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。例如：“仿詞”往往以反義聯(lián)想為基礎(chǔ)，使兩種事物相互映襯，常能深刻有力地突出事物的本質(zhì)，并富于幽默感和諷刺意味。引用別人的話或引用大家熟悉的成語、典故、詩文等為自己的說理、記敘、描寫服務(wù)，以增強說服力和感染力；或者在駁論中引進對方的言論加以批駁。對偶形式對稱，節(jié)奏鮮明，章節(jié)和諧，前后詞語互相映襯，能增強語言的表現(xiàn)力。排比便于表達強烈的感情，增強語言的氣勢。比喻，能使所表達的事物更鮮明、生動、具體，幫助人深入理解，也使議論形象化。熟語是人們在長期使用語言過程中形成的，其中許多是勞動人民生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，反映了他們對自然和社會的一些規(guī)律性的認(rèn)識。成語言簡意賅，形式整齊，可使語言生動形象節(jié)奏鮮明，富于感染力和韻律美。名言警句出自名人名家或摘自書籍詩文的富有深刻哲理和教育意義的語句。能給人以生活的啟迪、處世的訓(xùn)誡和言行的勸告。格言凝練，深刻，多從下面總結(jié)經(jīng)驗，作為人們思想行為的規(guī)范，深受求知者喜愛。對聯(lián)（偶句），由駢文和律詩的寫法演化而來的，它講究對仗工整、意思相應(yīng)，它是能公之于眾的具有極強概括力、極豐富內(nèi)涵的藝術(shù)品。它們的作用是：反映時代風(fēng)貌、宣傳正氣、抨擊黑暗、謳歌進步、抑惡揚善、催人奮進、啟迪智慧、娛悅身心。這里還要談?wù)勁c“創(chuàng)新作文”有緊密關(guān)聯(lián)的“新概念作文”?！靶赂拍钭魑摹笔且詣?chuàng)新為宗旨的，其中的文章絕大部分仍遵循“語言為支撐，文化來提升”的原則，與作文的基本要求是相符的。手法不拘一格，語言表達求新是其共性。與這些作文相伴而來的“思想”，有些較為成熟，有些顯出別樣，有些敢闖“禁區(qū)”。或許正是這些東西，獲得了學(xué)生的好感，得到認(rèn)同，尤其是“韓寒現(xiàn)象”的出現(xiàn)，似乎讓想走捷徑的學(xué)生找到了榜樣。要知道，“韓寒”是以犧牲其他專業(yè)素養(yǎng)來形成“反叛”的，他走的“參賽獲獎入大學(xué)”的捷徑，仍是在應(yīng)試教育范疇內(nèi)的努力。對于大多數(shù)想在應(yīng)試中有所作為的同學(xué)來說，各學(xué)科要平衡發(fā)展，就難以走“韓寒捷徑”。應(yīng)試作文的評判，仍是以“規(guī)范的語言表達”為原則的，那種生活漫筆式的作文，一定要有“文化來提升”，要有一定的規(guī)范性。否則，你的“個性”倒是有了，文章質(zhì)量卻不高?！按髦備D跳舞”或許仍然是應(yīng)試作文創(chuàng)新的形象表述。為了解決作文教學(xué)中的第三、第四個問題，通過聯(lián)句構(gòu)段訓(xùn)練，培養(yǎng)聯(lián)句構(gòu)段能力。通過布局謀篇訓(xùn)練，培養(yǎng)布局謀篇能力。通過思辨立意訓(xùn)練，培養(yǎng)思辨立意能力。

2、“讀寫結(jié)合，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)優(yōu)秀習(xí)作” 作為基本訓(xùn)練與創(chuàng)造性提高的過渡，應(yīng)十分注意積累和作文中的創(chuàng)新意識的培訓(xùn)?，F(xiàn)代腦生理學(xué)和腦神經(jīng)化學(xué)研究經(jīng)研究認(rèn)為，記憶是一個意識過程，記憶作為人腦實現(xiàn)接收、熟記、保質(zhì)和再現(xiàn)客觀信息這一系列過程的能力，與認(rèn)識客觀信息有關(guān)，與認(rèn)識規(guī)律有關(guān)，又同記憶載體——人腦這個前提物質(zhì)基礎(chǔ)的功能有關(guān)，這樣就為我們摸清記憶規(guī)律提供了先決條件。這一方面能提高顯態(tài)智力功能，另一方面又有利于大腦潛思維智能的激發(fā)，尤其對于定向性研究課題意義更大?？梢?，強化記憶法是調(diào)動潛意識、開發(fā)大腦潛在智能的最佳方法?！跋嗨啤崩碚撌且环N提示形象思維運動規(guī)律的理論。從人類的認(rèn)識發(fā)展史上看，人類最早萌發(fā)的思維形式就是形象思維。人的認(rèn)識一般都是從具體開始，然后上升到抽象，再回到具體上來，這樣循環(huán)往復(fù)，才使人的認(rèn)識得到升華。相似誘導(dǎo)法，就是采用與追求目標(biāo)相關(guān)的因子反復(fù)激發(fā)大腦，使大腦信息做“相似”集中，并在聯(lián)想過程中受到啟迪，最后實現(xiàn)目標(biāo)最優(yōu)的方法。在“相似誘導(dǎo)”的刺激下，最易引起注意力、情緒、情感等因素的變化，進而促進原信息與新輸入信息相容，在新舊信息交叉相容的過程中，極有利于激活大腦的潛在智能。作為強化記憶法和相似誘導(dǎo)法的綜合表現(xiàn)形式，寫作教學(xué)一定要善于引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀習(xí)作。因為這些作文多為同齡人所作，是同齡人所感知的生活，很容易喚起學(xué)生心中的共鳴，具有十分自然的可比性和啟發(fā)性，所以很受學(xué)生的歡迎。一本作文精品選就像一座綜合起來的思想、知識、生活、思維、語言的富礦。閱讀優(yōu)秀習(xí)作比老師空講作文技巧有效，但閱讀優(yōu)秀習(xí)作不講方法，又會養(yǎng)成拼湊、空洞等舉著拐杖走路的習(xí)慣。作文教學(xué)中，學(xué)生發(fā)揮主體作用，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)優(yōu)秀習(xí)作的步驟有： 審讀題目，自列提綱。拿到任何一篇文章，首先讀題目，仔細(xì)審題。按自己的思維方式迅速判斷此文的體裁、內(nèi)容、限制、主題，可以選擇的材料，如果是我來寫，我將如何組材，如何立意，如何深化主題，用3-5分鐘構(gòu)思，在草稿紙上按你的思維列出作文粗綱，不須精雕細(xì)刻，大致的框架(包括文章的中心)即可。初讀文章，把握立意。列好提綱后，將文章通讀一遍，把握主要內(nèi)容，用最快的速度找出文章的立意。立意是文章的靈魂所在，它直接決定文章的優(yōu)劣，大凡獲獎的文章，都是在立意上見一番功底的。再讀內(nèi)容，分析選材。材料是作文的內(nèi)容。作文中講選材，實際上是指在寫作中，選擇運用材料表現(xiàn)主題的過程。每個學(xué)生都希望自己的作文能吸引讀者，讓人愛不釋手，這里面的訣竅就在于選擇是否另辟蹊徑，做到新穎獨特。而這一點又與立意有著密切，立意的高遠，決定于材料的典型，新穎。那些寫出新意義的，別人寫得少的，能給人以啟發(fā)的要特別留心。理清結(jié)構(gòu)，研究組材。將手中的文章再讀一遍，理清結(jié)構(gòu)層次，分析謀篇布局，也列一份提綱，不過這次是按作者的思路。品賞美句，背誦段落。再讀文章，品味其中的美句美段，或場面描寫，或大段排比，或大段比喻，或精彩的片斷，或肖像描寫，或動作描寫，或語言描寫，或心理描寫，或環(huán)境描寫，或大段議論抒情，或哲理性的話，都可以成為涉獵的目標(biāo)，甚至其中的一則故事，一幅對聯(lián)，一處仿寫，一項實驗等。了解簡評，學(xué)習(xí)鑒賞。文后短小的簡評往往容易讓人忽視，學(xué)生多半垂青于精彩的作文，殊不知簡評這一方小天地中，寥寥數(shù)語恰如一盞明燈照亮你摸索此文的道路。文章優(yōu)劣何在，一經(jīng)老師指點，一目了然，優(yōu)者學(xué)之，劣者避之，可以成為自己作文的指導(dǎo)，同時對于自己的鑒賞力也是一種評估，可促使自己在今后的閱讀中逐步提高。精讀開頭，細(xì)看結(jié)尾。文章的開頭和結(jié)尾猶如一個人的帽子與鞋子，搭配得好，給人一種煥然一新的感覺，能給人留下深刻印象。比比提綱，找找差距。讀完文章及簡評，便將你列的提綱同例文提綱放在一起，進行比較，找出你與文作者的差距。這一步工作猶為重要，失去這一步，整個閱讀就失去了意義，參照以上幾點，研究例文，也許只有其中幾點尤為突出，也許你也有一兩點比較獨到，在綜合思考時，將你的差距列成幾點記在兩份提綱下，以后努力的方向就清清楚楚了。閱讀的實踐證明：有比較的閱讀，可以最有效地發(fā)現(xiàn)自己所需要吸取的東西，同齡人的習(xí)作，最容易得到立意、選材、構(gòu)思和語言等方面的啟發(fā)。讀的目的是為了寫，我們可以用真情去讀，達到用真情去寫。“讀寫結(jié)合，以用為主”，在操作上主要是仿寫，以所讀內(nèi)容進行改寫、擴寫、續(xù)寫以及根據(jù)所讀內(nèi)容進行定向?qū)懽饔?xùn)練。茅盾說：“‘摹仿’是創(chuàng)造的第一步，‘摹仿’又是學(xué)習(xí)的最低形式?！蹦７潞蛣?chuàng)造的關(guān)系是緊密相連的，模仿是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是模仿的目的。宇宙間存在著一個普遍相通的原理——相似原理，誰能發(fā)現(xiàn)事物間的相似特點，如性質(zhì)相似，形狀相似，結(jié)構(gòu)相似，功能相似，過程相似，等等，誰就進入了創(chuàng)造發(fā)明之中。模仿，從本質(zhì)來說，就是尋找相似。模仿對于學(xué)生個體來說，是一種從無到有的創(chuàng)新。唐彪在《讀書作文譜》中指出：“讀十篇不如做一篇。蓋常作則機關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。”多寫，才能熟練掌握寫作方法、技巧和語言?！叭朊钗恼聼o過熟”，只有多寫，才能進入寫作自如的境界。不少同學(xué)愛看書，不愛動筆，胸中有構(gòu)思千百，人生經(jīng)歷豐富，筆下卻無法表達仍是對寫作實踐認(rèn)識不足的緣故。對于中學(xué)生來說，寫作實踐除了開拓生活視野外，很重要的是要“多寫”。多寫，首先要保證認(rèn)認(rèn)真真地完成每學(xué)期規(guī)定的6-8篇作文。如果是不需要作課外的調(diào)查研究和資料搜集的作文，都應(yīng)該在規(guī)定的課內(nèi)的時間完卷。這種保質(zhì)保量的嚴(yán)格的作文訓(xùn)練，是多寫的起點。多寫，也指從課內(nèi)作文擴而大之的課外練筆。它包括寫日記、寫札記、寫放膽文，寫自由文等，用種種形式的練筆，只要有事可敘，直言其事，有感可發(fā)，直抒胸臆，堅持動筆就行。篇篇可以不拘長短，但每次都要像課內(nèi)作文那樣認(rèn)認(rèn)真真地寫，養(yǎng)成多讀多寫的習(xí)慣，熟中生巧，作文創(chuàng)新就是水到渠成的事。當(dāng)然為了寫出新鮮生動的文字，要留心觀察，善于提煉；要學(xué)用別人的語言，發(fā)展自己的語言。書寫→用語→構(gòu)段→謀篇→立意，這是中學(xué)生寫作能力由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的一般發(fā)展過程也可以說是寫作能力發(fā)展的五個階段。它們互相銜接，緊密聯(lián)系，但又各有特點，先后有序。應(yīng)該把握這些規(guī)律，穩(wěn)扎穩(wěn)打，因勢利導(dǎo)，循序漸進，才能有效地促進寫作能力的健康發(fā)展。

3、創(chuàng)設(shè)和諧的作文教學(xué)氛圍

(1)尊重、鼓勵，建立良好教學(xué)情景。一般的作文教學(xué)或強調(diào)觀察，或強調(diào)寫實，或強調(diào)創(chuàng)造，這些都是對的。但從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理來看，他們觀察的事物有限，知道的現(xiàn)實有限，而每次作文又一味強調(diào)創(chuàng)造，強調(diào)寫實，或強調(diào)技法。這對學(xué)生來說，是一種威壓?！疤热粑窇中睦沓^正常程度或者發(fā)展到嚴(yán)重地步時，便會妨礙思想和創(chuàng)造性思維?！?羅杰斯)從主觀上看，老師在布置作文、評改作文和講解作文時，要么一人說了算，要么用文學(xué)創(chuàng)作的原理和規(guī)律教導(dǎo)學(xué)生。讓學(xué)生形成一種無法企及，無法自由發(fā)揮的困境。學(xué)生常常處于消極被動的狀態(tài)中，只要考試分?jǐn)?shù)，不主動積累研究作文。總之，在專制的教學(xué)環(huán)境中作文，學(xué)生既無心理安全，也無心理自由。根據(jù)心理學(xué)家的研究，這兩者如羅杰斯所說恰恰是“發(fā)揮創(chuàng)造力積極作用的兩個最重要的條件?！笔チ怂鼈儯绾稳ミM行創(chuàng)造性的思維活動呢？要改變常規(guī)作文教學(xué)的被動局面關(guān)鍵在老師。海特納曾指出：“倘若把創(chuàng)造力作為教育目標(biāo)，那么實現(xiàn)的前提就是創(chuàng)造型的教師?！惫膭顚W(xué)生的作文創(chuàng)新，教師首先要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們的自我，削除心理上的不安全感，增強他們的信心，努力創(chuàng)造出良好的創(chuàng)造性作文的氛圍。辦法有：尊重，鼓勵，師生互動，放手。教師的尊重、鼓勵對學(xué)生來說，是一種信任，是一種力量，他們往往由“信任”得“安全”，由“安全”獲“自由”，時時產(chǎn)生進行創(chuàng)造思維的沖動。師生互動的最直觀辦法是，提高批改作文的時效，加大學(xué)生作文與語文教學(xué)的聯(lián)系?；雍献魅菀自斐珊椭C、平等、寬容的氛圍，能與學(xué)生形成共同的語言的情感，尤其是相互交流、彼此辯駁更能激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造火花。而放手讓學(xué)生作文意義更為重大，海特納指出：“凡欲創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的學(xué)生，必須具有一定程度的自由，他們應(yīng)該在一定限度內(nèi)自由行動和獨立負(fù)責(zé)試驗”?！巴瑫r，教師還要促使學(xué)生做出決定。”

（2）激勵學(xué)生的寫作動力 激勵，指激發(fā)動機、鼓勵行為、形成動力的意義，促成個體在追求既定目標(biāo)時所具有的愿意投入的程度及實現(xiàn)目標(biāo)的動力。人是有需要的。美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛在1943年所著《人的動機理論》中提出了人的需要的層次理論。從人的成長出發(fā)，有認(rèn)知需要、美的需要、自我實現(xiàn)的需要三種。從作文教學(xué)來看，教師必須千方百計地使學(xué)生感到有寫作的需要，使學(xué)生有如骨鯁在喉，不吐不快，非寫出來不可。這樣的情形中寫出作文就是一種最佳境界的作文。為使學(xué)生感到有寫作的需要又從而滿足學(xué)生的需要，激勵學(xué)生的寫作動機是十分必要的，以下是激發(fā)學(xué)生寫作興趣的方法。以新激趣。興趣是促使人們認(rèn)識事物的一種積極的特殊傾向，常由新異的刺激所引起，因而新的學(xué)習(xí)內(nèi)容、新的教學(xué)方法等都能引起學(xué)生的興趣。如引導(dǎo)學(xué)生寫新人新事、展示社會新風(fēng)尚，用新材料，出新題目，讓學(xué)生耳目一新，愿寫愛寫。以疑激趣。興趣有一種令人探索的特點，有疑就能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，因此創(chuàng)設(shè)問題情境能激發(fā)學(xué)生的興趣。如喚起學(xué)生對所寫事物的驚疑，啟疑開竇，讓學(xué)生想寫愛寫。以奇激趣。人的本性好奇，用奇能激發(fā)興趣。如調(diào)動學(xué)生對寫作對象的好奇，寫別人意中所有筆下所無的東西。以美激趣?！懊馈钡氖挛锏拇碳な羌ぐl(fā)興趣的心理條件。學(xué)生渴求美、愛美，在感受美的時候，就得到審美愉悅的精神享受，增加興趣。如從美的角度人手，把學(xué)生帶入作文情境之中，愉悅其耳目，激動其心靈，開發(fā)其智力，觸發(fā)其情思，讓學(xué)生愛美、尋美、寫美，用最新最美的文字來表情達意。以情激趣。興趣同人們的情緒體驗聯(lián)系在一起，帶有濃厚情緒色彩。動情的東西令人向往，熱愛的東西能產(chǎn)生興趣?！扒檎呶闹?jīng)”，“夫綴大者情動而辭發(fā)”，激發(fā)學(xué)生的感情，讓他們情動手中而言于外。用心理能力的發(fā)展促進語言能力的發(fā)展，調(diào)動學(xué)生非智力因素的情感，為寫作智力活動提供取之不盡用之不竭的動力，激發(fā)情感和情緒是作文訓(xùn)練的突破口。人的感情在常態(tài)下是內(nèi)蘊的、潛在的，只有通過激勵，才能使學(xué)生的感情爆發(fā)出來，轉(zhuǎn)為動態(tài)。學(xué)生作文的情感調(diào)動起來，作文就能收到意想不到的效果。以上從新、疑、奇、美、情方面來激發(fā)學(xué)生寫作興趣，既可單獨使用，也可組合運用，還可綜合運用，最終都是為了調(diào)動學(xué)生寫作的積極性。

4、因地制宜地運用教學(xué)策略 因地制宜地運用教學(xué)策略，這是作文教學(xué)創(chuàng)新的核心。根據(jù)觀察思維和語言表達，各方面內(nèi)容由低到高、由簡到繁的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律可以設(shè)計和運用多種寫作訓(xùn)練的策略。前文已介紹了積詞練句、閱讀、模仿訓(xùn)練的一些思想和方法，下面介紹幾種作文教學(xué)中促進學(xué)生作文創(chuàng)新的教學(xué)策略。

(1)引導(dǎo)求異、求新思維。學(xué)生作文是綜合運用語文知識的訓(xùn)練，教師引導(dǎo)學(xué)生讀懂、讀深課文，研究其思維內(nèi)容，分析、探討寫作技巧，以獲與他人和前人不同的“我之獨見”，形成求異思維品質(zhì)，進而在求異中仿寫、改寫，進行求異嘗試，求得“我之獨異”。學(xué)生作文中只要有一點求異思維的思路、語言，即使是不大符合常規(guī)要求，教者也給予人分析指點、表揚鼓勵，以激發(fā)學(xué)生的求異思維。要特別重視學(xué)生作文中與眾不同的觀點和獨樹一幟的見解，這是孩子形成主見意識的幼芽，應(yīng)加以保護和培植。開放中心，承認(rèn)差異，尊重個性。教會學(xué)生立意，只要不違背題意，都要鼓勵學(xué)生按照自己所想到的角度立意成文。承認(rèn)差異，尊重個性，因材施教，先不談立意高下，只求言之成理。就事論事，就景寫景，只要抓住了事物的特點，就要肯定他的一得之功；思維出現(xiàn)了偏差，只要有可取之處，哪怕是一點‘亮光’，都予以肯定。同時，為了這類同學(xué)開“小灶”，幫助他們縮小差距。

(2)設(shè)立自主自能作文。進行作文的自我訓(xùn)練是學(xué)生自我建設(shè)、獨立奮斗、實現(xiàn)自我發(fā)展的過程。在這個過程中，他們積極地感知、操作、觀察、分析、探索，依靠自己的力量進行自主學(xué)習(xí)，不僅智力品質(zhì)得到發(fā)展，首創(chuàng)精神也得到了培養(yǎng)。自主作文。教師指定一定的范圍，讓學(xué)生自由命題作文，或根據(jù)某一階段語文基礎(chǔ)知識訓(xùn)練要求和開展活動的情況，放手由學(xué)生自由命題作文。通?？梢杂弥苡洠ɑ蛉沼洠┑男问絹硗瓿?。學(xué)生自主地選題、選材，取各自想寫、好寫的內(nèi)容，各展所長，發(fā)揮各自優(yōu)勢。這樣寫出來的作文不僅極具特色，而且也使學(xué)生的個性得到發(fā)展，主見品質(zhì)也得到培養(yǎng)?；仡^品味。一是學(xué)生作文由教師直接批閱，改為教師標(biāo)上約定符號，配以眉批揭示引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生修改；二是由單純給佳句優(yōu)段加圈子加點，改為優(yōu)處圈點，劣處劃橫線，讓學(xué)生自我審閱，悟出道理。學(xué)生回頭細(xì)想、品味、深思、討論、修改的過程，就是主見形成和發(fā)展的過程。

(3)拓展觀察思考空間。生活是作文之源，要想作文創(chuàng)新，文章本體的質(zhì)料就必須向生活所取。葉圣陶指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇?！?因而，指導(dǎo)學(xué)生作文創(chuàng)新要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的幅射、導(dǎo)向、延伸功能，把學(xué)生作文同學(xué)校、社會的實踐活動，感性、理性的認(rèn)識過程緊密結(jié)合起來。讓學(xué)生在學(xué)會生活、增強實踐能力中，提高分析、判斷事物的能力，拓展主見思路。上?！墩Z文學(xué)習(xí)》的封面上標(biāo)示著：語文的外延和生活水平的外延相等就是方法的提示。

(4)構(gòu)建激勵競爭機制。為了激活創(chuàng)新意識，教師要啟發(fā)學(xué)生對已成定論的觀點和見解（經(jīng)驗）、格言、成語等生疑質(zhì)疑，在作文構(gòu)思時站在對立面的角度去思索，反彈琵琶，正中求反，同中求異，異中求深，鼓勵學(xué)生盡可能地提出與傳統(tǒng)迥然有別的觀點。鼓勵創(chuàng)新，尤其要引導(dǎo)學(xué)生從自己熟悉的生活中搜尋出“心靈上實際體會到的一個或幾個強烈的印象”（陀斯妥耶夫斯基），對生活素材作深層挖掘，進而寫出“真經(jīng)驗真知識真感受”。這是教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵，可以試用以下方法： 上講壇。讓文章寫得好的學(xué)生以小作家的身份走。

第二篇：論漢字書法創(chuàng)新途徑

漢字書法的創(chuàng)新途徑探析

邱明鋒

漢字是記錄漢語的符號系統(tǒng)，是先于書法而獨立存在的文字符號。漢字書法是指漢字的書寫技法和書寫規(guī)律，是書法主體揮毫運筆所產(chǎn)生的筆跡形象的總和。漢字具有記錄語言、承載知識、交流信息的作用。許叔重在《說文解字序》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形故為之文，其后形聲相益即謂之字”。江沅在《說文解字注》后序中說“字之大端形與聲而已,圣人說字之形,曰一貫三為王，一合十為士，兒象人胻之形??牛羊之字以形舉也?！保╗1] 上海書畫社.行草(中冊)[O].上海.上海古籍出版社.1981:789.）難怪唐代書法理家張懷又說“形見曰象，書曰法象”。足見倉頡創(chuàng)新字體之初，是以“形象”符號表達、傳遞一定的字義內(nèi)容和聲音。

書法以漢字“形象”為創(chuàng)作材料，漢代蔡邕說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可像者，得謂之書矣?！盵3]書法創(chuàng)作之初，要“囊括萬象”，達到“玄妙之意出于物類之表，幽深之理伏于杳冥之間”（《書法要錄》張懷著）。這種依“物”像“形”的“形”，囊括出的“形”“意”“理”的統(tǒng)一，再與書法主體的思想意境相合追求“真”，心手相應(yīng)借助書法工具創(chuàng)造妙趣橫生的漢字篇章為“善”，將真與善融入具有特異造型的漢字中，最終組成集“真、善、美”為一體的書法藝術(shù)作品。當(dāng)漢字與書法藝術(shù)結(jié)合在一起，就將其本能作用延伸到了審美領(lǐng)域。漢字造型的抽象性、精美性、多樣性，表意的豐富性、準(zhǔn)確性，為書法藝術(shù)的發(fā)展提供廣闊的空間。書法藝術(shù)的崛起又為漢字的形成、發(fā)展、繁榮注入了創(chuàng)新活力。無論是漢字的創(chuàng)新還是書法創(chuàng)新，無凝是以漢字造型和應(yīng)用為基礎(chǔ)的。

一、用漢字“字形美”，創(chuàng)造符合宇宙自然之“道”的新書體 魯迅先生曾說，中國文字有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字之所以如此之美，是因為在三千多年的漢字應(yīng)用發(fā)展中，漢字不斷的創(chuàng)新，日臻完善，創(chuàng)造出了符合宇宙自然之“道”各種新書體。這些新體孕育了書法的新發(fā)展。書法創(chuàng)新在于抽象自然奧秘，把人們試圖認(rèn)識之對象，通過筆尖揮運把漢字原本寓有的“點、線、形”，與書法主體心靈感悟的“真、善、美”相融合而產(chǎn)生新的“形象”，這“形象”越新、特、奇、博、精、絕，越具創(chuàng)新效果。書法主體筆觸產(chǎn)生之電流磁場能造自然萬物之 “氣象”，運筆如神,隨機生勢，隨勢生象，其點線結(jié)體鮮活生動、筆跡之道質(zhì)堅品高、字里行間情深藝醇、思逸神超；書法者“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，寄宇宙萬象之深情深理于筆端，將天地自然之大道抽象到漢字點線造型中來,創(chuàng)造出分明是抽象的，卻與天地自然之“道”一樣雋永而有生命氣韻的漢字佳作；書法者的崇高境界與學(xué)養(yǎng)、高超的膽識、精絕的技能都融會在書法作品的篇章里，體現(xiàn)出“天人合一”之大

“道”，因而能喚起人們的審美感受。書法是以漢字造型為審美對象?！懊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的生動的形態(tài)?！盵1]“美是包含或體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)、規(guī)律，能夠引起人們特定情感反映的具體形象”。[2]書法以漢字形態(tài)造型為元素，借助字義內(nèi)容、筆墨技巧、結(jié)構(gòu)章法等，將作者感知到的自然“物像”和心中的“意象”相結(jié)合，用宇宙自然之“道”創(chuàng)作出來的“漢字篇章”。

書法造型寓世間萬物于筆端。古人有言：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可像者，得謂之書矣?！盵3]書法造型力求抽象出印印泥、錐畫沙、折釵股、屋漏痕、屈鐵、枯藤、蠶食葉、蟲蝕木、高山墜石、行云流水等千姿百態(tài)的具體形象，創(chuàng)意凝聚書法者審美精神的人格力量。正所謂“柔毫三寸，寫盡天地之意。” ［4］“書法表現(xiàn)出人與自然的和諧。點線的組合涵容了萬物的形象，黑白的旋律譜寫出晝夜交替的神韻。”［5］書法的這種藝術(shù)特色凝聚了中華民族三千多年來應(yīng)用漢字的智慧和精華，使書法藝術(shù)傳播與社會生活緊密相連，與中華民族文化水乳相融，經(jīng)久不衰，顯示出強大的生命力，是最具中國元素的特殊藝術(shù)。所以中國書法是中華民族文化之精神載體，是東方藝術(shù)之精髓。

藝術(shù)的本源是生活。藝術(shù)是認(rèn)識世界的一種特殊方式，是滿足人們精神上的需求——滿足人們有意識、無意識或潛意識的心靈對世界萬物的追尋，對空白心靈的填補，對干涸心靈滋潤的精神催化劑。中國有五千多年漢字文化，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的造型藝術(shù)?，F(xiàn)代占世界總?cè)丝谒姆种坏娜藦V泛的使用著漢字，用漢字這一象形符號記錄知識、交流信息。漢字符號中所包涵的藝術(shù)精髓，是舉世公認(rèn)的：漢字書法以其無限的造型能力和表現(xiàn)能力展示著自己的藝術(shù)語言。林語堂在《中國人》一文曾說：“一個漢字的構(gòu)造就是一種建筑，其中有美學(xué)也有力學(xué)?！雹儆缹W(xué)家里德也說：“對于中國人來講，美的全部特質(zhì)在于一個書寫優(yōu)美的字形里?！雹谒€說：“在一種點線結(jié)構(gòu)方面的研究上，中國書法所取得的已為世界認(rèn)識或尚未被世界認(rèn)識的成果是偉大的。”③

如對下例三個“鵝”字的欣賞，獻之之“鵝”猶如一只邁著穩(wěn)健步伐，不時點頭與身后的伙伴暢談交流，正率領(lǐng)著同伴們闊步向前奔去的“天鵝”；李白之“鵝”恰是在碧綠的池塘游戲玩耍，翩翩起舞，翻著筋斗的“天鵝”；本文作者所書之“鵝”，意在將“天鵝”優(yōu)美的頸和頭的造型抽象出來，從底部“鳥”的最后一筆果斷推筆向右上，與“我”的點相連而創(chuàng)意出“天鵝”的頸、頭、嘴，真象是一只梳理 2 著羽毛展翅欲飛的“天鵝?！?/p>

書法作為一門在漢字的運用過程中產(chǎn)生的藝術(shù)，它的本源是漢字，是漢字所代表的中國漢字文化?？梢哉f，沒有漢字文化就沒有書法藝術(shù)。

漢語漢字是最精煉、最準(zhǔn)確的文字。在聯(lián)合國存放著不同文字的同一文件中，最薄的那個文本就是中文。在中國20世紀(jì)初，錢玄同、胡適等人預(yù)言，50年內(nèi)漢字必然消亡；計算機剛出現(xiàn)時，有人說中文不能輸入電腦只有走拼音化的道路,中國漢字要滅亡了。后來,漢字成功的與計算機科學(xué)結(jié)緣,與現(xiàn)代信息技術(shù)接軌,又有人說,現(xiàn)代人不用筆寫字了,不用書法了。實事上社會越進步、科技越發(fā)達，越顯示出漢字的生命力?，F(xiàn)代的書報刊、電影、電視、VCD、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域書法字體的廣泛應(yīng)用,更顯示出書法藝術(shù)勃勃生機。漢字還是世界上唯一能夠戰(zhàn)勝入侵者的文字。中國曾經(jīng)多次亡國和半亡國，每次都沒有廢除漢語漢字。以香港為例，被英國統(tǒng)治了一百年，香港絕大部分人還是用漢字。清朝用武力占領(lǐng)了全中國，并沒用蒙古文字而是用漢字。中國的漢字是一種非常獨特的文字，它在世界語言文字之林中獨樹一幟。漢字是世界上僅存的使用至今的象形表意文字。雖然幾乎所有的文字起初都是從象形開始的，都具有以象表意功能，但諸如古巴比倫的楔形文字、古埃及的圣書字及古瑪雅文字都由于沒有順應(yīng)社會的發(fā)展而變形創(chuàng)新，結(jié)果文字與象形分道揚鑣，走上了文字自行消亡之路。

漢字是世界上最科學(xué)、最便利的語言符號系統(tǒng)。漢字的廣泛運用是書法的本源，漢字給書法提供了堅實的基礎(chǔ)；書法又促使?jié)h字更進一步完善和美化——為漢字增添的無窮的生命活力。書法是最單純的藝術(shù)——只用墨線來結(jié)構(gòu)符號；又是最高深的藝術(shù)——正如沈尹默先生所說：中國書法無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧；還兼有詩歌的深邃意境、勁舞的優(yōu)美姿態(tài)。書法具有“非語言非概念非思辨非符號所能傳達、說明、替代，窮盡的某種情感的，觀念的、意識的和無意識的意味”。這就是說明書法具有真正美學(xué)意義上的審美基因。在中國文化藝術(shù)的寶庫中，書法造型最簡、最純、最深、最能反映人的意識。正所謂“柔毫三寸，寫盡天地之意。書法表現(xiàn)人與自然的和諧。點線的組合涵容了萬物的形象，黑白的旋律譜寫出晝夜交替的神韻?！雹軙ㄔ煨褪谷水a(chǎn)生豐富的意境和聯(lián)想：激電驚雷、高山墜石；寒猿飲水、萬歲枯藤；利劍長戈、千里陣營；小橋流水、明月入懷；珠圓玉潤、鳳翥龍蟠。中國書法是東方傳統(tǒng)文化的象征，是國粹。當(dāng)前東西方文化的撞擊與交流；電視光盤Internet中的光電動畫映象、夸張的廣告、強刺激的電子游戲，加之怪光陸璃的舞廳效應(yīng)、商業(yè)包裝和媒體炒作充塞人們的視聽和言行，使審美變成不假思索的感官直接享受，對浩瀚蘊藉、純樸歸真的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生極大的沖擊，這必將從反面促使中國書法藝術(shù)有新的開拓，一個呼喚書法巨人出現(xiàn)的時代到了！

二、漢字應(yīng)用求實、求快、求美推動著傳統(tǒng)書法不斷創(chuàng)新

“蔡邕云：昔秦之時，諸侯爭長，羽檄相傳，望烽走驛，以篆隸難，不能救急，遂作赴急之書，今之草書也?！雹菘梢姴輹w的出現(xiàn)是由當(dāng)時諸侯國爭霸引發(fā)社會戰(zhàn)亂、使得軍務(wù)政事繁忙,對漢字實用提出了快捷要求而產(chǎn)生的新書體。后來，經(jīng)漢末張芝“溫故知新”“臨池學(xué)書，池水盡墨”的鍥而不舍地臨寫創(chuàng)新，終于創(chuàng)立出氣脈通貫、渾然天成、真氣彌漫的新書體——大草，開創(chuàng)了書法自由抒寫性靈、淋漓盡致地表現(xiàn)宇宙元氣的先河，把中國書法推到了又一藝術(shù)高峰。

社會發(fā)展促使?jié)h字不斷進化演變是書法新苗破土而出的沃壤。秦始皇統(tǒng)一六國后，啟用李斯等人所創(chuàng)作的小篆統(tǒng)一了漢字，代替了原來筆畫繁多、形體怪誕的大篆和六國異體字符。后因秦朝戰(zhàn)亂頻繁，全國又剛剛統(tǒng)一，有大量公文、函件需要書寫，小篆書寫仍太繁、很費事，秦始皇怕耽誤軍機政事，破格啟用了獄吏程邈創(chuàng)立的隸書體。使得漢字出現(xiàn)了劃時代的革命——走上了“使用規(guī)范化”、“筆畫簡化”、“形體美化”以利書寫辯認(rèn)欣賞的正確道路。避免了象古埃及的圣書字、古巴比倫的楔形文字、古克里特文字及古瑪雅文字都最終被取代消亡的厄運。

書圣王羲之在書法“創(chuàng)新”的道路上正是這樣一步一步走過來的。我國漢字書體發(fā)展到了漢代，已產(chǎn)生隸書與草書并行的樣式。漢末、三國時代，書法家王次仲、劉德升、鍾繇等融會隸書與草書的結(jié)構(gòu)與筆勢，創(chuàng)立出清新俊逸、比隸書筆畫簡捷、比草書易認(rèn)的“行押書”，但“行書”體并沒有完全確立。王羲之把握往當(dāng)時漢字變簡求美的內(nèi)涵,順應(yīng)社會對漢字書寫的要求,遨游北方名山觀摩李斯、曹喜的篆書，在許昌觀摩梁鵠的真跡，在洛陽觀摩蔡邕的石經(jīng)，又在堂兄王洽處觀摩張昶的“華岳碑”，并采納與他的時代接近且流行廣的張芝、鍾繇的書體，易曲為直，削繁就簡,筆法成內(nèi)懨外拓之勢，偃仰翩翻,以求法精形美。

王羲之傳世的《蘭亭集序》，是晉穆帝永和九年三月初三，在會稽山陰召開的文人集會上即席書寫的，用此文為與會名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安等四十一人臨流賦詩時寫的序文，被后世尊為“天下第一行書”。

自魏晉以后傳世的書法碑帖，大多數(shù)都是為實用而表述字義內(nèi)容的碑文、信札、手卷、墓志、對聯(lián)、匾額、扇面。如唐代懷仁和尚將王羲之所書行書集字成篇，刻成了碑文《大唐三藏圣教序》，既應(yīng)皇帝之命傳播佛教教義，又使羲之書法千古流芳；中唐顏真卿傳世書法精品《祭侄文稿》，是為祭奠平叛安史之亂而戰(zhàn)死的侄兒季明寫的祭文，為后世尊為“天下第二行書?！?/p>

可見書法的創(chuàng)新與漢字的社會應(yīng)用、文化傳播有不可須臾離異的血緣關(guān)系。

王羲之創(chuàng)立的典雅俊整、精美遒勁的真書《黃庭經(jīng)》（如圖一）；“龍?zhí)扉T、虎臥鳳閣”的行書《蘭亭序》（如圖二）；意態(tài)縱橫、自然超逸的草書《十七帖》（如圖三），“清風(fēng)出袖、明月入懷”的《喪亂帖》（如圖四）。都是在傳遞字義內(nèi)容的同時，表現(xiàn)出了一種新書體獨特藝術(shù)風(fēng)格。

王羲之吸取秦漢魏諸名家的長處、變化筆法與字形結(jié)構(gòu)，大膽創(chuàng)新，不僅受到當(dāng)時社會的歡迎，且為后世開辟了書法藝術(shù)的新天地。唐太宗李世民在《王羲之傳論》中稱贊道“所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點畫之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，壯若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直?！雹薇缓笕俗鹱u為“書圣”。今人每觀羲之書法，都有“精美絕倫”之感，嘆為千秋典范。

自王羲之時期到現(xiàn)在一千六百多年來沒有出現(xiàn)新的書體，歷史證明了王羲之等歷代書法前賢們對漢字書法藝術(shù)做出的豐功偉績——從大篆到小篆，從小篆到隸書、草書、行書、楷書的“創(chuàng)新”告訴我們這樣一個實事：每一次新書體的出現(xiàn)，都使得漢字向使用規(guī)范化、筆畫簡化、形體美化的目標(biāo)邁進一步，孕育著漢字文化新的繁榮昌盛。

三、信息化數(shù)字化時代漢字書法創(chuàng)新展望

“古為今用”、“推陳出新”。21世紀(jì)，人類正由工業(yè)文明向知識文明轉(zhuǎn)化，全球文明一體化進程與日俱增，已步入信息化、數(shù)字化時代。人們越來越富有了，活動方式越來越多彩多姿。我國神舟五號載人航天飛船發(fā)射成功，實現(xiàn)了國人千年飛天夢；世界高科技已引導(dǎo)人類的探測器到達火星表層，探測火星奧秘，謀求人類在地球外的新的生存活動環(huán)境?，F(xiàn)代通訊信息、計算機網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達，縮短了人們被空間、時間、地域的阻隔，出現(xiàn)了“地球村”的新概念，人們的生活、活動發(fā)生著深刻的變化。當(dāng)美國人手中的核武器利用衛(wèi)星全球定位器等高科技，能精準(zhǔn)的重復(fù)摧毀地球上的人類上百次的時候；當(dāng)國人楊利偉坐上神舟5號一天一夜繞地球行駛60多萬公里的時候,能請王羲之再給我們“創(chuàng)作”一幅“天下第一行書”嗎?假使王羲之在“天堂”有知,他又會教我們創(chuàng)作什么樣的書法作品?我們不能墨守“四大發(fā)明”、抱著前人的“天下第一行書”不思創(chuàng)新。舍棄書法的創(chuàng)新就會使書法走向滅亡。從“四大發(fā)明”中的與漢字應(yīng)用息息相關(guān)的印刷術(shù)看,隋 唐時是雕板印刷,到了北宋中葉畢升創(chuàng)新為活字印刷,十九世紀(jì)機器工業(yè)出現(xiàn)后革新為鉛字印刷；二十世紀(jì)八十年代進入計算機信息時代，印刷量劇增，鉛字印版存放占用很大的廠房空間，計算機激光照排漢字就應(yīng)運而生，“告別鉛與火,迎來電與光”的我國印刷術(shù)出現(xiàn)了劃時代的革命。這一與文字依附直接有關(guān)的印刷術(shù)變革史告訴我們:只有站在歷史巨人的肩膀上，繼承前人的“精華”，運用現(xiàn)代新思維、新科技更新或替換已經(jīng)過時的“糟粕”，才能“推陳出新”。

電腦激光照排漢字出現(xiàn)后，各種軟件書法字體應(yīng)運而生，這些字體雖然在藝術(shù)性方面有待提高，但它代表漢字從手工書寫到軟件制作的劃時代變革。軟件字體的變換十分方便，僅輕輕點擊鼠標(biāo)就可出現(xiàn)成千上萬個“瘦金體”。利用手寫輸入發(fā)送電子郵件，可發(fā)送自己親筆書寫的書法味很濃的郵件。讓接收郵件的人能感受到自己的書法創(chuàng)意。這必將孕育著漢字書法新變革的開始，一個以現(xiàn)代信息化技術(shù)為依托的電腦書法藝術(shù)創(chuàng)新的時代必將來臨。

李斯創(chuàng)小篆、程邈創(chuàng)隸書、張芝創(chuàng)大草、王羲之創(chuàng)“天下第一行書”，都是在吸取前人書法精華的基礎(chǔ)上，順應(yīng)漢字在當(dāng)時社會中應(yīng)用交流的需要而“創(chuàng)新”出來的新書體。當(dāng)代書法的“創(chuàng)新”應(yīng)以現(xiàn)實社會和未來社會對漢字文化的需求為契機，遵循漢字書法藝術(shù)創(chuàng)新的客觀規(guī)律，大膽采用現(xiàn)代計算機信息技術(shù)，與世界文化傳媒對漢字應(yīng)用的需求接軌，利用電視、電信、網(wǎng)絡(luò)傳媒通道，將中國漢字文化、中國書法藝術(shù)傳播到全世界每一個角落。讓我們用全人類的知識智慧來激發(fā)我們的書法創(chuàng)新活力，用全身心投入到開辟漢字書法藝術(shù)的新紀(jì)元的偉大事業(yè)中去。

①《中國人》林語堂著(原名《吾土吾民》)

②、③《中國黑白體系論》英國美學(xué)家里德著。

④重慶出版社1987年5月版《全國中青年書法家二十二人集》（王歌之語）⑤梁武帝《草書狀》

⑥選自《晉書·王羲之傳》

第三篇：【文化創(chuàng)新的途徑】教學(xué)設(shè)計

【文化創(chuàng)新的途徑】教學(xué)設(shè)計

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〖教學(xué)內(nèi)容〗【文化創(chuàng)新的途徑】選自人民教育出版社的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書—思想政治第三冊《文化生活》第二單元第五課“文化創(chuàng)新”第二框的內(nèi)容。本框內(nèi)容主要講述了文化創(chuàng)新的基本途徑；一方面，針對傳統(tǒng)文化，要“推陳出新、革故鼎新”；另一方面，針對不同民族文化之間，要相互交流、借鑒與融合，從而清晰地告訴我們文化自身發(fā)展的一般過程。培養(yǎng)青年學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，不僅要反對“守舊主義”，而且反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。〖學(xué)生分析〗教學(xué)對象為高二學(xué)生，他們思維活躍已具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為，但看問題往往比較偏激、片面，缺乏良好的邏輯思維能力。所以，在文化創(chuàng)新的途徑上要對他們進行指導(dǎo)，以免走入誤區(qū)。另外，文化不僅是人的精神砥柱和智慧之光，而且也是社會走向文明和發(fā)達的最基本和最重要的標(biāo)志與源泉。文化要涵負(fù)這樣的功能和承載這樣的責(zé)任，它本身就必須不斷地進行創(chuàng)新。只有不斷地進行創(chuàng)新并真正實現(xiàn)了創(chuàng)新的文化，才是有價值、有意義、有魅力的文化。這樣就促使他們對文化的創(chuàng)新途徑探究產(chǎn)生濃厚的興趣?！荚O(shè)計思想〗遵循教育教學(xué)規(guī)律，依據(jù)新課程改革要求，以學(xué)案為載體，以多媒體為教學(xué)輔助形式，以問題設(shè)計為主要表現(xiàn)形式，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，充分發(fā)揮學(xué)生自主、合作、探究的精神，完成確定的教學(xué)任務(wù)?！冀虒W(xué)目標(biāo)〗

1、知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程,面向世界，博采眾長。初步運用辯證觀點說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅持正確方向，克服錯誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力.2、過程與方法：運用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示文字材料、視頻、音樂、圖片、漫畫等，使課堂內(nèi)容更加豐富充實；運用探究式、合作法教學(xué)方法進行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

3、情感、態(tài)度與價值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認(rèn)識社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅持正確方向，推動文化發(fā)展?！冀虒W(xué)重點和難點〗教學(xué)重點：繼承傳統(tǒng)，推陳出新;面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向。教學(xué)難點：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。〖教學(xué)過程〗教學(xué)內(nèi)容教學(xué)活動設(shè)計意圖

教師活動學(xué)生活動

導(dǎo)入新課：在XX年9月雅典殘疾人奧運會的閉幕式上,中國殘疾人藝術(shù)團演員21人表演的舞蹈《千手觀音》以其優(yōu)美的韻律與造型,征服了海內(nèi)外觀眾。

1、展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4分8秒）引導(dǎo)學(xué)生邊觀賞邊思考，提出兩個問題：①舞蹈的表演者是誰？②對《千手觀音》了解嗎？

2、教師點拔：對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨幟一樹，同時用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生。學(xué)生邊觀賞《千手觀音》舞蹈，邊思考兩個問題用《千手觀音》視頻作引子，創(chuàng)設(shè)生動直觀教學(xué)情景，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣、探究的熱情，進而在教師的引導(dǎo)下，得出：《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題，導(dǎo)入新課。

一、繼承傳統(tǒng),，推陳出新

1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。

1、多媒體展示（圖片①與材料②）①雕塑藝術(shù)作品：（石雕、木雕、沙雕等）。②文學(xué)藝術(shù)（2張詩經(jīng)）邊展示邊簡要說明。

2、教師提出：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程的事例看，文化創(chuàng)新的途徑是什么？

3、引導(dǎo)學(xué)生思考認(rèn)真思考、分析、歸納得出結(jié)論通過兩組材料展示，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、分析問題能力，使學(xué)生從文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程事例中得出：文化創(chuàng)新的兩條途徑（根本途徑、基本途徑）

教學(xué)內(nèi)容教學(xué)活動設(shè)計意圖教師活動學(xué)生活動

一、繼承傳統(tǒng),，推陳出新

2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新①在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個……過程，又是一個……的過程。②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑?！?/p>

1、引用上述兩組材料，教師提出：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程的事例看，引導(dǎo)學(xué)生思考；①、文化創(chuàng)新是個怎樣的過程。②如何理解這一過程。

2、顯示：①②這個過程，教師適當(dāng)加以點拔。積極思考、分析后查找教材內(nèi)容作出①②結(jié)論通過兩組材料展示，創(chuàng)設(shè)直觀的教學(xué)情境，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生問題意識，讓學(xué)生感受文化創(chuàng)新是個推陳出新，不斷發(fā)展過程的道理。③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

1、顯示（孝順故事）（漫畫與文字材料）組織學(xué)生閱讀教材。

2、討論探究能否從道德繼承中看出文化的創(chuàng)新？自學(xué)教材知識，自主思考問題，找出答案。利用教材可讀性特點，通過自學(xué)，學(xué)生必然開動腦筋，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，避免思維單一性。從“孝”這一中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會到文化創(chuàng)新既不能離開傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)活動設(shè)計意圖

教師活動學(xué)生活動

二、面向世界，博采眾長欣賞徐悲鴻名人作品

1、展示：名人作品圖片①徐悲鴻2張照片（生平）②徐悲鴻3幅作品展示（奔馬）教師簡要說明。

2、設(shè)問：①你了解徐悲鴻嗎？②從徐悲鴻的作品中你想到什么？思考、分析，深受教育，凈化心靈。通過對徐悲鴻的代表油畫展示，加強德育教育，激發(fā)他們愛國主義情懷，使學(xué)生內(nèi)化品質(zhì)、外化行為；尤其是他的奔馬，更是馳譽世界，這些作品展示讓學(xué)生喚起文化創(chuàng)新，還必須面向世界，博采眾長。

①

文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

1、展示（XX年奧運會會徽）圖案，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察會徽圖案并討論探究：從奧運會會徽圖案設(shè)計上，對于文化來說我們感悟到什么？

2、教師在學(xué)生討論作答上述問題的情況下加以補充說明。認(rèn)真觀察會徽圖案，經(jīng)過討論，各小組之間各抒己見，相互質(zhì)疑、相互補充。通過討論學(xué)生就會產(chǎn)生思想的火花，加之教師適時點評，讓學(xué)生感受到文化多樣性的價值，只有文化的多樣性，世界才會更加豐富多彩。

②在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

1、展示：圖片（海納百川，有容乃大）林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？

2、教師提示：在處理文化差異、文化競爭與文化合作的關(guān)系上，能否全盤否定外國文化？自主思考、分析、表態(tài)，發(fā)展、創(chuàng)新文化要博采眾長。運用圖片創(chuàng)設(shè)生動，直觀教學(xué)情境，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生自主活動，使學(xué)生在文化交流、借鑒與融合的過程中要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學(xué)分析的態(tài)度。

③在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。顯示（鏈接）：結(jié)合教材第54頁探究問題，組織討論并要求學(xué)生回答：你能提供一個事例加以說明嗎？引導(dǎo)學(xué)生思考：我們面向世界，博采眾長的時候應(yīng)該堅持什么原則呢？學(xué)生思考舉例分析說明。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化優(yōu)秀成果時，必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)新。實例分析使復(fù)雜的問題簡單化，抽象的問題具體化，便于學(xué)生進一步體會到實現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸收其它民族文化的長處，綜合創(chuàng)新。

三、堅持正確方向，克服錯誤傾向：賞析音樂：《梁?！分黝}精彩片段（1分11秒）。

1、把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，民族文化與外來文化的關(guān)系。

1、顯示（鏈接）：邊展示優(yōu)美動聽的音樂：《梁?！分黝}精彩片段（1分11秒），一邊進行中外文化教育交流的討論。

2、引導(dǎo)學(xué)生共同探討：①、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？②、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？

3、教師對①予以點拔；1：突出音樂個性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。2：中華民族戲曲曲調(diào)運用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁祝》主題旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。認(rèn)真賞析音樂：《梁?！贩e極思考教師提出的問題并進行交流討論

1、通過悅耳的音樂教學(xué)，讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，輕松愉快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2、經(jīng)過學(xué)生交流討論，進一步說明本民族文化可以與其他民族文化尋找共鳴點，人們在優(yōu)秀文化喚起美好情感的方面是可以達成共識的。

（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向

A、“守舊主義”和“封閉主義”

B、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”

1、展示：（材料）對待外來文化有不同的觀點。觀點一：觀點二：觀點三：

2、組織學(xué)生討論：上述的觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？

3、在學(xué)生討論、質(zhì)疑過程中，教師適時、針對性點拔，讓學(xué)生認(rèn)識上得到升華，才能保證學(xué)生在將來文化創(chuàng)新的道路上沿著正確的方向，采用正確的方法。

1、積極思考，分析、歸納形成正確觀點。

2、全班分三組，每組派代表闡述觀點，其余成員補充。

1、通過學(xué)生的自主思考、交流、討論提高認(rèn)識。

2、經(jīng)過課堂討論疑難問題，一方面能使疑難問題更加明朗化，這樣便于教師了解學(xué)生掌握知識的情況。另一方面使基礎(chǔ)知識得到鞏固，為突出重點、突破難點創(chuàng)造條件。

課堂練習(xí):目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認(rèn)為是復(fù)古,有人認(rèn)為是創(chuàng)新.1、設(shè)問:從文化傳統(tǒng)的角度請談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

2、教師點評：①現(xiàn)代文明不能割裂傳統(tǒng)。②

繼承傳統(tǒng)不可全盤吸收。③

促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展，不可搞一刀切。④

創(chuàng)新和繼承一樣是文化發(fā)展必須面對的的問題。思考，從文化傳統(tǒng)的知識角度，分析目前發(fā)生在自己身邊的這項活動的現(xiàn)象，并作出評價。鞏固教學(xué)，反饋教學(xué)效果,使學(xué)生進一步把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，民族文化與外來文化的關(guān)系，實現(xiàn)知識的運用。

〖教學(xué)小結(jié)與反思〗

1、本課小結(jié)：通過本節(jié)課教學(xué)，我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒與融合。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

2、教學(xué)反思：①教學(xué)的本質(zhì)是一種師生、生生、師生與教學(xué)資源、媒體的“溝通”與“合作”的活動，教師不應(yīng)以“領(lǐng)導(dǎo)者”“權(quán)威”自居來支配課堂教學(xué)，而是課堂教學(xué)的組織者、合作者與指導(dǎo)者，學(xué)生才能成為自主、探究、合作、實踐的學(xué)習(xí)主體。本框教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教師講授為中主的教學(xué)模式，教師只有適時、針對性的點拔、引導(dǎo)，真正成為“學(xué)習(xí)共同體”中的學(xué)習(xí)伙伴。②教學(xué)是一門藝術(shù)，“教學(xué)有法，但教無定法”，教師的匠心設(shè)計對教學(xué)效果的影響是至關(guān)重要的。要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性、主動性和創(chuàng)造性，這需要教師不斷的學(xué)習(xí)，積累豐富的教學(xué)知識和經(jīng)驗，努力提高自己的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會的發(fā)展和學(xué)生進步的需要。本課堂教學(xué)設(shè)計如有不足之處，懇請各位同行提出寶貴意見。第二課時文化創(chuàng)新的途徑教案南平市高級中學(xué)

鄒義福知識與技能:通過本課的學(xué)習(xí),掌握社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑；“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程；面向世界，博采眾長。初步運用辯證觀點說明文化的傳承，文化發(fā)展中應(yīng)堅持正確方向，克服錯誤傾向。培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。過程與方法：運用多媒體現(xiàn)代技術(shù)手段展示材料：（視頻、音樂、圖片、漫畫）使課堂內(nèi)容更加豐富充實，運用探究式、合作法教學(xué)方法進行教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。情感、態(tài)度與價值觀：通過本課的學(xué)習(xí)要充分認(rèn)識社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。在文化發(fā)展的問題上既要克服那種一味固守傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”的傾向，又要克服那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的堅持正確方向，推動文化發(fā)展。教學(xué)重點：繼承傳統(tǒng)，推陳出新、面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向。教學(xué)難點：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程。教學(xué)過程[走進新課]師：同學(xué)們好！讓我們一起來欣賞舞蹈。多媒體展示：舞蹈《千手觀音》（視頻）精彩片段（4分8秒）師：大家邊看邊思考兩個問題：

1、舞蹈的表演者是誰？

2、對《千手觀音》了解嗎？生1：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。生2：舞蹈《千手觀音》是由21名聾啞員表演。千手觀音的千手以扇面排列數(shù)層，如孔雀開屏。千手表示遍護眾生，千眼表示遍觀世界，千手觀音表達度一切眾生，廣大圓滿無礙之意。生3：豐富的手姿變幻來訴說內(nèi)心的語言，特別適合聾啞人表演，手語應(yīng)用在舞蹈之中變成了舞蹈語言，變幻的動作表達了我們的心聲，更富有藝術(shù)美和感染力。師：關(guān)于舞蹈《千手觀音》，我們同學(xué)們知道得很多，對我國傳統(tǒng)古典文化的優(yōu)秀藝術(shù)技能進行大膽創(chuàng)新，用現(xiàn)代舞的技法加以表現(xiàn)；音樂上獨幟一樹，同時用現(xiàn)代交響樂的手法，把我國古典音樂與舞蹈的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)的栩栩如生，舞蹈《千手觀音》的創(chuàng)作說明了文化創(chuàng)新的問題。[推進新課]

二、文化創(chuàng)新的途徑

（一）繼承傳統(tǒng)，推陳出新

1、文化創(chuàng)新的根本途徑

社會實踐師：[多媒體展示圖片]探究思考問題。雕塑藝術(shù)在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，不僅表現(xiàn)為雕塑技藝更加純熟、表現(xiàn)力日益突出，而且體現(xiàn)在用于雕塑的材質(zhì)范圍日益擴大，有石雕、玉雕、木雕、牙雕、沙雕、果核雕刻······甚至還有在頭發(fā)絲上進行的雕刻。從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新精神。思考：從上述雕塑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看，文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？

2、文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新師：我們?nèi)绾握J(rèn)識“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”呢？①在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個……過程，又是一個……的過程。生：從上述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的事例看文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化教育的過程；是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。師：同學(xué)們回答得很好。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@一過程呢？請大家結(jié)合課本P53頁，思考一下。（合作探究）組織學(xué)生討論探究。多媒體展示：（孝順故事）“孝”，至今仍被我們視為穩(wěn)定家庭、凝聚民族的重要因素。你能否根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新？生：能夠根據(jù)“取其精華、去其糟粕”的道理，從中看到道德繼承中的文化創(chuàng)新。百善孝為先，孝德是一種特殊的社會倫理、公眾道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入進行，那種具有毒害性質(zhì)的“孝”已經(jīng)被基本消除，而其中的優(yōu)秀部分、精華部分不但被繼承下來，而且還注入了新的內(nèi)容，給予了重新詮釋。體現(xiàn)了批判中有繼承，在繼承中又得到了發(fā)展。③批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系師：我們?nèi)绾握_認(rèn)識傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？[合作探究]

組織學(xué)生討論探究。生1：創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。生2：創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。④注意：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求[合作探究]

我們共同欣賞名人作品。你了解徐悲鴻嗎？通過欣賞他的作品，思考:從徐悲鴻的作品你想到了什么？生1：徐悲鴻（1895~1953），江蘇宜興屺亭橋人。中國現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者，杰出的畫家和美術(shù)教育家。生2：他的代表作油畫《田橫五百士》、《溪我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品，充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情，表現(xiàn)了人民群眾堅忍不拔的毅力和威武不屈的精神，表達了對民族危亡的憂憤和光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機的力量，表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬，更是馳譽世界，幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)志。生3：徐悲鴻的作品使我們想到要“面向世界，博采眾長”。師：大家對徐悲鴻的作品有了大致的認(rèn)識和了解，從中我們可以看出，文化創(chuàng)新，我們必須面向世界，博采眾長。

（二）面向世界，博采眾長。師：文化創(chuàng)新的第二基本途徑是“面向世界，博采眾長”。那么，我們?yōu)槭裁匆嫦蚴澜?，博采眾長？（請大家討論）生1：因為不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。生2：文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。多媒體展示（XX年奧運會會徽）師：思考：從奧運會會徽設(shè)計上，對于文化來說我們感悟到什么？生：文化多樣性的價值，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，文化的多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。（1）文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)多媒體展示（海納百川，有容乃大）圖片師：林則徐說：“海納百川，有容乃大”對于文化來說也是如此，這說明什么？生：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。（2）、在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。師：同學(xué)們分析得很好。請大家結(jié)合教材第54頁探究問題，討論回答：多媒體展示：不同特色的文化好似各種不同的美食，以過人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。為種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。對此，你能提供一個事例加以說明嗎？生：能。比如，我國唐朝時,日本派了大批留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí),長安街頭常?？梢砸姷饺毡玖魧W(xué)生的身影.這些人學(xué)成以后回到日本,把大唐文化帶到日本.日本的“茶”道,起源于中國,日本的“和服”起源于唐裝.特別是日本文字,使用中國漢字或漢字偏旁部首作為片假名,記錄日本語言.在明治維新時期,日本又向西歐國家學(xué)習(xí),引進外國文化,使日本經(jīng)濟日益強盛.但這里,日本對外國文化不是全盤吸收,是取長補短,把外國文化融匯到自己的文化中.師：同學(xué)們分析很好，那么我們面向世界，博采眾長的時候應(yīng)該堅持什么原則呢？（結(jié)合教材）生：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。（3）、在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。

——對待外來文化的基本原則

[合作探究]師：下面我們一起賞析音樂：《梁?！分黝}精彩片段（1分11秒），1、中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？

2、如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？師：中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏對效果有何影響？生1：突出音樂個性，使中國傳統(tǒng)人物形象更加豐滿，充分展現(xiàn)出西洋樂曲的豐富表現(xiàn)力。生2：中華民族戲曲曲調(diào)運用西洋交響樂曲的演奏形式，把《梁?！分黝}旋律加以創(chuàng)新，充分展示中華民族文化加以繼承和發(fā)展，成為通過文化交融實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。師：如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新？生1：首先，文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化和外來文化，要以此為基礎(chǔ)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；又要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益面果。生2：文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神，社會實戰(zhàn)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。生3學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，開展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。師：同學(xué)們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會實踐。在實踐中要求我們“堅持正確方向，克服錯誤傾向”。

（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向師：文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通，水清質(zhì)美，就必須清理和維護好它的源與流。[合作探究]師：首先，請大家閱讀教材，結(jié)合教材第55頁，共同討論探究問題。多媒體展示：在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點。觀點一：觀點二：觀點三：上面的觀點哪些是正確的？哪些是錯誤的？為什么？（討論）生1：觀點三是正確的，觀點一、二都是錯誤的。生2：因為，觀點一是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化旨“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的表現(xiàn)。觀點二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化，是一種“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。觀點三是我們對待外來文化的正確態(tài)度。生3：文化的多樣性體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，是人類共同的寶貴財富。各種民族文化都是人類智慧的結(jié)晶，各有其長處，各族人民都曾為人類文明的進步，作出過貢獻。文明的多樣性使世界充滿活力和不斷進步。所以，文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅持開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之所長，特別要善于吸收發(fā)達國家中那些為現(xiàn)代化建設(shè)所需要而又適合我國國情的文明成果。同時堅決抵制各種腐朽文化的侵蝕。師：以上三個觀點實際上都是如何對待外來文化的問題，即要求我們外來文化有一個正確的態(tài)度。（1）把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系師:那么，我們應(yīng)該如何正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系生1：把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系首先反對“守舊主義”和“封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，稱為“守舊主義”和“封閉主義”。生2：我們必須反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們把那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱為“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向

A、“守舊主義”和“封閉主義”

B、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（3）樹立正確的文化創(chuàng)新方向師：同學(xué)們說得很好?？v覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，悠久的文明進程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。師:接下來就本節(jié)課內(nèi)容我們共同小結(jié)多媒體展示生:學(xué)生一邊回答一展示相應(yīng)內(nèi)容。師：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到文化創(chuàng)新需要不同民族文化之間的交流、借鑒、與融合。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗。文化創(chuàng)新要取其精華、去其糟粕。社會實踐不斷提出新情況、新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另一方面體現(xiàn)時精神是文化創(chuàng)新的重要追求。[延伸新課]目前,延平區(qū)有部分中、小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動”,對這一活動有人認(rèn)為是復(fù)古,有人認(rèn)為是創(chuàng)新。請從文化傳統(tǒng)的角度談?wù)勀銓﹂_展學(xué)生“誦經(jīng)”活動的看法。

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第四篇：《文化創(chuàng)新的途徑》教學(xué)設(shè)計

《文化創(chuàng)新的途徑》教學(xué)設(shè)計

組織學(xué)生對教材疑難問題進行討論，歸納，最后形成共識，實現(xiàn)從知識到情感的內(nèi)化；促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作的精神?！窘虒W(xué)手段】 多媒體輔助教學(xué) 【課時安排】 一課時 【教學(xué)過程】

（一）創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課

多媒體播放視頻《書畫之鄉(xiāng)——固鎮(zhèn)》，介紹我縣正在進行的創(chuàng)建中國書畫之鄉(xiāng)活動，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視文化建設(shè)，根據(jù)自身特點，發(fā)揮優(yōu)勢，積極爭創(chuàng)“中國書法之鄉(xiāng)”。文化建設(shè)的內(nèi)容是很寬泛的，而我們固鎮(zhèn)人借創(chuàng)建中國書法之鄉(xiāng)來推動書法藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新，你了解書法藝術(shù)嗎？如何推動書法藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新呢？（板書課題——文化創(chuàng)新的途徑）

（二）合作探究、精講點撥

探究活動一： 材料：

書法與變遷中的社會文化

晉代內(nèi)亂外患，社會動蕩不安，上層紛爭不斷。士子視從政為畏途，一部分人向哲學(xué)思辨中尋求精神的寄托。與此同時，書法藝術(shù)逐漸從追求外在形式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的氣韻。

——晉人尚韻

唐王朝建立以后，文化主流形成儒、佛、道三家并行。由此，基于文化交流與傳播的需要，基于追求規(guī)范正統(tǒng)的大國心態(tài)，唐王朝以書取仕，對書法明確提出了必須合乎“楷法遒美”的要求。

——唐人尚法

宋代開國不久便內(nèi)憂外患，深陷政治危機。因此民風(fēng)文苑中缺乏初唐盛唐人們銳意進取的氣概。文人士子在“兼濟天下”的愿望難遂之余，只求“獨善其身”，由外部世界的拓展轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的探求。

——宋人尚意

隨著明初資本主義萌芽的出現(xiàn)，漢文化達到前所未有的輝煌，明代中葉，文征明等人登上書壇，文征明的小楷最為出眾，其書法態(tài)勢穩(wěn)健秀整，令人悅目賞心。明人尚態(tài)，這個“態(tài)”字中包括有韻、法、意，是吸收前朝精華，融合百家之長，另成一格的。特別是晚明諸家，在行草方面有其獨到之處，對于舊的書法形態(tài)、意態(tài)作了創(chuàng)新和突破的，他們繼往開來，在中國書法發(fā)展史上有著重要的席位。

——明人尚態(tài)

改革開放后，各種思潮在得到了更好的自由發(fā)展的空間，由此現(xiàn)當(dāng)代的書法可謂百花齊放。

——現(xiàn)當(dāng)代百花齊放

問題探究1：為什么不同歷史時期的書法有著不同的藝術(shù)特色？這對書法藝術(shù)的創(chuàng)新有什么啟示？

學(xué)生思考、討論、交流，教師總結(jié)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，時代在變遷，經(jīng)濟、政治狀況都發(fā)生了重大的變化，反映到文化上便是每個歷史時期的文化都被打上時代的烙印，書法藝術(shù)也不例外，這啟示我們書法藝術(shù)的創(chuàng)新一定要立足于社會實踐，這是文化創(chuàng)新的根本途徑。

問題探究2：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，而明人尚態(tài)，這個“態(tài)”字中包括有韻、法、意，是吸收前朝精華，融合百家之長，另成一格的。特別是晚明諸家，在行草方面有其獨

到之處，對于舊的書法形態(tài)、意態(tài)作了創(chuàng)新和突破的，他們繼往開來，在中國書法發(fā)展史上有著重要的席位。這對書法藝術(shù)的創(chuàng)新又有什么啟示呢？

學(xué)生思考、討論、交流，教師總結(jié)：文化創(chuàng)新的基本途徑之一 ——繼承傳統(tǒng)、推陳出新 材料：目前，書法界正處于青黃不接時期，我們要使之復(fù)興，首先要強調(diào)繼承，對一些中青年尤其要強調(diào)“心不厭精，手不厭熟”，扎扎實實地練習(xí)基本功，對那些造詣較深的書法家，則在鼓勵他們創(chuàng)新。

——田英章

問題探究3：我們怎樣做到“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”？

學(xué)生思考、討論、交流，教師總結(jié)：既不能離開傳統(tǒng)空談創(chuàng)新，也不能固守傳統(tǒng)，脫離時代。

探究活動二：

播放新聞視頻《李斌權(quán)“書法與交響樂”登人民大會堂新年音樂會》

問題1：書法家李斌權(quán)將中國獨有的書法藝術(shù)同西方的交響樂緊密融合在一起，為現(xiàn)代音樂和書法的發(fā)展提供了新的創(chuàng)作靈感，這對我們書法藝術(shù)的創(chuàng)新有什么啟示？ 學(xué)生思考、討論、交流，教師總結(jié)：面向世界、博采眾長

問題2：為什么要面向世界、博采眾長，怎樣做到文化創(chuàng)新上的面向世界、博采眾長？

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，總結(jié)概括，教師點評。

原因：（1）文化具有多樣性（2）文化既是民族的，也是世界的

要求：（1）態(tài)度

（2）原則——以我為主，為我所用——保持民族文化特色

正如書法家田英章所言，目前，書法界正處于青黃不接時期，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，鍵盤大有取代毛筆的趨勢，我國的書法藝術(shù)將走向何方？

探究活動三：

觀點一：中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的文化元素求創(chuàng)新，而且，中國的書法藝術(shù)應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。

觀點二：中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)是什么玩意，老“古董”，我們應(yīng)該把西方信息技術(shù)全盤照搬，取代書法藝術(shù)。

問題3：你如何看待這些觀點？ 學(xué)生思考、討論交流，教師點評：

展開探究，突出了學(xué)生的主體地位，調(diào)動了學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。不過，學(xué)生的積極性、主動性能否有效調(diào)動，課堂出現(xiàn)的問題教師能否機智駕馭，這就要考驗我們教師的功夫了。

第五篇：《文化創(chuàng)新的途徑》教學(xué)設(shè)計

《文化創(chuàng)新的途徑》教學(xué)設(shè)計

一、設(shè)計思路

本課以彭麗媛女士隨習(xí)近平主席出訪的中式服裝（旗袍）為突破口，力求通過旗袍的發(fā)展軌跡詮釋文化創(chuàng)新的途徑，同時充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，通過探究旗袍的中國元素以激發(fā)興趣、通過自己設(shè)計旗袍深化對文化創(chuàng)新途徑的認(rèn)識。

二、教材分析

本框題是第五課第二框，是本單元的重難點，既具有實踐性，也具有理論性。本課之前已經(jīng)講授了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、特點及文化創(chuàng)新的重要作用，本課將文化創(chuàng)新引入到實踐層面，需要生動、通俗易懂的示例展示文化創(chuàng)新的途徑。

三、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與能力

理解立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，培養(yǎng)學(xué)生把握文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長，堅持正確方向、克服錯誤傾向的能力。

（二）過程與方法

以中國傳統(tǒng)服飾-旗袍為本課的主線，學(xué)生主動探索旗袍的變化軌跡，通過小組合作、成果展示等環(huán)節(jié)增加對文化創(chuàng)新途徑的理解。

（三）情感態(tài)度和價值觀

樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。

四、教學(xué)重難點

（一）理解社會實踐既是文化創(chuàng)新的源泉，又是文化創(chuàng)新的根本途徑；

（二）理解人民群眾在文化發(fā)展史中的作用

五、教學(xué)方法

（一）合作探究法：學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，掌握旗袍的基本構(gòu)成部分，分組搶答視頻中體現(xiàn)出的旗袍基本元素。

（二）體驗法：通過自己動手設(shè)計旗袍、講解設(shè)計理念，認(rèn)識文化創(chuàng)新的途徑。

六、教學(xué)設(shè)施

多媒體平臺、導(dǎo)學(xué)案

七、教學(xué)流程

（一）新課導(dǎo)入

教師：最近習(xí)近平主席和夫人彭麗媛出訪了英國，其中彭麻麻所穿中式改良旗袍再一次成為了人們關(guān)注的焦點。下面進行一個小組搶答活動，觀看視頻，找出視頻中出現(xiàn)的旗袍細(xì)節(jié)之處（襟、領(lǐng)、袖、裙、扣、圖案）

學(xué)生：觀看視頻，進行搶答

教師：關(guān)于旗袍的產(chǎn)生時間學(xué)術(shù)界存在著爭議，但是無論怎樣，旗袍都是中國服飾文化中最燦爛的一部分，很多女性都喜歡穿旗袍。（展示圖片）

教師：同學(xué)們可以看到，無論是政治界的女性，還是演藝界的明星，還是普通的老百姓，都熱愛旗袍。那么，這節(jié)課我們就從旗袍的演變看文化創(chuàng)新。

（二）入關(guān)前-山林中的粗獷與實用

教師：旗袍的“旗”字，就是指旗人，也就是滿族人。這一時期的服裝是男女不分的，此時滿族女性所穿的服裝還不能夠叫旗袍，叫滿人袍服。請同學(xué)們觀看圖片，小組討論兩個問題（1）這一時期服飾的特點是什么？（2）為什么會體現(xiàn)出這些特點？

學(xué)生：小組討論并回答問題

教師：這一時期的服裝主要有以下幾個特點：御寒保暖（東北地區(qū)寒冷）、窄袖（女真部落善于射箭）、束腰（懸掛武器和獵物）、兩側(cè)開叉（方便騎馬）。根本原因是社會實踐的決定作用。

（三）康乾-皇城里的精致與奢華

教師：清軍入關(guān)，登上權(quán)力的頂峰。此時滿族女性所穿的服裝叫做旗女袍服。請同學(xué)觀看圖片，討論：與入關(guān)前相比，清朝旗女服飾出現(xiàn)了哪些變化？為什么會體現(xiàn)出這些變化？

學(xué)生：小組討論并回答問題

教師：主要有以下幾個變化：下擺、袍袖寬大（展示雍容富貴）、配飾繁復(fù)多樣（顯示身份）、絲綢錦緞（江南供奉），變化的主要原因是：政治穩(wěn)定，物產(chǎn)豐盈，康乾盛世。再一次體現(xiàn)了社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。

（四）民國-上海灘的嫵媚與時髦

教師：1911年爆發(fā)了辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。旗袍的發(fā)展迎來了黃金期。這一時期的旗袍唯上海旗袍最具有代表性，比如林徽因，張愛玲都喜愛穿旗袍。

請同學(xué)們對比清代旗女袍服和民國旗袍，討論以下三個問題：1.與清代旗女袍服相比，有哪些異、同？2.為什么？3.在文化創(chuàng)新中啟示我們應(yīng)該怎樣做？

學(xué)生：小組討論并回答問題

教師：

變化之處：西方人體美態(tài)觀念（緊身合體，曲線性感）；西式裁剪（西式翻領(lǐng)、短袖簡潔、墊肩）

不變之處：圖案（龍鳳、梅蘭菊竹、山水、青花）；絲綢、錦緞面料

原因：上海的地理位置、對外開商歷史、女性社會角色（社會實踐在發(fā)生變化）

啟示：繼承傳統(tǒng)、推陳出新；面向世界、博采眾長

（五）反對錯誤傾向

教師：請同學(xué)看這樣一款旗袍，對于這款旗袍你怎么看？

學(xué)生：小組討論并回答

教師：喜歡與否，是每個人的自由。喜歡這款旗袍的同學(xué)認(rèn)為簡潔、大方，具有時裝元素，中國傳統(tǒng)旗袍充分吸收了歐美時裝元素，反對了守舊主義和封閉主義；不喜歡這款旗袍的同學(xué)認(rèn)為丟掉了中國風(fēng)，應(yīng)該具有更多的中國符號，反對了民族虛無主義和歷史虛無主義。但無論怎樣，這啟示我們，任何時代的文化都不能離開本民族的傳統(tǒng)文化，越是民族的，越是世界的。（聯(lián)系教材95頁“全面西化論”和“文化復(fù)古主義”）

（六）發(fā)揮人民群眾的作用

通過微課的形式，展示習(xí)近平主席與夫人彭麗媛的服裝搭配，重點突出彭麗媛多次出訪穿著中式旗袍，展示彭麗媛的服裝設(shè)計團隊，突出人民群眾的作用。

（七）課堂小結(jié)（配合板書）

本節(jié)課通過梳理旗袍的發(fā)展演變史學(xué)習(xí)了文化創(chuàng)新的途徑。創(chuàng)新是一個民族文化永葆活力的重要保證；社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，也是文化創(chuàng)新的源泉和動力；在文化創(chuàng)新中，要繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推陳出新，不能離開傳統(tǒng)文化空談創(chuàng)新；還要張開雙臂，面向世界，博采眾長。

教學(xué)反思：

本節(jié)課以旗袍作為主線，一例到底。學(xué)生對服裝既熟悉，也比較感興趣，容易調(diào)動起學(xué)生的積極性。

關(guān)于旗袍的產(chǎn)生時間，學(xué)術(shù)界的爭議很大。因此，本節(jié)課特別注意了“旗袍”這一詞的使用，查閱了相關(guān)學(xué)術(shù)著作，如劉瑜著《中國旗袍文化史》。旗袍的演變史可以從清前期滿人袍服開始，經(jīng)清朝旗女袍服至民國旗袍，可以說，旗袍是中西文化交匯的杰作。

對本節(jié)課課后進行反思，有一些需要以后注意和改進之處：（1）問題的設(shè)計要更加具有針對性，由淺入深，由表及里（2）學(xué)生討論的時間問題，應(yīng)該將討論重點放在不同時期服裝的變化原因上（3）對教材重難點的把握度有待提高，需要通過高考